Rozmanitost selských typů v poezii: komu se dobře žije na Rusi? Nekrasov N.A. Rozmanitost selských typů v básni „Kdo žije dobře v Rusku“. Esej o literatuře na téma: Rozmanitost typů rolníků v Nekrasovově básni „Kdo může dobře žít v Rusku?

Ty jsi taky nešťastný
Jste také hojní
Jsi mocný
Jste také bezmocní
Matky Rus!
N. A. Nekrasov.
Komu se může v Rusku dobře žít?
N. A. Nekrasov posílá na cestu rolníky hledající pravdu a ukazuje nám nejen lidi různých tříd a vytváří tak druhý portrét Ruska poloviny 19. století století na jednom z přelomových okamžiků jeho vývoje – zrání a provedení reformy z roku 1861. Hlavním úkolem básníka, který píše pro lid a mluví jeho jménem, ​​je ukázat ruský lid takový, jaký je. „Rozhodl jsem se představit v souvislém příběhu vše, co o lidech vím,“ napsal N. A. Nekrasov o své práci na hlavní básni svého života, „vše, co jsem náhodou slyšel z jeho úst, a nastínil jsem „Komu v Rus si žije dobře „... Tohle bude epos moderního rolnického života...“
Před námi je celá galerie obrazů, velmi odlišné postavy, velmi odlišné pohledy na život.

Spravedliví a ničemové, dříči i líní, vzpurní i nepoctiví, rebelové i otroci procházejí čtenáři před očima jako naživu. Básník o někom mluví podrobně a živě, někdo je zobrazen jedním výrazným tahem. Dokonce i naši sedláci hledající pravdu z míst s takovými
říkat jména -
Zpřísněná provincie,
Prázdná fara,
Z různých vesnic -
Nesytová, Neelová,
Zaplatová, Dyryavina,
Gorelok, Golodukhina,
Tam je také špatná úroda -
ne homogenní masu bez tváře, ale lidi s vlastní minulostí, vlastními preferencemi. Když opustili svůj domov a své záležitosti kvůli velkému cíli - najít smysl rolnického života, zjistit, kdo žije šťastně a svobodně na Rusi - nedokážou si představit život zahálky. Nejen, že za přiznání Matryony Timofeevny platí prací – práce se stává nutností:
Poutníci to nevydrželi:
"Dlouho jsme nepracovali,
Pojďme sekat!"
Sedm žen jim dalo své copánky.
Probudil se, byl vzrušený
Zapomenutý zvyk
Do práce! Jako zuby z hladu,
Funguje pro všechny
Šikovná ruka.
Muži ustupují od hledání šťastných lidí mezi kněžími, statkáři a dalšími představiteli hierarchické elity, možná proto, že si neváží lenochů, kteří nerozeznávají „klas žita od ječmene“.
Jsme trochu
Ptáme se Boha:
Spravedlivé jednání
Udělejte to šikovně
Dej nám sílu!
Pracovní život -
Přímo ke kamarádovi
Cesta k srdci
Pryč od prahu
Zbabělec a líný!
Obrazy života trpělivého ruského lidu se tvoří z vychloubačných historek na poutích, z písní složených lidem, z pověstí vyprávěných tuláky a poutníky, z vyznání - jako by před námi procházel, lýkové boty a bosý, se zády ohnutými od přepracovanosti, s tvářemi spálenými sluncem, s mozolnatýma rukama, se sténáním a písní v duši, celé Rusko.
Ne něžní běloručí,
A jsme skvělí lidé
V práci i ve hře!
Tak o sobě ruští muži mluví důstojně. Ať si stát neváží jejich výkonů:
No tak, z reduty z prvního čísla
No, s Georgiy - po celém světě, po celém světě!
***
A plný důchod
Nevyšlo, odmítnuto
Všechny rány starého muže.
Lékařův asistent se podíval
Řekl: „Druhotřídní!
A důchod pro ně!
Nebylo nařízeno vydat celé:
Srdce není prostřeleno,
ale prostý lid je respektuje a lituje.
Ať obchodníci a dodavatelé profitují z lidské práce, kladou na svá bedra nesnesitelné břemeno, berou jim síly, podkopávají zdraví, ať to vypadá jako štěstí po práci v cizí zemi
Dostaňte se do své domoviny
Zemřít doma -
jejich rodná země je sama podpoří.
Jeden z hrdinů básně o sobě řekne hořce a přesně:
„V obci Bosovo
Yakim Nagoy žije,
Pracuje se k smrti
Pije, dokud není napůl mrtvý!"
Celý příběh Yakima Nagoga je osudem talentovaného řemeslníka, dříče, rebela a chudé duše, vyprávěný v několika řádcích:
Yakime, ubohý starý muž,
Kdysi žil v Petrohradě,
Ano, skončil ve vězení:
Rozhodl jsem se soutěžit s obchodníkem!
Jako proužek suchého zipu,
Vrátil se do své vlasti
A vzal pluh.
Od té doby se praží třicet let
Na pruhu pod sluncem,
Uteče pod brány
Z častého deště,
Žije a hrabe s pluhem,
A smrt přijde k Yakimushce -
Jak hrouda země odpadá,
Co uschlo na pluhu.
N. A. Nekrasov popisuje Yakima jako vyčerpaného trpícího:
Hrudník je propadlý, jakoby v depresi,
Žaludek; u očí, u úst
Zářil jako praskliny
Na suché zemi;
A samotné Matce Zemi
Vypadá jako: hnědý krk,
Jako vrstva odříznutá pluhem,
Cihlový obličej
Ruka - stromová kůra,
A vlasy jsou pískové.
Yakim Nagoy však není temný, neušlapaný muž, dokázal si zachovat čistou, jasnou duši a individualitu. Při záchraně populárních tisků při požáru přišel o peníze, které nashromáždil „přes století“, ale „nepřišel k rozumu“ a nezradil svůj sen o kráse. Yakim, který ví, jak mluvit s lidmi, vyprávět příběhy obrazně a živě, formuluje podstatu rolnického protestu a všímá si jeho velkých skrytých předností a slabostí výrazu:
Každý rolník
Duše jako černý mrak -
Rozzlobený, hrozivý – a měl by být
Odtud bude řvát hrom,
Krvavé deště
A u vína to všechno končí.
Yakim Nagoy stojí na samém začátku cesty vedoucí k uvědomění si vlastní důstojnosti, své síly a potřeby jednoty před společným nepřítelem.
Obraz Ermily Girin v básni se stal symbolem nejvyšší autority mezi lidmi, prosazující spravedlnost a rolnickou solidaritu. Když mu chtějí mlýn sebrat a obchodník Altynnikov ve shodě s úředníky požaduje, aby za něj okamžitě zaplatili, lidé, vědouce o Girinově poctivosti, mu pomohou tím, že na jarmarku požadovanou částku vyberou.
Yermilo je gramotný chlap,
Není čas to zapisovat
Pospěšte si počítat!
Dej si plný klobouk
Tselkovikov, čela,
Spálené, zbité, potrhané
Selské bankovky.
Yermilo to vzal - nepohrdl
A měděný groš.
Přesto by se stal pohrdavým,
Kdy jsem sem narazil
Další hřivna mědi
Více než sto rublů!
Lidé se mu tedy za jeho poctivou práci úředníka odvděčili laskavostí. Pro její poctivost si lidé vybrali Ermilu jako purkmistryni. A on
Za sedm let světový cent
Nepřimáčkl jsem to pod nehet,
V sedmi letech jsem se nedotkl toho pravého,
Viníkům to nedovolil
Nesklonil jsem své srdce...
A když Yermila trochu klopýtla - zachránil svého mladšího bratra před verbováním, kvůli výčitkám svědomí se málem oběsil, podařilo se mu vrátit syna Vasiljevně, která byla vzata jako rekrut místo Jermilina bratra, odčinil svou vinu a rezignoval na svou funkci .
Ve mlýně
jeho
Vzal to na mletí podle svého svědomí,
Nezastavil lidi -
Úředník, manažer,
Bohatí majitelé půdy
A ti nejchudší muži -
Všechny řádky byly uposlechnuty
Rozkaz byl přísný!
Díky tomu všemu měla Ermila Girinová
Záviděníhodná, skutečná čest,
Nekoupeno za peníze,
Ne se strachem: s přísnou pravdou.
S inteligencí a laskavostí!
Dokonce i úřady si byly vědomy jeho velké autority mezi lidmi a chtěly ho využít pro své vlastní účely, když se vzbouřili
Dědictví
Majitel pozemku Obrubkov,
Vyděšená provincie,
okres Nedykhanev,
Vesnice Stolbnyaki…
Úřady doufaly, že jim bývalý starosta Girin pomůže a dokáže rebely zpacifikovat, Ermila však nešel proti svému svědomí, v důsledku čehož skončil jako většina ostatních bojovníků za pravdu a spravedlnost ve vězení. Báseň stále více opakuje motiv vzpoury, hněvu, neschopnosti pokračovat v životě postaru – v podřízenosti a strachu.
Být netolerantní je propast,
Vydržet to je propast! —
Těmito slovy začíná příběh o životě Savelyho, svatého ruského hrdiny, který dlouhou dobu spolu se svými vesničany vzdoroval majiteli půdy a poté zaživa pohřbil německého správce, který se mu posmíval. Viděli jsme, i když spontánní, již organizovaný odpor, výzvu ke vzpouře – slovo, které vyslovil Savely: „Napumpuj to!“ Po těžké práci se rolník vrací domů nezlomený („označený, ale ne otrok!“), neztratil svůj smysl pro důstojnost, nesmířil se s marnivostí, chamtivostí a drobnými dohady rodiny, zachoval si svou laskavou duši a schopnost porozumět a podporovat svou mladou snachu. Je symbolické, že navenek Matryoně připomíná pomník Ivana Susanina. Ale ani rolnické ženy, „hodně zmučené“, „dlouho trpělivé“, nevypadají sklíčeně a poddajně. Matryona Timofeevna Korchagina má nejen sílu vydržet všechny zkoušky, krkolomnou práci a rodinnou šikanu, ale také připravenost kdykoli chránit své děti, svého manžela, přijmout trest a výčitky od příbuzných svého manžela:
ve mně
Neexistuje žádná nezlomená kost,
Neexistuje žádná neprotažená žíla,
> Neexistuje žádná nezkažená krev -
Vydržím a nestěžuji si!
Veškerá moc daná Bohem,
Dal jsem to do práce
Veškerá láska k dětem!
Matrena Timofeevna o sobě říká:
Pro mě - tichý, neviditelný -
Duchovní bouře pominula,
ve svých osmatřiceti letech se považuje za „starou ženu“ a je si tím jistá
Není to záležitost – mezi ženami
Šťastné hledání! ..
Nekrasov si všimne schopnosti hrdinky vypořádat se s okolnostmi, touhy být paní svého osudu a ukazuje neodolatelnou sílu systému, která dává vzniknout spoustě zla. O to milejší jsou nám slova rolnice, které se na tomto světě podařilo zachránit živou duši:
Mám hlavu skloněnou
Nosím vzteklé srdce!
Mezi vzpurnými a svobodumilovnými rolníky - hrdiny básně je třeba poznamenat epizodický obraz nepružného Agapa (kapitola „Poslední“), který nenáviděl vlastníky půdy natolik, že nemohl ani vystát „ komedie“ trestu, kdy, aby potěšil Posledního, prince Utyatina, dostal ve stodole napít a byl nucen křičet, jako by ho tvrdě bičovali – zemřel na ponížení, které zažil. V básni jsou další hrdinové:
Lidé ze služebnické hodnosti -
Skuteční psi Někdy:
Čím těžší trest,
Proto jsou jim pánové milejší.
Jedná se o bývalého lokaje, který se na veletrhu chlubí, že olízl pánovy talíře a získal „nemoc pána“ - dnu, a věčného „nevolníka utyatinských princů“ lokaje Ipata a vzorného sluhu Yakova věrného. Jde o „falešného“ starostu Klima, nejbezcennějšího muže, který dobrovolně souhlasil sehrát tuto neslušnou roli před Posledním. Zvláště pozoruhodný je obraz staršího Gleba, který za peníze zničil závěť zesnulého admirála, který dal svým nevolníkům pověření.
Po celá desetiletí, až donedávna
Osm tisíc duší bylo zajištěno padouchem,
S rodinou, s kmenem, bez ohledu na lidi!
Kolik lidí! kamenem do vody!
Bůh odpouští všechno, ale Jidáš hřeší
Neřekne sbohem.
Ach ty vole! muž! ty jsi hříšník všech,
A za to budete trpět navždy!
Báseň N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ je pozoruhodná, protože ukazuje skutečný život – rozmanitost rolnických typů, dvě cesty „uprostřed světa dole“. A vedle „drahého trnu“, po kterém jde „chamtivý dav“ do pokušení, existuje ještě jedna cesta:
Cesta je poctivá
Chodí po něm
Pouze silné duše
Milující,
Bojovat, pracovat
Pro vynechané
Pro utlačované.
Říká to N.A. Nekrasov
Rus už toho poslal hodně
Jeho synové, označeni
Pečeť Božího daru,
Po poctivých cestách
Hodně jsem jich oplakala...
V obraze Grigorije Dobrosklonova, kterému
Osud se připravoval
Cesta je slavná, jméno je hlasité
ochránce lidu,
Spotřeba a Sibiř,
jasně poznáváme rysy Nekrasovova spolubojovníka Nikolaje Dobroljubova. Grigorij Dobrosklonov je básník, který se vydal na cestu státní služby do vlasti, pevně se rozhodl, komu dá celý svůj život a pro koho zemře. On, slzami krmený půl na půl chlebem, odchovaný truchlivými písněmi o hořkém údělu Vakhlachinů, spojil v duši lásku k ubohé matce s láskou k vlasti, složil pro ni zářivé zvuky vznešeného hymnu - Zpíval ztělesnění štěstí lidu!... Právě díky realitě a optimistickému zabarvení obrazu Grigorije Dobrosklonova vnímáte báseň N. A. Nekrasova nejen jako obžalobu vládní systém tehdejší doby, ale také jako hymnus na odvahu a statečnost ruského lidu. V návaznosti na básníka bych rád zopakoval:
Více k ruskému lidu
Nejsou stanoveny žádné limity:
Před ním je široká cesta.

Děj básně

Složení básně

Žánr básně

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ byla koncipována jako epos. Epické je umělecké dílo, která zobrazuje celou jednu éru v životě lidí. Nekrasov maluje široké plátno života lidí a posuzuje jej z perspektivy lidí.

Skladba je postavena podle zákonů klasické epiky, tzn. sestává ze samostatných, relativně samostatných částí a kapitol, vzájemně propojených tématem cesty, po které putuje sedm mužů hledat šťastného muže.

Pořadí kapitol v básni je stále kontroverzní, protože dílo zůstalo nedokončeno a řada fragmentů nebyla zveřejněna kvůli omezení cenzury. V kompletních dílech A.N. Nekrasovovy části a kapitoly básně jsou uspořádány v následujícím pořadí:

"Prolog"

"Část první"

Kapitola I. Pop

Kapitola II. Venkovský veletrh"

Kapitola III. opilá noc

Kapitola IV. Šťastný

Kapitola V. Statkář

"Poslední"

"Selka"

"Svátek pro celý svět"

V „Prologu“ se sejde sedm mužů z různých vesnic a začnou se hádat o štěstí a šťastném člověku v Rus. Názvy obcí naznačují velký obrázek poreformní ruina: „Zpřísněná provincie, Terpigorevský okres, Prázdná volost, z přilehlých vesnic - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika atd. Muži se rozhodli vydat se hledat šťastného muže. Důležitým obrazem básně je obraz cesty, který vám umožňuje široce a plně ukázat život lidí. V básni je slyšet mnoho hlasů, které se spojují v jeden hlas - hlas lidu Ruska.

Hrdinové básně se snaží najít někoho, kdo „žije šťastný, svobodný život v Rusku“. Hlasy kněze, statkáře, posledního šlechtice a sedláků znějí stejně: v Rusku nejsou šťastní lidé.

Za sporem mezi muži si Nekrasov klade zcela jinou otázku: co je štěstí ve věčném, pravoslavném křesťanském chápání a je ruský lid schopen skloubit rolnickou politiku s křesťanskou morálkou?

V kapitole „Svátek pro celý svět“ přináší Nekrasov ústřední obrázek básně – obrázek Griši Dobrosklonova, přímluvce lidu, který říká: „Ruský lid sbírá síly a učí se být občany. Tato slova obsahují hlavní patos básně. Nekrasov ukazuje, jak mezi lidmi dozrávají síly, které je spojují.

V kapitole „Velký veletrh“ Nekrasov ukazuje dav lidí - pestré, opilé, hlučné moře lidí. V obraze venkovské trhovky je duše sedláka, široká a mnohostranná, stohlasá a nespoutaná.

V kapitole „Opilá noc“ vrcholí slavnostní oslava a situace se stává napjatou. A tady přichází muž s silný charakter Yakim Nagoy.

Yakim Nagoy- rolník, zkušený muž, v minulosti provozující latrínu, který žil ve městech. Je jedním z těch, „kteří se upracují k smrti a upíjí se k smrti“. Yakim Nagoy se před čtenářem objevuje jako syn matky vlhké země, jako symbol pracovních základů rolnického života: „na očích, u úst jsou ohyby, jako praskliny ve vysušené zemi“, „ruka je stromová kůra a vlasy jsou písek." Yakima Nagogo má svůj vlastní rolnický smysl pro čest a důstojnost. Vidí sociální nespravedlnost vůči lidem; v jeho slovech o duši lidu je slyšet hrozivé varování.

Obraz Yakima Nagoga odrážel rozpory duše lidí. Pomáhá pochopit, že soudit smutek nebo radost lidí lze pouze v rámci způsobu života lidí.

Ermil Girin- prostý člověk, který si svou spravedlností a poctivostí vysloužil všeobecný respekt. Když se Ermil a obchodník Altynnikov pohádali o mlýn a on u sebe neměl peníze, obrátil se na lidi o podporu. A lidé v jediném impulsu sbírají peníze a vítězí nad nepravdou.

Yermil Girin je obdařen bystrým smyslem pro křesťanské svědomí a čest. Jen jednou klopýtl: z náboru vyloučil svého mladšího bratra Mitriho. Ale tento čin stál Yermila velké utrpení a skončil lidovým pokáním, které dále posílilo jeho autoritu.

Zdálo by se, že Yermil měl vše, co potřeboval ke štěstí: klid, peníze a čest. Ale v kritickém okamžiku Yermil obětuje vše pro pravdu lidu a skončí ve vězení.

Matryona Timofeevna Korchagina- ruská selka s hrdým a nezávislým charakterem, se smyslem pro sebeúctu. Nekrasov v básni ukázal osud ženy z lidu: život v jejím domě, dohazování a svatba, život v domě jejího manžela, narození dítěte, smrt dítěte, vyproštění manžela jako rekruta, potíže pro manžela atd.

Obraz Matryony Timofeevny je symbolem moudrosti, tvrdé práce a trpělivosti ruské ženy. Nese v sobě rysy velké mučednice, schopné lámavé práce a duchovní pokory. Věří, že její osud je navzdory všem zkouškám šťastnější než ostatní, protože její život zlepšuje laskavá guvernérka Elena Alexandrovna. Ale ruská rolnice podle přesvědčení Matryony Timofejevny v zásadě nemůže být šťastná, protože klíče k jejímu štěstí a svobodné vůli ztratil sám Bůh.

Řeč Matryony Timofejevny je folklórní; z jejích úst slyšíme lidové písně a selský nářek. To je hlas samotných lidí.

Saveliy, svatý ruský hrdina- hrdina, který se objevuje v příběhu Matryony Timofeevny. Je to rolník Kostroma, který vyrostl v odlehlé lesní oblasti a řece Koregi. Savely zosobňuje mocný lesní živel. Prošel vězením i těžkou prací. Když s ostatními muži došla trpělivost snášet tyranii německého manažera, Savely ho strčil do díry a srovnal ji se zemí. Savely je první spontánní populární rebel v básni. Když mu říkají „značkový, trestanec“, Savely odpovídá: „Značkový, ale ne otrok!“ V samotné trpělivosti lidu vidí ztělesnění ruského hrdinství. Savelyho impozantní síla však není bez rozporů. Tragédie, která se stala Savelymu, který nesledoval svého milovaného vnuka Demushku, obměkčí srdce hrdiny. Chlapcovu smrt vnímá jako trest za minulý hřích vraždy. Z rebela se stává náboženský asketa, který jde do kláštera činit pokání.

Rolníci z poreformního Ruska tedy chápou, že žijí nešťastně a kdo je vinen za jejich trápení, ale to jim nebrání zachovat si svou vnitřní důstojnost, čestnost, smysl pro humor a svou vnitřní správnost. Autorův postoj k obrazům rolníků nevyvolává ve čtenáři lítost, básník své hrdiny obdivuje a věří, že jsou schopni se zúčastnit rolnické revoluce.

Hlavní místo v básni zaujímá postavení ruského rolníka pod nevolnictvím a po „osvobození“. „Osvobození“ je v uvozovkách, protože básník mluví o podstatě carova manifestu slovy lidu:

Jsi dobrý, královský dopise,
Ano, nepíšete o nás.

Básník se dotkl naléhavých problémů své doby, odsoudil otroctví a útlak a opěvoval svobodu milující, talentovaný a odhodlaný ruský lid. Obrazy lidového života jsou psány s epickou šířkou, a to dává právo nazývat báseň encyklopedií ruského života té doby.
Už v prologu potkáváme sedláky hledající pravdu. Jedná se o typické zástupce třídy. Žijí ve vesnicích s výmluvnými jmény: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Sedm rolníků spojuje chudoba, nenáročnost a touha najít v Rusi štěstí. Při cestování se setkávají hledači pravdy různí lidé, dát jim posudek, určit jejich postoj ke knězi, ke statkáři, k selské reformě, k sedlákům.
Hledači pravdy jsou moudří: nespokojí se s vznešeným slovem, potřebují „křesťanské slovo“.

Dej mi své křesťanské slovo! Vznešený se zneužíváním,
S úderem a úderem, to pro nás není dobré!

Mají sebeúctu. Takže v kapitole „Šťastný“ rozzlobeně vyprovodí sluhu, který se chlubil svým otrockým postavením: „Ztrať se!“
Hledači pravdy jsou pracovití a vždy se snaží pomáhat druhým. Když se muži od rolnice doslechli, že není dostatek dělníků, aby sklidili obilí včas, nabízejí svou pomoc.
Sedm hledačů pravdy je obrazem touhy po pravdě vynořující se mezi lidmi. Ještě zajímavější jsou pro Nekrasova obrazy selských „bojovníků“, kteří se neplahočí před svými pány a nerezignují na své otrocké postavení. Yakim Nagoy z vesnice Bosovo žije v hrozné chudobě. Pracoval k smrti a zachraňoval se pod branami před horkem a deštěm.

Hrudník je propadlý; jako depresivní Belly;
Ohýbá se jako praskliny u očí, u úst
Na suché zemi...

Když si přečteme popis rolníka, pochopíme, že když celý život dřel na šedém, neplodném kusu, stal se jako země. Yakim to přiznává většina jeho práci si přivlastňují „akcionáři“, kteří nepracují, ale žijí z práce rolníků, jako je on.

Pracujete sám a práce je téměř u konce
Podívejte, stojí tři akcionáři:
Bože, králi a pane!

Všechny moje dlouhá životnost Yakim pracoval, zažil mnoho útrap, hladověl, šel do vězení a „roztrhaný jako suchý zip“ se vrátil do své vlasti. Ale přesto najde sílu vytvořit alespoň nějaký život, nějakou krásu - zdobí svou chýši obrázky. Nahý je obrazem nového typu rolníka, venkovského proletáře, který pracoval v průmyslu latrín. A jeho hlas je hlasem nejodhodlanějších rolníků.

Každý rolník
Duše je jako černý mrak,
Vzteklý, hrozivý - a měl by být
Odtud bude řvát hrom,
Krvavě prší...

Spisovatel se svým hrdinou Yermilem Girinem, vesnickým starším, spravedlivým, čestným, chytrým, s velkou sympatií, který podle rolníků:

Za sedm let světový cent
Nepřimáčkl jsem to pod nehet,
V sedmi letech jsem se nedotkl toho pravého,
Viníkům to nedovolil
Nesklonil jsem své srdce...

Jen jednou se Yermil choval nečestně a místo bratra dal do armády syna Vlasjevny staré ženy. V pokání se pokusil oběsit. Podle rolníků měl Yermil všechno pro štěstí: mír, peníze, čest, ale jeho čest byla zvláštní, nekupovaná „ani penězi, ani strachem“, ale přísnou pravdou, inteligencí a laskavostí. Lidé bránící světskou věc v těžkých dobách pomáhají Girinovi zachovat mlýn a projevují mu výjimečnou důvěru. Tento akt potvrzuje schopnost lidí jednat společně, v míru. A Yermil, který se nebál vězení, se během povstání postavil na stranu rolníků. Je obráncem rolnických zájmů. Pokud je protest Yakima Nagoga spontánní, pak Yermil Girin povstane k vědomému protestu.
Savely, svatý ruský hrdina, je také bojovníkem za věc lidu. Jeho život byl těžký. V mládí trpěl jako všichni rolníci krutou šikanou ze strany statkáře Šalašnikova, jeho správce. Ale Savely nemůže přijmout takový rozkaz a vzbouří se spolu s dalšími rolníky: pohřbil Němce Vogela do země. „Dvacet let tvrdé dřiny, dvacet let vyrovnání“ hrdina za to dostal. Když se Savely vrátil jako starý muž do své rodné vesnice, zachoval si dobrou náladu a nenávist k utlačovatelům. "Značkový, ale ne otrok!" - říká o sobě. Až do stáří si Savely zachoval jasnou mysl, vřelost a schopnost reagovat. V básni je zobrazen jako mstitel lidu: jeho sekera leží jen „prozatím“, ale pasivní rolníky pohrdavě nazývá mrtvými a ztracenými. Nekrasov nazývá Savelyho hrdinou Svatých Rusů, vyzdvihuje ho velmi vysoko, zdůrazňuje jeho hrdinskou povahu a také ho srovnává s lidovým hrdinou Ivanem Susaninem. Obraz Savelyho zosobňuje lidovou touhu po svobodě.
Příběh o Savelii je ne náhodou uveden společně s příběhem o životě Matryony Timofejevny. Básník ukazuje dohromady dvě hrdinské ruské postavy. Matryona Timofeevna prochází všemi zkouškami, kterými by mohla projít ruská žena. V domě svých rodičů žila svobodně a vesele a po svatbě musela pracovat jako otrocká, snášet výčitky manželových příbuzných a manželovo bití. Radost nacházela jen v práci a dětech. Těžce nesla smrt svého syna Demushky, pronásledování mistrova správce, rok hladu a žebrotu. Ale v těžkých chvílích ukázala pevnost a vytrvalost: pracovala na propuštění svého manžela, který byl nezákonně vzat jako voják, a dokonce šla k samotnému guvernérovi. Vytrhla Fedotushku, když se rozhodli potrestat ho tyčemi. Vzpurná, odhodlaná, je vždy připravena bránit svá práva, a to ji přibližuje k Savelymu. Matryona Timofeevna o sobě říká:

Mám hlavu skloněnou
Nosím naštvané srdce!...
Pro mě jsou křivdy smrtelné
Nezaplaceno...

Poté, co vyprávěla poutníkům o svém těžkém životě, říká, že „není věcí hledat šťastnou mezi ženami!“ - a shrnuje to podobenstvím o klíčích k ženskému štěstí:

Klíče ke štěstí žen,
Z naší svobodné vůle
Opuštěný, ztracený
Od samotného Boha.

Ale Nekrasov si je jistý, že „klíče“ musí být nalezeny. Selka bude čekat a dosáhne štěstí. Básník o tom mluví v jedné z písní Grisha Dobrosklonova:

Jste stále otrokem v rodině,
Ale matka svobodného syna!...

S velkou láskou maloval Nekrasov obrazy hledačů pravdy, bojovníků, ve kterých byla vyjádřena síla lidu a vůle bojovat s utlačovateli. Spisovatel však nezavíral oči před temnými stránkami lidských životů. Báseň zobrazuje rolníky, kteří jsou zkorumpováni svými pány a zvykli si na své otrocké postavení. V kapitole „Šťastný“ se sedláci hledající pravdu setkávají se „zlomeným na nohou, dvorním mužem“, který se považuje za šťastného, ​​protože byl milovaným otrokem prince Peremetěva. Nádvoří je hrdé na to, že jeho dcera spolu se slečnou studovala francouzštinu a všechny možné jazyky, že „směla usednout v přítomnosti princezny“. A sám sluha stál třicet let za křeslem Jeho Klidné Výsosti, olizoval po něm talíře a dojídal zbytky zámořských vín. Je hrdý na svou blízkost pánům a svou „čestnou“ nemoc - dnu. Prostí rolníci milující svobodu se smějí otrokovi, který shlíží na své spolurolníky a nechápe podřadnost svého lokajského postavení.
Jiný typ „otroka“ – sluha prince Utyatina Ipat – ani nevěřil, že rolníkům byla deklarována „svoboda“:

A já jsem utyatinští princové
Nevolník – a to je celý příběh!

Od dětství až do stáří se pán posmíval svému otroku Ipatovi, jak jen mohl. Lokaj to všechno považoval za samozřejmost: ať se z rozmaru vykoupe v ledové díře, ale on mu přinese vodku a nehodného posadí vedle sebe.
Poslušný otrok je také zobrazen na obrázku „příkladného otroka – Jákoba věrného“. Jakov sloužil u krutého pana Polivanova, který ho ledabyle bil do zubů. I přes takové zacházení se věrný otrok o pána staral a potěšil ho až do jeho stáří. Statkář krutě urazil svého věrného služebníka tím, že naverboval svého milovaného synovce Grishu. Jakov „udělal blázna“: nejprve „vypil mrtvého muže“ a poté zahnal pána do vzdálené lesní rokle a oběsil se na borovici nad hlavou. Básník takové projevy protestu i servilní podřízenosti odsuzuje.
Nekrasov mluví s hlubokým rozhořčením o takových zrádcích lidové věci, jako je starší Gleb. Ten, podplacený dědicem, zničil manumission, kterou dal rolníkům před svou smrtí starý mistr-admirál.
Pro obrazy dvorních rolníků, kteří se stali otroky svých pánů a opustili pravé selské zájmy, básník nachází slova zlostného pohrdání: otrok, nevolník, pes, Jidáš. Nekrasov uzavírá charakteristiky typickým zobecněním:

Lidé ze služebnické hodnosti -
Skuteční psi někdy:
Čím těžší trest,
Proto jsou jim pánové milejší.

Vytváření různé typy sedláků, Nekrasov tvrdí, že mezi nimi nejsou žádní šťastní, že i po zrušení poddanství jsou sedláci stále nemajetní a bez krve, změnily se pouze formy útlaku sedláků. Ale i mezi lidmi jsou lidé schopní vědomého, aktivního protestu. A věří, že s pomocí takových lidí v budoucnu Rus přijde dobrý život pro ruský lid.

Více k ruskému lidu
Nejsou stanoveny žádné limity:
Před ním je široká cesta.

1. Nejlepší lidské vlastnosti, vtělené do obrazů lidí z lidu.
2. Obraz Matryony Timofeevna Korchagina.
3. Zranitelnost a otroci.
4. "Selský hřích."

N. A. Nekrasov ve své básni „Kdo žije dobře v Rusku“ ukazuje rozsáhlé panorama lidských životů, postav a osudů. Ne náhodou vnesl autor do básně motiv cesty sedmi rolníků, kteří se vydali zjistit, kdo „žije svobodně a vesele na Rusi“. Ostatně na cestě potkávají tuláci nejrůznější lidi. Obrazy cestujících mužů nejsou nakresleny tak pečlivě jako portréty těch, které potkávají na cestách. Je však třeba poznamenat, že obraz tuláka vzal Nekrasov také ze života. Kultura putování byla mezi ruským lidem vysoce rozvinutá. Cestování mohlo být uskutečněno pro obchodní účely nebo mít povahu poutě na svatá místa. Nutno podotknout, že existovala zvláštní sociální skupina tuláků – svatí blázni, ubožáci, ale i fyzicky a duševně zdraví lidé, kteří se stěhovali z jednoho svatého místa na druhé. Takoví lidé byli lidmi velmi respektováni: tulák se mohl spolehnout na vřelé přijetí nejen v selské chýši, ale také v mnoha bohatých kupeckých a šlechtických rodinách. Nekrasov, který se snažil pravdivě ukázat život lidí, samozřejmě nemohl ignorovat takový fenomén, jako je putování. Někteří cestovatelé byli jakési „chodící knihy“: v rodinách, kde bydleli, tito lidé vyprávěli mnoho příběhů – jak o tom, co sami viděli, tak o tom, co slyšeli od ostatních.

Role sedmi mužů, kteří se vydali hledat šťastné lidi, je v básni přibližně stejná. Ostatně příběhy, které jejich náhodní známí vyprávějí tulákům, jsou spojeny v jedno velké poetické plátno. Nekrasov ukazuje vznešené, integrální postavy, které se nacházejí mezi nimi obyčejní lidé. Například Ermil Girin, který poctivou prací dosáhl bohatství i respektu svých spoluobčanů. V mládí Yermil sloužil jako úředník v kanceláři správce panství prince Yurlova. Pozice je samozřejmě nejmenší, Yermil nemohl ovlivnit běh věcí, ale přesto se snažil pomáhat rolníkům, jak nejlépe uměl. Zdarma jim připravil potřebné papíry a pomohl radou:

Přistoupíš k němu jako první,
A poradí
A bude se ptát;
Tam, kde je dost síly, pomůže,
Nežádá o vděčnost
A když to dáš, on to nevezme!
Potřebujete špatné svědomí -
Sedláku od sedláka
Vymáhat penny.

Rolníci vědí, jak je Yermil čestný, a proto mu bezpodmínečně důvěřují: zvolí ho starostou a půjčí mu peníze na koupi mlýna. Jen jednou tento muž jednal proti svému svědomí: místo svého bratra vydal za vojáka jiného rolníka. Nikdo, kromě matky nešťastného rekruta, Yermila neodsoudil. Sám ale neunesl výčitky svědomí a dobrovolně se před všemi lidmi kál, napravil následky svého provinění a odmítl post starosty, protože se považoval za nehodného důvěry lidu.

Yermil Girin není jediným příkladem hodného člověka z lidu. Takto autor charakterizuje dalšího hrdinu své básně:

Vlas byl nejlaskavější duše,
Bylo mi špatně na celou Vakhlačinu,
Ne pro jednu rodinu.

Stejně jako Yermil ani Vlas nemůže jít proti svému svědomí. Odmítl post starosty, aby se nehrabal před bezduchým princem Utyatinem.

Grisha Dobrosklonov, syn vesnického šestinedělí, se také obává o lidi, o utlačovaného „Vakhlachina“. Grisha dychtivě sáhne po vědění – „spěchá do Moskvy, do nové školy“, nespokojí se se vzděláním, které získal v semináři. Mladík se však na své krajany nedíval jako na negramotné lidi. Grisha si upřímně váží obyčejných pracovníků a snaží se jim svými znalostmi pomoci, jak nejlépe umí. Grisha, jeho otec a bratr nejsou o nic bohatší než většina rolníků, pracují s nimi na stejné úrovni. Rolníci se zase chovají k šestinedělí i jeho synům velmi mile a dělí se s nimi o zásoby.

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ Nekrasov také ukázal vysoké ctnosti ruské ženy - trpělivost, loajalitu, tvrdou práci. Tyto vlastnosti jsou vlastní jak Domně, Grishině zesnulé matce, tak rolnické ženě Matryoně Timofeevně, jejíž osud má v básni významné místo. Prostá selka musela bez reptání vytrpět mnoho: tvrdou práci, nepřátelský přístup manželových příbuzných, četné porody a úmrtí dětí... Pro Matryonu nebylo snadné bránit svou lidskou důstojnost. "Jsi nevolnice!" - tak jí Savely, dědeček jejího manžela, vysvětlil podstatu její bezmocné situace. Matryona je však statečná a rozhodná osoba: neohroženě odmítá návrhy manažera Sitnikova a jde hledat spravedlnost u guvernéra, aby vrátila svého manžela, který byl nezákonně vydán jako rekrut. Matryona musela přežít smrt svého milovaného syna, na kterého vzpomíná o mnoho let později. Tato žena je schopná hlubokého, silné pocity: S něhou vzpomíná na rodiče, miluje manžela a děti. Nekrasov, kreslící portréty lidí z lidu, však čtenáři ukazuje jiné postavy. Obraz darebáka a darebáka, který se nachází v lidovém umění, v básni „Kdo žije v Rusku dobře“, byl ztělesněn v osobnosti Klima Lavina, opilce, chvastouna a lenocha. Navenek však Klim působí nejpříznivěji na ty, kdo ho neznají:

Klim má svědomí z hlíny,
A Mininovy ​​vousy,
Když se podíváte, budete si to myslet
Proč si nemůžeš najít rolníka?
Zralejší a střízlivější.

Klim ochotně oklame bezmyšlenkovitého Utyatina. Pro mazaného gaunera je to zábava i příležitost pocítit vlastní důležitost. Nekrasov ústy Vlase charakterizuje Klima jako „posledního muže“, ale ve skutečnosti má Klim mnoho cenných vlastností. Je sečtělý, výmluvný, podnikavý, vtipný. Bez ohledu na to, jak hořce zní jeho výsměch jeho spoluobčanům, obsahují nepochybnou pravdu:

Směje se dělníkovi:
Z práce, bez ohledu na to, jak moc trpíš,
Bohatý nebudeš
A budete hrbatý!

Klim si cení zábavy, ne práce. Péče a úzkost jsou jeho povaze cizí. Ale tento bezohledný muž, ačkoli souhlasil, že se pánovi pokloní a souhlasí, chápe hodnotu svobody. Klim je požitkář, lenoch, drzý, ale ne nevolník jako Ipat, který je rozhořčen zprávou o selské vůli. Ipat není jediným obrazem nevolníka zobrazeným v básni. Bývalý sluha prince Peremetyeva se upřímně považuje za šťastného muže, protože čtyřicet let sloužil svému pánovi, olizoval talíře s drahým jídlem a dokonce dostal dnu - vznešenou nemoc. Věrný Jakov se svému pánovi mstí servilním způsobem – před jeho pánem se oběsí na stromě.

Ale ještě horší než otroci, kteří zapomněli na lidskou důstojnost, jsou zrádci zájmů lidu. Ukázalo se, že to byl starší Gleb, který kvůli penězům spálil vůli svého pána, ve které osvobodil všechny své rolníky z nevolnictví. Sám Gleb je ale z prostého lidu, v jehož paměti zůstává věčným zločincem:

Bůh odpouští všechno, ale Jidáš hřeší
Neřekne sbohem.

Nekrasov se snažil ukázat v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ veškerou rozmanitost lidských charakterů, které lze nalézt mezi obyčejnými lidmi. Samozřejmě, ne všichni jsou schopni vzbudit sympatie. Celkově však básník věřil, že mezi lidmi byly zachovány nejjasnější a nejcennější vlastnosti:

Lidová moc
Mocná síla -
Svědomí je klidné,

Pravda je živá!

"Jaký je smysl lidského štěstí, jaké jsou způsoby, jak ho dosáhnout, může být jednotlivec šťastný uprostřed univerzálního smutku?" - tyto a další problematické otázky jsou odhaleny v lekci o dílech N.A. Nekrasova. Odhalení charakteru ruského lidu v básni „Kdo žije dobře v Rusku“. Motiv cesty a bloudění v básni.

Stáhnout:

Náhled:

Obecní rozpočtová vzdělávací instituce

průměrný střední škola №7

obec Malokubanský

Obecní obec Novopokrovsky okres Krasnodarského kraje

Vývoj lekce

Literatura k tématu:

„Rozmanitost selských typů v básni N. A. Nekrasova

"Kdo žije dobře v Rusku."

10. TŘÍDA

A literaturu

Kukhtinova L.P.

Malokubanská obec, 2015

Téma lekce:

"Rozmanitost typů rolníků v básni N.A. Nekrasova "Kdo žije dobře v Rusku."

Pojmenuj mi takový příbytek,

Takový úhel jsem ještě neviděl

Kde by byl tvůj rozsévač a strážce?

Všude, kde naříká Rus.

N.A. Nekrasov.

Zachráněn v otroctví

Svobodné srdce -

Zlato, zlato

Lidské srdce!

N.A. Nekrasov.

Cíle lekce:

Vzdělávací:

1. Zjistěte, co znamená lidské štěstí, jaké jsou způsoby, jak ho dosáhnout, může být jednotlivec šťastný uprostřed univerzálního smutku.

2. Zjistěte, jak se v básni odhaluje charakter ruského lidu.

3. Zjistěte v díle souvislost mezi motivem putování a motivem silnice.

Vzdělávací:

1. Rozvinout kognitivní zájem o studovanou báseň, rozšířit obzory studentů.
2. Naučte se aplikovat znalosti v praxi.

Vzdělávací:

1 . Úctivý přístup k lidem, svědomitý přístup k práci.

2. Vychovat pozorného čtenáře.

Typ lekce : lekce vysvětlující novou látku.

Zařízení : multimediální instalace, výstava básníkových knih.

Postup lekce

1. Opakování probrané látky.

Ústní průzkum:

Vyprávějte o životě a díle N.A. Nekrasova.

Jaký je záměr, historie vzniku a kompozice básně?

Jak báseň zobrazuje téma sociálního a duchovního otroctví?

2. Vyjádření tématu a účelu lekce.

Učitel : Všichni máme jednu věc společnou: zájem o báseň N.A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“. Básník patří k vzácným tvůrčím jedincům, kteří se mihnou jako blesk a na dlouhou dobu zanechají hlubokou stopu v našich srdcích. Svým strhujícím citem uměl prostoupit každou básnickou linku. Stal se nepřekonatelným básníkem nejen domácí, ale i světové literatury.

Dnes na Nekrasovově lekci s námi cítíme jeho pohled na nás, slyšíme, jak dýchá.

Věnujte pozornost portrétu spisovatele.

Je autorem lidového eposu „Kdo žije dobře v Rusku“, napsaného v 60.–70. letech 19. století, kde vzniká nový svobodný duch rolnictva povstávajícího k boji.

Ze kterých vesnic šli sedláci hledat štěstí?

Co chybí lidem, kteří žijí ve vesnicích se jmény Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika?

Závěr: Nekrasovovi muži toho moc nepotřebují – stačí jim to, co mají. Nekrasov v básni zobrazuje strádajícího, hladového, sirotka. Čím více do hloubky básně jdou její hrdinové, s větší rozmanitostí života se setkávají, tím širší se pro ně rozšiřuje specifický rámec pojmu štěstí.

Učitel : jakými způsoby autor odhaluje obrazy sedláků?

Student : přes davové scény, přes konkrétní obraz.

Učitel : co nutí muže hledat odpověď na otázku: kdo žije šťastně a svobodně v Rusku?

Student: sedm mužů se stane tuláky – hledači pravdy. Chtějí přijít na kořen života a vydat se na cestu a opakovat si otázku: kdo je šťastný v Rus? Muži jsou symbolem změny v lidovém Rusku. Na ospravedlnění jejich bloudění zůstane jen jejich piják a ošetřovatel - vlastnoručně sestavený ubrus. "Vstupujeme" do světa skutečný život.

učitel b: jakou roli hraje v básni obraz silnice? Jak to souvisí s motivem putování?

Student: obraz široké cesty otevírá báseň a je přítomen až do jejího konce. Po stranách silnice se rozprostírá panorama celé ruské země:

Lesy, lužní louky,

Ruské potoky a řeky

Dobré na jaře.

Zde jsou selské cesty, cesty samotného básníka. Vstupujeme do světa skutečného života, světa lidských osudů a údělů lidí. Lidé mohou jen trpět pod tíhou útlaku. Selský svět se zdá být extrémně nahý, v celé své opilé upřímnosti:

ruští rolníci jsou chytří,

Jedna věc je špatná

Že pijí, dokud nejsou omámeni.

Báseň obsahuje různé obrazy tuláků. Motiv putování prochází celým dílem a úzce souvisí s motivem cesty. Cesta je nejdůležitějším symbolem ruské literatury, ztělesněním pohybu, snahy vpřed. Vede tuláky a poutníky z jedné vesnice do druhé, vede muže – pravdoláskaře – k pravdě. Dokud mají lidé touhu hledat pravdu a štěstí, i přes strašlivý život a zvrácenou práci, mohou být právem považováni za „velké a všemocné“.

Selský svět se zdá být extrémně nahý, v celé své opilé upřímnosti:

ruští rolníci jsou chytří,

Jedna věc je špatná

Že pijí, dokud nejsou omámeni.

Tato slova pronesl Yakim Nagoy. jaký je? Uveďte příklady z textu.

Student: v kapitole „Opilá noc“ autor zobrazuje Yakima Nagoga. Stal se hlasem rolníků. Při kreslení svého hrdiny se Nekrasov vzdálil původnímu abstraktnímu obrazu „dobrého chlapíka“:

Tovární blond kadeře

Zatřepat, shodit z válce

Se sokolíma očima

Hlučný dav.

Tento portrét byl nahrazen specifickým individuálním portrétem:

Hrudník je propadlý, jakoby propadlý

Žaludek; u očí, u úst

Ohýbá se jako praskliny

Na suché zemi.

Moudrý muž Yakim Nagoy, i když se v básni jeví opilý, svou mysl nevypil. S důstojností a hněvem dokazuje Pavlušovi Veretennikovovi, že za opilost nemůže muž, ale smutek, nouze a nedostatek práv. Chápe, že víno utápí hněv rolníka. Osud mu připravil krutý život: těžkou práci, bezmocné postavení. Prošel mnoha věcmi: byl upálen, byl ve vězení, navštívil město, aby hledal spravedlnost.

Učitel : Savely, svatý ruský hrdina, slouží světu rolníků. Jaký je v básni?

Student : před námi se objevuje majestátní postava selského hledače pravdy. Savely, ve věku sta let, již ohnutý, je stále silný:

S obrovskou šedou hřívou

Čaj dvacet let nestříhaný,

S obrovským vousem

Dědeček vypadal jako medvěd.

Za vraždu krvežíznivého manažera Vogela strávil dědeček dvacet let v těžké práci, dvacet let v osadě a stále se nesmířil. Jeho myšlenky o rolnictvu obsahují hlubokou, těžce získanou moudrost.

Savely věří v hrdinskou sílu lidí, ale vidí, že jejich síla je vynaložena na nekonečnou trpělivost. Lidé v jeho příběhu jsou podobní epickému hrdinovi Svyatogorovi. Lituje svých promarněných sil a umírá se slovy o bezvýchodnosti sedlákova osudu. Obraz Savelyho zanechává dojem síly, nezdolné vůle a touhy po svobodě. Savelyho proroctví zůstává v paměti:

Být netolerantní je propast,

Vydržet je propast.

Ne nadarmo říká selským tulákům: "Značkové, ale ne otrok."

Závěr: Savely je hrdina. Toto slovo se nějak tiše vytratilo z našeho každodenního života. Nahradil ji jednoduchý koncept fyzicky silného člověka, nejčastěji elitního sportovce, kterého lze respektovat, ale také se ho bát. V ruských eposech byli takoví lidé nejen silní, ale také laskaví a spravedliví. Těm, kterým záleží na slovu čest, kteří jsou připraveni o něj bojovat.

Učitel : Komu z epického eposu se Saveliy podobá?

Student : Mikulu Selyaninovič.

Závěr: obraz svatého ruského hrdiny zachycuje probouzející se rolnické vědomí. Savely vidí příčiny zla, ztratil víru v dobrého krále, chápe, že svobodu nelze získat pokorou.

Učitel : Jsou na tomto obrázku nějaké rozpory?

Ano. Sám Savely, když vidí, jak muž odnáší řetězy a pruty na nekonečně dlouhou dobu, začíná občas kázat trpělivost a pokoru mezi odvěkým zvykem otroctví a vzpurným duchem. co vyhraje?

Učitel: osoba, která je Savelymu nejbližší, je Matryona Timofeevna v kapitole „Selanka“. Jak ji ztvárňuje autor básně?

Student : Savely předal Matryoně Timofeevně svého ducha nezdolné lásky ke svobodě. Hněv venkovské ženy se hromadí, ale ve své mysli si zachovává víru v přímluvu Matky Boží a v sílu modlitby. Má blízko k ideálnímu typu „majestátní slovanské ženy“ její život je typický pro většinu selských žen.

Učitel : Kterou báseň autorka zobrazuje její život?

Závěr: pokud se v ženě schyluje k duchovní bouři, pak je možná restrukturalizace života. Víra v lidi, v jejich probuzení, je vyjádřena slovy básníka, která zlidověla:

Zachráněn v otroctví

Svobodné srdce

Zlato, zlato

Lidské srdce!

Bez ohledu na to, jak hrozný je život, nezabil v lidech ty nejlepší lidské vlastnosti, schopnost reagovat na utrpení druhých, připravenost k boji.

Učitel: odkaz na epigrafy. Proč jsou epigrafy uvedeny v tomto pořadí? Byly nalezeny klíče ke štěstí žen?

Ano. Vnější krása, laskavost srdce, přirozený talent, sláva. Obraz Matryony Timofeevny je výjimečný. To je typ „ideální slovanské ženy“. Nesklání hlavu před impozantními šéfy.

učitel: Je Matryona Timofeevna šťastná? Jsou rolníci v básni šťastní?

Odpověď na tuto otázku hledal sám Nekrasov. Čas ubíhal, události se spletly jedna do druhé. Autor zatím neurčil, kdo je šťastný. Obrazy rolníků naznačují růst sebeuvědomění lidí. Nejvyšší mravní krásu člověka spatřuje básník v tvrdé práci, svědomitosti a schopnosti soucítit s druhými lidmi. Taková krása je poetizovaná.

Učitel : věnujme pozornost dalšímu obrazu rolníka - Grisha Dobrosklonova.

Student : Grisha Dobrosklonov vidí své štěstí ve službě lidem. Vydal se na cestu přes rozlehlé rozlohy Rusi, cestou se setkal s problémy a smutkem, ale pevně věřil v úžasnou budoucnost země:

Stále jsi předurčen hodně trpět,

Ale nezemřeš, já vím.

Grisha ohlašuje příchod nového času, nového života. Nedokáže se smířit s moderní situací rolníků, dává svůj život službě lidem, jejich štěstí, jejich budoucnosti. Putování, písně Grisha jsou nejlepší ze všech důkaz.

učitel: váš postoj k básni.

Student : Je čas dělat závěry.

Nejprve přes báseň

Básník se o to snažil mnoho let.

Ne nadarmo se snažil,

Složil mistrovské dílo.

A za druhé v dobré víře

Můžeme ruskou klasiku

Pojmenujte dílo

Koneckonců se to přenáší na potomky

Jazyk, dech času

A jen krása.

3. Shrnutí lekce.

4. Domácí úkol.

Analyzujte obrázky vlastníků půdy v básni.