vyznání víry v Moldavsku. Pravoslaví v Moldavsku: těžký osud a nejasné vyhlídky. Ruské a rumunské pravoslavné církve

V Evropě. I když podle Ústavy jde o sekulární stát. V koho a jak věří v Moldavsku? Jaké náboženství zde převládá? Koho je tady víc – katolíků, pravoslavných nebo protestantů? Odpovědi na všechny tyto otázky najdete v našem článku.

Obecné informace o Moldavsku: obyvatelstvo, náboženství, historie, ekonomika

Moldavská republika je malý stát v jihovýchodní části Evropy, který sousedí pouze se dvěma státy – Rumunskem a Ukrajinou. Na jihu má přístup k řece Dunaj. Součástí Moldavska je autonomní celek Gagauzia a také Podněsterská moldavská republika (de facto samostatný neuznaný stát).

Dnes je země domovem asi 3,5 milionu lidí, včetně populace PMR. Rusové, Ukrajinci, Bulhaři, Gagauzové, Poláci, Řekové. Moldavská republika je jednou ze tří nejchudších zemí Evropy. Kvůli výjimečnému nedostatku nerostných zdrojů je průmysl špatně rozvinutý. Hlavním bohatstvím Moldavska je půda. Pěstuje se zde vše, co se dá pěstovat v mírných zeměpisných šířkách (od pšenice a kukuřice po jahody a tabák). Hlavními položkami státního exportu jsou víno a zemědělské produkty.

V dávných dobách bylo náboženské přesvědčení Moldavanů úzce spjato s kultem býka (neboli zubrů). Svědčí o tom četné archeologické nálezy, zejména hliněné figurky tohoto zvířete, které jsou vědci datovány do 3. – 4. tisíciletí před naším letopočtem. Mnohem později sem pronikly křesťanské myšlenky. Jaké je dnes hlavní náboženství v Moldavsku?

Náboženská rozmanitost země

Moldavská republika je právem považována za jednu z nejvíce náboženských zemí v Evropě. Hlavním náboženstvím Moldavska je pravoslaví. Podle různých zdrojů ji vyznává 93 až 98 % obyvatel této země.

Na území Moldavska existují dvě pravoslavné jurisdikce – Besarábská metropole Rumunské pravoslavné církve a Moldavsko-kišiněvská metropole, která patří do Moskevského patriarchátu. Poslední jmenovaný je mnohem početnější.

Mezi jinými náboženstvími jsou v Moldavsku také běžné:

protestantismus (asi 100 tisíc věřících);
katolicismus (20 tisíc);
Svědkové Jehovovi (20 tisíc);
judaismus (5-10 tisíc);
islám (ne více než 15 tisíc lidí).

Dalších 45 tisíc Moldavanů se považuje za ateisty a nevěřící.

Kromě toho jsou v zemi registrovány komunity Molokanů, starých věřících, Hare Krišna a Mormonů. Židovská komunita je malá synagogy fungují pouze ve čtyřech městech (Kišiněv, Balti, Soroca a Orhei).

Hlavní náboženské svátky

V Moldavsku je náboženství neuvěřitelně vetkáno do každodenního života a kultury jeho obyvatel. Dokonce i ti Moldavané, kteří se považují za ateisty, stále chodí do kostela. Největší pravoslavné svátky v zemi zahrnují následující data:

Narození Krista (7. ledna);
Epiphany (19. ledna);
Zvěstování P. Marii (7. dubna);
Nanebevzetí P. Marie (28. srpna);
Velikonoční;
Květná neděle (týden před Velikonocemi);
Trinity Day (50. den po Velikonocích).

Hlavním náboženským svátkem v Moldavsku jsou Velikonoce. Tradičně začíná o půlnoci. Každý rok na Velikonoční noc je do Kišiněva přivezen z Jeruzaléma Svatý oheň, který se pak šíří po všech kostelech a klášterech v zemi. V každém kostele se koná bohoslužba, na jejímž konci kněz požehná nádobí, které přinesli farníci. Tradičně by velikonoční košíček měl obsahovat obarvená vajíčka, velikonoční koláčky, babky (kastróly na sladké nudle), sůl a cukr.

Moldavské kláštery a svatyně

Velká pozornost je v Moldavsku věnována náboženství. Každá vesnice musí mít jeden (nebo i více) chrámů. Dalším charakteristickým rysem moldavských vesnic je takzvaná „trojice“. Je pod kulatou střechou (nejčastěji dřevěnou), bohatě zdobenou plastikami a kovovou ražbou. U Kristových nohou jsou zpravidla vyobrazeny „vášnivé nástroje“ (tesařské nástroje, žebřík a třicet stříbrných).

Na území maličkého Moldavska je nejméně 50 klášterů. Největší a nejznámější z nich jsou Curchi, Capriana, Hinku, Frumoasa, Calaraseuka, Rud, Zhapka, Saharna a Tipovo.

Nejvýznamnější památkou moldavské sakrální architektury je klášter Curchi. Jedná se o komplex budov v klasickém a neobyzantském stylu, postavený na konci 18. století. Dnes je to jedna z hlavních turistických atrakcí v Moldavsku.

Neméně zajímavý je jeskynní klášter ve Starém Orhei. Podle jedné verze byl založen ve 12. století. Dnes je klášter ve skalách nad Reutem obydlen: žije zde mnich Efim. V podzemním kostele neustále hoří svíčky a téměř vždy jsou tam věřící a turisté.

Plán:

1. Historie
2 Náboženství a jurisdikce
3 Ruské a rumunské pravoslavné církve

Úvod

Pravoslavná církev "Ciuflya" v Kišiněvě

V souladu s platnou legislativou je Moldavsko sekulárním státem. Ústava země zaručuje svobodu svědomí a náboženského vyznání.

1. Historie

Klášter na řece Reut nedaleko obce Butuchany

Podle Hippolyta Římského a Eusebia z Cesareje přinesl křesťanství na území mezi Dunajem a Černým mořem, tehdy obývané kmeny Dáků, Getů, Sarmatů a kaprů, svatý apoštol Ondřej I. V roce 106 byla Dacie dobyta římským císařem Trojanem a proměněna v římskou provincii. Poté se křesťanství začalo aktivně šířit severně od Dunaje. Písemné a archeologické památky svědčí o pronásledování, které křesťané na těchto územích snášeli. Přítomnost křesťanství v období trojské kolonizace lze považovat za zvláště historickou autenticitu: většina křesťanských kolonistů a legionářů byla přesídlena do Dácie z Malé Asie, přes Dunaj, z Balkánského poloostrova - z Makedonie, Thrákie, Ilyrie, Dalmácie , Moesia.

Na rozdíl od jiných národů [ ] Moldavané Šablona:Existuje takový národ? neproběhl žádný jednorázový hromadný křest. Šíření křesťanství bylo postupné.

Ve 4. století již na karpatsko-dunajských územích existovala církevní organizace. Podle svědectví Philostrogia byl biskup Theophilus přítomen na prvním ekumenickém koncilu, jehož autoritě podléhali křesťané „země Getian“. Druhého, třetího a čtvrtého ekumenického koncilu se zúčastnili biskupové z města Toma (nyní Constanta).

Až do 5. století byla Dacie součástí arcidiecéze Sirmium, podléhající jurisdikci Říma. Po zničení Sirmia Huny (5. století) se Dacie dostala pod jurisdikci soluňského arcibiskupa, který byl podřízen buď Římu, nebo Konstantinopoli. V 8. století císař Leo Isaurian konečně podřídil Dacii kanonické autoritě konstantinopolského patriarchy,

Vznik státnosti se oddaloval kvůli neustálým nájezdům na toto území ze strany různých nomádských kmenů. V roce 1359 vzniklo samostatné moldavské knížectví v čele s guvernérem Bogdanem.

Kvůli četným invazím a dlouhé absenci národní státnosti neměli Moldavané až do 14. století vlastní církevní organizaci. Bohoslužby zde vykonávali kněží, kteří pocházeli ze sousedních haličských zemí. Po založení Moldavského knížectví, do konce 14. století, byla v rámci Konstantinopolského patriarchátu zřízena samostatná Moldavská metropole (první zmínka z roku 1386).

Křesťanství přišlo na území, které se později stalo Moldávií v 9.-12. století z Byzance. Misijní činnost byzantské církve v těchto zemích vedl konstantinopolský patriarcha. Několik staletí řídil i činnost moldavské církve, jejíž duchovní byli především přistěhovalci ze sousedních slovanských zemí, které měly úzké vazby s Moldavskem. Ve 14. století bylo založeno Moldavské knížectví, jehož panovníci se snažili zbavit závislosti na Byzanci. Pod Latskem v Moldavsku v roce 1371 vzniklo ve městě Siret katolické biskupství. Pán si však brzy uvědomil, že obyvatelstvo země se staví proti katolicismu, který zasahuje i do jeho politických zájmů.

V roce 1387 sám panovník Petr I. Mušát poprvé jmenoval hlavu moldavské církve. V reakci na to konstantinopolský patriarcha anathematizoval celé Moldavské knížectví. Ve stejném roce poslal Anthony, patriarcha Konstantinopole, dva ze svých exarchů do Moldávie. O jedné věci zdroje mlčí. Další, Theodosius, „nebyl přijat moldavským lidem a vrátil se bez jakéhokoli úspěchu“. Jak píše N. Iorga, „panovník dobře pochopil, že Theodosius byl jen metropolita řeckého původu a nechtěl, aby jeho Moldavsko mělo za vůdce cizího pastýře.“ V roce 1394 patriarcha Anthony „jmenoval svého zvláštního metropolitu“ Jeremiáše do Moldavska, čímž uznal existenci moldavské metropole, kterou nevytvořil on. Moldavané vykopli tohoto vyslaného metropolitu. Smíření bylo dosaženo až v roce 1401, kdy Konstantinopolský patriarchát uznal Josefa za metropolitu Moldavska, čímž uznal nezávislost Moldavské pravoslavné církve Šablona: Kontroverzní. Od té doby moldavští vládci jmenovali sobě loajální hierarchy jako metropolity, které v tomto postu potvrdila Konstantinopol.

Až do 17. století byla církevní slovanština jazykem pravoslavné církve a úředních dokumentů v Moldavsku. Teprve od poloviny 17. století se začala šířit řečtina, která vytlačila církevní slovančinu nejprve z kancelářské práce a poté z církve.

Navzdory závislosti na Osmanské říši v 16. století bylo postavení církve na Valašsku a Moldavsku mnohem lepší než v sousedních zemích. Pod patronací místních panovníků zde byla zachována naprostá svoboda vyznání, bylo povoleno stavět nové kostely a zakládat kláštery, svolávat církevní koncily.

Od roku 1716 začali být na Valašsku a Moldavsku jmenováni guvernéry Fanariotští Řekové. Začal proces helenizace, který zasáhl nejen stát, ale i církev. Etničtí Řekové byli jmenováni biskupy do valašských a moldavských metropolí a bohoslužby se konaly v řečtině. Začala aktivní emigrace Řeků na Valašsko a Moldavsko.

V druhé polovině 18. století byl valašský metropolita uznán jako první čestně mezi hierarchií konstantinopolského patriarchátu a v roce 1776 mu byl udělen čestný titul vikáře Caesarea v Kappadokii, historické stolice v čele se sv. Basila Velikého ve 4. století.

V důsledku rusko-tureckých válek ve druhé polovině 18. století získalo Rusko právo patronovat pravoslavné Rumuny a Moldavany. V roce 1789, během druhé rusko-turecké války, Svatý synod Ruské pravoslavné církve zřídil Moldo-Vlašskou exarchii, jejímž locum tenens byl jmenován bývalý arcibiskup Jekatěrinoslavského a Tauridského Chersonese Arseny (Serebrennikov). V roce 1792 byl Gabriel (Banulesco-Bodoni) jmenován metropolitou Moldavsko-Vlašska s titulem exarcha Moldavska, Valašska a Besarábie.

V roce 1812 se podle Bukurešťské smlouvy Besarábie (země mezi řekami Prut a Dněstr) stala součástí Ruska a ve zbytku Moldavska a Valašska byla obnovena moc Fanariotů. Kišiněvská diecéze vznikla z pravoslavných farností Besarábie, které se ocitly na území Ruské říše. V jejím čele stál 21. srpna 1813 Gabriel (Banulesko-Bodoni) s titulem metropolita Kišiněvsko-Khotyňský. Moldavsko-vlašská exarchie byla 30. března 1821 definitivně zrušena. Kišiněvská diecéze existovala až do roku 1917, kdy v důsledku revoluce v Rusku byly tyto země převedeny do Rumunska. Církevní jurisdikce se podrobila rumunskému patriarchátu. A v roce 1944, po osvobození Moldavska, se toto území začalo podřizovat ruské pravoslavné církvi.

2. Náboženství a jurisdikce

Nejrozšířenějším náboženstvím v Moldavsku je pravoslaví, které vyznává podle údajů americké CIA za rok 2000 98 % obyvatel země. Na území Moldavska existují dvě paralelní (což je obvykle považováno za kanonickou anomálii) pravoslavné jurisdikce: Besarabská metropole rumunské církve a početnější moldavsko-kišiněvská metropole (Moldavská pravoslavná církev) v kanonické jurisdikci Moskevského patriarchátu. .

Navíc asi 0,15 % populace [ zdroj neuveden 585 dní] - přívrženci starověrců. Náboženské tradice pravoslaví jsou úzce spjaty s moldavskou kulturou, takže i mnoho lidí, kteří se prohlásí za ateisty, se nadále účastní náboženských svátků, chodí do kostela atd.

Mezi další náboženská hnutí v Moldavsku patří judaismus, katolicismus (cca 0,14 %), křest (cca 0,97 %, 22 tisíc lidí, 580 církví a skupin), letniční (cca 0,27 %), adventismus (cca 0,40 %), islám (cca 0,05 %), svědkové Jehovovi, unifikace, baháismus, mesiášský judaismus, molokanismus, luteránství, presbyteriánství a další oblasti křesťanství a také kršnaismus. Existují dvě mormonské komunity s celkovým počtem obyvatel cca. 250 lidí. Židovskou komunitu tvoří cca. 31,3 tisíce lidí, z toho cca. 20 tisíc žije v Kišiněvě, 3100 - v Balti a jeho okolí, 2200 - v Tiraspolu, 2000 - v Bendery.

3. Ruské a rumunské pravoslavné církve

Po rozpadu SSSR moskevský patriarchát udělil bývalé kišiněvské diecézi statut samosprávné moldavské církve. Svatý synod Rumunské pravoslavné církve se v prosinci 1992 rozhodl obnovit vlastní metropoli Besarábie, zlikvidovanou v roce 1944.

Ruská a rumunská církev zahájila jednání o vyřešení konfliktu, ale v polovině roku 1998 byla stále neúspěšná. Moldavská vláda nepovolila registraci metropole Besarábie spojené s Bukureští.

Metropolitanát Besarábie byl oficiálně uznán moldavskou vládou v roce 2002. Z pohledu Moskevského patriarchátu vytvořilo znovuustavení Besarábské metropole abnormální kanonický stav „paralelní“ jurisdikce na území Moldavska.

Dne 27. září 2001 schválila vláda Moldavska nový statut Moldavské metropole Ruské pravoslavné církve. Podle tohoto dokumentu úřady země uznaly strukturu Moskevského patriarchátu jako jediného právního nástupce historické metropole Besarábie na území Moldavska. V únoru 2004 Nejvyšší soud rozhodnutí vlády zrušil. V dubnu 2004 v reakci na odvolání podané vládou Nejvyšší soud své únorové rozhodnutí zrušil. Besarábský metropolita odmítl uznat toto rozhodnutí a oznámil svůj záměr postoupit případ Evropskému soudu pro lidská práva.

Dne 22. června 2010 oficiální představitel Moskevského patriarchátu prohlásil, že herecké prohlášení bylo neopodstatněné. Moldavský prezident Mihai Ghimpu, který kritizoval moldavskou metropoli za „nedostatek nezávislosti“.

Literatura

Krylov A.B. Náboženská situace a etnopolitické faktory v Moldavské republice // Moldavsko. Moderní vývojové trendy. - Ruská politická encyklopedie, 2004. - s. 317-334. - ISBN 5-8243-0631-1
Stati V. Světlo pravoslavné pravdy // Nezávislé Moldavsko. - 14. března 2003.
Goberman D.N. Modlitební kříže Moldavska = Troiţele Moldoveneşti. - Umění Ruska, 2004.
Kahl T.; Lozovanu D. Etnické vědomí v Moldavské republice. - Bortntraeger, 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6

Zejména pro web Perspectives

Alexandr Krylov

Krylov Alexander Borisovič - doktor historických věd, vedoucí vědecký pracovník Ústavu světové ekonomiky a mezinárodních vztahů Ruské akademie věd.

Obtížná náboženská situace v moderní Moldavské republice je do značné míry určena akutní konfrontací mezi ruskou a rumunskou pravoslavnou církví. Tento konflikt, který má hluboký historický a politický kontext, je úzce provázán s problémy národního sebeurčení Moldavanů, územními spory a samotnou moldavskou státností. Zápletku zkoumá doktor historických věd A.B. Krylov.

Po sedm desetiletí byl ateismus dominantní doktrínou na území SSSR, ale v sovětském Moldavsku, stejně jako v jiných svazových republikách, se většina lidí nestala přesvědčenými ateisty. Po rozpadu Sovětského svazu se role náboženství v životě společnosti prudce zvýšila, nezávislé Moldavsko se proměnilo v arénu pro aktivity desítek náboženských sdružení, sekt a zahraničních kazatelů. Postavení tradičního pravoslaví v zemi se ukázalo jako oslabené ostrým střetem mezi ruskou a rumunskou pravoslavnou církví. Tento rys náboženské situace v Moldavsku má hluboké historické kořeny.

Křesťanství přišlo na území Moldavského knížectví z Byzance, mezi místním obyvatelstvem se prosadilo v 9.–12. Konstantinopolský patriarcha řídil činnost moldavské církve po mnoho staletí, ale většina jejích duchovních po dlouhou dobu pocházela ze sousedních slovanských knížectví. Církevní slovanština byla jazykem církve a úředních úkonů v regionu až do 17. století, kdy začal proces jejího vytlačování řečtinou v kancelářské práci a poté v kostelech.

Ve století XIV. vzniklo silné feudální knížectví Moldavsko (Moldavsko), které spolu se sousedním Valašskem dostalo název „Dunajská knížectví“ (hlavní část území feudální Moldávie je nyní součástí hranic Rumunska). V roce 1401 Moldavsko založilo svou vlastní metropoli jako součást Konstantinopolského ekumenického patriarchátu.

Po pádu Byzance se Moldavské knížectví úspěšně bránilo osmanské expanzi a proslavilo se jako bašta křesťanství, ale na počátku 16. stol. bylo nuceno přijmout režim osmanské suverenity. Na oplátku za uznání moci Istanbulu a vzdání holdu sultánovi si knížectví ponechalo pravoslaví, právo volit panovníka a na jeho území byla zakázána propaganda islámu a stavba mešit.

Na počátku 18. stol. Tváří v tvář zvýšené rivalitě mezi Osmanskou říší a Ruskem Turci zlikvidovali Moldavskou autonomii a umístili ji pod kontrolu fanariotských Řeků, jejichž brutální vláda trvala více než jedno století. Během tohoto období se v zemi prudce zvýšil počet řeckých duchovních, bohoslužby byly přeloženy do řečtiny a v zemi vzkvétala „simonie“: každý, kdo poskytl významný peněžní dar, byl jmenován do církevních funkcí. Nebylo dost farností pro každého a mnoho kněží vedlo toulavý způsob života, což dále diskreditovalo již tak málo ceněné duchovenstvo. Řecké duchovenstvo zůstalo nepopulární: během častých nepokojů místní obyvatelstvo všude vyhánělo všechny kněze řeckého původu.

Poté, co se region v důsledku rusko-tureckých válek stal součástí Ruské říše, vznikla zde oblast Besarábie (později provincie), na jejíž celé území byla rozšířena jurisdikce Ruské pravoslavné církve. První hlava vytvořené Kišiněvské diecéze, metropolita Gabriel, podnikl vážná opatření ke zlepšení mravní a vzdělanostní úrovně kléru.

S připojením k Rusku začalo do regionu přesídlování starověrců a stoupenců různých sekt (Dukhoborů, Molokanů, Stundistů, Nemolyaků, judaizérů, obrazoborců aj.) z vnitřních provincií říše a z Turecka. Díky tomu získala Besarábie pověst jednoho z nábožensky nejliberálnějších regionů a proměnila se v největší centrum starých věřících a sektářství v celém Rusku. Ve 30. letech 19. století byl počet sektářů asi 3,5 tisíce lidí. Později, jak rostl počet ruských obyvatel, podíl sektářů neustále klesal a do poloviny 19. stol. tvořili velmi malou část populace.

Počet židovských komunit rychle vzrostl: v roce 1847 žilo v provincii Besarábie 20 232 Židů a o pouhých 50 let později, v roce 1897, 11krát více — 228 528 lidí. Na konci 19. stol. Velikost židovské komunity v Besarábii dosahovala 12 % obyvatel a v Kišiněvě tvořil počet Židů téměř polovinu městského obyvatelstva (podle sčítání lidu z roku 1897 - 50 257 ze 108 403 lidí). V dubnu 1903 došlo v Kišiněvě k prvnímu pogromu židovského obyvatelstva na území Ruské říše (zemřelo 43 osob, z toho 39 Židů).

Po revoluci v roce 1917 byla většina provincie Besarábie zajata Rumunskem a stala se jeho obyčejnou provincií. V roce 1925 byla Rumunská pravoslavná církev (která obdržela autokefalii v roce 1885) definitivně odstraněna z podřízenosti Konstantinopolského patriarchátu a metropolita Miron Cristea byl prohlášen prvním patriarchou rumunské pravoslavné církve (od roku 1919). Celé území Besarábie bylo převedeno pod její jurisdikci, navzdory protestům ruské pravoslavné církve.

Na rozdíl od SSSR, kde byla uplatňována politika militantního ateismu, v Moldavsku ovládaném Rumunskem náboženství nadále prostupovalo všemi aspekty života a každodenního života. Ve 20. letech 20. století zde bylo 1090 pravoslavných církevních farností, 23 římskokatolických kostelů a kaplí, 29 klášterů a pousteven, 366 synagog, 19 starověrských kostelů a asi 600 modliteben různých náboženských organizací a sekt.

Činnost rumunské církve nabyla výrazného politického charakteru. V čele vlády stál patriarcha M. Cristea (až do své smrti v roce 1939). Jeho kabinet prosazoval vytvoření „Velkého Rumunska“ a v listopadu 1938 M. Cristea oficiálně představil nároky Rumunska na sousední pohraniční území SSSR. Země prováděla politiku brutální diskriminace nerumunského obyvatelstva: podle ústavy směli zastávat vládní pozice a vlastnit půdu pouze Rumuni a bylo zakázáno vydávání literatury v ruštině, ukrajinštině a dalších jazycích. V roce 1938 vláda patriarchy Mirona zavedla přísnou cenzuru: sebemenší zmínka o tom, že Besarábie byla dříve součástí Ruska a místní pravoslavná církev byla nedílnou součástí ruské pravoslavné církve, byla z tisku odstraněna.

S ustavením rumunské moci v Besarábii zavládl militantní antisemitismus a místní židovská komunita byla vystavena systematickému pronásledování. První vlna židovských pogromů proběhla v letech 1919-1920, druhá - v roce 1925, koncem 20. - 30. let 20. století docházelo k pogromům neustále, činnost synagog byla zastavena. Není náhodou, že v roce 1940, v předvečer návratu Besarábie do SSSR, sem uprchlo velké množství Židů, aby unikli antisemitismu. Přitom značná část místního pravoslavného kléru i aktivisté náboženských sekt uprchli opačným směrem – přes řeku Prut (mnozí z těch, kteří zůstali, se stali obětí stalinských represí).

Rumunsko vstoupilo do druhé světové války 22. června 1941 na straně Německa. Oficiální záminkou bylo „osvobození rumunských zemí předků“. Poté, co se na území Moldavska objevily rumunské jednotky, bylo židovské obyvatelstvo soustředěno v ghettech a systematicky vyhlazováno (jen v ghettu Kišiněv bylo zabito více než 10 tisíc lidí).

Rumunská církev se snažila rozšířit svou jurisdikci na okupovaná území SSSR, která měla být zahrnuta do „Velkého Rumunska“. Obecně došlo k rozkolu mezi duchovenstvem a věřícími v Moldavsku: část pravoslavného duchovenstva a vůdců náboženských sekt se aktivně postavila na stranu nacistického Německa a Rumunska, druhá část zůstala neutrální nebo sympatizovala se SSSR a dalšími mocnostmi protihitlerovských koalice. V předvečer osvobození Moldavska v roce 1944 značná část duchovních uprchla do Rumunska, kostely byly uzavřeny pro nedostatek duchovních.

Po porážce nacistického Německa a vzniku Moldavské SSR tvořilo celé její území Kišiněvskou diecézi ruské pravoslavné církve. V letech 1946-1947 Sovětské úřady, které se snažily omezit vliv náboženských sekt, dosáhly repatriací návratu části bývalých kněží a obnovilo se fungování 601 pravoslavných církví (z 950 registrovaných). Sovětský režim prováděl diferencovanou politiku vůči různým vyznáním, ale všechny náboženské organizace v Moldavsku se ocitly pod přísnou dvojí kontrolou státních bezpečnostních agentur a pověřenců pro náboženské záležitosti.

V prvních poválečných letech začal v Moldavsku intenzivní růst různých sekt. V letech 1946-1947 Republiku zasáhlo velké sucho, ale úřady odmítly snížit objem povinných dodávek obilí státu, a to vedlo k masovým úmrtím hladem. Začala násilná kolektivizace, více než 30 tisíc místních obyvatel bylo deportováno do odlehlých oblastí SSSR. V takové situaci se připojení k náboženským sektám stalo prostředkem fyzického přežití lidí a vyjádřením sociálního protestu proti politice sovětského režimu.

Na rozdíl od pravoslavné církve s její zdůrazňovanou loajalitou vůči státu a přísně kanonickými formami činnosti sektáři režim často ostře kritizovali. Zároveň věnovali zvýšenou pozornost společenským a charitativním aktivitám, kázali v moldavštině, ruštině a dalších jazycích, které byly srozumitelné některým lidem různých národností, věku a sociálních vrstev.

Represivní akce proti sektářům v Moldavsku na přelomu 40. a 50. let 20. století (zatýkání, konfiskace majetku, hromadné vystěhování atd.) nepřinesly výsledky. Ve většině případů činnost sekt pokračovala a dokonce zesílila. Od začátku 60. let úřady upustily od masových represí a hlavní důraz kladly na zpravodajskou a operativní práci s cílem rozložit sekt zevnitř.

Během sovětského období v dějinách Moldavska se úřadům nepodařilo dosáhnout úplného vytlačení náboženství ze života společnosti. Dokonce i významná část stranických a vládních představitelů slavila náboženské svátky a čas od času navštěvovala kostely. Na rozdíl od sekt se v pravoslavné komunitě většina lidí omezovala převážně na provádění rituálů, nedodržovala půsty a další církevní omezení, neusilovala o hluboké studium náboženství, ale přesto se nadále považovala za pravoslavné křesťany.

Nezávislá Moldavská republika (RM), vyhlášená v roce 1991 a stávající se právním nástupcem Moldavské SSR, se nevyhnula většině problémů společných celému postsovětskému prostoru. Postsovětský vývoj Moldavska měl přitom svá specifika, způsobená nedokončeností procesu národní konsolidace Moldavanů. Nejistota v etnické sebeidentifikaci a lítý boj mezi zastánci a odpůrci myšlenky příslušnosti Moldavanů k rumunskému národu měly přímý dopad na postavení pravoslavné církve a náboženskou situaci obecně.

V době, kdy Moldavsko vyhlásilo nezávislost, působily na jeho území tyto náboženské komunity a instituce: pravoslavné církve - 853, pravoslavné kláštery - 11, starověrecké ruské pravoslavné kostely - 14, starověrecké ruské pravoslavné kláštery - 1, římskokatolické komunity - 11, Arménská společenství - 2, židovská společenství - 6, modlitebny adventistů sedmého dne - 61, evangelické baptistické modlitebny - 184, komunity Molokan - 2, letniční společenství - 34. 221 kostelů bylo v opravě nebo rekonstrukci.

Přestože je v Moldavské republice náboženství odděleno od státu a vláda nemá právo zasahovat do záležitostí víry a života náboženských komunit, současná legislativa obsahuje v této oblasti některá nařízení. V čele náboženských organizací působících na území republiky je zakázána nucená konverze k té či oné víře, všechny náboženské organizace musí být úředně registrovány vládou atd.

Stávající registrační postup není příliš složitý a je stejný pro všechna náboženství. V současné době v zemi legálně působí více než 20 náboženských organizací různého druhu. Registrace byla zamítnuta pouze dvěma organizacím, jejichž činnost podle úřadů nebyla v souladu s legislativou Moldavské republiky – místní pobočce Ruské pravoslavné církve v zahraničí a Besarábské metropoli Rumunské pravoslavné církve.

Kolaps komunistického systému provázela nebývalá aktivizace různých náboženských organizací a sekt. V Moldavsku spolu s dříve působícími sektami začali Bahais, Moonies, Hare Krishnas, Mormons a další aktivně kázat své vlastní přesvědčení.

Na území Podněstří, které není pod kontrolou Kišiněvské vlády, se uplatňuje vlastní poměrně přísná politika regulace v náboženské oblasti. Úřady PMR aktivně podporují ruskou pravoslavnou církev a snaží se omezit činnost zahraničních misionářů, náboženských sekt a přívrženců Besarábské metropole rumunské církve (je jim odepřena oficiální registrace, zakázáno pronajímání prostor pro kázání a náboženské obřady atd.). ). V roce 1998 podněsterské úřady zrušily registraci svědků Jehovových a zabavily velké množství Jehovovy literatury. Zvláštností zdejší situace je, že po zavedení zákazu různých sekt a organizací místní úřady neusilovaly o jejich rozpuštění a v podstatě nezasahovaly do jejich nezákonné činnosti.

Co se týče židovské komunity v Moldavsku, v důsledku masového exodu do Izraele a západních zemí se počet židovského obyvatelstva republiky snížil na přibližně 30 tisíc lidí. V současnosti na jeho území znovu funguje 9 synagog spolu s ortodoxními Židy se objevila skupina mesiánských Židů, kteří uctívají Ježíše Krista jako božského mesiáše.

Současně s rychlým růstem počtu starých i nových náboženských sekt a organizací rostly odstředivé tendence uvnitř pravoslavné komunity. Pravoslavná církev již dlouho hraje důležitou roli při udržování mezietnického míru, protože ve svých řadách sdružuje zástupce všech národů žijících v Moldavsku. V Kišiněvě prakticky neexistuje jediná farnost, kterou by nenavštěvovali Moldavané, Rusové, Ukrajinci, Bulhaři, Gagauzové atd. Ale ukázalo se, že tato sjednocující role byla výrazně oslabena církevním schizmatem, ke kterému došlo na počátku 90. let.

Po vyhlášení nezávislosti Moldavské republiky Moskevský patriarchát udělil bývalé kišiněvské diecézi status autonomní moldavské církve. Na rozdíl od pravidla přijatého ve vztazích mezi autokefálními pravoslavnými církvemi, podle kterého nelze na kanonickém území jedné pravoslavné církve vytvořit paralelní struktury jiné, rozhodl synod Rumunské pravoslavné církve v prosinci 1992 o vytvoření Besarábské metropole. Tak byla na všech územích, která byla součástí Rumunska mezi dvěma světovými válkami, obnovena jurisdikce rumunské církve. Obdobně rumunská církev postupovala na území Srbska, kde byl bez jakékoli dohody se Srbskou pravoslavnou církví dosazen nad Vlachy rumunský biskup.

Postoj Rumunského patriarchátu v otázce Besarábské metropole nemohla neovlivnit krize, kterou rumunská církev zažila po svržení N. Ceausesca. Rumunská církevní hierarchie byla ostře kritizována za spolupráci s komunistickým režimem, ale konflikt s ruskou pravoslavnou církví jí umožnil získat podporu v nacionalistické části rumunské společnosti a obnovit její autoritu.

Bývalý biskup Petr (Petru Paduraru), exkomunikovaný z církve synodem Ruské pravoslavné církve, byl jmenován metropolitou Besarábie. Besarábská metropole si dala za cíl vytvoření čistě národní rumunské pravoslavné církve, která je v rozporu se základy křesťanství jako světového nenárodního náboženství (podle Písma svatého „v Kristu není ani Řek ani Žid“). . Metropole Besarábie tak přispěla k dalšímu rozkladu společnosti: zpočátku se postavila proti všem národnostním menšinám Moldavska a také v církevní sféře upevnila rozštěpení titulárního národa na ty, kteří se považují za Rumuny, a na ty, kteří se považují za Moldavany.

Moskevský patriarchát prohlásil nepřípustnost přítomnosti rumunské církevní struktury na svém „kanonickém území“ a považoval přesun některých duchovních pod svou jurisdikci za schizma. Většina politiků Kišiněva považovala vytvoření metropole Bessarabian za akt odporující státním zájmům Moldavska. Skepzi k nové církevní struktuře neskrýval tehdejší prezident Moldavské republiky M. Snegur, který prohlásil, že „metropolito-Besarabové“ svým jednáním přispívají k rozkladu společnosti a pouze posilují separatistické tendence uvnitř státu. .

Do sféry metropole Besarábie byla zahrnuta i pohraniční území Ukrajiny. V souvislosti s rozkolem v pravoslavné církvi na Ukrajině se metropoli Bessarabian podařilo ovládnout tři farnosti v oblasti Bělgorod-Dněstr a Chotyň, ale v Oděse a některých dalších osadách pokusy o takovou resubordinaci místních pravoslavných farností způsobily skandály a skončily neúspěchem.

V důsledku toho se ortodoxní komunita v Moldavsku ocitla rozdělena mezi dvě soupeřící církevní jurisdikce. Moldavská metropole Ruské pravoslavné církve a Besarábská metropole Rumunského patriarchátu současně vyhlásily své právní nástupnictví ve vztahu k předchozím církevním strukturám a svá práva na veškerý církevní majetek.

Moldavská vláda se zpočátku vyhýbala vměšování do církevních sporů, a tak dala vzniknout uznání rovných práv pro obě strany. Dělení farností, kostelů a církevního majetku provázely četné konflikty a boje a ozbrojenci z různých unionistických organizací často působili jako úderná síla Besarábské metropole.

V letech 1994-1999 Ke střetům příznivců a odpůrců besarabské metropole docházelo v osadách Ocnice, Faleste, Calarase (kostel sv. Alexandra), Cania, Straseni (klášter Suruceni), Cugoaia, Badikul Moldoveneske, v Kišiněvě (kostely Uniria a sv. Nicholas) atd. d. V důsledku násilného rozdělení provedeného Besarábskou metropolí se pod její kontrolu dostala desetina místních pravoslavných farností. V mnoha případech vášně dosáhly takové intenzity, že pouze naléhavý zásah pořádkových sil umožnil vyhnout se pogromům a lidským obětem.

Všechny pokusy vyřešit konflikt jednáním mezi ruskou a rumunskou pravoslavnou církví byly neúspěšné. Na jednáních ve Švýcarsku, Rakousku a Moldavsku se strany nedokázaly dohodnout na problému statutu metropole Besarábie. Na posledním kole jednání v lednu 1999 v Kišiněvě navrhla ruská delegace podřídit Besarábskou metropoli Moskvě, ale rumunská delegace tento návrh odmítla. Strany zdůraznily svůj záměr pokračovat v konzultacích, ale na podzim roku 2002 patriarcha Feoktist neodpověděl ani na odpovídající dopis patriarchy Alexije II. a dialog byl přerušen.

Od vytvoření metropole Bessarabian udržuje její vedení a duchovenstvo úzké vazby s extremistickými unionistickými organizacemi a účastní se masových protivládních demonstrací, včetně těch, které úřady nepovolily. To vše přesvědčilo Kišiněv, že aktivity metropole Bessarabian jsou orientovány především politicky a zasévají neshody ve společnosti.

Moldavské úřady, aniž by zasahovaly do fungování farností metropole Bessarabian, odmítly zaregistrovat její řídící strukturu. V roce 1997 nejvyšší soud země zamítl odvolání Metropolitanátu Besarábie v této otázce a rozhodl ve prospěch vlády. V září 2001 schválila vláda Moldavské republiky nový statut Moldavské metropole Ruské pravoslavné církve. Podle tohoto dokumentu byla uznána kanonická struktura Moskevského patriarchátu jako jediného nástupce historické metropole Besarábie na území Moldavska.

V roce 1998 podali příznivci metropole Besarábie žalobu na Moldavskou republiku k Evropskému soudu pro lidská práva (ESLP). Slyšení o případu se konalo v říjnu 2001. Během procesu zástupci metropole Bessarabia požadovali, aby kroky moldavské vlády, která sedm let odmítala oficiální registraci BM, byly prohlášeny za nezákonné. Moldavská vláda své kroky argumentovala tím, že Metropole Besarábie nepředstavuje samostatný náboženský kult, hlásí se ke stejné ortodoxní víře jako Metropole Moldavska a jediný rozdíl mezi nimi je, že jedna z nich je součástí Rumunská pravoslavná církev a druhá patří do Ruské pravoslavné církve. Světské úřady navíc podle vlády nemají pravomoc zasahovat do vnitrocírkevních konfliktů a svými rozhodnutími schizma udržovat.

Evropský soud pro lidská práva shledal, že moldavská vláda porušila články 9 a 13 Evropské úmluvy o lidských právech (o svobodě náboženského vyznání a účinných opravných prostředcích před státními orgány). Soud poznamenal, že odmítnutí oficiální registrace neumožňuje metropoli Bessarabian fungovat normálně a brání kněžím ve výkonu jejich povinností, což je porušení práv věřících. Soud měl rovněž za to, že Metropolis of Bessarabia byla zbavena práva na soudní ochranu svého majetku, a rozhodl, že vláda Moldavska musí žalobcům zaplatit 27,02 tisíc eur jako náhradu za peněžní a jiné škody a soudní výlohy.

Podle vůdce parlamentní frakce vládnoucí komunistické strany v Moldavsku V. Stepaniuca je „rozhodnutí učiněné v případě Metropole Besarábie pro republiku příznivé“. „Opozice nám vyhrožovala mnohamilionovými pokutami a vyloučením z Rady Evropy,“ vysvětlil své hodnocení „Nic takového se nestalo. Rozhodnutí soudu navíc nezavazuje vládu k registraci metropole Besarábie. A to neuděláme, protože registrace bude znamenat uznání schizmatu církve a povede ke zvýšenému napětí ve společnosti.“

Na rozdíl od poslanců exekutiva rozhodnutí ECHR ostře kritizovala. Ministr spravedlnosti I. Morey obvinil Evropský soud pro lidská práva, že jeho rozhodnutí ve prospěch metropole Besarábie „dovedlo Moldavskou republiku na pokraj etnického a náboženského konfliktu s nepředvídatelnými důsledky“.

Oficiální stanovisko Kišiněva bylo formulováno v protestu podaném u štrasburského soudu proti tomuto rozhodnutí. Uvedlo, že „někteří církevní představitelé z rumunského patriarchátu, pod jehož vládou se nachází Metropole Besarábie, vyzvali ke sjednocení s Rumunskem, což podkopává státnost Moldavské republiky, jak rumunského patriarchátu, tak metropole Besarábie. obhajovali obnovu hranic rumunského státu, které existovaly před rokem 1940, zapomněli nebo předstírali, že si nevšimli, že součástí Moldavské republiky je i území Podněstří, které nikdy nepatřilo rumunskému státu V situaci, kdy vedení státu vynakládá značné úsilí na vyřešení podněsterského konfliktu, záměry rumunské církve i žalobce jsou zaměřeny na územní rozdělení země a také na destabilizaci situace v regionu.

Problém Besarábské metropole vedl ke zvýšeným třenicím ve vztazích mezi Moldavskem a Rumunskem, zejména poté, co Evropský soud ve Štrasburku učinil prohlášení I. Moreye: „Podněcování nepřátelství mezi věřícími má za cíl destabilizovat společensko-politickou situaci v republice. Výpočet je takový, že pro rumunskou expanzionismus bude snazší lovit v problémových vodách, a to i s pomocí rumunského patriarchátu.

Obvinění Rumunska z expanzionismu a využívání rumunského patriarchátu k politickým účelům, vyjádřené oficiálním moldavským představitelem, vyvolalo v Bukurešti bolestivou reakci. Prezident I. Iliescu řekl, že očekává oficiální omluvu od moldavské vlády, premiér A. Nastase demonstrativně zrušil plánovanou návštěvu Kišiněva, mnoho rumunských politiků a unionistů v Moldavsku požadovalo okamžité odvolání I. Moreye z funkce ministra Spravedlnost.

Parlamentní shromáždění Rady Evropy protest Moldavska odmítlo a v dubnu 2002 přijalo dokument „Náboženství a změna ve střední a východní Evropě“, který znovu naléhal na moldavské úřady, aby zaregistrovaly metropoli Besarábie.

Pod tlakem Rady Evropy byla v červenci 2002 oficiálně zaregistrována Besarábská metropole rumunské pravoslavné církve. Jednalo se o vynucený ústupek Radě Evropy ze strany moldavských úřadů usilujících o rychlou integraci země do Evropské unie. Registrace dále zkomplikovala vztahy mezi ruskou a rumunskou pravoslavnou církví a přispěla k dalšímu štěpení společnosti na zastánce a odpůrce sjednocení s Rumunskem.

Vstup Rumunska do Evropské unie v roce 2007 měl silný dopad na veřejné mínění v Moldavsku. Rumunsko se potýkalo s problémem nedostatku pracovních sil kvůli vypuknutí masové pracovní emigrace do zemí staré Evropy. Místa odcházejících začali obsazovat občané sousedního Moldavska, kterým nešlo ani tak o jejich uznání jako Rumuny, ale o legalizaci jejich postavení v hranicích sjednocené Evropy. Prostředkem takové legalizace pro ně bylo získání rumunského občanství.

Podle rumunských úřadů dosahuje počet Moldavanů, kteří chtějí získat rumunské občanství, 1,5 milionu lidí. Celková populace Moldavska je asi 3,2 milionu lidí (bez Podněstří), přičemž přibližně 600 tisíc Moldavanů již pracuje v zahraničí. Výsledkem bylo, že myšlenka „Velkého Rumunska“ získala novou perspektivu a rumunská církev v tom hrála důležitou roli.

Jestliže v roce 2002 moldavské úřady zaregistrovaly metropoli Bessarabia jako náboženskou právnickou osobu, pak byla v roce 2006 uznána jako „duchovní, kanonický a historický nástupce metropole Bessarabia, která fungovala do roku 1944 včetně“ se svými ustavujícími diecézemi. Jak se rumunský patriarchát domnívá, toto rozhodnutí právně potvrdilo historická a kanonická práva metropole Besarábie.

V současné době je oficiálním postojem rumunského patriarchátu, že znovuzřízení Besarábské metropole neznamená popření práva na existenci ruské metropole Kišiněv a celého Moldavska jako diecéze ruské pravoslavné církve. Rumunský patriarchát prohlašuje, že respektuje právo věřících na svobodnou příslušnost k té či oné ze dvou pravoslavných metropolí, a zdůrazňuje, že jejich soužití „v dnešní Moldavské republice se vysvětluje tím, že toto území již není nedílnou součástí“. buď rumunského, nebo ruského státu, ale představuje nový, nezávislý stát."

Posvátný synod Rumunské pravoslavné církve rozhodl 22. října 2007 o obnovení tří diecézí na území Moldavska a Ukrajiny v rámci metropole Besarábie. Rumunský patriarchát ve snaze o mezinárodní uznání právního postavení metropole Besarábie zveřejnil řadu dokumentů obsahujících teologické a historické argumenty na jeho podporu. V reakci na to zaznělo prohlášení odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu, které poukázalo na řadu nesrovnalostí s obecně uznávanou pravoslavnou tradicí ve zmíněných dokumentech. Ruská pravoslavná církev nesouhlasí s postojem rumunské strany, která tvrdí, že některá pravidla ekumenických koncilů nemají univerzální povahu, a proto nejsou v Moldavsku použitelná.

Ruská pravoslavná církev negativně hodnotila pokus rumunského patriarchátu aplikovat „etnický výklad 34. apoštolského kánonu na církevní situaci v Moldavské republice“ a apelovat na to, že moldavští věřící jsou „většinou Rumuni“, a proto by měli být živil rumunské duchovenstvo. „Je dobře známo, že princip formování církví podle etnických linií nebyl nikdy schválen plností pravoslaví, protože neodpovídá samotnému duchu křesťanství,“ uvedlo prohlášení poslance DECR, které také poznamenalo, že „Rumuni dělají pouze o 2,2 % populace Moldavska.

Úzké prolínání náboženských a etnopolitických faktorů je charakteristickým rysem postsovětského vývoje Moldavska. A přestože je problém Besarábské metropole kanonického a právního rázu, jeho řešení, vyhlídky na řešení konfliktu v pravoslavné komunitě, stejně jako náboženská situace obecně, do značné míry závisí na směru politického vývoje Moldavská republika.

Pouze v případě sblížení Moldavska a Ruska by ruská pravoslavná církev měla reálnou příležitost zachovat území země jako své kanonické území. V kontextu prorumunské orientace bude posílena pozice besarabské metropole rumunské pravoslavné církve. Pokud půjde vývoj země směrem k posílení moldavské státnosti, nelze vyloučit vyhlídky na zvýšení autonomního statutu metropole Moldavska.

Konflikty a rozkoly uvnitř pravoslavné církve v Moldavsku, pokračující napětí ve vztazích mezi ruskou a rumunskou pravoslavnou církví přispívají k dalšímu nárůstu konfesní mozaiky společnosti a posilování pozic všech druhů sekt a spolků, včetně totalitních. Na tomto pozadí nabývají zvláštní důležitosti úkoly omezit přílišnou politizaci církevního života, sbližovat pravoslavné církve a nastolit mezi nimi skutečně křesťanské vzájemné porozumění.

Poznámky

Od názvu řecké části Istanbulu - Phanare, jejíž domorodci byli vládci a úředníci jmenovaní do Moldavska.

Besarábie je název oblasti mezi řekami Dněstr a Prut.

L.S.Berg. Besarábie. Země-Lidé-Ekonomika. Kišiněv, 1993, str. 174.

Tamtéž, str. 176.

Židovská encyklopedie. Petrohrad, 1908-1913, sv. 4, s. 373-377.

E.K. Arnaut. Sociologická analýza religiozity mladých lidí (na základě materiálů z konkrétních sociologických studií na území Moldavské SSR). Abstrakt pro akademický titul kandidáta filozofických věd. M., Moskevská státní univerzita, 1968, str.

Církev v dějinách Ruska. M., 1999, str. 222.

Tamtéž, str.244.

Tento rys potvrdily i speciální sociologické studie v polovině 60. let 20. století, podle nichž mezi pravoslavnými bylo mezi baptisty pouze 16,3 % přesvědčených věřících (tedy těch, kteří studovali Bibli, dodržovali půsty, pravidelně navštěvovali kostely atd.). počet dosáhl 82,8 %, mezi 7denními adventisty - 88,1 %. Viz: E.K. Arnaut. Sociologická analýza religiozity mladých lidí (na základě materiálů z konkrétních sociologických studií na území Moldavské SSR). Abstrakt pro akademický titul kandidáta filozofických věd. M., Moskevská státní univerzita, 1968, str. 10-11.

POPIS MOLDAVIE

POPIS ANTIQUI ET HODIERNI STATUS MOLDAVIAE

ČÁST TŘETÍ

O ORGANIZACI CÍRKVE A ŠKOLSTVÍ V MOLDAVII

O VÍŘE A PŘEVĚŘENÍ MOLDAVANŮ

Kvůli nedbalosti našich předků nevíme, jakou víru měli obyvatelé Moldávie za starých časů, než na jejím obzoru vyšlo slunce pravdy. Pokud však předpokládáme, že staří Dákové pocházeli ze Skythů, což je obecný názor všech nám známých historiků, pak můžeme bez obav z omylu předpokládat, že Moldavané uctívali stejná božstva, která byla uctívána zbytek skythských národů, jak je uvedeno v ruských kronikách, jmenovitě: Perun - bůh hromu, Volos - patron bůh dobytka, Pokhvist - bůh vzduchu, Lado - bohyně zábavy, Kupalo - bůh strážce plodiny a další takové idoly jako Osliado, Khorsa, Dashuba, Striba, Semargle a Mokosa.

Římané, kteří v hojnosti bohů nebyli horší než ostatní národy, po obsazení Dacie nejenže neopustili své staré přesvědčení, ale také je zvětšili. To snadno pozná každý, kdo věnuje pozornost skutečnosti, že pokaždé, když Římané dobyli novou provincii, přinášeli oběti bohům dobytých lidí ne méně než svým vlastním. I po porážce Egypta, rodiště různých náboženských přesvědčení (pověr), si odtud odvezli do Říma mnoho bůžků, které uctívali. K tomu musíme přidat obecné mínění všech horlivých modloslužebníků, kteří věří, že nejen každá země, ale dokonce každá rodina má své domovské strážné bohy, kteří o ně mají zvláštní péči, a že nikdo nemůže šťastně vládnout zemi a žít v míru. ve svém domě, pokud tyto bohy neuklidníte.

Neexistují žádné jednoznačné doklady od kronikářů, z nichž by bylo možné přesně určit, kdy v Moldavsku zmizely lidové pohanské pověry a kdy přesně tito lidé přijali křesťanskou víru. Lze však předpokládat, že lidové vyznání křesťanské víry bylo v Dácii zavedeno za vlády Konstantina Velikého, neboť akty koncilu konaného v Sardách dosvědčují, že za syna Konstantina Velikého, Constantia, každý z obou Dacias měl svého biskupa, i když je možné, že významně Dříve je pod praporem Kristovým následovalo mnoho Dáků, ovlivněných kázáními křesťanských mučedníků.

V současnosti se celý moldavský lid otevřeně hlásí ke křesťanství a uznává se jako členové východní církve. Nepodporuje mimozemské přesvědčení v hlavních otázkách víry, neodmítá nic, co církev zavazuje, a nedělá nic, co zakazuje. V Moldavsku nikdy nebyly hereze a heretici, nemluvě o tom, že by se zde mohli rozšířit. Je možné, že se tak stalo proto, že moldavští nechtěli přijmout scholastickou teologii a umění dialektických sofistů, ale jednoduše věřili, že k záchraně duše stačí prostá víra v evangelium a učení svatých otců církve.

Moldavané jsou obzvláště nekompromisní ohledně katolické víry, ačkoli Maďaři, poddaní téže země, se téměř všichni hlásí ke katolicismu a mají svého biskupa v Bacau. Moldavané říkají, že jiná falešná učení se odhalují a lze je snadno odlišit od pravé víry; papeženci (ostatně Moldavané neznají jiné pravé křesťany, kromě žáků východní církve) schovávají své vlčí doupě pod rouše beránčí a přívržence řecké církve nazývají buď bratry, nebo schizmatiky, nebo bez hlavy, poněvadž Moldavané neuznávají papeže jako hlavu církve a někdy i heretiky, v důsledku čehož se stává, že prostý lid téměř není schopen rozeznat pravdu od lži a chránit se před těmito jedovatými naukami. Nejdůležitějším důvodem, který nám nedovoluje kolísat ve víře, je nezlomnost, s níž se Moldavané hlásí k východní církvi a skrývají se před všemi novinkami.

Každý, kdo se orientuje v církevní historii, ví, že Sedmihradsko a Uhry, kde žili naši předkové před vznikem moldavského státu, se nikdy nepodřídily Konstantinopoli, ale vždy poslouchaly Řím, a všichni obyvatelé těchto dvou zemí byli syny západní církve již dříve. vstupem do těchto oblastí proniklo učení Luthera a Kalvína. A protože dědicové Dragos vždy od pradávna uchovávali náboženství, které uznávali za své (nikde není zmíněno, že když odmítli obřady západní církve, přešli na obřady východní), a protože toto náboženství souhlasí s Východem ve všem bez výjimky, odtud je naprosto jasné, že v dávných dobách vzkvétalo na Západě totéž vyznání, které se v současnosti drží pouze na Východě, a proto to v následujících dobách nebyl Východ, ale Západ který opustil pravou víru Kristovu. Vraťme se však k tomu, co bylo řečeno.

Vyznání víry během bohoslužby se čte tak, jak je ustanovili církevní otcové na koncilu v Nicei, a papežský dodatek „a od syna“ je odmítnut. Pokud jde o sestoupení Ducha svatého, Moldavané se drží stejného názoru, jaký je vyjádřen ve svatém Janově evangeliu ze slov Kristových, a protože nepoužívají jiná slova než slova Písma svatého, sestup neuznávají. Ducha svatého „od syna“ a oponovat výrazu přijatému Palamou: „pouze od jednoho otce“. Věří v sedm svatých svátostí. Slouží liturgii podle pravidel svatých otců Basila Velikého a Jana Zlatoústého a jedí při ní kynutý chléb a konzumují chléb a víno. Ctí svaté ikony, které jsou malované, nikoli vyřezávané, a prohlašují, že bohoslužby mají být vykonávány pouze ke slávě jediného Boha. Věří, že svatí otcové církve ještě nedosáhli nejvyšší svatosti a že ji očekávají spolu s Pavlem v poslední den soudu a že zároveň jsou jejich duše naplněny neotřesitelnou nadějí, vírou a nevýslovnou radostí, že plně si to zaslouží. Odpustky se neuznávají, ale věří, že hříchy jsou odpouštěny modlitbami v kostele a připomínkami i po smrti. Písmo svaté přeložené sedmdesáti vykladači je přijímáno a čteno v kostele; odmítnout Vulgátu a další překlady. Kromě středy a pátku se čtyřikrát ročně postí v přesně stanovených časech. Během velkého čtyřicetidenního půstu a v prvních srpnových dnech, zasvěcených Panně Marii, se dokonce zdržují i ryb. Jsou i tací, kteří kvůli přílišné zbožnosti v pondělí nejí maso. Jiní se postili ve dnech svatých Athanasia, Jiřího a Demetria. Jsou i ženy, které sice neskládají mnišské sliby, ale přesto dobrovolně slíbí, že se budou po celý život zdržovat masa.

Prostý lid jak v Moldavsku, tak v mnoha jiných zemích, dosud neosvícený světlem poznání, je náchylný k pověrám a ještě nebyl zcela očištěn od staré špíny, takže dodnes oslavuje v zpěvech na svatbách, pohřby a v určité dny pak neznámí bohové, v nichž lze spatřit ozvěnu víry starých Dáků, jako jsou Lado, Mano, Zyna, Dragaica, Doina, Heoile, Stakhia, Drahul in Vale, Ursitele, Frumosele, Syngenele. , Zhoimaritsele, Papaluga, Kiraleisa, Kolinda, Turka, Zburatorul, Myazanopte, Striga, Tricolich, Legatura, Dislegatura, Farmek, Deskyntek, Vergelat a další stejného druhu.

POZNÁMKA

Láďo a Mano. Tato jména nejčastěji vyslovují vdané ženy, zejména na svatbách, z čehož pramení oprávněný odhad, že Venuše a Amor, strážci manželské lásky, jsou v jejich osobě vznešení.

Zyna. Toto slovo by mohlo být odvozeno od slova Diana. Zřídka se však oslavuje v jednotném čísle, ale většinou se používá v množném čísle - zynel; mluví se o nich jako o velmi atraktivních dívkách, kráskách.

Dragaica. Zřejmě to znamená Ceres. Neboť v tu roční dobu, kdy obilí začíná dozrávat, se dívky ze sousedních vesnic shromažďují na jednom místě a vybírají si z nich to nejatraktivnější a nejkrásnější pod jménem Dragaika. Ozdobili ji věncem upleteným z klasů a mnoha barevnými šátky, přivázali jí klíče od stodol na ruce a vedli ji po polích před velkým zástupem lidí. Tak ozdobena nataženýma rukama a šátky vlajícími ve větru se Dragaika, jako by létala, vrací domů z pole, obklopena svými přítelkyněmi; tančí a tančí procházejí všemi vesnicemi, ze kterých se shromáždili. Doprovázející přátelé láskyplně volají její sestru a milenku a zpívají písně složené docela zručně. Moldavské rolnické dívky se snaží všemi možnými způsoby získat tuto čest, ačkoli písně obvykle říkají, že dívka, kterou vybere Dragaika, se tři roky nevdá.

Doina. Toto jméno zjevně používali Dákové místo Mars nebo Bellona, protože předchází všem písním vychvalujícím odvahu a je spojeno s chorálem, který Moldavané obvykle před začátkem svých písní předvádějí.

Heoile. Používá se v žalostných písních, ale ne jako vykřičník, ale jako by toto slovo znamenalo konkrétního tvora. Stachy. Žena gigantické postavy, strážkyně a patronka starých opuštěných budov, zejména podzemních staveb, a proto je považována za strážkyni pokladů.

Dracul yn vale. Tak se jmenují zlí duchové, kteří podle legendy žijí ve vodě.

Ursitele. Předpokládá se, že se jedná o dvě dívky, které jsou přítomny u narození každého miminka a podle libosti mu dávají určité duševní a fyzické vlastnosti. Předurčují mu vše šťastné i nešťastné, co by se mu mělo v životě přihodit.

Frumosele. Věří se, že jsou to vzdušné nymfy, často unášené láskou k pohledným mladým mužům. Pokud se tedy nějakému mladému člověku stane ochrnutí nebo mozková mrtvice, pak tato okolnost není připisována nikomu jinému než jim. Říkají, že tímto způsobem trestají své milence za jejich nevěru a nahrazují lásku k nim spalující nenávistí.

Songenele. Toto je jméno svatého Jana Křtitele. Moldavané věří, že v den, kdy je tento světec oslavován, se slunce nepohybuje nepřetržitě přímočaře, ale pohybuje se klikatě, chvěje se a bliká. Proto v tento den všichni moldavští vesničané vstávají před svítáním a dívají se s očima upřenýma na východ slunce; oči nesnesou jasné světlo a začnou se třást a mrkat; Toto chvění a mrkání ve svých očích připisují slunci a naplněni radostí z tohoto neobvyklého pohledu odcházejí domů.

Zhoimaritsele. Tak se nazývají ženy, které časně ráno na Zelený čtvrtek před velikonočními svátky odcházejí domů k ohni, který se v tento den obvykle zapaluje všude v moldavských domech. Pokud najdou nějakou ženu, která ještě spí, potrestají ji, aby pak byla líná v práci.

Papaluga. V létě, kdy úrodu ohrožuje sucho, oblékají moldavští vesničané dívku, které ještě není deset let, do košile utkané z listů stromů a jiných rostlin. Doprovázejí ji dívky a chlapci stejného věku. Chodí po okolí, zpívají a tančí, a kamkoli přijdou, staré ženy jim polévají hlavu studenou vodou a zpívají píseň s přibližně tímto obsahem: „Papalugo, vstaň k nebi, otevři brány, ať prší, aby žito a poroste pšenice.", proso" a tak dále.

Kiraleisa. Podobně jako slova vyslovená v křesťanské modlitbě – „Kurie elehson“ ( "Pane, smiluj se" - modlitba (Řecký) ), a od nich patrně pochází Pátého února vstává každá hlava rodiny za úsvitu, dělá dřevěný kříž, který se podle bohatství velmi krásně pokryje bílým plátnem, hedvábím nebo sametem a po nešporách je nesli do všech domů, doprovázeni velkým zástupem chlapců jako církevní průvod a velmi často opakovali slovo „kiraleisa“.

Kolinda. Odpovídá starému římskému slovu „calende“ a obvykle jej slaví na začátku každého roku všichni Moldavané, obyčejní lidé i šlechtici, za doprovodu zvláštních rituálů.

Turek. Podívaná vymyšlená, jak se nám zdá, za starých časů a vytvořená nenávistí k Turkům. Na Narození Krista je na hlavě jelena připevněna maska s parohy, ušitá z barevné látky a tak dlouhá, aby zakrývala nohy toho, komu je nasazována. Vleze na něj další muž, převlečený za shrbeného starce. Za doprovodu velkého davu, tančících a tančících, obcházejí všechny ulice a domy.

Zburatorul, tedy okřídlený. Podle pověsti je tímto duchem velmi pohledný mladík, který se v noci vkrádá do dívek, zejména novomanželů, a po celou noc je zneuctí zakázanou láskou, a přestože ostatní nespí, nemohou ho vidět. Slyšeli jsme však, že někteří muži, které Titan stvořil ze silnějšího materiálu, se zmocnili tohoto druhu okřídlených bohů a když viděli, že jsou to bytosti z masa a krve, dali jim zasloužený výprask.

Myaze-noptya, tedy půlnoc. Říká se, že tento duch bloudí od západu slunce až do půlnoci po křižovatkách dvou nebo tří cest v podobě různých živých tvorů, a pak zmizí.

Striga- pochází z řeckého slova striglh a znamená totéž, co u Římanů a v současnosti u Moldavanů - čarodějnice, stařena, která ďábelskými triky nepolapitelným způsobem zabíjí novorozence; tato pověra je zvláště rozšířena v Transylvánii. Říká se, že když striga zaútočí, najdou děti uškrcené v kolébce, ačkoli předtím byly zdravé. Pokud existuje podezření, že to udělala nějaká stará žena, pak je svázána za ruce a nohy a vhozena do řeky. Pokud se utopí, je považována za nevinnou. Pokud se vynoří, je považována za dopadenou a bez dalšího vyšetřování je zaživa upálena na hranici, přestože stará žena do posledního dechu marně křičí o své nevině.

Tricolich, stejně jako francouzské Loup garou ( Vlkodlak (Francouzština) ). Podle legendy dokáže zázračně proměnit lidi ve vlky a jiná krvežíznivá zvířata a tak změnit jejich povahu, že sami napadají lidi a stáda a požírá je.

Legatura. Jedná se o druh magie, o které se říká, že ženichovi lze zabránit v plnění jeho manželské povinnosti. Také se věří, že pomocí této magie lze donutit vlky a jiná divoká zvířata, aby neubližovali stádům ovcí a býků.

Dislegace. Osvobození od výše zmíněné magie během manželství, které lze podle legendy získat pomocí jiného, silnějšího zázračného prostředku.

Farmek. Typ kouzla používaného vesničany. Podle jejich přesvědčení mohou ženy díky tomuto kouzlu očarovat ty, které se jim líbí, nebo dohnat k šílenství ty, které nenávidí.

Deskyntek.Toto je další druh kouzla, kterým se věří, že všechny nemoci lze vyléčit, pokud nejsou smrtelné. Mimochodem, sám jsem něco podobného viděl ve své domovině. Hlava domácích služebníků mého rodiče, blahé paměti, měla plnokrevného koně, kterého na poli uštknul had; byla tak oteklá, že se zdálo, že není naděje na záchranu. Byla přivolána stařenka-exorcista, která majiteli koně řekla, aby co nejdříve našel studnu a přivezl odtud vodu, aby to nikdo nezkoušel. Když chtěl poslat sluhu, aby přinesl vodu, stařena řekla, že on sám musí přinést vodu, pokud chce zachránit svého koně. Nakonec mladý pán uposlechl a přinesl stařeně velkou nádobu s vodou. Poté, co začarovala tuto vodu pomocí několika kouzel, nařídila mladému mistrovi, aby ji celou vypil. I když s obtížemi, splnil tento rozkaz, protože přinesl značnou nádobu s vodou. Když se napil, viděl, že jeho kůň, ležící na zemi nedaleko od něj při posledním dechu, se probral, sám byl oteklý a zmocnila se ho nesnesitelná bolest. Když stařena svá kouzla zopakovala, kůň se do čtvrt hodiny úplně vzpamatoval a mladý pán vyvrhl všechnu vodu a po bolesti nezůstala ani stopa.

Známe další případ, kdy stařenka vyléčila za pár dní pomocí kouzel přes koňskou srst celou stáj koní od strupovitosti, ačkoliv sama byla tři dny cesty od místa, kde koně stáli.

Vergelat- druh věštění. V noci na 1. ledna Moldavané rozkládají pruty a snaží se uhodnout šťastné a nešťastné události, které by se jim měly během roku přihodit. Ke stejnému účelu se používá lípa, fazole a střepy, které jsou vyskládány v určitém pořadí.

O CÍRKEVNÍ HIERARCHII

Nejvyšší starost o moldavskou církev zvenčí projevuje sám vládce, s horlivostí a pílí dbá, aby jednání a kázání duchovních odpovídalo základním zásadám pravoslavné víry, aby ani jeden z jejích členů se odchýlí od pravé cesty, aby pod ovčím rouchem nechoval vlčí srdce, aby pastýř pásl své stádo a nedával špatné příklady.

Péče o duši zevnitř, tzn. o jejím vyslání do nebeských paláců, náleží metropolitovi, který jako věrný pastýř a neúnavný služebník svého Pána navštěvuje jemu podřízené církve, vysvěcuje biskupy, ač nezběhlý ve vědách, ale naplněn duchem svatým, a nevynechá nic, co může přispět k duchovnímu pokrmu a spáse jeho stáda. Protože se však s nárůstem počtu obyvatel Moldavska tato práce stávala nad síly jednoho člověka, byla k jejímu usnadnění zřízena tři biskupství: v Římě, Radauci a Húši. Z nich Radauci a Chush nesou hodnost biskupů, zatímco románský je arcibiskup a je mu uděleno právo nosit mitru během liturgie. Nad ostatními dvěma biskupy nemá žádnou moc a je nadřazen pouze v řádu.

Moldavský metropolita přijal vysvěcení ( Vysvěcení (Řecký) ) od konstantinopolského patriarchy od doby založení metropole až do florentského koncilu. Na tomto koncilu metropolita, prostý muž a málo znalý Písma svatého, přijal slíbenou poctu sedmého metropolitního trůnu a další pocty nabízené papežem, a přestože velvyslanci Alexandra Dobrého, moldavského vládce, který byli s ním, postavili se proti pokryteckým a lstivým rozhodnutím koncilu, podepsal je, ale po skončení koncilu se již neodvážil vrátit do Moldávie. Poté arcibiskup Marek z Efesu jmenoval svého arciděkana, původem Bulhar, muže známého svou zbožností a silou ve víře, metropolitou Moldavska, a protože patriarcha Konstantinopole přešel do nepřátelského tábora, nařídil mu, aby obdržel potvrzení jeho moc od ochridského patriarchy. Od té doby až do začátku minulého století tak metropolité Moldavska obvykle dostávali požehnání z rukou ochridského patriarchy.

Když Vasilij Albánec dostal nejvyšší moc a začal organizovat moldavský stát, který upadl částečně kvůli nedbalosti jeho předchůdců, částečně kvůli vnitřním občanským sporům, pak mu konstantinopolský patriarcha Parthenius předal zprávu s následujícím obsahem: : „Vaše Veličenstvo ví, že moldavská církev ve starověku byla podřízena východní církvi jako pravá a dobrá matka všech křesťanů a že její metropolita, jako každý jiný, obdržel požehnání od ekumenického trůnu v Konstantinopoli. Tato situace zůstala nezměněna několik staletí, dokud za vlády Jana Palaiologa nepodepsal falešný patriarcha Mitrofan rozhodnutí Florentského koncilu a tím zpochybnil první ekumenickou církev v Konstantinopoli tváří v tvář všem přívržencům pravoslavné víry. Když byly po těchto nepokojích odstraněny nástroje a tvůrci této zkaženosti a svatá Boží církev, jako neposkvrněná nevěsta Kristova, byla navrácena do svého dřívějšího lesku a klidu a všechny důvody k nepřátelským spekulacím byly odstraněny, zdálo se, že zcela škodlivé a nevhodné pro stav věcí, že moldavská církev, která byla dříve vždy považována za jednoho z nejvybranějších a nejuznávanějších členů univerzální církve, dostává požehnání pro svěcení nikoli z nejvyššího trůnu, ale z nižšího. Proto naše pokora a celý svatý koncil nejpoddajněji žádá Vaše Veličenstvo, abyste vrátil nejzvolenějšího člena církve zpět na trůn, který je mu více hoden, a přikázal, aby moldavsko-vlašský metropolita (neboť tomu Řekové říkají Moldavsko) ) požádat o požehnání, jak bylo dříve stanoveno, na našem ekumenickém patriarchálním trůnu. To bude sloužit ke slávě Boží a bude vzdávat chválu naší matce, ekumenické církvi.“ Basil, přesvědčen tímto poselstvím patriarchy a koncilu, nařídil, aby od té doby moldavský metropolita obdržel požehnání od trůnu Cařihradu, což bylo rozhodnutí potvrzeno na místní radě v Jasi za téhož panovníka. Tento koncil byl svolán se souhlasem a podpisem všech patriarchů, včetně Ochridu, k boji proti obrazoborcům a dalším heretickým učením té doby.

Moldavskému metropolitovi se však ve východní církvi dostává zvláštní pocty, která se ostatním nevzdává. Sice nenese jméno patriarchy, ale žádného z nich neposlouchá. Přestože dostává požehnání od konstantinopolského patriarchy, nemůže jím být zvolen ani odvolán. Není povinen očekávat yhjon od velké konstantinopolské církve ( Hlasování (Řecký) ), které jsou povinni obdržet všichni ostatní metropolité. Po zvolení a obdržení souhlasu panovníka provedou tři moldavští biskupové svěcení a písemně oznámí patriarchovi, že ten a ten muž, pokorný, bohabojný a učený, byl zvolen s pomocí ducha svatého, ale ne za jiné důvody závisí na lidské vůli. Totéž činí vladař ve zvláštním poselství patriarchovi, ve kterém žádá, aby nově zvoleného metropolitu potvrdil svým požehnáním v této funkci. Patriarcha nemůže za žádných okolností odmítnout a musí jednat podle přání panovníka. Kromě toho je metropolita zcela osvobozen od pocty patriarchovi, kterou platí všichni ostatní metropolité jako koinotitoV kai bohqeiaV ( Obecná a dodatečná pocta (Řecký)(Přibližný překlad)) Žádný zákon ho nezavazuje hlásit patriarchovi o záležitostech moldavské církve, které již byly splněny nebo které se teprve chystají. Ve svém církevním obvodu požívá stejné nezávislosti jako ve svém Ohridu.

Přestože metropolita zaujímá tak čestné místo, nemůže žádného ze svých biskupů potvrzovat ani je odkopnout. Pouze vládce má moc volit a potvrzovat biskupy v závislosti na jejich životním stylu a vzdělanosti, zkoumat důvody, proč by měli být odvoláni, a činit příslušná rozhodnutí, neboť o toto vše se stará panovník a pouze jejich svěcení podle apoštolská pravidla ponechána metropolitovi. Na druhou stranu, ačkoli vládce autokraticky vládne všem svým poddaným, v církevních záležitostech nemůže bez souhlasu metropolity nic měnit, přidávat ani ubírat. Tato pravidla jsou však diktována pouze zbožným vládcům. Protože i když je odpadlíkem od víry, žádný zákon ho neomezuje. I v trestních případech, kdy vládce někoho odsuzuje k smrti, má metropolita povinnost potvrdit nebo opravit rozhodnutí vládce u soudu v souladu se zákony, které jako křesťan a přívrženec spravedlnosti dodržuje.

Biskupové vykonávají své povinnosti ve svých diecézích svobodně, potvrzují jim podřízené kněze, a pokud se tito dopustí nějakého provinění, pak je bez jakékoli překážky zbavují práva kněžství, ale nemají právo potvrzovat. nebo odstranit opaty klášterů a archimandrity, aby podléhali pouze knížecímu dvoru. Za drobné přestupky dostává každý trest od svého přímého nadřízeného: jáhni - od kněží, kněží - od arcikněží, hieromnichů a mnichů - od svých opatů nebo archimandritů, arcikněží, opatů a archimandritů - od svých biskupů, biskupů - od metropolity, metropolity - od vládce; Vládce dostává trest od svého svědomí a Boha, který někdy používá sultána jako nástroj nápravy nebo trestu vládce. Za závažnější zločiny, které musí být odčiněny smrtí nebo zbavením kněžství, podléhají soudu biskupové pouze obyčejní kněží, hieromoni a mniši. Opaty klášterů, archimandrity a biskupy může trestat pouze panovník. Biskup má však jednu povinnost: jestliže některý z duchovních, které hospodař odvolal ze svého duchovního dvora, udělá cokoli, co je v rozporu s církevními pravidly nebo je urazí, předloží tuto věc písemně metropolitovi, který dne na základě zprávy biskupské, činí zastoupení hospodar.

Metropolita dostává od každého kněze své diecéze roční tribut ve výši dvou set asprorů a také liščí nebo kuní kůži a nemůže požadovat nic víc než toto. Od biskupů také nemá žádné příjmy, kromě případů, kdy mu oni sami ze své vůle něco dají. Stejné příjmy vybírají biskupové ve svých diecézích.

O MOLDAVSKÝCH KLÁŠTERŮCH

Všechny kláštery v Moldávii jsou strukturovány stejně a řídí se pravidly předepsanými pro mnichy svatým Basilem. Existuje několik velkých klášterů v čele s archimandrity, pouze čtyři. Těch malých, které jsou opatům podřízeny, čítají více než dvě stě, kromě toho téměř stejný počet pousteven, které na různých místech vlastní kláštery. Kláštery se dělí na klaněné (ajieromena) a nesklonné (eleuqera), darované a volné. Ty přinesené jako dar jsou zasvěceny Jeruzalémě nebo hoře Sinaj nebo Svaté Hoře.

Neboť v Moldávii se stalo zvykem, že pokud si nějaký panovník nebo bojar přeje založit klášter, musí veškerý svůj majetek rozdělit rovným dílem mezi klášter a své děti a musí klášteru přenechat tolik, kolik přenechá každému z nich. jeho synové. Pokud se bojí, že po jeho smrti klášter zkrachuje nebo upadne, pak tento klášter zasvětí nějakému velkému klášteru nacházejícímu se v místech, o kterých jsme mluvili výše. V tomto případě archimandrité velkých klášterů na sebe berou povinnost dohlížet na klášter, který darují, a dbát na to, aby tam mniši setrvali po celý život a udržovali dobré mravy. Za to založenému klášteru ponecháno z jeho příjmů jen to, co je třeba k vydržování bratří, a vše ostatní se sbírá pro potřeby velkých klášterů a ročně tam posílá.

Ve svobodných klášterech bratři orají, sejí, sklízejí pro sebe a v hodinách osvobozených od bohoslužeb se věnují práci pro klášter, jak jim předepsal opat, obdělávají vinice, zelinářské zahrady a sady a uplatňují příjmy z toho. na potřeby jejich kláštera.

Všechny kláštery ročně platí panovníkovi daně v závislosti na stavu svého majetku; Metropolita a biskupové nejsou povinni nic platit.

Všichni mniši jsou tak svázáni pravidly Basila Velikého, že jsou připraveni stokrát zemřít, než si vloží do úst malý kousek masa, a to i podle předpisu lékaře. Neopouštějí zdi kláštera, leda když je pošle opat nebo když dostanou povolení na určitý počet dní nebo hodin. Vedení domácnosti je svěřeno starým mnichům, kteří si svým bezvadným životem a povahou získali plnou důvěru opata. Navíc nelze než pochválit pohostinnost, která je dodržována ve všech moldavských klášterech. Ať tam přijde jakýkoli host, ať už to bude pravoslavný nebo Žid, Turek nebo Armén, bude nejen vřele přijat, ale bude muset být bez stížností živen a podporován podle možností kláštera se slušnou mírou, i kdyby chtěl. zůstaň tam celý rok se všemi svými společníky a voly, bez ohledu na to, kolik jich je.

O MOLDAVSKÉM JAZYKU

Spisovatelé mají různé názory na původ moldavštiny. Většina to považuje za zkaženou latinu bez jakékoli příměsi jiných jazyků. Jsou tací, kteří věří, že pochází z italštiny. Důkazy obou uvedeme, abychom čtenáři názorněji ukázali skutečný stav věcí.

Ti, kdo uznávají latinský jazyk jako pravou a rodnou matku moldavštiny, spoléhají především na následující důkazy. Za prvé, římští osadníci byli přeneseni do Dacie dlouho předtím, než byla římská řeč v Itálii zkažena gótskými a vandalskými invazemi. Ostatně nejeden historik se zmiňuje o tom, že by se tito římští osadníci vrátili do Latia za vlády barbarů. Obyvatelé Dacie si proto nemohli zkazit svůj jazyk příměsí jiného jazyka, který ještě neexistoval. Za druhé, Moldavané se nikdy nenazývali Italové, což se v pozdějších dobách v Itálii velmi rozšířilo místo jména „Římané“, ale vždy si ponechali jméno „Římané“, které bylo v těch dobách, kdy Řím ovládal celý svět, pro obyvatele běžné. Itálie. Tomu neodporuje, že sousedé Maďaři a Poláci nazývají Moldavany Vlachy, tímto jménem nazývají i obyvatele Itálie. Raději bychom věřili, že sousední národy přijaly toto jméno od Moldavanů, jako lidí jim známějších, než naopak - od Italů po Moldavany. Třetím a nejzávažnějším důkazem na podporu tohoto názoru je, že moldavský jazyk má stále mnoho latinských slov, která v italském jazyce neexistují. A podstatná jména a slovesa vypůjčená italským jazykem od Gótů, Vandalů a Longobardů se v moldavském jazyce nenacházejí. Pojďme si to vysvětlit na několika příkladech:

latinsky přes italština na moldavský

incipio	communico	ynchep
albus	bianco	alb
civilas	citta	chetat
dominus	signore	vysoká pec
mensa	tavola	masy
verbum	parola	Worbe
caput	testa	víčko
venatio	caccia	vytáhl

(Začátek, bílá, pevnost, mistr, stůl, slovo, hlava, kořist (Plíseň.) )

Ti, kteří se snaží odvodit moldavský jazyk z italštiny, mají následující námitky:

1. Obsahuje pomocná slovesa: am, ay, are.

2. Nominální články.

3. Existují čistě italská slova, jako shkyop, ital. sciopo — chromý; Cherk, italsky segso - hledající, které jsou v latinském jazyce zcela neznámé, a proto je nelze odvodit z jiného jazyka než italštiny.

Na to zastánci prvního názoru odpovídají:

1. Moldavané skutečně používají pomocná slovesa, ale nejsou italská, ale jejich vlastní.

2. Stejná situace platí pro jmenný člen, neboť v žádném slovním druhu se moldavština tak neliší od italštiny jako v tomto. Italština klade člen před podstatné jméno, zatímco moldavština jej klade za ním, například: ital. l "huomo, la moglie; v moldavštině omul, muerya. Italský jazyk má jeden člen mužského rodu v jednotném čísle il, v množném čísle gli nebo i, v ženském rodě v jednotném čísle la, v množném čísle le. Moldavský jazyk má v mužském rodě jednotného čísla jsou dva druhy členů ul a le, z nichž jeden se přidává ke jménům končícím na souhlásku, druhý ke jménům končícím na samohlásku, jako například: omul - muž, kalul - kůň, skawnul - židle, vasul - nádoba, šerpele - had , kynele - pes a podobně V množném čísle je přidán člen u animovaných jmen. čt, jako například: kai, oamenium; u neživých se přidává člen ženského rodu sotva, jako například: skaunele, vasele atd. U ženského rodu mají Moldavané také dva články: E A A, jako např.: muere, gaina - žena, kuře; jména končící na E, v množném čísle dostávají koncovku ile, jako například: muere - muerile; ty samé, které končí A, v množném čísle mít sotva, jako například: gaina - gainele.

3. Konečně si lze myslet, a tento předpoklad nebude nepravděpodobný, že slova, která jsou více podobná italštině než starořímské řeči, prosákla do našeho jazyka díky dlouhodobým obchodním vztahům Moldavanů s Janovci na době, kdy posledně jmenovaný vlastnil pobřeží moří Černého moře. Ostatně podobným způsobem začala mnohá slova pronikat do řeči Moldavanů, když začali mít časté obchodní styky s Řeky, Turky a Poláky.

Tak například přešli od Řeků:

(Trest, majetek, obohacení, prokletí, prosfora, cesta, závist (Plíseň.) )

Po předložení argumentů obou stran nenabíráme odvahu rozhodnout se, která z nich je blíže pravdě, protože se bojíme, že nás láska k vlasti bude rušit a schovávat před našimi zraky to, co se cizincům zdá samozřejmé. Ponecháváme to tedy na uvážení štědrého čtenáře. Dodejme pouze jediný Cavatiův výrok: „Je překvapivé,“ říká, „že jazyk Moldavanů a Vlachů obsahuje více latinských slov než italština, přestože Italové žijí na stejném místě, kde kdysi Římané. žil. Ale na druhou stranu to není tak překvapivé, protože Italové vytvořili svůj jazyk mnohem později.

Je však třeba poznamenat, že v moldavštině se dochovalo několik slov, která nejsou známa ani latině, ani jiným jazykům sousedních národů a o kterých si myslíme, a možná ne bez důvodu, že jsou se zachovaly ze starověkého jazyka Dáků, neboť nic nám nebrání tvrdit, že římští osadníci v Dacii buď používali Dáky jako otroky, nebo si dokonce brali ženy z tohoto lidu za manželky, když někdo ztratil manželku; díky této okolnosti mohla některá místní slova snadno proniknout do jejich řeči. Tato slova jsou: stezhar - dub, padure - les, helesteu - rybník, karare - cesta, greesk - říkám, přídavek - koukám, nemeresk - někam se dostanu.

Kromě toho v moldavském jazyce, jako téměř ve všech jazycích, existují různé dialekty. Nejčistší řeč se slaví v centru Moldávie, v okrese Iasi, protože obyvatelé tohoto okresu jsou většinou vzdělanější díky stálé přítomnosti tamního knížecího dvora. Ti, kteří žijí poblíž Tiras, do své řeči míchají spoustu polských slov a nazývají domácí potřeby, které musí v domě používat, polskými slovy, takže jim ostatní Moldavané jen těžko rozumějí. Ti, kteří žijí v Alpách poblíž Transylvánie, často používají maďarská slova. Obyvatelé čtvrti Falciu přidávají do své moldavské řeči tatarská slova, zatímco obyvatelé Galati používají řecká a turecká slova.

Moldavské ženy mají také zvláštní výslovnost, odlišnou od mužské, protože mění slabiky bi A v a na gi, jako například: bine (dobrý) - džin; vie (vinice) - gie; pí změnit ki, pizme (závist) - kizme; piatra (kámen) - kiatra. Počáteční v změnit se v ng, takže je to pro ostatní těžké vyslovit, jako např.: mie (me) - ngie atd. Pokud je některý z mužů na tuto výslovnost zvyklý, pak se od ní jen stěží osvobodí a jako gopher se svým skřípat, dává se pryč svou výslovností. Říká se, že se příliš dlouho zdržel u sukně své matky, takže takovým mužům se pohrdavě říká fichore de babe, tedy maminčin chlapec.

Obyvatelé Valašska a Sedmihradska mají s Moldavany stejnou společnou řeč, ale výslovnost je hrubší, jako na př.: djur walach vyslovuje zhur, t. j. přísahám, jako polské z nebo francouzské j; Dumnedzeu, t. j. Bůh je valašský. dumnezeu; Akmu (nyní) - valašský. Akuma; achela (toto) - Valach. akhela. Valaši používají některá pro Moldavany neznámá slova, která jsou však v dopise vynechána a ve všem jdou po jazykových i pravopisných stopách Moldavanů a tím přiznávají, že moldavština je čistší než ta jejich, i když nepřátelství jim brání otevřeně to deklarovat, existující mezi Moldavany a Vlachy.

Mnohem zkomolenější je jazyk Kutsevlaků, kteří žijí v Rumélii na hranicích s Makedonií. Je s podivem, že svůj rodný jazyk mísí s řečtinou a albánštinou do té míry, že někdy vkládají do moldavské řeči úryvky z čistě řečtiny, jindy z čistě albánštiny, ale všude zachovávají moldavské koncovky u podstatných jmen a sloves. S takto smíšeným jazykem si navzájem rozumí, ale řeči Kutsevlakha plně nerozumí ani Řek, ani Albánec, ani Moldavec. Když se však všichni tři sejdou a začnou poslouchat Kutsevlakhovu konverzaci, pochopí, co chce říct, pouze pokud si každý z nich přeloží úryvky ze svého vlastního jazyka do druhého.

O MOLDAVSKÉM PSANÍ

Před florentským koncilem používali Moldavané latinská písmena podle příkladu jiných národů, které, majíce za základ římskou řeč, ji překroutily. Ale poté, co na tomto koncilu moldavský metropolita přešel na stranu Latinů, jak jsme o tom mluvili výše, jeho nástupce jménem Theoktist, jáhen Marka z Efezu, původem Bulhar, poradil Alexandru Dobrému, aby vyhnal ze svého knížectví nejen lidé, kteří nesouhlasí ve věcech víry, ale také nahrazují latinku slovanskou, aby zcela vymýtili latinský kvas v moldavské církvi a zbavili mladší generaci možnosti číst latinské sofismy. Kvůli této nadměrné a nemístné horlivosti se stal prvním, kdo udržoval nevědomost, v níž Moldavsko setrvává dodnes. Vzhledem k tomu, že slovanská písmena nestačila k vyslovení všech slov, která moldavský jazyk částečně obdržel z latiny ve zkreslené podobě a částečně si vypůjčil z jazyků sousedních národů, bylo nutné přijít s několika novými písmeny. , proto se následně objevilo takové množství písmen v moldavštině , která se nenachází v žádném jiném evropském jazyce, neboť v současné době je jich spolu s pravopisnými znaky a ikonami čtyřicet sedm.

(Název je umístěn nad zkráceným slovem. (Pozn. autor)

Velká moldavská písmena jsou stejná jako v řecké a slovanské abecedě, protože Moldavané používají obě. Ta písmena, která jsme nyní čtenáři ukázali, se začala používat v soukromých dopisech a v občanských aktech po odstranění latinských písmen z abecedy. V církevních knihách, v korespondenci panovníků, v aktech státní pokladny a v dopisech, které pocházejí z knížecího dvora, se po dvě století používají pouze dopisy převzaté ze slovanského jazyka. Proto synové šlechticů nestudují jiné jazyky než slovanské, ve kterých se jiné vědy naučit nelze. Když se naučí číst a psát, jsou vybízeni, aby se naučili nazpaměť modlitby východní církve, oktochoikum a žaltář. Na konci je jim podán výklad evangelia, Skutků apoštolů a Pentateuchu a vzácně i ostatních knih Starého zákona, aby mohli alespoň porozumět obsahu Bible. Dcery bojarů se učí totéž, aby mohly lépe psát a číst v místním jazyce.

Je vzácné najít lidi, kteří studují slovanskou gramatiku. Děje se tak zejména proto, že gramatika tohoto jazyka, sestavená Maximem Krétským, kterého Ruťané považují za svého rádce v církevních záležitostech, a publikovaná pouze jednou v Moskvě, je nyní velmi vzácná.

V minulém století, za vlády Vasilije Albánce, kdy byla Moldávie opět vrácena pod nadvládu ekumenického řeckého patriarchy, se začala probouzet a postupně se vynořovat z hluboké temnoty nevědomosti, která ji obklopuje. První starostí tohoto panovníka bylo založení řecké školy v Iasi. Byl vydán rozkaz přijmout řecké mnichy do všech velkých klášterů, aby tam učili mladé muže ze šlechtických rodin řeckou literaturu a vědy. Dále stanovil, že na počest patriarchální řecké církve má být v katedrále vytvořen druhý sbor řeckých zpěváků a že během liturgie bude polovina bohoslužby zpívána řecky a polovina slovansky; to se dodržuje dodnes. Tentýž panovník otevřel řeckou a moldavskou tiskárnu a nařídil tam tisknout liturgické knihy a občanské zákony. Díky tomu se v jejich rodném jazyce četlo nejprve evangelium a Skutky apoštolů a poté celá liturgie. O několik desetiletí později Sherban Cantacuzenus, vládce Valašska, napodobující zbožný podnik Basila, založil ve svém státě tiskárny a školy v řečtině a místních jazycích.

Konečně na konci minulého století začali někteří Moldavané studovat latinský jazyk a vědy. V tomto chvályhodném úkolu všechny předčil jistý Myron Logofet, důkladný moldavský historik, který poslal své syny do Polska, aby je učili latinské řeči a světským vědám. Poté Ducas, vládce Moldávie, vyzval k výchově svých synů mladého manžela Jana Papia (který později v Moskvě přijal jméno Komnenos a dosáhl hodnosti metropolity v Dristu) a hieromonka Chigala. Následně náš rodič Konstantin Cantemir povolal do Moldávie nejučenějšího hieromonka Jeremiáše Kakavela původem z ostrova Kréta a pověřil ho vyučováním jeho synů a dětí jiných bojarů. Od té doby začalo mnoho Moldavanů studovat řecké, italské a latinské vědy.

Moldavané neměli jednorázový hromadný křest. Šíření křesťanství bylo postupné.

K hlavním pravoslavným církvím přiléhají zástupci starověrců (0,15 % populace), arménských Gregoriánů (2 komunity), duchovních Molokanů (2 komunity) a pravých pravoslavných z ROCOR(V). Náboženské tradice pravoslaví jsou úzce spjaty s moldavskou kulturou, takže i mnoho lidí, kteří se prohlásí za ateisty, se nadále účastní náboženských svátků, chodí do kostela atd.

Kromě pravoslaví jsou v zemi představitelé dalších větví křesťanství – katolíci (20 tisíc lidí) a protestanti (asi 100 tisíc věřících). Unie evangelických křesťanských baptistických církví Moldavska sdružuje 480 církví a 30 tisíc věřících. Republikoví letniční jsou sdruženi ve Svazu církví křesťanů evangelického vyznání (asi 340 obcí a 27 tisíc věřících). Moldavská unie Církve adventistů sedmého dne se skládá ze 154 sborů, které sdružují více než 10 tisíc dospělých členů. V zemi působí také Unie svobodných církví (charismatický kult), reformovaní adventisté, luteráni, Novoapoštolská církev, Armáda spásy, Presbyteriánská církev míru atd.

Podle Světové zprávy svědků Jehovových za rok 2008 po celé zemi působí 236 sborů, které sdružují 20 tisíc stoupenců této organizace.

Počet muslimů se odhaduje na 3 až 15 tisíc lidí.

Z nových náboženských hnutí je třeba jmenovat Hare Krishnas, Baha'is, Moonies, Vissarionites a Mormons (2 komunity s celkem 250 lidmi).

Podle sčítání lidu v roce 2004 se 12 tisíc lidí (0,4 % populace země) označilo za ateisty. Dalších 33 tisíc občanů Moldavska se klasifikovalo jako nevěřící. .

Ruské a rumunské pravoslavné církve

Metropolitanát Besarábie byl oficiálně uznán vládou Moldavska v roce 2002. Z pohledu Moskevského patriarchátu vytvořilo znovuustavení Besarábské metropole abnormální kanonický stav „paralelní“ jurisdikce na území Moldavska.

viz také

Napište recenzi na článek "Náboženství v Moldavsku"

Poznámky

Literatura

Krylov A.B. Náboženská situace a etnopolitické faktory v Moldavské republice // . - Ruská politická encyklopedie, 2004. - s. 317-334. - ISBN 5-8243-0631-1.
Stati V.// Nezávislé Moldavsko. - 14. března 2003.
Goberman D.N. Modlitební kříže Moldavska = Troiţele Moldoveneşti. - Umění Ruska, 2004.
Kahl T.; Lozovanu D. Etnické vědomí v Moldavské republice. - Bortntraeger, 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6.
Pravoslaví v Moldavsku: vláda, církev, věřící. 1940-1991: Sbírka listin: Ve 4 svazcích / Rep. vyd., komp. a ed. předmluva V. Pasat. - M.: ROSSPEN, 2009-2012.

Odkazy



Příběh

Symboly

Politika

Soudní systém

Ozbrojené síly

Zeměpis

Společnost

Ekonomika

Spojení

Kultura





Závislá území



Neuznané a částečně uznané státy

Úryvek charakterizující náboženství v Moldavsku

- Rovně, rovně, podél cesty, mladá dámo. Jen se neohlížej.
"Nebojím se," odpověděl Sonyin hlas a Sonyiny nohy v tenkých botách pištěly a pískaly podél cesty k Nikolaji.
Sonya chodila zabalená v kožichu. Už byla dva kroky pryč, když ho spatřila; Také ho neviděla tak, jak ho znala a jak se vždy trochu bála. Byl v ženských šatech se zacuchanými vlasy a šťastným a novým úsměvem pro Sonyu. Sonya k němu rychle přiběhla.
"Úplně jiné a stále stejné," pomyslel si Nikolaj a podíval se na její tvář, celou osvětlenou měsíčním světlem. Vložil ruce pod kožich, který jí zakrýval hlavu, objal ji, přitiskl ji k sobě a políbil na rty, nad kterými byl knír a ze kterých byl cítit spálený korek. Sonya ho políbila do samého středu jeho rtů a natáhla malé ruce a vzala jeho tváře na obě strany.
"Sonyo!... Nicolasi!..." řekli jen. Běželi do stodoly a vrátili se každý ze své verandy.

Když se všichni vraceli z Pelageje Danilovny, Nataša, která vždy všechno viděla a všímala si, zařídila ubytování tak, že Luiza Ivanovna a ona seděly na saních s Dimmlerem a Sonya s Nikolajem a dívkami.
Nikolaj, který už nepředjížděl, jel hladce na zpáteční cestě a stále hleděl na Sonyu v tomto podivném měsíčním světle a hledal v tomto neustále se měnícím světle zpod obočí a kníru tu bývalou a současnou Soňu, se kterou se rozhodl už nikdy být odděleni. Podíval se, a když poznal totéž a druhé, a vzpomněl si, když uslyšel tu vůni korku smíchanou s pocitem polibku, zhluboka se nadechl mrazivého vzduchu a při pohledu na vzdalující se zemi a zářivou oblohu se cítil opět v kouzelném království.
- Sonyo, jsi v pořádku? “ zeptal se občas.
"Ano," odpověděla Sonya. - A ty?
Uprostřed cesty nechal Nikolaj kočího držet koně, na okamžik přiběhl k Natašiným saním a postavil se na vodítko.
"Natašo," řekl jí šeptem ve francouzštině, "víš, rozhodl jsem se ohledně Sonyy."
-Řekl jsi jí to? “ zeptala se Nataša a náhle zářila radostí.
- Ach, jak jsi divná s těmi kníry a obočím, Natašo! Jsi rád?
– Jsem tak rád, tak rád! Už jsem se na tebe zlobil. Neřekl jsem ti to, ale zacházel jsi s ní špatně. To je takové srdce, Nicolasi. Jsem tak rád! "Umím být ošklivá, ale styděla jsem se, že jsem jediná šťastná bez Sonyy," pokračovala Natasha. "Teď jsem tak rád, dobře, běž k ní."
- Ne, počkej, jak jsi vtipný! - řekl Nikolaj, stále na ni hleděl a také na svou sestru, nacházel něco nového, mimořádného a okouzleně něžného, co u ní ještě neviděl. - Natasho, něco magického. A?
"Ano," odpověděla, "vedly jste si skvěle."
"Kdybych ji předtím viděl takovou, jaká je teď," pomyslel si Nikolaj, "už dávno bych se zeptal, co mám dělat, udělal bych, cokoli by nařídila, a všechno by bylo v pořádku."
"Takže jsi šťastný a udělal jsem dobře?"
- Oh, tak dobře! Nedávno jsem se kvůli tomu pohádal s matkou. Máma říkala, že tě chytá. jak to můžeš říct? Málem jsem se pohádal s mámou. A nikdy nikomu nedovolím, aby o ní řekl nebo si myslel něco špatného, protože je v ní jen dobro.
- Tak dobré? “ řekl Nikolaj a znovu hledal výraz ve tváři své sestry, aby zjistil, zda je to pravda, a zaskřípěje botami seskočil ze svahu a rozběhl se ke svým saním. Seděl tam stejný šťastný, usměvavý Čerkes s knírkem a jiskřivýma očima, který vyhlížel zpod sobolí kápě, a tento Čerkes byl Sonya a tato Sonya byla pravděpodobně jeho budoucí, šťastná a milující manželka.
Když mladé dámy dorazily domů a vyprávěly matce o tom, jak trávili čas s Meljukovovými, odešly domů. Když se svlékli, ale aniž by si vymazali korkové kníry, dlouho seděli a mluvili o svém štěstí. Mluvili o tom, jak budou žít v manželství, jak budou jejich manželé přátelé a jak budou šťastní.
Na Natašině stole byla zrcadla, která Dunyasha připravila od večera. - Kdy se to všechno stane? Obávám se, že nikdy... To by bylo příliš dobré! - Řekla Natasha vstala a šla k zrcadlům.
"Posaď se, Natašo, možná ho uvidíš," řekla Sonya. Natasha zapálila svíčky a posadila se. "Vidím někoho s knírem," řekla Natasha, která viděla její tvář.
"Nesměj se, mladá dámo," řekla Dunyasha.
S pomocí Sonyy a služebné našla Natasha polohu zrcadla; její tvář nabrala vážný výraz a zmlkla. Dlouho seděla, dívala se na řadu ustupujících svíček v zrcadlech a předpokládala (na základě příběhů, které slyšela), že uvidí rakev, že uvidí jeho, prince Andreje, v tomto posledním splývajícím, nejasné náměstí. Ale bez ohledu na to, jak byla připravena zaměnit sebemenší místo za obraz člověka nebo rakve, neviděla nic. Začala často mrkat a vzdálila se od zrcadla.
- Proč ostatní vidí, ale já nic nevidím? - ona řekla. - Dobře, posaď se, Sonyo; "V dnešní době to určitě potřebuješ," řekla. – Jen pro mě... Dnes se tak bojím!
Sonya se posadila k zrcadlu, upravila polohu a začala se dívat.
"Určitě uvidí Sofyu Alexandrovnu," řekl Dunyasha šeptem; - a pořád se směješ.
Sonya slyšela tato slova a slyšela, jak Nataša šeptem říká:
„A já vím, co uvidí; viděla i loni.
Asi tři minuty všichni mlčeli. "Rozhodně!" Natasha zašeptala a nedořekla... Najednou Sonya odsunula zrcadlo, které držela, a zakryla si oči rukou.
- Oh, Natašo! - ona řekla.
- Viděl jsi to? Viděl jsi to? Co jsi viděl? “ vykřikla Natasha a zvedla zrcadlo.
Sonya nic neviděla, chtěla jen zamrkat očima a vstát, když uslyšela Natašin hlas „určitě“... Nechtěla oklamat ani Dunyashu, ani Natashu a bylo těžké sedět. Sama nevěděla, jak a proč z ní unikl pláč, když si zakryla oči rukou.
- Viděl jsi ho? “ zeptala se Natasha a chytila ji za ruku.
- Ano. Počkej... já... ho viděla,“ řekla Sonya bezděčně, aniž by ještě věděla, koho Nataša tím slovem „on“ myslela: on – Nikolai nebo on – Andrey.
„Ale proč bych neměl říct, co jsem viděl? Vždyť ostatní vidí! A kdo mě může usvědčit z toho, co jsem viděl nebo neviděl? blesklo Sonye hlavou.
"Ano, viděla jsem ho," řekla.
- Jak? Jak? Stojí nebo leží?
- Ne, viděl jsem... Pak nebylo nic, najednou vidím, že lže.
– Andrey leží? Je nemocný? “ zeptala se Natasha a dívala se na svou přítelkyni vyděšeným, zastavenýma očima.
- Ne, naopak, - naopak, veselá tvář a otočil se ke mně - a v tu chvíli, když mluvila, se jí zdálo, že vidí, co říká.
-Tak dobře, Sonyo?...
– Nevšiml jsem si tady něčeho modrého a červeného...
- Sonya! kdy se vrátí? Když ho vidím! Můj bože, jak se bojím o něj a o sebe a o všechno, čeho se bojím...“ promluvila Nataša a aniž by odpověděla na Soninu útěchu ani slovo, šla spát a dlouho po zhasnutí svíčky , s otevřenýma očima ležela nehybně na posteli a skrz zamrzlá okna se dívala do mrazivého měsíčního svitu.

Brzy po Vánocích Nikolaj oznámil své matce svou lásku k Sonye a své pevné rozhodnutí vzít si ji. Hraběnka, která si dávno všimla, co se děje mezi Soňou a Nikolajem, a očekávala toto vysvětlení, mlčky naslouchala jeho slovům a řekla svému synovi, že si může vzít, koho chce; ale že ani ona, ani jeho otec by mu nedali jeho požehnání pro takové manželství. Nikolaj poprvé cítil, že jeho matka je z něj nešťastná, že přes všechnu lásku k němu se mu nepoddá. Ona, chladně a bez pohledu na svého syna, poslala pro svého manžela; a když dorazil, hraběnka mu chtěla krátce a chladně sdělit, co se děje v přítomnosti Nikolaje, ale nemohla odolat: vyplakala slzy frustrace a odešla z pokoje. Starý hrabě začal Mikuláše váhavě napomínat a žádat ho, aby od svého úmyslu upustil. Nicholas odpověděl, že nemůže změnit své slovo, a otec, vzdychající a zjevně v rozpacích, velmi brzy přerušil svou řeč a odešel k hraběnce. Při všech střetech se synem hrabě nikdy nezůstal s vědomím své viny vůči němu za zhroucení poměrů, a proto se nemohl na svého syna zlobit, že se odmítl oženit s bohatou nevěstou a vybral si Soňu bez věna. - pouze v tomto případě si živěji pamatoval, co, kdyby věci nebyly rozrušené, nebylo by možné přát si pro Nikolaje lepší manželku než Sonyu; a že za nepořádek věcí může jen on a jeho Mitenka a jeho neodolatelné zvyky.
Otec a matka již o této věci se synem nemluvili; ale několik dní poté si hraběnka zavolala Sonyu k sobě as krutostí, kterou ani jeden ani druhý nečekal, vyčítala hraběnka své neteři, že láká jejího syna a že je nevděčná. Sonya tiše se sklopenýma očima poslouchala krutá slova hraběnky a nechápala, co se od ní požaduje. Pro své dobrodince byla připravena obětovat vše. Myšlenka na sebeobětování byla její oblíbená myšlenka; ale v tomto případě nemohla pochopit, komu a co musí obětovat. Nemohla nemilovat hraběnku a celou rodinu Rostovů, ale také nemohla nemilovat Nikolaje a nevědět, že jeho štěstí závisí na této lásce. Byla tichá a smutná a neodpovídala. Nikolaj, jak se mu zdálo, už tuto situaci nevydržel a šel se vysvětlit matce. Nikolaj buď prosil matku, aby jemu a Sonye odpustila a souhlasila s jejich sňatkem, nebo matce vyhrožoval, že pokud bude Sonya pronásledována, okamžitě si ji tajně vezme.
Hraběnka mu s chladem, jaký její syn nikdy neviděl, odpověděla, že je plnoletý, že princ Andrej se žení bez otcova souhlasu a že může udělat totéž, ale že nikdy nepozná tohoto intrikána jako svou dceru. .
Nikolaj, explodovaný slovem intrikán, zvýšil hlas své matce, že si nikdy nemyslel, že by ho donutila prodat své city, a že pokud je to tak, pak by to bylo naposledy, co promluvil... Ale on nestihl říct to rozhodné slovo, na které, soudě podle výrazu jeho tváře, jeho matka zděšeně čekala a které mezi nimi snad navždy zůstane krutou vzpomínkou. Nestihl dokončit, protože Nataša s bledou a vážnou tváří vstoupila do místnosti ode dveří, kde odposlouchávala.
- Nikolinko, plácáš nesmysly, mlč, mlč! Říkám ti, drž hubu!... – málem vykřikla, aby přehlušila jeho hlas.
"Mami, drahá, to vůbec není proto, že... můj ubohý miláčku," obrátila se k matce, která s pocitem zhroucení hleděla na svého syna s hrůzou, ale kvůli tvrdohlavosti a nadšení pro boj nechtěl a nemohl se vzdát.
"Nikolinko, já ti to vysvětlím, ty jdi pryč - poslouchej, matko drahá," řekla matce.
Její slova byla bezvýznamná; ale dosáhli výsledku, o který usilovala.
Hraběnka, těžce vzlykající, skryla tvář do hrudi své dcery a Nikolaj vstal, popadl ho za hlavu a odešel z pokoje.
Natasha se chopila záležitosti usmíření a dovedla to do bodu, že Nikolaj dostal od své matky slib, že Sonya nebude utlačována, a on sám slíbil, že nebude nic tajně dělat od svých rodičů.
S pevným úmyslem, po vyřešení svých záležitostí v pluku, rezignovat, přijít a vzít si Sonyu, Nikolai, smutný a vážný, v rozporu se svou rodinou, ale jak se mu zdálo, vášnivě zamilovaný, odešel k pluku v r. začátkem ledna.
Po Nikolajově odchodu byl dům Rostovových smutnější než kdy jindy. Hraběnka onemocněla duševní poruchou.
Sonya byla smutná jak z odloučení od Nikolaje, tak ještě více z nepřátelského tónu, s nímž se k ní hraběnka nemohla chovat. Hrabě byl více než kdy jindy znepokojen špatným stavem věcí, který si vyžádal několik drastických opatření. Bylo nutné prodat moskevský dům a dům u Moskvy a k prodeji domu bylo nutné jet do Moskvy. Zdravotní stav hraběnky ji však donutil odlet ze dne na den odložit.
Natasha, která snadno a dokonce vesele snášela první odloučení od svého snoubence, byla nyní každým dnem vzrušenější a netrpělivější. Myšlenka, že její nejlepší čas, který by strávila tím, že by ho milovala, je promarněna takovým způsobem, pro nic, pro nikoho, ji vytrvale mučila. Většina jeho dopisů ji rozzlobila. Bylo pro ni urážlivé pomyslet si, že zatímco ona žila jen v myšlenkách na něj, on žil skutečný život, viděl nová místa, nové lidi, kteří ho zajímali. Čím zábavnější byly jeho dopisy, tím byla otravnější. Její dopisy mu nejenže nepřinášely žádnou útěchu, ale vypadaly jako nudná a falešná povinnost. Neuměla psát, protože nedokázala pochopit možnost pravdivě vyjádřit písemně byť jen tisícinu toho, co byla zvyklá vyjadřovat svým hlasem, úsměvem a pohledem. Psala mu klasicky jednotvárná suchá písmena, kterým sama nepřisuzovala žádný význam a v nichž podle Brouillons hraběnka opravovala pravopisné chyby.
Zdraví hraběnky se nezlepšovalo; ale cestu do Moskvy již nebylo možné odkládat. Bylo nutné udělat věno, bylo nutné prodat dům a navíc byl princ Andrej očekáván nejprve v Moskvě, kde tu zimu žil princ Nikolaj Andrej, a Nataša si byla jistá, že už dorazil.
Hraběnka zůstala ve vesnici a hrabě, vzal Sonyu a Natašu s sebou, odjel koncem ledna do Moskvy.

Pierre po dohazování prince Andreje a Nataši bez zjevného důvodu náhle pocítil nemožnost pokračovat ve svém předchozím životě. Bez ohledu na to, jak pevně byl přesvědčen o pravdách, které mu odhalil jeho dobrodinec, bez ohledu na to, jak radostný byl během prvního období fascinace vnitřní prací na sebezdokonalování, které se po zasnoubení věnoval s takovou vervou. prince Andreje Natašovi a po smrti Josepha Alekseeviče, o níž dostal zprávy téměř ve stejnou dobu - veškeré kouzlo tohoto bývalého života pro něj náhle zmizelo. Zůstala jen jedna kostra života: jeho domov s brilantní ženou, která se nyní těšila přízni jedné významné osoby, známosti s celým Petrohradem a obsluha s nudnými formalitami. A tento bývalý život se Pierrovi náhle představil s nečekanou ohavností. Přestal si psát deník, vyhýbal se společnosti svých bratrů, začal znovu chodit do klubu, začal znovu hodně pít, znovu se sblížil se svobodnými společnostmi a začal vést takový život, který hraběnka Elena Vasilievna považovala za nutné jemu přísné pokárání. Pierre, který cítil, že má pravdu, a aby neohrozil svou ženu, odešel do Moskvy.