Osipov Alexey Iljič duchovní zákony část první. Osipov přednáší o zákonech duchovního života. Cesty duchovního života vedoucí do pekla

Přečtěte si doslovné shrnutí (audiopřepis) přednášky profesora A. I. Osipova.
(5. ročník MDS, 11. února 2013) Stáhněte si mp3 z oficiálních stránek

22. Deformace duchovního života

Takže jsme otázku nastínili velmi... já nevím, hluboko nebo vysoko. Tady jsem vždy na rozpacích, jak lépe říci: hluboké nebo vysoké, co je přesnější? No, když to nemůžeš dostat. Hérakleitos řekl: cesta nahoru a cesta dolů je stejná. Takže se mi líbilo, jak dobře řekl: cesta nahoru a cesta dolů je stejná. A od té doby jsem si uvědomil, že říkat „velmi hluboko“ nebo „velmi vysoko“ je totéž. Dobře tedy.

Špatné způsoby duchovního života

Takže bych si s vámi rád popovídal o úhlu pohledu, který zní asi takto. Křesťanství jako náboženství otevřelo lidem (samozřejmě těm, kdo mají zájem, ne jen tak někomu) cestu k novým mystickým znalostem. Objevil prostředek, podmínku, za níž může člověk dosáhnout skutečně velkých mystických výšin. Chcete-li, dosáhnout smyslu náboženství. A protože se zde nezabýváme žádným náboženstvím, ale křesťanstvím, hned zde stojíme před nejdůležitější otázkou.

Faktem je, že křesťanství mluví o Bohu jako o Lásce. Bůh je láska. Víš, to je něco krásného, ​​pravdivého. Ale víte, jaké potíže zde vznikají, když se snažíme mluvit o lásce v náboženských termínech. Nemluvím lidsky, tam je vše víceméně jasné. Ale když asketové mluví o dosažení božské lásky, že je to možné v samotném člověku a že je právě v tomto smyslu povolán být jako Bůh – to vše je pravda. Zde se ukazuje, že vzniká mnoho problémů. A hned vám řeknu, jaké jsou problémy.

Ano, existují dva přímo opačné způsoby. Jedna z nich skutečně vede k Bohu. Ten druhý, jak často musíme říkat, člověka přímo přivádí na dno pekla. A to vše s láskou. Jsme zvyklí na to, že pokud láska znamená všechno.

Cesty duchovního života vedoucí do pekla

Oh, Matko Tereza - víš, co to je? Pamatujete na Matku Terezu, která je v Indii katolička? Podle mého názoru již byla svatořečena, zdá se, že si to nepamatuji. Víte, co se jí stalo? To je mimochodem velmi zajímavé. Sama říkala, že ji netrápil jen stav sklíčenosti. Dostala se téměř na hranici deprese. Mimochodem, řeknu vám, že pokud se obrátíme na patristickou zkušenost, o které jsme právě hovořili, pak asketičtí svatí, ano, mají chvíle sklíčenosti, jako všichni lidé. Ale stav deprese s tím správným, slyšíte, zdůrazňuji, se správným směrem života – nikdy.

V tomto ohledu si vybavuji incidenty spojené s mnichem Silouanem, naším krajanem Silouanem z Athosu. Možná si ti, kdo čtou, vzpomenou, že to byl opravdový asketa. A pak jednoho dne dosáhl stavu: přemohlo ho to, chcete-li, prostě zoufalství. Touží po Bohu, ale žádný Bůh neexistuje. Otočí se, aby se modlil ke svatým ikonám – a tam je ďábel. Přišel k zoufalství. Tu k němu promluvil hlas: "Udrž svou mysl v pekle a nezoufej." Bůh mu zjevil, že jeho vnitřní duchovní stav není správný. A tato nepravidelnost se projevila zejména i v takových vnějších konkrétních formách. Když uviděl ve svatém rohu místo ikon ďábla.

Mimochodem, v tomto ohledu chci opět uvést další příklad, třeba vám pomůže. To je ve vztahu k biskupovi Varnava Belyaevovi. Nevím, jestli jste to četl nebo ne, ale má celou sbírku děl s názvem Science: The Art of Holiness. A tam v jeho biografii, kterou sám uvádí, byl takový okamžik. Zjevně byl spíše horlivý člověk a pracoval. A popisuje zejména okamžik z jeho života, který bohužel není nijak komentován. Je to bohužel. Že se mu začali zjevovat démoni, bijte ho, slyšíte, bijte ho. Navíc se ze služby často vracel zbitý, a ne jinak. A teď nejsou žádné komentáře, ale měly by být. A komentář je velmi významný. Pro každý případ by to mohlo být užitečné pro nás všechny. Komentář je velmi významný, patristický. To se děje pouze tehdy, když je cesta duchovního života špatná. Se správnou cestou se to nikdy nestane.

Ke kontaktu s démony (Bůh dovoluje) dochází pouze tehdy (přímý kontakt), když člověk dosáhne bez vášně. A pak se to posílá na konečné, chcete-li, posílení osoby, schválení. Teprve pak dostane příležitost s nimi přímo bojovat. Protože v našem normálním stavu nemůžeme bojovat. Jak můžeme bojovat s někým, jehož jsme přítelem? Co je to za boj, když my sami natahujeme ruce - nemůže být žádný boj. Jen špatným přístupem a neznalostí mnoha věcí.

Kolosální nebezpečí: názor na sebe

co je to nevěra? Skutečnost, že člověk přikládá důležitost svým skutkům. A pak, jak říkají otcové, je to dovoleno. Ve skutečnosti je přirozené, co se stane: „člověk ví své“. A pak člověk, který je skutečně zapojen do asketického života, smí vstoupit do společenství. A pak ho mohou dokonce porazit, o tom mluvíme a mohlo by se stát to, co se stalo mnichovi Silouanovi. Když místo svatých obrázků vidí sebe. Proč to říkám?

Vy i já se dotýkáme velmi ožehavého tématu, kterým se bohužel nezabýváme, ale měli bychom si tyto věci nastudovat a porozumět jim. Protože se to týká duchovního života. Ukazuje se, že existuje špatná a správná cesta. Bojuje člověk na špatné cestě? Ano. Asketický? Rozhodně. Modlit se? Ještě by! Slyšíte, všechno je zřejmé: modlitba i výkon. Navíc, jaký výkon: týká se to jak jídla, tak fyzická aktivita, a tak dále. A ukazuje se, že to všechno nemusí být pravda, a pokud už člověk nemá definitivní pád do domýšlivosti, tak mu to Bůh zjeví jako Silouan. A on pochopil, vyšel z tohoto stavu a stal se skutečně zbožným člověkem, kterého církev dokonce kanonizovala.

Nebo možná zemře úplně, upadne do konečného klamu. Asketika mluví jménem svatí otcové a cituje svatá písma a svatý způsob života, ale ve skutečnosti je v hlubokém klamu. Nikdy nebudete schopni rozeznat svatost od klamu žádnými vnějšími parametry. Liší se úplně jiným způsobem.

Jaký byl důvod pro Barnabáše, jaký byl důvod pro staršího Silouana, jaký byl důvod těchto anomálií, řekněme? Jak říkají otcové, mínění o sobě může v člověku nepozorovaně růst. Slyšíš? Dokonce ani nic neděláme, žádný výkon a vidíme se jako dobré. Neděláme nic, absolutně nic. A když člověk bojuje, modlí se, zůstává v modlitbě, dalo by se říci, neustále - slyšíte, jaké kolosální nebezpečí se před ním vynořuje. Nebezpečí čeho? Názory o sobě.

Bůh to zjevil otci Silouanovi a on pochopil: „Udrž svou mysl v pekle“ – je jasné, co to je? To znamená, považujte se za hodného pekla, ne nebe. To je jasné? Udržujte svou mysl v pekle a nezoufejte, a pak nebudete zoufat. Protože člověk, který se už vidí na dně pekla, ví, že už nemá kam klesnout níž. Není kam spadnout, to je ono, limit. Udržujte svou mysl v pekle – to je to, co to znamená – a pak nebudete zoufat. Bůh mu to dal, protože Pán skutečně viděl upřímnost. Ten člověk to neudělal z ctižádosti, ale z upřímné touhy, ale byla nutná náprava. Takhle.

Mystická cesta se může hluboce mýlit

Slyšíte, jakého tématu se dotýkáme? To, čemu se v teologickém jazyce často říká mystická cesta. I když, řeknu vám to, nemám toto slovo tak rád, když je aplikováno na patristickou zkušenost, nedokážete si to představit. Doslova propadám vzteku. Protože s čím je spojeno řecké slovo mystika (mystikos)? S tím souvisí tajemství pohybu duše, se kterou začíná přicházet do styku (toho světa). Proto říkají: nastává mystický svět, mystické stavy, kontakt. A tento kontakt může být správný, nebo může být nezákonný. Může to být správné a pak dojde ke komunikaci s Bohem, nebo to může být nepravdivé, nesprávné, hluboce chybné. A pak člověk vstoupí do komunikace s jiným světem, ne s Božím světem, dokonce i se světem démonů. To vše, to i ono, to vše je v moderní teologii definováno jedním slovem „mystický“. Promiň, ale o čem to mluvíme? O Bohu nebo ďáblovi, jedním slovem.

Mimochodem, nejkurióznější je, že toto slovo je řecké a myslíte si, že se k nám v naší teologii dostalo z Řecka? Ne, z Evropy. Z Evropy, kde je tento trend dlouhodobě způsoben ztrátou tohoto správného chápání Boha, správného chápání duchovního života. Ke ztrátě došlo a postupně tato mystika, již ve špatném slova smyslu, začala pronikat do vědomí. Lidé přestali rozlišovat mezi teologií, tedy následováním Boha, a naopak chybným následováním neboha, opuštěním Boha. Ale vstup, jak se zdá, do oblasti toho světa, do světa mystického. Proběhlo míchání.

Podívejte, dejte na stůl sůl a pepř slepému muži, který nic nevidí. Potřebuje sůl, ale bere pepř. Pak: aha! Nebo naopak. Tak jako slepec nevidí a může vše míchat a míchat, místo vína nalít ocet, tak je to i v duchovní oblasti. Na Západě se kvůli ztrátě vize toho, kde co je, stalo to, že začali docela klidně vyjadřovat obojí tímto jediným pojmem „mystický“. Proto vidíme, že okultní formy se často nazývají „mystické porozumění“, „mystické vědomí“. A formy patristického života jsou stejné.

Vzpomínám si, jak jsem rozhořčeně vzal z naší knihovny knihu od profesora naší akademie, jako byl Minin, s názvem „Mystika Makaria Velikého“. Bylo dobré, že tam byl kozlík, jinak bych to nevydržel. "Mystika Makaria Velikého." O čem to je? Mimochodem, znáte překlad řeckého slova mystika do latiny? Jestliže v řečtině je to „mysticos“, pak v latině je to „occultos“. Poslouchejte, říci „Mystika Makaria Velikého“ znamená říci „Okultismus Makaria Velikého“. Přeložit do latiny. Co je to?

Stále se vám snažím ukázat, do čeho jdeme. Do jaké oblasti známosti, natož studovat. Takže rozdíl mezi skutečnou zkušeností poznání Boha a bludy vede k nejstrašnějším a nejtěžším anomáliím v životě konkrétního křesťana, v životě konkrétního člověka. To může vést k nejtragičtějším následkům. A teď se můžeme dívat. Vždy tomu tak bylo. Ale nyní můžeme pozorovat na jiné úrovni. Jaké to bylo vždycky?

Svatí otcové vždy varovali před možností upadnout do klamu. Kdo byl vůbec varován? Asketové, kteří začali mít vidění, andělé a Matka Boží, a já nevím, nikdo. Kriste, kdokoli. Varovali před upadnutím do klamu. Vždycky to tam bylo. Ale teď to nabývá zvlášť vážného charakteru, který, jak vám říkám, může zničit celý asketický život pravoslaví. To se stalo na Západě už dávno.

Pamatujete si velmi dobře, když velcí svatí, slyšíte, nejen svatí, ale velcí svatí (mají toto jméno: církevní učitel), podívejte se, k čemu se dostali. Nevím, pravděpodobně jsi prošel nějakými šílenými stavy. Svatý Ignác Brianchaninov ne nadarmo napsal: „Vzdej se tohoto čtení těchto bláznivých františkánů, Terezek a dalších asketů, které jejich heretická katolická církev povýšila do hodnosti svatých.“ Opravdu, když se seznámíte s tím, co tam zrovna píšou a říkají, musíte prostě žasnout. Jaký je důvod? Opět se vracím k tomu, co jsme dokončili před přestávkou.

Pravoslaví stojí, pravoslaví je podporováno pouze jednou věcí, slyšíte, pouze jednou věcí, žádám vás, abyste si pamatovali. Pouze potvrzení o posvátné tradici církve, kterou je myšleno patristické učení. Slyš, patristi. Ne Bulgakov, ani Florenskij, ani Berďajev, ale patristické učení. A když vidíme konzistentní učení otců o nějaké otázce, to je vše, pro nás je to nesporná pravda. Pokud od toho ustoupíme, je to tak, šli jsme jako kráva na ledu všemi směry. A pak se staneme klasickými luterány ze slova Luthera, který řekl: Nepovyšuji se a nepovažuji se nad doktory a rady, ale stavím svého Krista nad dogmata a rady. A nyní několik konkrétních bodů, o kterých vám chci říci.

„Snadná“ cesta k Bohu: touha po zvláštních duchovních stavech

To je první věc, o které jsme začali mluvit. Pojem lásky, Bůh je Láska – co to je, o čem mluvíme? S čím to souvisí? Dobře, u katolíků je vše jasné, pokud to jasné není, můžete se zeptat později. Jak jsme na tom v pravoslaví? No, to si samozřejmě nepřipouštíme, že? Ne, za nic si to nepřiznáme. Jsme pravoslavní, pokud mi nevěříte, napíšu to i sem. Takhle. Co tedy vidíme? Věci, říkám vám, jsou úžasné.

Vidíš, vytáhl jsem knihu? Kniha nevyšla nikde, ale vyšla tady, v Rusku. Mimochodem, vidíte pečetě: dali mi to na Athos jako dobrý host, dali pečetě, to je vše. Protože přirozeně vůbec nepochybovali o tom, že jsem velmi ortodoxní člověk, skoro stejný jako tam, stejně jako oni. No, ne tak docela, samozřejmě, ale stejně. Blízko ve víře, alespoň. No jasně, když jsem četl, to znamená, že jsem nečetl, ale začal jsem číst tuto knihu, víte, nemám vlasy všude, ano, rozumíte, a kde žádné nejsou, najednou to začalo stoupat. Říkám, jaký zázrak! Existuje tolik věcí, které lidé dělají, aby si nechali růst vlasy na prázdných místech. Ukazuje se, že je to velmi snadné a nic to nestojí. Musíte jen dát dobrá literatura, a vše bude v pořádku. Tak tohle se mi stalo i tady. Co jsem tu začal číst? Co myslíte, podrobnější nebo kratší? nevím co mám dělat. Téma je příliš velké. OK.

Tato kniha popisuje myšlenky a výroky jednoho staršího, který je v Řecku velmi uctíván. Tak ctěný, že kdyby se někdo z vás, nedej bože, rozhodl pochybovat o svatosti tohoto staršího, když se tam dostal, do Řecka, a ještě více do Athosu, byl by to pro vás konec. Jméno tohoto staršího je Porfiry Kavsokalivit. Úžasné věci, které čteme v této knize. No, nemůžu mluvit o všem, bude to příliš dlouhé. Budu mluvit pouze o jeho učení o duchovním životě. Protože řada věcí je prostě úžasných. Ale řeknu jen to nejdůležitější, o čem si ty a já potřebujeme promluvit.

Říká: „K Bohu nás vedou dvě cesty. Cesta je drsná a únavná. Tvrdé boje proti zlu. A tou jednoduchou cestou, skrze lásku. Mnoho lidí si zvolilo tvrdou cestu a prolévali krev, aby přijali Ducha, dokud nedosáhli velké ctnosti. Zjišťuji, že nejkratší a nejjistější cestou je cesta lásky. Následujte je také."

No, první otázka je, kdo jsou ti mnozí, kteří šli cestou „dej krev, přijmi Ducha“, kdo jsou? A proč se proti nim staví? Není to zajímavé? Víme, kdo je mnoho lidí, doufám, že to ví každý. To jsou všichni oddaní křesťanské církve, všichni svatí. Toto je jejich motto: „Dávej krev, přijmi Ducha“. Všechno. Sám si ale oponuje: „Zjišťuji, že nejkratší a nejjistější cestou je cesta lásky. Následujte je také."

Porfiry Kavsokalivit: „Nebojujte, abyste vyhnali temnotu z klece své duše“

Co je to? "Nesnažte se vyhnat temnotu z klece své duše." Otevřete malou díru, aby dovnitř vpustilo světlo a tma zmizí." Co to znamená? Nevysvětleno. „Totéž platí pro vášně a slabosti. Nebojujte s nimi, ale proměňte je v sílu a pohrdejte zlem. Zaměstnejte se tropárií, kánony, pilnou službou Bohu a božskou láskou.“ A tak dále. „Naplňme se Duchem svatým“ – vidíte volání! Proto vás vyzývám, naplňte se Duchem svatým. No, proč sedíš, splní se! A ty se na mě díváš. „To je podstata duchovního života. To je umění. Art of the Arts“ – výborně. "Otevřeme svou náruč a padneme do Kristovy náruče" - ach, jaká krása, nemůžu. Opravdu mě to bolí na duši. Otevřete svou náruč a padněte do Kristovy náruče. „Až přijde Kristus, pak získáme všechno. Začněte směřovat ke Kristu, a pak okamžitě přijde, Jeho milost bude okamžitě působit.“ To jsou tak krásné fráze, ale s čím jsou spojeny?

Slyšeli jste někdy, že „nebojujete s vášněmi“? Jaká je tato cesta k Bohu? Zajímavý. Kde kdy? Co je to za nové učení? Miluj Boha a všechno je v pořádku. Nebojujte s nimi, nesnažte se od nich osvobodit – slyšíte? Asi vás učili úplně jinak. Poslouchej, neboj se, nesnaž se a neříkej: Můj Bože, osvoboď mě od toho a tamtoho, například od hněvu, od melancholie. Není dobré se modlit nebo přemýšlet o nějaké konkrétní vášni. Nebojujte přímo s pokušeními. Nežádej, aby to odešlo. Neříkej: vezmi ho pryč, můj Bože. A tak dále.

Svatí otcové o boji proti vašim vášním

Kristus přikázal bojovat s hříchem až do krvácení, ale co se stane tady? Během Velkého půstu církev vyzývá k modlitbě s poklonami k zemi. Očištění od lenosti, sklíčenosti, žádostivosti, planých řečí, odsuzování. S úklonami až k zemi, i zdůrazněním toho, co je třeba. Svatý Ignác snadnou cestu lásky přímo nazývá kouzlem a neříká ji svým jménem. Přímo cituje svaté otce. Napsal: „Každý ví, jaký druh duševní tísně vznikl u židovských zákoníků a farizeů z jejich špatného duchovního rozpoložení. A stali se nejen cizinci pro Boha, ale i jeho zběsilými nepřáteli, deicidy. Asketové modlitby jsou vystaveni podobné pohromě, protože ze svého činu vylili pokání a snažili se ve svých srdcích probudit lásku k Bohu. Slyšte, upozorňuji vás, „abychom vzbudili srdce v lásce k Bohu“. Rozrušit. Když Kristus řekl: Kdo zachovává přikázání, miluje mě. Tato láska přichází: láska Boží je vylita do našich srdcí Duchem svatým. Vylévání. Nejsem to já, věnujte pozornost, nejsem to já, kdo vzrušuje, ale přichází to, přichází to jako důsledek donucení člověka vést správný život.

„... ti, kteří zesílí, aby probudili lásku k Bohu ve svých srdcích, kteří zesílí, aby pociťovali potěšení a rozkoš, rozvinou svůj pád, odcizí se Bohu, vstoupí do spojení se Satanem a nakazí se nenávistí k Duchu svatému . Tento druh kouzla je hrozný. Je stejně destruktivní jako první, ale méně zřejmý. Málokdy to končí šílenstvím a sebevraždou, ale rozhodně to zkazí mysl i srdce. Podle stavu mysli, který produkuje, tomu otcové říkají názor.“ V našem sudém ruském jazyce, slovansky, se tomu říká dokonce takto: dmenie, zní to ještě mocněji. Svatý apoštol Pavel na tento druh klamu poukazuje.

Mimochodem, chci vám říct, že toto je názor nejen Ignáce Brianchaninova. Zde je stejný athonitský starší, je známý po celém světě, dokonce i v Americe, to je Ephraim Muraitis. Ve své knize „Otcovská rada“ se podívejte, co píše: „Usiluj, mé dítě, protože Boží cesta je úzká a trnitá, ne sama o sobě, ale kvůli našim vášním. Budeme-li tvrdě pracovat, budou nám krvácet ruce a tváře budou pokryty potem. Nedávejte jídlo svým vášním tím, že budete dělat ústupky. Nyní pracujte tak tvrdě, jak můžete, protože postupem času, pokud tyto vášně zůstanou bez kontroly, stanou se jakoby druhou přirozeností. A pak se s nimi pokusit vyrovnat. Pro lásku Kristovu se snaž ze všech sil své duše. Snažme se stát se nádobami Ukřižovaného. Snažme se tvrdě." A tak dále.

A jak moc píší otcové o pokání, o kterém Porfirij ani nepíše, nezmiňuje. Bez pokání není duchovní život, protože sami nemůžeme nic dosáhnout. Pouze pokání je důkazem naší pokory před Bohem. A Bůh nám pak pomáhá.

Svatý Marek Asketa píše: „Pokání není konce až do smrti, jak pro malé, tak pro velké.“ Slyšíte? Tedy skvělé v čem? - v dokonalosti duchovního života.

Izák Syřan píše: „Není jediná ctnost vyšší než pokání. Mysli! Píše to ne proto, že láska není vyšší, ale láska je pouze důsledek. A kde není pokání, nemůže se nic stát. „Činit pokání nikdy nemůže dosáhnout dokonalosti. Každou hodinu musíme vědět, že všech dvacet čtyři hodin ve dne i v noci potřebujeme pokání.“

Svatý Ignác píše: „Pokání je jediná brána, kterou lze nalézt a zachránit pastvu v Pánu. Kdo zanedbává pokání, je cizí veškerému dobru." V! Ta poslední, jak se říká, byla zapečetěna.

"Neexistuje způsob, jak probudit božskou lásku v duši, pokud nepřemohla vášně."

Izák Syřan velkolepě píše o lásce, o které píše Porfirij. Jak jsem předvídal. Přečtu vám to, protože je to jedna z největších autorit v duchovním životě. To je to, co píše: „Neexistuje způsob, jak probudit božskou lásku v duši (ke které Porfirij volá), pokud nepřekonala vášně. Slyšíte: nepřekonala své vášně. A co píše Porfiry: "Nedávejte pozor, nebojujte, okamžitě milujte Boha." Slyšíš, co se děje? Ne postavený základ, ale již 101. patro.

„Neexistuje způsob, jak v duši vzbudit božskou lásku, pokud nepřekonala vášně. "Řekl jsi," píše, "že tvá duše nepřemohla vášně a nemilovala lásku Boží." Páni, jak skvělé! "...a milovala lásku Boží." Co odpoví Izák Syřan? "A v tom není žádný řád." Kdo říká, že nezvítězil nad vášněmi a poznal lásku Boží – a to se neděje, pokud duše nedosáhla čistoty. Pokud to chceš říct jen tak na slovo, tak to neříkáš jen ty, ale všichni říkají, že chtějí milovat Boha. A každý toto slovo vyslovuje, jako by bylo jeho vlastní, ale při vyslovování takových slov se pohybuje pouze jazyk, ale duše necítí, co říká.“ To je zákon duchovního života. Toto je hlas Písma. "Neexistuje způsob, jak probudit božskou lásku v duši (ke které Porfiry volá), pokud nepřekonala vášně." Ne nadarmo apoštol Pavel píše, že láska je důvod, tedy totalita, tedy je důsledkem všech dokonalostí lidské duše. Taková je.

Všechno je pro něj vzhůru nohama! Chudák Porfiry! A celá tato kniha je zde vytištěna, v jakém vydání. Jakou cestou se vydáváme? Ještě jednou vám opakuji, Porfiry je svatý v Řecku. Ještě nebyl kanonizován, ne. Ale nic nepotřebujete, tam už je to samozřejmě všechno jasné.

co to je? Denní snění. Milovat Boha. Člověk nezná ani základní zákony, že to není možné mít, dokud ve vás stále žijí vášně. Nerozumí takovým jednoduchým věcem.

Ptali se ho na svaté otce, řekl: Mám je moc rád, ale nikdy jsem je nečetl. Úžasný! Opravdu to ukazuje, že jste to nečetli. Kdyby četl alespoň Izáka Syrského, nikdy by něco takového neřekl. To je problém.

Vlastně neudělal nic nového, nic neřekl, ve srovnání s tím, co řekli Francouzi, Tereza, Angela, Catarina a tak dále 500–600 let před ním. Všichni byli v této lásce. Až do absurdna. Kristus volá: "Ó můj Bože, můj manželi." Ne ženich, ne, ne, ale manžel.

A tak říká, Porfiry: „Měl jsem rád a mám rád knihy napsané svatými otci: Zlatoústým, Basilem, Řehořem Teologem, Nizským, Palamou. Ale upřímně vám říkám: Nečetl jsem je." Opravdu, jaká krása? No, to je skvělé. Tento muž byl zjevně tak prostoduchý. No, nějaké jsou. Příjemní lidé na rozhovor, velmi příjemní, velmi laskaví, ale velmi hloupí. Prostý člověk. Mluví upřímně. Jak je zajímavé, že je možné milovat, když jste je ani nečetli?

Šel přímo po cestě těchto západních asketů, aniž by je znal nebo četl. Je ale velmi důležité, z jakého zdroje pochází. Ze stejného zdroje poteče stejná voda. A tak vidíme.

Víte, chci vám přečíst další citát od Ignatia Brianchaninova. Myšlenka, která se přímo vztahuje na Porphyryho, ačkoli mluví o Thomas a à Kempis. Poslechněte si, co píše: „Kniha Thomas à Kempis, „Napodobování Ježíše Krista“, vede své čtenáře přímo ke společenství s Bohem bez předběžného očišťování pokáním, a proto vzbuzuje u vášnivých lidí zvláštní sympatie k sobě samé... “Věnujte pozornost přímo Bohu, přímo lásce k Bohu. Proto vzbuzuje zvláštní sympatie u vášnivých lidí, „...neznámých s cestou pokání“. Páni, podívej, jak je to přesné! co ty? Jaká úcta k Porfirymu! SZO? Kdyby četli svaté otce, nikdy by se to nestalo.

"... mezi vášnivými lidmi, kteří nejsou obeznámeni s cestou pokání, nejsou chráněni před sebeklamem a klamem, nejsou poučeni o správném životě podle učení svatých otců pravoslavné církve." Slyšíš? „...není poučen o správném životě podle učení svatých otců pravoslavné církve. Kniha silně působí na krev a nervy, vzrušuje je, a proto ji mají rádi především lidé zotročení smyslností. Knihu si lze užít, aniž byste se vzdali syrových potěšení ze smyslnosti.“ A tak dále. Věnujte tomu prosím pozornost.

O této porfyrii uslyšíte chvalozpěvy. Nečetl jsem vám to obecně, ale četl jsem konkrétně jeho učení a patristické chápání tohoto nejdůležitější záležitost. Nesmíme začínat láskou k Bohu. Láska k Bohu se rodí pouze v očištěném srdci. Všechno je pro něj vzhůru nohama. A všichni se stali tak ortodoxními, že už ničemu nerozumí. Nechápou, že musíme začít ne od konce, ale od začátku. Takhle my pravoslavní křesťané, jak se ukazuje, neznáme své pravoslaví. Nevíme ani tak jednoduchou věc: co je začátek, co důsledek a konec. Proto je tak důležité studovat Svaté otce.

Ale řeknu, že při studiu svatých otců můžeme najít učení o velmi vysokých stavech. Proto je třeba studovat Svaté otce prostřednictvím Ignáce Brianchanina, který shrnul učení Svatých otců ve vztahu k našemu chápání, k naší úrovni duchovního života. Tam najdeme kritéria.

Zde je kontroverzní otázka: je Porfirij světec nebo ne? Na základě čeho lze soudit? Proč svatý? Zde je důvod. Byl na Patmosu, - píše, na ostrově Patmos, kde došlo ke zjevení Janu Theologovi, - viděl celou apokalypsu, celé Zjevení, - jak píše, - přesně takové, jaké bylo. Studna? Potřebujete ještě důkaz? Pokuta. Píše: „A ze skalní rozsedliny jsem slyšel Kristův hlas. Teď už chápeme, že je to svatý? Ano, nikdy v historii nebyl takový případ, že by apokalypsu mohl vidět někdo jiný než Jan Teolog. A je to, vše je přesně tak, jak bylo. Je to poprvé v celé dvoutisícileté historii křesťanství. No, jak se teď máš, všechno?

„Zázrak, který se mi stal na Patmosu, je velká záhada. Obsahuje velký význam. – Slyšíte, velký význam. – Viděl jsem události Zjevení, viděl jsem svatého Jana Teologa, jeho učedníka Prochora. Viděl jsem všechno přesně tak, jak to bylo. Slyšel jsem Kristův hlas z rozptýlené skály." Poslouchejte, není to jasné? Tento odstavec sám o sobě stačí k pochopení toho, s čím máme co do činění. A teď vidíte, jaká je současná úroveň chápání pravoslaví. Jaká úroveň: oni to nevidí. Svatý Porfiry... ze skalní rozsedliny... Je jasné, kdo promluví ze skalní rozsedliny. To je ono, přátelé.

Toto je jedno z velmi důležitých témat našeho kurzu, přátelé. A chcete-li, téma není dogmatické, není to jen nějaká morální teologie, je to téma omluvné. Pamatujete si, že jsme k vám mluvili: řekněte mi, kdo jsou vaši svatí, a já vám řeknu, jaká je vaše církev. A ukázali, kdo jsou svatí. Přímo citováno od Terezy, anděla. Opravdu děsivé. A teď nám katolíci řeknou: to jsou vaši svatí, úplně stejní jako naši. A ty stále protestuješ? Máme jednu duchovní zkušenost, všichni jsme jedno. Slyšíš? Dal jsem vám celou řadu výroků svatých církve, že katolický způsob života je herezí, je to klam, zavádí člověka do snového světa, a ne do skutečného světa duchovního života. A teď se podívej na sebe: Porfiry Kavsokalivit, athonitský starší. Gratulujeme. Ať žije pravoslaví podle jména.

Nyní jsme mluvili o lásce, o této nejvyšší ctnosti, která charakterizuje a měla by charakterizovat, zdá se, pravoslaví jako nic jiného. Teď si povíme něco jiného. O modlitbě.

Modlitba

Všichni naprosto dobře chápete, že hlavním jádrem náboženství, jakéhokoli náboženství, je modlitba. Modlitba naznačuje touhu člověka po Bohu. Je to jediné místo, kde je možný lidský kontakt s Bohem. Neboť zde dochází ke konverzi, zde a nikde jinde. Bez modlitby není náboženství vůbec. Není to náboženství, pokud neexistuje modlitba, pokud se neočekává, protože nemůže být žádný kontakt s Bohem. V křesťanství je modlitba možná tou nejdůležitější věcí, jejímž prostřednictvím člověk skutečně přichází do kontaktu s Bohem. Obecně existují dvě křídla duchovního života člověka: modlitba a plnění přikázání. Navíc jde o to, že bez naplnění přikázání ztrácí modlitba veškerou svou sílu. Bez touhy plnit, o tom se bavíme, samozřejmě nic neplníme. Jedná se o dvě křídla. Modlitba je tedy tou základní věcí, která musí být v člověku přítomna, bez níž není žádný duchovní život prostě nemyslitelný a nemožný. Proto svatí otcové mluví o modlitbě neustále, neustále, učí a varují.

Jak ve věci lásky, tak ve věci modlitby. co vidíme? Přesně to samé. Skrze modlitbu může být člověk skutečně očištěn, může se povznést, může dosáhnout zbožštění. Nebo možná stejně jako jsme mluvili o lásce. Je přímo na dně pekla padnout na kolena toho hlavního tvora, o kterém se nechci zmiňovat. A to vše s pomocí modlitby.

Víte, řeknu vám, úžasný fakt, se kterým musíme přijít do kontaktu: toto jsou výzvy k modlitbě. A tečka. Jak důležité je říkat, jakou modlitbu, jak se modlit. Nechápeme, že všichni ti, kdo byli v klamu, byly modlitební knížky a jaké modlitební knihy! Kontinuální. Možná bychom měli mluvit konkrétně o „Frank Tales of a Wanderer“. Toto je jezuita Jacob Perrut: 24 tisíc Ježíšových modliteb denně (Ježíš nebo někteří další). 24 tisíc denně. To je jasné? Takhle.

Takže v tomto ohledu znovu upozorňuji na to, co se nyní děje v našem pravoslavném světě. Poslouchejte, ne jezuité, ne katolíci. Nechme je Bohu. Co se tam děje? Kupuji ji zde, v našem knihkupectví, „Život staršího Charlampia z Dionysiade. Učitel Ježíšovy modlitby." No, opravdu, zajímalo by mě, jestli teď někdo moderní učí Ježíšovu modlitbu, athonitský starší. No, je to opravdu zajímavé, nemůžete odolat nákupu takové knihy. Najdeme v něm velmi zajímavé věci. Nevím, co říct, nejdřív, co v tom najdeme, nebo nejdřív říct, co je patristické učení o Ježíšově modlitbě. Přesto, myslím, myslím. Nejprve to budu citovat.

Mladému muži, který přišel na Athos například jako jeden z nás, takový mladý muž, a který se chce pustit do díla života, to starší Kharlampy žehná. Poslouchejte, neradí, ale žehná.

Víte, jaký je v tom rozdíl nebo ne? Tohle ještě nevíš. Musíme si pamatovat: Žehnám vám, abyste vstali levou nohou. Jinak ti radím: radím ti postavit se na levou nohu. No poradte, tohle ne. Požehnání je všechno, příkaz. Ach, jak je to skvělé: objednávám. A mé duchovní dcery mě poslouchají.

Jako mladý muž... jsem se i smál. Nevím, jestli mu rostou kníry nebo ne. "Tady jsou mé duchovní dcery..." Pořád říkám, padám, padám, počkej, drž mě, padám! co jsi řekl? Nejdřív se na mě podívá a říká: no, jako člověk se vždycky chová jako blázen. Říkám: máte duchovní dcery? V kolika letech, 4x starší než ty? Ano…

Mimochodem, jednou z těchto nakažlivých nemocí je moc, moc. Minimálně přes tři stařeny, ale ta síla tu aspoň je. Takhle. Je to prostě hrozné. To mimochodem nesouvisí s tématem, mluvíme o modlitbě.

Starší Kharlampy tedy žehná: „Prvním cvičením je vyslovit modlitbu nahlas svými rty, a to co nejjasněji a nejrychleji. Pokud se svými rty rychle proneseš modlitbu, není pro Satana tak snadné, aby měl čas tě uvrhnout do rozptýlení.“ Rychle, rychle. Dále. "Takže začněme první lekcí." Slyšíte, kde začíná duchovní život? "První hodina. Dám ti těchto tři sta korálků růžence." Máme sto Ježíšových modliteb, víš. Tady jich máme sto a je jich tři sta! Oh, tak dlouho. „A od večera budete s námi bdít: budete číst devět růženců Spasiteli „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou“ a třem Matkám Božím“ Svatá matko Boží, zachraň mě." Po roztažení dvanácti růženců začněte nový kruh.“ Od večera. Páni, mám tě, miláčku, jen tak.

"Geronte, já nemůžu," odpoví tento chudák, "budeš." Slyšíš odpověď? Budeš! Ne, no, můžeš to cítit, ten starý muž je samozřejmě skutečný. „Po natažení prvních několika kuliček začala z hrtanu postupně proudit jistá sladkost a být cítit na jazyku a rtech mladého muže. Připomínalo to nejsladší bonbón s tím rozdílem, že poslední se rozpustí za pět až deset minut.“ Je to tak napsané, já vám to cituji. "Tato sladkost se nezmenšila." Spíše naopak narůstalo, takže mladý muž s pocitem velké vděčnosti neustále opakoval božská slova modlitby. Neuplynula ani hodina, co dokončil prvních dvanáct tři sta.“ Pamatujete si aritmetiku? To je 3 600 Ježíšových modliteb. Neuplynula ani hodina. Pokud si pamatujete, hodina má 3 600 sekund.

Provádíme experiment. Má každý hodinky? Žádám vás, abyste řekli 10 Ježíšových modliteb. Kolik sekund to bude trvat? Obecně, může to někdo říct během vteřiny? Ale neuplynula ani hodina – 3600 modliteb.

„Na konci čtvrtého kruhu (to je 14 400 modliteb) se jeho duše náhle zachvěla slzami, chválou a díkůvzdáním. Začátek modlitby."

Zde je patristická rada pro vás. „Zpočátku se rozhodněte, že odříkáte 100 Ježíšových modliteb pozorně a klidně. Následně, pokud uvidíte, že můžete říci více, přidejte dalších sto.“ – jaké ponížení, to si nedokážete představit. „Postupem času, v závislosti na potřebě, můžete počet modliteb dále zvýšit. Pomalu a pozorně odříkáte sto modliteb za 30 minut. Neříkej svou modlitbu ukvapeně. Po každé modlitbě si krátce odpočiňte a pomozte tak své mysli soustředit se. Neustálé zpívání modlitby rozptyluje mysl.“ Co je to? Absolutní nesoulad, úplný opak, úplný.

Při čtení tohoto Harlampia není jediný odkaz, jako Porfiry, na svatého otce, který by něco takového radil. Žádný. Nejsou svatí, kteří by mohli radit, promiňte, takovou absurditu. Muž, který nikdy nic – 14 a půl tisíce! Ach! A sladkost začala hrát. Ne nadarmo musím vždy dávat příklad, přátelé, říkám: no, kdo umí vzít do ruky piano a začít bubnovat ze všech sil? co se naučíme? Přesto si dokonale rozumí. co je tady? Rychle, rychle, aby Satan neměl čas proklouznout.

"Po vyslechnutí tohoto mladého muže mu Kharlampiy říká: Jedním dechem mohu říci 100-200 modliteb." To je ono, drazí. Jeden nádech a výdech. Stačí se chvíli modlit a jsem tady.

Tato metoda, řeknu vám, je dobře známá. Jen ne se svatými otci, slyšíš? Je slavný v úplně jiném oboru. Tato metoda je známá v hinduismu, kde se již dávno zjistilo, že vysokorychlostní čtení, mantra, kouzlo a nepřetržité po dlouhou dobu přivádějí člověka do stavu samádhi. Cvičení džapa mantry vede ke stavu samádhi, kdy se neustále opakuje jméno Boha. Čistí tělo, nervy i mysl. Boží jméno má obrovskou moc a zachraňuje před jakýmkoli utrpením a neštěstím. Japa mantry automaticky udržují duševní a fyzické zdraví.“ Slyšíš kde?

Udivuje mě, byl jsem si jistý, že to Kharlampy nevěděl. Pochybuji, že tam na hoře Athos studoval nějaký druh hinduismu. To přichází. Víš, je to snadné. Všimnete si, že je těžké říkat Ježíšovu modlitbu pozorně. Slyšíš, je to těžké. Ale myslím, že už jsi cvičil a pravděpodobně to víš jistě. Nemyslím si, že stojíte u celonočního bdění a sníte o tom, kdy to nakonec skončí. Tenhle čte, proč se snaží číst, já nemůžu. Je třeba plýtvat-ta-tata a on se tam vleče. O tom ve skutečnosti nepřemýšlíme, ale samozřejmě praktikujeme Ježíšovu modlitbu.

A všichni víme, jak těžké je naučit se dávat pozor. Ale bez pozornosti je to snadné, bez pozornosti je to mnohem snazší. Není třeba namáhat svou mysl, zde je to snadné. Ne nadarmo přišel mnich k otci Serafímu Romancovovi, který se zdá být kanonizován, a řekl, že se neustále modlí, odpověděl mu: nemáš žádnou modlitbu. Právě jste si zvykli na slova modlitby, jako si ostatní zvykli nadávat. Chudinka jen zalapala po dechu. Ale měl neustálou modlitbu. Neustále slyšíte: ta-tata-tata, přesně tak, víte, jako se motiv písně točí a točí. Ale píseň opravdu začíná nudit, ale tady se zdá, že je to dobrá věc. Neustále se modlí a odpověď je tato: nemáte žádnou modlitbu, ale jste prostě zvyklí na slova modlitby, stejně jako si ostatní zvykají nadávat. Páni, to je trochu neslušné, ale jak mocně mluvil tento starší Seraphim Romantsov. Úžasný.

Mimochodem, víte, tento mladý muž popisuje, jak četl modlitbu: jeho jazyk jako motor neustále opakoval jednoslabičnou Ježíšovu modlitbu. Jako motor.

Slyšíte, čemu čelíme? „Modlitba Mistra Ježíše“ je nám prodávána, dávána do našich rukou. Slyšíte, jak je to možné? Jak můžete velmi rychle získat stav sladkosti, rozkoše, úžasu, vděčnosti, všeho. Za jednu noc stačí přečíst 14 a půl tisíce. Nebo možná ještě méně. Protože už po jednom kole cítil tolik stavů. Slyšíte, čemu čelíme, přátelé?

Buď jít cestou posvěcenou svatými otci, jejich zkušeností, jejich varováním, hrozivým varováním před klamem. Nebo tento fascinující, působivý zážitek rychlého získávání plodů duchovního života tím, že se Ježíšova modlitba vyslovuje rychle, rychle, jako motor. Představuji si, jak růženec jiskřil.

Nicméně někdy jsem v kostele... víte, když stojím v kostele, co mám dělat? Najednou vidím někoho, kdo má před sebou růženec, ta-ta-tata. Páni, myslíte si, no, skvělé, úžasně jednoduché! Zřejmě jen podle Kharlampyho. Stojíme s vámi, slyšíte, čemu věřit? Čím se řídit?

Kritizovali jsme nějakého jezuitu Carruta, který se denně modlí 24 tisíc Ježíšových modliteb. Kolik je 24 tisíc? Myslím, že tento mladík by ho asi předčil, kdyby k této noci přidal den. Bylo by tam něco víc. To je to, co se k nám blíží. Říkám vám, že je to horší než mor. Veškeré pravoslaví se rozpadne zevnitř. Ten tvar, obal je velkolepý jako na Západě: dají vám nějaký nesmysl, ale v takovém obalu, v takových stužkách, s takovými slovy, že se všichni rozplynete. Pamatuji si, že v Americe nám dali knihy. No, máme svou reprezentační kancelář, všechny tyto slavnostní dary jsme hodili do jednoho rohu. Ve stuhách a obalech. Tak je to i tady.

Svatý Antonín Veliký: „Viděli jsme však, že mnozí vyčerpali svá těla přehnaným půstem, bděním, odchodem do pouště, byli také horliví pro práci, milovali chudobu, pohrdali světským pohodlím do té míry, že neodcházeli sami sebe tolik, kolik potřebovali na jeden den, ale vše, co měli, rozdali chudým; a stalo se však, že po tom všem naklonili se ke zlu a upadli, a když ztratili ovoce všech těchto ctností, stali se odsouzení hodnými. Důvodem toho není nic jiného než to, že neměli ctnosti uvažování a opatrnosti a nemohli využívat jeho výhod. Neboť je to tato ctnost, která učí a motivuje člověka kráčet přímou cestou, aniž by uhýbal z křižovatky“ [Philokalia: sv. - M.: Artos-Media: Unquenchable lamp, 2010, str. 152].

Hieromonk Seraphim Rose: „Každý, kdo je obeznámen s tímto ortodoxním učením [o světě duchů], se nemůže ubránit údivu a hrůze, s jakou lehkostí moderní „křesťané“ důvěřují vizím a fenoménům, které se nyní stále více a více rozšiřují. . Důvod této důvěřivosti je jasný: římský katolicismus a protestantismus, které byly po mnoho staletí odtrženy od pravoslavného učení a praxe duchovního života, ztratily veškerou schopnost jasně rozlišovat v říši duchů“ [Hieromonk Seraphim z Platiny. Duše po smrti - M.: Ruské nakladatelství poutníků, 2015, str. 100].

St. 108].

Svatý Antonín Veliký: „Nevzdělaní a prosťáci považují vědu za směšnou záležitost a nechtějí jim naslouchat, protože odhalují svou nevědomost a chtějí, aby všichni byli jako oni“ [Philokalia: díl 1. - M. : Artos-Media : Unquenchable lamp, 2010, str. 82].

Svatý Antonín Veliký: „Mnoho z mnichů a panen žijících v bratrstvech, kteří vůbec neokusili tuto sladkost božské lásky a nepřijali božskou moc, se domnívali, že ji již mají; ale protože se o to nesnažili, Bůh jim to nedal.“ [tamtéž, str. 48].

Svatý Antonín Veliký: „Když člověk, toužící mít v sobě světlo Boží a Jeho moc, pohrdá výčitkami tohoto světa, jakož i jeho poctami, nenávidí vše světské a očišťuje pokoj svého těla i srdce od všechny zlé myšlenky, neustále přináší půst Bohu a noční slzy, stejně jako čisté modlitby; pak ho Bůh touto mocí odmění“ [tamtéž, str. 48].

Svatý Antonín Veliký: „Takové věci se jim stávají, protože v sebevědomí vždy jednají podle sklonu svého srdce a naplňují svá přání, aniž by naslouchali svým otcům a aniž by se s nimi radili. Proto jim ďábel dává vidění a duchy a naplňuje jejich srdce pýchou; někdy jim dává sny v noci kterou pro ně přes den provádí, aby je ponořil do větší rozkoše. To nestačí: někdy jim v noci ukáže světlo, takže místo, kde jsou, se rozzáří; a dělá mnoho věcí tohoto druhu, dokonce jako znamení. Dělá to všechno proto, aby na něj zůstali v klidu, mysleli si, že je anděl, a přijali ho. Jakmile ho v tomto smyslu přijmou, srazí je z jejich výšky kvůli duchu pýchy, který se jich zmocní. Snaží se je udržet v přesvědčení, že se stali velkými a slavnými v duchu více než mnozí a nemají potřebu se obracet na své otce a naslouchat jim. A podle Písma jsou to skutečně skvělé hrozny, ale nezralé a nakyslé. Pokyny jejich otců jsou pro ně obtížné; protože jsou si jisti, že oni sami již všechno vědí“ [tamtéž, s. 63]. „Nesnažme se v sobě ukazovat nic zvlášť velkého, abychom kvůli tomu nezahynuli a nezapletli se do četných větví marnosti, protože démonů marnosti je nesmírně mnoho“ [tamtéž, str. 77].

Sv. Marek Asketika: „Modlitba může být různá, protože jedna věc je modlit se k Bohu s nebavenou myšlenkou a druhá věc je stát v modlitbě s tělem a být myšlenkou pobaveni“ [tamtéž, str. 606].

Jana Zlatoústého: „Mnozí přicházejí do kostela, říkají tisíce veršů modlitby a odcházejí, aniž by věděli, co řekli: jejich rty se pohybují, ale jejich uši neslyší. Vy sám neslyšíte svou modlitbu, jak chcete, aby Bůh vyslyšel vaši modlitbu? Říkáš: „Klekl jsem,“ ale tvá mysl zabloudila ven; vaše tělo bylo uvnitř kostela a vaše myšlenka byla venku; rty pronesly modlitbu a mysl vypočítala příjem, smlouvy, podmínky, pole, majetek, setkání přátel“ [Sv. Jan Zlatoústý - M.: Nikolin Day, Artos-Media, 2013, str. 284].

Jan Zlatoústý: „Udělej totéž: hořce stonej, vzpomeň si na své hříchy, vzhlédni k nebi, řekni svou myslí: smiluj se nade mnou, Bože, – a tvá modlitba je u konce“ [Sv. Jan Zlatoústý – M.: Nikolin den , Artos-Media, 2013, str. 280].

Abba Evagrius: „Modlitba, prosba a prosba jsou marné a zbytečné, když, jak se říká, nejsou vykonávány se strachem a chvěním, ne se střízlivostí a bdělostí. Jestliže se přiblíží ke králi - muži - každý se strachem a chvěním a se vší pozorností předloží svou žádost; neměl by Bůh, Pán všech a Kristus, Král králů a Pán pánů, stát stejným způsobem a stejným způsobem před Ním činit naše modlitby a prosby“ [Philokalia: sv. - M.: Artos-Media: Unquenchable lamp, 2010, str. 725].

Jan Zlatoústý: „Mojžíš nic neřekl, ale Bůh mu řekl: „Proč ke mně pláčeš? (Ex 15:15). Jeho rty nemluvily, ale jeho mysl křičela“ [Sv. Jan Zlatoústý - M.: Nikolin Day, Artos-Media, 2013, str. 286].

Existují zákony duchovního života, všimněte si!

– Myslím, že bychom měli mluvit o některých zákonech duchovního života.

V našem vědomí či podvědomí převládá pochopení, že duchovní život jsou pocity, přitažlivosti, něco nejasného, ​​nejasného, ​​spontánního. To je hluboce nepravdivé. Existují stejně pevné zákony lidského duchovního života jako jiné zákony, které dodržujeme. Který? Samozřejmě, že u nás existuje mnoho zákonů lidský život, ale hlavní jsou dvě kategorie.

Prvními, které velmi dobře známe, se kterými se neustále setkáváme, jsou právní zákony, tedy takové, které mají povahu definic nejvyšších státní moc. To jsou zákony, které jsou nám vnější. Pokud jsem chytrý nebo mazaný, nebo mám konečně štěstí, mohu dokonce uniknout trestu tím, že je poruším. Ukradl jsem 100 rublů - dal jsem malou svíčku, za milion rublů - tlustou svíčku, jednu libru, děkuji, Pane, hlavní věc je, že nebyli chyceni. To je podstata právních zákonů.

Existuje ale ještě jedna kategorie zákonů, která je neméně důležitá – jsou to zákony přírody. Chováme se k nim celkem klidně, nikdo nám nebude nadávat, nikdo nás nebude trestat. Když skočím z desátého patra, kdo mě potrestá? Najednou já místo toho čistá voda Když vypiji špínu, kdo mě potrestá? Ano, nikdo mě zvenčí netrestá!

Ukazuje se, že přírodní zákony jsou něco úplně jiného. To jsou normy existence našeho vnějšího světa – a my jsme součástí tohoto světa, součástí přírody – jejichž porušováním, jak se ukazuje, škodíme sami sobě. Říkají: "Neskákej, tohle je třetí patro, zlomíš si ruce a nohy, neskákej!" Vyskočil.

To jsou dvě kategorie zákonů, se kterými se neustále potýkáme a jejichž znalost je pro nás životně důležitá. Když mluvíme o přírodních zákonech, máme na mysli fyziku, chemii, astronomii, biologii. A úplně zapomínáme na pravdu, že, jak se ukazuje, existují zákony lidského duchovního života. Ne ledajaké pokyny, ale zákony, jejichž porušení je mnohem nebezpečnější než porušování zákonů zákonných i přirozených.

Toto je první pravda, kterou náboženství hlásá ze všech sil, zvláště budu mluvit jménem pravoslavného křesťanství - opakuje se vší silou: existují zákony duchovního života, vezměte na vědomí. Dobře, Newton slezl velmi snadno - jeho jablko narazilo na temeno hlavy a nic se nestalo. Jablko bylo zřejmě malé a mohl mít na hlavě klobouk. Představte si, že něco spadne, cihla ze zdi? Zákon gravitace, jak se ukazuje, je pro člověka, který se ocitne v dosahu jeho působení, osudný! Stále tomu rozumíme, ale o zákonitostech duchovního života nemáme ani ponětí.

kdo je vinen? Já ne!

Neustále máme smutky, potíže, smutky. A ani vás nenapadne přemýšlet: co se děje, proč se to děje? Koneckonců víme, z jakého důvodu si zlomíme ruku nebo nohu? Víme. Víme, proč ekologická krize? Víme. A tady - proč to tak je? Proč taková strašná sklíčenost, melancholie, deprese? Nyní obecně již říkají, že brzy nebo již přichází éra, kdy se do popředí dostanou nemoci mentální a metapsychické povahy. Ne srdeční, jak to bylo, nebo kardiovaskulární, ale jaké mentální. Kolik lidí trpí depresemi! To se navíc po celém světě katastrofálně zvyšuje.

Jednou jsem četl jednu statistiku: „Za posledních čtyřicet let se počet lidí s určitými duševními poruchami 10krát zvýšil. Tedy ne to či ono, ale hmatatelné. Pokud se mi něco stane, hledám, kdo za to může. SZO? Ale ne já. Všiml jsem si toho stokrát. Nevím jak vy, ale já vždy okamžitě hledám, kdo za to může, kromě mě, samozřejmě. Někteří jsou tak sofistikovaní, že najdou: hle, čaroděj nebo čarodějnice. Co je tedy potřeba udělat? Nějaký falešný duchovní mudrc vám řekne, co máte číst, jaké modlitby nebo jaké činy, nebo jakou vodu použít nebo jaký olej pomazat – a vše je v pořádku. A budete v klidu. Všechny důvody jsou vnější. Zřídka, zřídka narazíte na myšlenku: "Není to kvůli mně?"

Nedávno jsem četl úžasnou myšlenku jednoho svatého askety: „My, z takzvané pokory, vlastně z největšího sebeospravedlnění, uvažujeme takto: no, co znamenají mé hříchy pro všechny lidi? V rodině možná mohu urazit členy své rodiny, ale obecně, co jsem já?" Pamatujte, jako v Majakovském: "Hlas jednotky je tenčí než skřípání, nic z něj neslyšíte." Proto mohu být klidný, to znamená, že za to, co se v naší společnosti děje, nemohu. A píše následující řádky: „Často, dokonce často, mají hříchy jednotlivce někdy fatální následky pro celou společnost.

Nemyslete si, že hříchy jsou chyby: nesprávná politická akce, zahájení války nebo nezahájení války, činění takových a takových ekonomických rozhodnutí. Ne, ne, o tom se nebavíme. To jsou chyby, ano, možná jsou to i hříchy, ale my mluvíme o něčem jiném. Je to o o osobních hříších člověka, o kterých možná nikdo neví. Nemají žádný viditelný dopad na život. Ne, zhřešil proti svému svědomí, zhřešil tak, že to nikdo neví, nebo skoro nikdo neví. A najednou hřích tohoto člověka, jediného člověka, a on to správně tvrdí, může mít fatální následky pro celou společnost. Vysvětlení pro to může být, a docela jednoduché, z křesťanského hlediska.

Rouhání proti Duchu svatému

Tentýž hřích jménem, ​​jménem může být stejný. Pokud jde o míru zla, které je v tomto hříchu vykonáno, rozdíl může být kolosální. Ti, kdo kdysi četli evangelium, možná věnovali pozornost úžasným slovům Ježíše Krista: „Každý hřích, který se rouhá Synu člověka, bude odpuštěn,“ to jest proti Němu. Rouhání je neuznání Jeho. Co je to za Krista, co je to za Boha, kdo to je? Ten člověk je prostě cizinec, ignorant, vychovaný v jiné kultuře, v jiném náboženství, bylo mu řečeno, že Ježíš Kristus je svinstvo, a rouhá se.

Otázka je velmi důležitá. Podle vysvětlení našich nejsměrodatnějších mnoha svatých, v v tomto případě Rouháním proti Duchu svatému nemáme na mysli nic jiného než vědomý odpor k tomu, co vím, co vidím, o čem jsem přesvědčen a co je pravda. Protože toto je pravda, bráním se tomu.

Pamatujete si, když židovský Sanhedrin odsoudil Ježíše Krista k smrti poté, co vzkřísil čtyřdenního Lazara? Tedy když bylo zcela zřejmé, že to nebyl jen nějaký světec nebo spravedlivý, prorok, ale už bylo jasné, že to může udělat pouze Bůh. To se nikdy v historii nestalo. Došlo k nějakému vzkříšení mrtvých? byli. Například prorok Eliáš. Ale čtyřdenního muže, o kterém jeho vlastní sestra řekla: "Pane, ten už smrdí." Představte si, že je horko 40–50 0, čtvrtý den, není potřeba žádné vysvětlení.

Sanhedrin se tedy rozhodl: zabít Krista a Lazara jako svědka tohoto úžasného zázraku, který přímo naznačuje, že toto je Mesiáš. Ten dlouho očekávaný Mesiáš, který byl zaslíben ústy židovských proroků, na kterého čekali po mnoho staletí. Mesiáš, který byl od počátku zaslíben lidskému pokolení. A najednou - zabij je. Toto je dobrý příklad k pochopení toho, co je rouhání proti Duchu svatému.

Duch svatý je v evangeliu často nazýván Duchem pravdy. Tito. je to vědomý odpor k pravdě. Hřích byť jen jednoho člověka tak může vážně ovlivnit stav celé společnosti. Byla to malá skupina soudců, kteří odsoudili Krista k smrti. Byli odsouzeni. Jaké to mělo následky? Jaké hrozné následky Kristus předpověděl! Víte, že v roce 70, kdy se vzbouřili, se tři římské armády sblížily, obklíčily Jeruzalém a začaly hrůzy, o kterých Kristus řekl: „Od počátku světa nic takového nebylo.“ Hrůzy: každý, kdo se pokusil uniknout z tohoto města, byl ukřižován, Jeruzalém se ocitl obklopený lesem křížů.

Když nakonec Jeruzalém dobyla bouře, dokážete si představit, jaký tam byl masakr? Co se stalo v Jeruzalémě? Ten hlad je strašný, dokonce se říká, že někdy matky snědly své děti. Vskutku, jak řekl Kristus: od počátku světa nebyl takový smutek. Ale ve skutečnosti byl tento hřích spáchán proti Duchu svatému malou skupinou lidí.

Toto je příklad, který ukazuje, že existují zákony duchovního řádu, které jsou nanejvýš důležité v životě jednotlivce, společnosti a dokonce i celého světa. Tyto zákony, alespoň znalost těchto zákonů, ve skutečnosti tvoří podstatu poznání duchovního života. Bez znalosti zákonů je život prostě doslova nemožný.

První prohlášení křesťanství, nejdůležitější: existují zákony, neotřesitelné, nezpochybnitelné, které nelze žádným způsobem porušit. Připomínám, že zákonné zákony lze stále obcházet. Každou chvíli slyšíme v rádiu, jak obcházejí nebo se snaží obcházet zákonné zákony, jak utíkají před soudem, jak jsou chyceni a souzeni. Mnozí utíkají. A nemůžete utéct před přírodními zákony, protože my sami jsme příroda, jsme její součástí. A podstatou této naší přirozenosti je právě duch člověka, jeho duchovní život. Proto je znalost těchto zákonů nesmírně důležitá.

Pokud chcete, pijte špinavou vodu

Co je to za zákony? Zajímalo by mě, co to je za zákony? Potřebujete vyhovět? Je to nutné, chcete-li pro sebe dobré věci. Pokud nechcete, prosím: skočte z pátého patra; pít špinavou vodu; řež, bodej se, chceš-li; chodit po hřebících. „Všechny zákony mě nezajímají a budu chodit po hřebících. Co mi říkají, že nemůžu jít? A já si sednu na rozžhavené železo.“ Je pravda, že něco takového pravděpodobně nenajdeme? Naše kůže je často chytřejší než naše hlava. Naše hlava dokáže ospravedlnit všechno, ale naše kůže žádná ospravedlnění nepřijme: začne křičet tak, že člověk nadskočí. Ach, seděl jsem na špatném místě! A vše je jasné, otázka je u konce.

To jsou tedy zákony duchovního života. Řeknu vám, že stejně jako ve světě přírody je jich mnoho. Podívejte, tu a tam, možná ne tak rychle, ale tyto zákony jsou objeveny, vědci dostávají Nobelovy ceny, celý svět o nich mluví. A slyšeli jste je říkat: „Hle, zákon duchovního života je zjeven a jemu Nobelova cena? Neslyšel jsem, nic takového neexistuje. Přemýšlejte o tom, co je to zajímavé? To znamená neuznání, úplná ignorace. Podivný! Takže člověk je jen dvounohé zvíře, a to je vše?

Teď mi přinesli knihu, jsem rozhořčen, málem jsem vylezl na zeď - kniha pro děti se jmenuje "Práva mláďat" - ne dětí, a celá kniha je neustále "mláďata, mláďata, mláďata." "Práva mláďat"! Jak bezohledný je tento autor, který říká: „Šelmy mají mláďata, ptáci mají mláďata a lidé mají mláďata,“ a pak neustále píše „práva mláďat“. Vráželi jsme do vás a tloukli, že muž pochází z opice, to prostě nemůžete pochopit, v žádném případě. No, teď vězte, že vaše děti jsou miminka, ne děti, stejně jako prasata, kočky, psi a všechno ostatní. Jaké urážlivé věci se zveřejňují! Je směšné zde mluvit o nějakých duchovních zákonech. Jaké duchovní zákony mají psi, kočky, koťata nebo štěňata, že?

Chceš být šťastný?

Pokud jsem hudebník, znamená to, že jsem duchovní?

Nejde o desítky let, které probíhají nepřetržitě, ale o účelovou kampaň, která trvá staletí. Jaký druh? Přesvědčit člověka, že jsme stále zvířata, ne lidé. Prvořadou důležitostí vašeho života je proto materiální život. Materiál a nic víc. Na světě není nic víc – žádný duch, žádné duchovní hodnoty.

Pokud jsou duchovní, v pořádku, přijmeme to. Co je to? Jedná se o estetický vývoj; Tento intelektuální rozvoj; to je kognitivní úroveň člověka; toto je kultura chování. Je to duchovní, slyšíš? Pokud jsem vědec, pak jsem duchovní. Pokud jsem hudebník, pak jsem duchovní. Ale ani se nepokoušej vlézt do mé duše, protože kdybys jen mně, velkému skladateli nebo vědci, spisovateli, básníkovi nebo politikovi, náhle vlezl do mé duše, pak by ti žádný kozlík nepomohl. Okamžitě by omdleli z duchovna, které tam žije!

Jen křesťanství se nestydí a mluví o tom. Co je to spiritualita? Když říkáme „duchovnost“, co máme na mysli? Bůh je Duch. A spiritualita je míra podobnosti s Bohem, o které mluví křesťanství.

Zde najdeme nejprimárnější a nejzákladnější zákon života, světa, lidstva, člověka především. Musíme neustále říkat, že tento základní zákon objevilo pouze křesťanství. Kdyby existovali lidé daleko od křesťanství, mohli by se skepticky usmívat: říkají, že každý jespák chválí svou vlastní bažinu. Promiň, pojďme se nad tím zamyslet a uvidíme, co to říká.

Musíme neustále opakovat, že celý náboženský svět, předkřesťanský, včetně celého starozákonního náboženství, zjevený Bohem, ale o kterém psal apoštol Pavel, je pouze stínem budoucích požehnání, a nikoli samotným obrazem věcí. , jen stín. Všechno přednáboženské, všechno předkřesťanské vědomí, tedy lidské vědomí, protože celý svět - historická věda o tom mluví s naprostou jistotou - celý svět byl náboženský.

Jak? To je jiná otázka, ale je to úžasný fenomén. I když výzkum probíhá, kdy vznikl člověk? Když se mluví o neandrtálcích, znamená to asi před 100 tisíci lety. A čeho si vědci všímají? Měli už nějaký druh náboženského kultu. Říkají tomu „sluneční“, solární, protože nacházejí taková místa uctívání, která jsou zjevně náboženského charakteru.

V době, kdy ateismus vstoupil do arény dějin – a to bylo zvláště patrné ve Francii v 18. století a dále – spěchali hledat nenáboženské národy a kmeny. Výsledek byl nula, nenašel se ani jeden člověk. Dokonce i v předkřesťanské době, původně křesťanští - první badatelé, Plutarch, Cicero: „Nenajdete jediný lid,“ píší, „ve kterém by nevzývali jméno bohů. Najdete města bez hradeb, bez opevnění, najdete kmeny bez mincí, bez peněz. Ale nenajdete jediný lid, který by vzýval Boží jméno,“ to je úžasný fenomén.

Když tedy říkám, že v předkřesťanské éře byly všechny národy věřící, čeho si v tomto ohledu můžeme všimnout? Mimořádně důležitý rys: všechna náboženství a všechny národy chápaly, že jejich bohové jsou obdařeni všemi druhy vášní, ať už obdarovali cokoli - s čímkoli, v nejlepším případě bylo slovo „Bůh“ spojeno s pojmem spravedlnosti. Spravedlnost je nejvyšší kategorie.

Co je vlastně spravedlnost? Koneckonců, tento pojem neobnáší nic jiného než takové porozumění ve vztahu k člověku, že božstvo některé trestá a jiné odměňuje – to je na jedné straně. Na druhé straně i člověk sám, pokud správně následuje bohy, prosperuje; pokud poruší jejich vůli, trpí.

„Najednou tento muž prohlásí, že Bůh je láska“

A najednou křesťanství... Proč křesťanství? Proč používat toto obecné slovo? Nutno říci na rovinu: najednou před 2000 lety přišel – prozatím řekněme „člověk“ jistý muž Ježíš, narozený v židovské rodině, který svou kulturou a výchovou znal pouze židovské zákony, neměl žádné vzdělání. okolní národy, upozorňuji na to. Tedy jaké vzdělání? Stejné znalosti starověkých řeckých a římských filozofů. Ne, nic jsem neměl, tohle není nikde vysledováno, ani kousek. Navíc o něm dokonce říkají, že je neučený, řekli toto: "Jak zná Písmo, když nestudoval?" Neznal jsem ani židovský jazyk, tedy Bibli Starého zákona.

Najednou tento muž prohlašuje, že Bůh je láska. Ne spravedlnost, ale láska. Bohužel jsme na to zvyklí. A dokonce často, aniž bychom chápali všechen ten úžasný význam obsažený v tomto slově: Bůh není spravedlnost, není soudce, který hodnotí veškeré činy lidí a podle toho jedná ve vztahu k nim, ne, ale láska.

Jaký druh lásky? To vysvětluje, jaká je láska. To není „šíleně chytré“, jako někdy těm, které milujeme, odpouštíme všechno, těm, které nemilujeme, najdeme chybu v každé maličkosti. „Bez chytrosti“ - ne, ne tato nespravedlivá, ale správná láska, nad spravedlností, která se ukazuje jako podřízená kategorie. S výhradou čeho? Toto původní slovo je láska. Co znamená? Přát a konat jen dobro pro člověka. Ne trest, ale pomsta: "To jsi udělal ty, tak tady pro tebe!" Ne, žádný trest! Pokud uděláte něco, co se ukáže jako správné, není to odměna, ale je to přirozená vlastnost lidské duše a lidského života. Ukazuje se, že jde o nejvyšší pojem, který v křesťanství a v dějinách lidí vůbec existuje.

Co je láska? To je nejvyšší zákon existence, nejvyšší zákon všeho, co existuje, a především člověka. Nejzákladnějším zákonem je zákon lásky. On prostě je. Bůh existuje, existuje. Dokážete si představit, jaké důsledky z toho plynou? Podle mého názoru je zcela zřejmé, že ta nejjednodušší, nejzákladnější a nejsrozumitelnější věc je jako zákon gravitace: nemáme právo jej porušovat. jaké právo? Ne správně, ale pokud si chceme sami prospět.

Láska je pro ty, kteří chtějí být šťastní

Tak je to tady: kdo chce být šťastný, mít pro sebe dobro, musí si prostudovat, co je to za lásku, stejně jako je pro mě, abych se ke všemu a ke všem choval s láskou, abych nešlápl na nějaký rezavý hřebík. , a nejen dostat zánět, ale možná i otravu krve a zemřít. To je základní zákon existence. Plynou z toho velmi vážné důsledky, které jsou důležité v životě každého člověka.

Izák Syřan, jeden z nejvýznamnějších svatých otců, velmi hluboký, napsal: „Milosrdenství – to jest láska – a spravedlnost v jedné duši jsou stejné jako člověk uctívající Boha a modly v jednom domě. Páni! Poslouchejte, myslel jsem, že spravedlnost je velmi dobrá, ale ukázalo se, že láska a spravedlnost v jedné duši je totéž jako uctívání Boha a modly, tedy pravdy a lži, ve stejném domě. A dále píše: „Jako seno a oheň nesnesou být v jednom domě, tak spravedlnost a láska jsou v téže duši. Jaká úroveň!

Ukazuje se, že musíme zacházet nejen podle zásady spravedlnosti, pak to bude seno a oheň, ale podle zásady lásky – touhy po dobru pro každého člověka. Proč všichni? Kristus říká věci, které se na první pohled zdají doslova nepřijatelné: „Milujte své nepřátele. Tohle je moc! Jak to myslíte „milujte své nepřátele“, co to je?

Velmi zajímavé přikázání, které je často nepochopeno. Naše pojetí lásky je vždy jedno slovo, ruština. Ale ve skutečnosti, pokud bychom mohli číst původní evangelium v ​​řečtině, tam, v řečtině, existuje mnoho odstínů lásky a každé slovo, každý stupeň vyjadřuje tu či onu specifičnost lásky. Nejdůležitější z nich je, že každý musí vědět, že když Kristus říká: „Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, modlete se za ty, kteří s vámi špatně zacházejí a škodí vám,“ používá řecké slovo „agapé“. což neznamená nic jiného, ​​než vyhýbat se činit nikomu zlo, zlo pro zlo. Chcete-li, přejte všem dobře.

Dobro si můžete přát různými způsoby. Člověk neustále přichází s apendicitidou. Jak ho milovat? Samozřejmě by měl jít na operaci, ne mu dávat prášky proti bolesti a říkat: "Tady to máš." Pokuta?" - "Pokuta". - "Tady, vidíš jak." Tady je pro tebe další pilulka." A do dalšího světa.

Agape je jen touha, neměli bychom mít nenávist k nikomu, ani k nepříteli. Proč by neměli? Ukazuje se, že existuje zákon tohoto druhu: zlo, které existuje v duši, bez ohledu na to, kdo nebo co, není nic jiného než rána, kterou si člověk způsobí. Zloba je nůž, který si člověk vráží do srdce, protože zloba je v srdci. Proto milujte své nepřátele, neubližujte si touto zlobou. Nepřej mu nic zlého. Jednejte, chcete-li, ve spravedlnosti, neboť spravedlnost je nejnižším měřítkem morálky. Ano, to už je morální – jednat spravedlivě – jednat, když se to týká podnikání, zejména veřejného života. To je naprosto nezbytné, ale nepřejte nikomu zlé. Touha po zlu zasáhne vaše vlastní srdce. Vědět to je velmi, velmi důležité.

Nenávist jde k vaší vlastní škodě

Vždy je třeba uvést příklad: člověk někoho nenávidí, ale moře je mu po kolena; a tenhle se celý třese vztekem. kdo trpí? Pokud nenávidíte, trpíte. Tak co, líbí se vám to? Lékaři říkají: "Nebuďte naštvaní, nebuďte rozhořčení, jinak můžete dostat infarkt, můžete dostat mrtvici, zvýší se vám krevní tlak." I po životní stránce obyčejné organický život a ukázalo se, jak škodlivé je někoho nenávidět. Kdo je poškozen? Ke mě. Chcete si ublížit? Nenávist prosím. Chcete si ublížit? No závist, zelenější než březový list. A co z toho máš?

Zákony jsou tak zajímavé! Člověk trestá sám sebe – není to Bůh, kdo mě trestá, když závidím, ne Bůh, ale já. Není to Bůh, kdo mě trestá, když jsem mazaný, pokrytecký, klamu, lžu a tak dále. Když se na všechny pyšně dívám shora, když jsem ješitný a tak dále. Není to Bůh, kdo trestá, ani vnější zákon, ani zákon, ale člověk trestá sám sebe. Ukazuje se, že středem života v člověku je on sám. A není divu, že když byl Kristus dotázán na Boží království, řekl: „Království Boží je ve vás.

To znamená, že Bůh, jak se ukázalo, existuje uvnitř, a ne na nějaké planetě. Není to nějaká vnější bytost, která se na vás dívá a myslí si, že vás odmění nebo trestá. To je velký zákon lidského duchovního života. Jak důležité je to vědět! Jen tím, že se všemožně vnucuji, nedávám svobodu svému hněvu, své pýše, svému sobectví, jedině tak se mohu chránit před zlem, které si na sebe mohu přivodit, ochránit se.

V duchovním životě se neustále zdůrazňuje, že jedním z jeho hlavních ustanovení je to, co řekl Kristus: „Království Boží se získává úsilím. A ten, kdo se snaží, najde." Jakým úsilím? Není to zachycení. Boj proti všemu, co odporuje principu lásky. Přeješ si zlo – děláš zlo sobě. Oklameš člověka – klameš sám sebe. A tak dále. Ukazuje se, že z této situace plynou některé zajímavé důsledky.

Tato agapé, tedy láska, by se měla vztahovat na každého, bez výjimky, dokonce i na nepřátele. A je tu další řecké slovo, zní takto: diaphesis. Toto je vzácná láska, je to láska pouze k jednotlivým lidem. Tato láska je zcela jiné povahy. Vypadat jako milenci. Nemluvíme o této lásce, když Kristus říká „milujte každého, včetně svých nepřátel“, mluví pouze o agapé – nikomu bychom neměli přát nic zlého. A diaféza je už zvláštní kategorie, která není přikázání, je úplně jiná, je to nejvyšší úroveň, do které není nikdo speciálně povolán.

Jak chápete „milovat jako sám sebe“? "Miluj svého bližního jako sám sebe." To je koneckonců přímo řečeno a toto je skutečně druh prohlášení vycházejícího od samotného Boha. Jak můžete milovat sami sebe, co to znamená, sobectví? Ne. To je věc, která se zdá být zcela samozřejmá – nechceme, aby nás někdo odsuzoval, pomlouval, mluvil o našich chybách, zejména o našich chybách a nedostatcích. Opravdu, nechceme? nechceme. Chovej se k ostatním takto, nemluv o nich: „Slyšel jsi, jak to s ním je? Jak se má?" nechceme? Nedělej to. Proč? Opět ze stejného důvodu.

"Člověče, chceš chodit po hřebících?"

Stejným důvodem je duchovní zákon - každý špatný pocit, který vychází z naší duše ve vztahu ke komukoli, zraňuje především samotného člověka. Toto je jeden z nejdůležitějších zákonů. Jak důležité je pochopit, že hřích jsou rány, které si sami způsobujeme. A není třeba proti nikomu hřešit. Zhřešit proti někomu znamená chodit po ostrých hřebech. "Člověče, chceš chodit po hřebících?" - "Ne". - "Proč to tedy děláš?" Navíc říkají: "Ach, teď na tom nezáleží." Když narazil na jeden hřebík, říká: "Teď na tom nezáleží, můžu jít dál po hřebících." Slyšeli jste někdy o takovém člověku, tak chytrém, že když na jednoho narazil, přejel všechny nehty? To je důležitý zákon našeho života.

Kdo tedy chce pro sebe dobro, kdo chce mír pro svou duši, kdo chce štěstí, chcete-li, nečiňte druhému jen zlo a nemyslete na něj, necíťte, neovládejte se. Království Boží, tedy to největší dobro, se získává úsilím, bojem a nevalí se jen tak k člověku. Mimochodem, nejdůležitější věcí v člověku je jeho touha, toto nutkání, to je boj proti všemu tomu špinavému a nízkému, co je v jeho duši. Musí bojovat, jak se ukázalo, odolat tomu. Tímto způsobem se získává to největší dobro, kterému říkáme štěstí.

Jednou Kristus v jednom ze svých kázání řekl: „Nestarejte se o to, co jíst, co pít, co si oblékat...“ A toto slovo končí zajímavě: „...ale hledejte především Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno."

V člověku je neustálý boj mezi dvěma principy: jedním principem je svědomí, touha po pravdě, po pravdě, po lásce, to je ono; na druhé straně k pozemským akvizicím, k pozemským radovánkám, které velmi dobře vyjádřil jeden světec. Vyjmenoval tři vášně, které člověka skutečně ponižují - jsou to smyslnost, láska k penězům, láska ke slávě. Nyní probíhá tak silná kampaň, kdy se celá podstata lidského života redukuje na toto. Podívejte se na reklamu, abyste viděli, co se děje. Žádné hodnoty se neberou v úvahu a o jakém svědomí to mluvíme? Peníze, ne svědomí, peníze, ne pravda, peníze, ne pravda, peníze, ne náboženství, peníze, ne víra.

O duchovním stavu národa

Mimochodem, Západ se v tom utápí už dlouho. Příchod do Ruska. Pamatuji si, jak opat Nikon (Vorobiev) řekl: „Nedej bože, pokud Rusko otevře hranici se Západem, budeme touto špínou zavaleni. Jaká špína? Materialismus, mystická špína, nejrůznější sekty, nejrůznější okultní jevy a tak dále. Opravdu, podívejte, otevřeli hranici a my vidíme, co se děje. Podívejte se, jak se pod nimi tyto věci postupně utlumují a drtí – chtíč, láska k penězům a láska ke slávě jako takové. Uvnitř každého člověka probíhá boj.

Jedním ze základních zákonů lidského života je následující skutečnost, že duchovní stav člověka v konečném důsledku určuje veškeré jeho chování, všechny směry jeho činnosti, všechny jeho základní myšlenky, celou povahu tvořivosti - duchovní stav člověka.

Co znamená duchovní stav? Již jsme řekli, že můžete být vysoce vzdělaný člověk, hluboce rozvinutý a etický ve svém chování, a zároveň může být celá vaše duše naplněna těmito třemi rohy. Nejvzdělanější člověk, nejkultivovanější člověk, kolosální erudice a to vše ve smyslnosti, lásce k penězům a lásce ke slávě, to znamená, že duše člověka je těmito věcmi ohromena. Když ji to zasáhne, celá postava a celý směr jeho života jde tímto směrem, a ne žádným jiným.

Křesťanství vyzývá k tomu, abychom se osvobodili od těchto idolů, jmenovitě idolů. Neuctívejte modly, uctívejte pravdu. Duch vytváří pro sebe všechny odpovídající formy - to je velmi důležité. Je to duchovní stav člověka, který určuje celý život člověka, společnosti a lidí. V lidské společnosti, mezi lidmi, existuje určitý souhrn pozitivních a negativních věcí, které určují všechny formy života našich lidí. To je velmi důležité vědět.

Není to vůbec náhodou, když různé konflikty, rebelie, nejrůznější průšvihy, politické tahanice, ekonomické krize nejsou vůbec náhodné, vše je nakonec dáno duchovním stavem národa. A z čeho se utváří tento duchovní stav národa? Mínus plus, mínus plus, mínus plus – a jde to. Tvořeno z našich základních prvků, z nichž každý je každý z nás.

Zkusíme-li to vyjádřit jednoduše, pak samotnou podstatou správného stavu člověka je pochopení, že vůbec nejsem tím, kým bych měl být. To není přiškrcený hlas svědomí, to je touha po svatosti a čistotě. To je něco, co někdy děsí spoustu lidí, kteří tomuto slovu nerozumí, ale je tomu tak nejhlubší význam, tomu se v nábožensko-asketickém jazyce říká pokora.

Protože existuje zákon – pravá, správná láska je možná pouze tehdy, je-li zde tento pocit pokory. Když vidím, jaké jsou mé nedostatky, když vidím, že se mě to nedotýká, jinak to bude smrdět, zacházím s nedostatky jiných lidí s velkou velkorysostí. Co je to štědrost? Není to už láska? To už je láska k člověku. Nebudu mluvit o jeho takových a takových činech, nebudu soudit, stydím se soudit, když se vidím.

Tento prvek, pro člověka duchovně nejnutnější, je – použiji výraz člověk, kterého nemám vůbec rád, Freud – introspekce, jakási introspekce. Když Kristus poprvé přišel, jeho první slova byla: „Čiňte pokání“. Člověk, který nevidí důvod k pokání, kdo se vidí jen jako dobrý, je hrozný člověk. Rozvíjí se v něm pýcha, ješitnost a všechny ostatní vášně. Čím je duch definován? Pozorováním sebe sama, uvědoměním si, že nejsem tím, kým bych měl být, a z toho plynoucí pokorou.

Ne pokorou, ale pokorou, tedy pochopením, kdo vlastně jsem a podle toho se chovat ke všem ostatním lidem. Toto je duchovní stav – je v nejvyšší stupeň Důležité. Mimochodem, řeknu vám, že naši lidé mají tuto vlastnost v největší míře - vždy cítíme, že nejsme stejní, zdaleka nejsme tím, kým bychom měli být.

Ivan Vasiljevič Kireevskij, jeden z vynikajících filozofů 19. století, napsal: „A západní člověk je vždy spokojen sám se sebou, spokojen se svým mravním stavem. Jediná věc, o které sní, je, jak se ukázat, jaký má být. jaký bys měl být? Takový, jaký jsem,“ popisuje to. Ale neexistují lidé, kteří by se nedali zkazit. Pokud nyní pod vlivem této západní špinavé vlny půjdeme cestou těchto tří strašných vášní – smyslnosti, lásky k penězům, lásky ke slávě – v důsledku toho ztratíme tento zákon, ztratíme tuto vizi sebe sama, pochopení toho, kdo skutečně jsme, a ztratíme to nejdůležitější lidská duše- schopnost milovat.

Ruský lid se vždy vyznačoval schopností milovat. Vzpomínám si na jeden večer v Německu, měli jsme jeden večer, a starý Němec vstal a řekl: „Byl jsem válečným zajatcem v Rusku. Jednoho dne jsme my, zajatí Němci, procházeli vesnicí. Lidé vyšli, většinou ženy, už jsme se začali schovávat a krčit - teď nás ukamenují, protože se dívají a mají něco v rukou. A dali nám chleba! Byli jsme v šoku." Tento Němec plakal! Propukl v pláč a řekl: „Nikdy jsem nic takového nikde neviděl a myslím, že nikdy nic takového neuvidím. Jaký ruský lid!"

Pokud to alespoň trochu zachováme, pokud nepodlehneme této západní hrozné, špinavé vlně divokého materialismu, která v duši zabíjí doslova vše na světě, tak si myslím, že to přežijeme.

– Proč se modlíme čtením starozákonních žalmů, protože obsahují mnoho agrese vůči nepřátelům viditelným i neviditelným? Není to v rozporu s evangelijním přikázáním o lásce k nepřátelům?

– Apoštol Pavel řekl, že Starý zákon je jakýmsi stínem či prototypem, obrazem toho, co má být. Obraz, jakési podobenství, jako analog. Všechny tyto výrazy o nenávisti, o pomstě, kdy takové výrazy jsou dokonce připisovány Bohu: „Má je pomsta, já to splatím,“ jsou v křesťanství chápány v přeneseném smyslu. To vše se netýká lidských nepřátel, ale duchovních nepřátel, duchů, jak o tom píše apoštol Pavel: „Náš boj (naše válka) není proti tělu a krvi (tedy ne proti lidem), ale proti duchům špatnost na vysokých místech."

Pamatujete si například během půstu „Na řekách Babylonu“? "Blaze tomu, kdo bere a bije vaše maličké o kámen." V Starý zákon pro ně to bohužel dávalo přímý smysl. Pro křesťanství je tento význam úplně jiný - duchovní význam: jakmile se objeví zlá myšlenka, v žádném případě ji nerozvíjejte - okamžitě ji zahoďte, přímo tam! Jinak to je ono, nezastavíš se, to dítě okamžitě vyroste a už tě popadne a udělá z tebe otroka a ty nenajdeš místo pro sebe, zmítáš se z této zlé myšlenky, která se ve vás zrodila. Vaše děti umírají přímo tam.

Jaký kámen? Kámen znamená Kristus. To znamená, v Jeho jménu, pamatujte, že těmito zlými myšlenkami se trestám, ničím se, trápím se. Zlomte to, než bude příliš pozdě, ve jménu Krista, kdo může, modlitbou a tak dále, nedávejte jim volnou ruku.

V našem uctívání je mnoho starozákonních prvků. Prostě odtamtud vzali kanonické texty, vzali je a použili. Ale bohužel nemáme ve školách takové vzdělání, aby přišli a řekli: "Vidíte, "Na řekách Babylonu," rozumíte?" Ano, kdysi to mělo přímý význam, hrozný. Nyní to dává smysl, jak se ukazuje, duchovně.

A ve vztahu k Bohu jde o tzv. antropomorfismy? Bůh je zastoupen v lidské podobě. A představují si, že Bůh má pravou ruku, pravá ruka, od Boha levá ruka. Pamatujete si první řádky Bible? Adam se skryl před Bohem. Jen si představ. Ach, ubohý Bože: "Kde jsi, Adame?" Jak může Bůh vědět, kde je Adam? To vše jsou antropomorfismy, za nimiž je význam zcela jiný, nikoli primitivní. To má pro dítě smysl. A byla by škoda, kdybychom Bibli chápali dětinsky. Co je vhodné pro dítě, je pro dospělého nepohodlné.

Musíme vědět, že zvláště všechny starozákonní žalmy nemají vůbec význam v jejich doslovném významu, ale v přeneseném, duchovním významu. Duchovní význam je zde naznačen v celém textu.

- Matouš 20: "A kdokoli opustil domov nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti pro mé jméno, dostane stonásobek a zdědí věčný život." V jakém duchovním nebo sociálním stavu lze toto přikázání naplnit, zvláště ve vztahu ke slovům „opustí otce, matku a děti“?

– V takové situaci se ocitne každý člověk. Pokud věří, že existuje věčný život, že existuje věčná odměna, že tento pozemský život je pouze přípravná fáze k nekonečnému životu, nikoli samoúčelnému, pak musí podle toho hodnotit svůj pozemský život a činnost.

Jedna dívka z Finska mi řekla, jak jí její matka řekla: „Proč chodíš každou neděli do kostela? No, jděte na Velikonoce, no, dobře, na Vánoce - tedy naopak, Vánoce jsou tam samozřejmě důležitější. - To je vše. Proč chodíte každou neděli, co byste tam měli dělat? Zastavte všechny ty nesmysly!" Jak tady můžeme být?

Pod slovem nenávist se zde říká „nenávidět svého otce a matku“ – ne zloba, to vůbec ne. o čem to mluvíme? Člověk neztratí smysl svého života. Smysl vašeho života je v životě, a ne ve smrti, což je okamžik – a tento život je u konce a nikdo neví kdy. Navíc život je opravdu okamžik. V každém věku se zeptáte: "Jak si vzpomínáte?" - "Ano, vzpomínám si". - "Tak jak to je?" - "Jako sen, všechno prošlo." Jsou dobré sny a jsou špatné sny. Letělo to jako sen.

Nabízí se tedy otázka, pokud je člověk skutečně upřímně věřící a je přesvědčen, věří, že tento budoucí život existuje, že toto je dobré a život člověka se skládá z toho, pak si v tomto případě musí samozřejmě vybrat . Když mi řeknou: "Buď - nebo... buď opustíš tento svůj klam a svou církev a tohoto Krista - nebo vypadni!" To je to, o čem mluvíme, v jakém smyslu „nenávist“. A nezpůsobit žádnou újmu rodičům. Člověk, pokud je křesťan, se musí, jak jen může, snažit přesvědčit a říci: „Ty nevěříš? No, prosím, je to vaše vůle a věřím, že respektuji váš způsob života, ale nebraňte mi žít také jako křesťan.“

Nelze spojit dva směry života, které jsou neslučitelné – o tom mluví Kristus, o jaké nenávisti a lásce. "Pokud někdo miluje otce nebo matku více než mne, není hoden být mým učedníkem." Samozřejmě, co je to za věřícího, který věří ve věčný život a je připraven jej vyměnit? a za co? Na okamžik této existence. Podivný! Pak není jasné, čemu věříte.

Takže když je možné tomu neodporovat, je třeba to udělat, musíme se snažit, jak jen to bude možné, přesvědčit. Ale někdy je to nemožné. A co potom dělat? Pak samozřejmě musím dát přednost věčnosti a ne jen ušetřit nějaký okamžik, to znamená zříci se víry, vzdát se víry, zříci se toho, co je pro mě pravdivé, tedy vlastně se postavit této pravdě – tedy o čem to je.

– O smyslu křesťanského života mnich Serafim ze Sarova řekl: „Jen kvůli Kristu, dobrý skutek nám přináší ovoce Ducha svatého. Nepřítel učí konat dobro pro dobro a nevěnovat pozornost milosti, kterou získá." Jak správně dělat dobré skutky, aby byly jen pro Krista. Jaký je rozdíl mezi dobrým skutkem konaným pro Krista a dobrým skutkem konaným pouze pro dobro, a ne pro Krista?

"Když sem jdete, je tu někdy docela hodně žebráků." Můžete dát groš jednomu nebo druhému. Samozřejmě nemůžete dát, ale můžete dát. Naše psychologie je někdy taková: myslíme si, že Bůh opravdu potřebuje, jakou svíčku zapálíme, komu, co děláme a dáváme, jaké zdi stavíme, jakou kopuli pozlátíme, kolik modliteb vyslovíme – jako by Bůh všechno potřeboval tento. On nic nepotřebuje. Co láska potřebuje? Když člověk miluje, co očekává? Čeká jen na vzájemnou lásku, na nic jiného, ​​nic, čím to nenahradíš.

V tomto případě se tedy jedná o dobrý skutek, který se koná kvůli naplnění přikázání. Co je to přikázání? Tak a tak mě miluje, vím, že na oplátku můžu ukázat svou lásku. Ale jak? Plnění jeho přání. Udělám to jen pro tohle, ne pro nic jiného. Je mi jedno, co o mně kdo říká. Ať už mě budou chválit nebo nadávat, miluji, protože chci tomuto člověku, který mě miluje, odpovědět láskou. Jak? Splňte jeho žádost. Tohle bude nezištné.

A mohu to splnit výpočtem: "Dám ti, ty mi." Děláme to velmi často. Ještě by! Musíte tuto osobu poznat. Ano, dá se tím hodně udělat. To je místo, kde daruji tolik. A na zdi chrámu je nápis: „Tento chrám byl postaven prací toho a takového zbožného muže. Sláva tobě, Pane. Můžeš konat dobro, takzvaně pro marnivost, pro vypočítavost, pro slávu. To vše není kvůli Bohu, to vše jsou bezcenné pohnutky, o kterých je v lidské společnosti hanebné i mluvit. A můžete to udělat zcela nezištně. Nesobecky, jen z lásky, třeba z vděčnosti, to znamená, že nemám žádné postranní úmysly. Toto je skutek, který skutečně děláme pro Boha.

Jeden svatý otec má velmi zajímavou poznámku, píše: „Je lepší pomáhat člověku v nouzi, než dávat své dary do chrámu Božího. Slyšíte? Paisiy Svyatogorets, víš, co řekl? Toto je v letošním stolním kalendáři, jsou tam jeho výroky a píše: „Žádám vás, bohatí lidé, nedávejte nic athonitským mnichům, jinak budou zkažení. Neobětujte se." Opravdu, zvláště naši lidé jsou bohatí, zvláště pak Rusové: „Pane, stojí mě milion nebo dva postavit takovou buňku, že všichni budou lapat po dechu!“ Říká se tomu cela – palác. Nedávejte to. Dělejte to kvůli Bohu, kvůli naplnění přikázání, a ne kvůli nějakým pocitům, přitažlivostem nebo impulsům emocí. Jinak se pak může ukázat, že to není dobro, ale zlo, jak o tom mluvil sv. Serafim ze Sarova.

– Chápu správně, že připomínka zdraví na proskomedii je přijímání Kristových tajemství v nepřítomnosti? To znamená, že se člověk připravoval na přijímání, ale z nějakého dobrého důvodu - poslušnost, nemoc - se nemohl zúčastnit bohoslužby, pak odevzdali poznámku s jeho jménem na proskomedii a přijímá přijímání v nepřítomnosti, tedy duchovně ?

- Ne, to je špatně. Připomínka na proskomedii znamená pro tohoto člověka intenzivnější modlitbu, zesílenou jen proto, že zde ten, kdo ji dává, není jen o modlitbě, ale dává tuto poznámku o této modlitbě, která je obzvláště silná, to je eucharistická modlitba.

Tady v podstatě jak, kdo jiná otázka, to je otázka jeho svědomí. Ale když kněz stojí před samotným Kristem, dokážete si představit, jaká by měla být modlitba? A apoštol již píše: „Zintenzívněná modlitba člověku velmi pomáhá.

A myslet si, že pouhé podřízení proskomediálním komunám této osoby s Kristovým Tělem a Krví je samozřejmě špatné, zacházíme příliš daleko. Eucharistie je jiná v tom, že se zde stýkáme nejen duchovně, ale i duchovně a fyzicky. V jiných svátostech upřímný věřící přijímá Boží milosrdenství a Boží milost. Jak? V duchu, duchovně. A tady je to duchovně-fyzické, to znamená, že naše tělo samo dokonce přijímá eucharistii, přijímá Krista a tělo, a nejen duch, tedy celý člověk pak přijímá Krista. Proto tvrdit, že prostřednictvím této poznámky můžete nějakým způsobem přijímat přijímání, je samozřejmě hluboký omyl.

– Svatý Ignác (Brianchaninov) učí, že odpuštění hříchů se uskutečňuje za tří podmínek – uznání hříchu za hřích, pokání a touha znovu nehřešit. Nejtěžší je pokání. Podle jakých znamení může nezkušený člověk pochopit, že došlo k pokání?

- Odpuštění od nějakého člověka - zklamal jsi ho špatně, zklamal jsi ho - pak ho prosíme o odpuštění. Zajímalo by mě, co v tomto případě myslíme naším: „Ach, odpusť mi. Tohle, nevím, co se mi stalo, nevím, proboha, promiň!" Přesně tak se můžeme a měli rozhodnout. Například lituji, že soudím, a vím, že budu soudit znovu. Jsou tam nějaké hříchy – je to prostě skutečná katastrofa. No, prostě jim neutečete. Jediné, co zbývá, je zkusit to, opravdu se držet, ale pak vás někdo odstrčí na stranu a vy si znovu pomyslíte: "Tady to máš!" Jsou hříchy, se kterými se neumíme vyrovnat, které nám ukazují, jak jsme nemocní, a to vše ve varech. Varu se lidově říká „pán“, ale pokud nesáhnete na pána, nesahejte ani na mě – nesahejte na něj ze žádné strany, jen to zkuste, pokárejte mě, řekněte, že nejsem chytrý , ale blázen, já ti to ukážu. Řekni, že jsem špatný, ne dobrý.

Rozhoduji se velmi snadno kdo dobrý muž a kdo je špatný, je velmi snadné. Už to asi cítíte. Dobrý člověk je ten, kdo se ke mně chová dobře, kdo mě chválí, kdo o mně dobře mluví. A co ten špatný? Ten, kdo mě kritizuje, je hlupák, prostě to nechápe, není chytrý, to je vše. Co s ním můžete dělat, když není chytrý?

Musíte jen pochopit, co je to upřímné pokání. S tím souvisí. A tady se to týká těch nejtěžších hříchů – krádeží. Nebo zrada. Zrada v rodinný život nebo jiný. O vraždě ani nemluvím. Tady je to samozřejmě jasné. Tak těžké hříchy, za které může mít člověk opravdu jen jedno pokání – už je neopakovat.

A jsou hříchy, kterým se nemůžeme v žádném případě vyhnout. Tady je potřeba aspoň trochu: jsi nešťastný slaboch, myslíš si, že jsi zdravý, ale jsi nemocný. Nemůžete odolat ani takové maličkosti. Jestliže ve vztahu k velkým hříchům dochází prostě k úplnému zastavení, pak ve vztahu k tzv. lehkým hříchům jde o snahu se omezit, omezit se, jak jen to jde.

– Svatý Ignác (Brianchaninov) v jednom ze svých dopisů píše, že je neslušné, aby se člověk žijící ve světě ponořil do úvah o svých hříchech, ale pokud hřích neanalyzujete, jak najít důvod, a podle toho začít boj?

– Abyste porozuměli takovým myšlenkám, musíte porozumět prostředí, ve kterém tato osoba žije. Existují velmi podezřelí lidé, konkrétně podezřelí lidé. Jsou tací, kteří zcela střízlivě a přímo nahlížejí na své chování a hodnotí: ano, zjevně se chovám lehkovážně, chovám se nečinně, jen se snažím o nejrůznější nesmysly. Najednou, když takový člověk, který čte romány, určitě chodí do divadel, tančí a tak dále - musí ještě rozebírat své hříchy! Zde jsou již každému zřejmé, zde není co rozebírat, jsou zde všechny.

O jaké analýze mluví Ignatius (Brianchaninov)? Něco úplně jiného. Zvažování vlastního hříchu je zvláštní věc, kterou může vykonávat člověk, který je náležitě alespoň v relativní samotě, v atmosféře církevního života, nebo ještě lépe v atmosféře mnišského života. Tam - ano. Jak zjistím, kdo jsem? Je to velmi jednoduché – jaké myšlenky mě napadají? Tááák. Jak se k nim cítím? Páni! co s nimi děláš? Ahoj! Slyšíte? Slyšíš, co to znamená už zvážit své hříchy? To už mluvíme o vnitřním životě.

Ignatius (Brianchaninov) byl aristokrat a dopisoval si s podobnými aristokraty. Co je sekulární životní styl? Můžeme to alespoň částečně pochopit, pokud se podíváme pouze na pravidla chování. Kdybyste si mohli přečíst knihu o pravidlech sekulárního chování těchto lidí z vysoké společnosti – zalapáte po dechu! Prostě zemřete, jaké návštěvy by měli platit, kde nechat karty, kam pozvat, kam jít na nějaký ples, co dělat a jak mluvit - víte, kolik konvencí. Tito sekulární lidé by měli dělat to, co je ve mně! A tak říká: "To není tvoje věc, máš dost právě tohoto způsobu života, což jasně ukazuje, že nemáš skoro nic křesťanského." Pohané! A o tom to všechno je.

– Šarm – jak jej definovat a jak mu předcházet. Jaké jsou příznaky nepříjemného mentora?

– Faktem je, že máme pocit, že jsem dobrý člověk. A zkus mi říct, že já... špatný člověk, pak vám ukážu, kde raci zimují. Zde je první kouzlo. Nevidím své nemoci. Nechci říkat, že bych se měl soudit. Ne, prakticky to nevidím. Obecně jsem dobrý, ale je tu pár věcí, ale půjdu ke zpovědi, složím počet hříchů, které jsem spáchal, vylezu zpod zástěry a jako by se nic nestalo. Tady je - už krásná. Pokud máte tento pocit, můžete být v klidu – jste zamilovaní, nic jiného nepotřebujete.

A co je potom kouzlo? Pre je superlativní částice. Víme, co je to lichotka. A šarm je nejvyšší stupeň lichotky. Komu? Pro tebe. Čím je známá? Za prvé, při posuzování ostatních: "Nikdy bych neudělal něco jako ta mizerná holka." Nebo: "Jako on." Nebo: "Jako tento Putin." Nebo Medveděv, patriarcha nebo jiný šéf.

Odsouzení je jedním z nejvýraznějších znaků klamu. Vidím se lépe než tito lidé, o kterých mluvím. Vidím se lépe než ostatní – to je jedna z nejvýraznějších charakteristik. Člověk, který se snaží žít podle přikázání, velmi brzy zpozoruje, jak moc podle přikázání nežije. Neumí soudit, nebýt ješitný, neklamat, nebýt neupřímný, nepředstírat, nebýt pyšný, nebýt chamtivý, nepřejídat se. Začněte se o sebe starat - a to je vše, jen zakřičte "stráž." Ukazuje se, že nemůžu nic dělat: ne, ne, ne.

Co můžu dělat? Nevím, co na to říct. Kdo se začne alespoň trochu pozorovat, uvidí. Pokud to tedy začne dělat, začne se nutit s těmito věcmi alespoň trochu bojovat a začne se bezesporu modlit: „Pane, smiluj se nade mnou, jak se modlit? Tady lhal a pak: "Pane, odpusť mi." Pokud mě oklamal, okamžitě řekl: "Pane, odpusť mi." Okamžitě a nemyslet na to pokání - musíte jít ke knězi a teprve potom. Ne, hned musíte z celého srdce říci: „Pane, odpusť mi. Nic víc není potřeba. Říkejte to jen od srdce a ne brblajte, a pak postupně ten člověk začne skutečně vidět sám sebe, kdo vlastně je, tedy jak je na tom duchovně špatně. A tak mi postupně začnou z očí padat šupiny. Postupně se tedy člověk osvobodí od tohoto kouzla, ve kterém se bohužel všichni nacházíme.

Kouzlo má ale i další význam, o kterém píší asketové. Mluvíme o těch, kteří začnou intenzivně bojovat. Intenzivní půsty, mnohem delší modlitby, mnohem častější zpověď a přijímání, naplnění všech církevních institucí. Dobrý obchod? Dobrý. Ale dobré, jaké ale. Svatí otcové varují, že tato zesílená, tzv. fyzická či vnější práce, toto naplňování všeho, neprovázené pozorováním toho, jak plním Boží přikázání, nejsou církevní instituce – půsty, pravidla – to vše jsou církevní instituce. Přijímání svátostí je všemi církevními institucemi. Pokud si nedává pozor, jak se staví k Božím přikázáním, jak se říká: „Můžeš sníst střevle a sníst človíčka“. Oh, jaký dobrý půst. Slyšte, postím se, ale odsuzuji pravici i levici. K čemu je takový příspěvek? K čemu je chodit, zpovídat se, přijímat přijímání, ale on sám je připraven každého roztrhat na kusy: „Spletl ses, nejsi tak pokřtěn. Takže se musíš přiblížit, vypadni odtud, já tu stojím." Nic nenajdete. Někdy divocí fanatici.

O čem tedy otcové mluví? Právě toto plnění církevních pokynů bez nejpečlivější pozornosti na plnění Božích přikázání vede člověka k tomu, co říkáme: upadá do klamu, do pýchy. Jak řekl svatý Theophan: „On sám je svinstvo, ale stále opakuje: „Nejsem jako ostatní lidé. To je pýcha, taková jaká je.

Pamatujte, že v Dostojevského „Bratřích Karamazových“ je Ferapont podle mého názoru falešným stařešinem – to je zvláštní kouzlo, když se zdá být asketa, rychlejší, abstinent, muž modlitby a myslí si o sobě, že on je již vším – svatý a znovu posvěcený. Tomu se můžete vyhnout pouze tímto způsobem - tím, že budete věnovat pozornost svému životu: „Co jsem? Kdo jsem?" Nemohu než soudit, nemohu si nepopovídat, hledám jen zábavu. Nemohu být ani minutu sám – potřebuji někomu zavolat nebo zapnout televizi. Všichni chudí, jako posedlí. Tato pozornost k sobě samému umožňuje člověku vyhnout se názorům na sebe, jak říkají otcové, tedy kouzla.

– Svatý Jan Zlatoústý píše: „Kdo nevěří Stvořiteli vesmíru, jako by obviňoval pravdu ze lži, jak si kdy může zasloužit odpuštění? Tito lidé mají předstíraný vzhled, a když si nasadí masku mírnosti, schovávají pod ovčí kůží vlka. Ale nenech se zmást, ale nenáviď toho ještě víc, protože před tebou, otrok jako on, předstírá pokoru a ty se necítíš proti sobě, proti své vlastní spáse." V jakých případech nebo s kým může moderní pravoslavný křesťan čisté svědomí správně odsuzovat nebo nenávidět?

– Existuje spravedlivý hněv a existuje hněv falešný. Všimněte si v evangeliu, kolikrát čteme, že Kristus s hněvem hleděl na tyto zákoníky, farizeje, a řekl jim: „Hadi, zmije, bělené hrobky.

Spravedlivý hněv, když žijeme ve společnosti a když vidíme člověka, který se zdánlivě hlásí ke svatosti, správnosti svého jednání, ale ve skutečnosti je pokrytecký, lže a lže, tak tady skutečně vzniká spravedlivý hněv. Ale proč je spravedlivý? Jednak proto, že se zde páchá nějaké zlo a zločin. Ale druhá stránka je také velmi důležitá - já, nicméně, chápu, že se chová nedůstojně, jako darebák, nepřeji mu nic zlého, nechovám k němu nenávist. Ale věřím, že kdyby to bylo možné, tak třeba v práci by takový člověk měl být opravdu odstraněn. Proč? Protože je to zloděj a spoustě lidem způsobí neštěstí.

Zde přichází na řadu hodnocení činnosti druhé osoby. A toto hodnocení může být obchodního charakteru, spravedlivého charakteru. Ale to, co může začít, není hodnocení, ale odsouzení člověka - dvě různé věci. Musím hodnotit. Pokud jsem například šéf, musím vyhodnotit, zda je tento člověk vhodný nebo ne. Vidím ne. Proto lže, nedělá to, vymýšlí si to, připisuje si to. Nesoudím, oceňuji. Chápu, možná bych byl na jeho místě, možná bych byl takový, nevím. Ale způsob, jakým to dělá, není dobrý, a to musím uznat. Protože musím zajistit, aby věci šly hladce.

Pokud jde o odsouzení - ne, nevím, možná bych se zhoršil. Jedna věc je tedy hněv, spojený s nezbytným posouzením toho či onoho jevu, ale bez touhy po člověku konat zlo jako takové: protože je neupřímný, měl by dělat to a to. Jedna věc je o čem mluvit tato osoba z nutnosti je odsouzení jiná věc. Odsuzujeme všechny levice i pravice. Nikdo se nás neptá. Naše úsudky ani trochu nemění věc. Vezměte si například politický nebo ekonomický život. Ventilujeme pouze své pocity a nic víc.

Ale uvažování je nutné všude, a také v církvi. Když vidíme člověka, který se místo toho, aby plnil své církevní povinnosti, chová ve skutečnosti tím nejobscénnějším způsobem, ano, tento člověk není hoden být tady. Pokud to do určité míry závisí na nás, musíme samozřejmě něco udělat.

Nedávno jsem četl zajímavá věc, že v Moldavsku nebo Podněstří je tam nějaký démonický. Dokonce mi poslali video na můj telefon. Otec, bývalý umělec, mimochodem, seděl obkročmo na tohoto démona. Dva muži podpírají tohoto kněze na jeho bocích, křičí a ječí, plazí se a kněz na něm jezdí - to je vymítání démona. No, jen si pomysli, jaký fenomén! Zjevně ho tak ovlivňuje jeho umělecká minulost. co je tady? Odsouzení.

A k tomu, abychom požadovali, aby to byla ostuda, je samozřejmě nutné uvažovat. Byla by škoda, kdyby si tamní místní biskup na takové věci nevšímal. Brzy proměníme kostel v, nevím, shromáždění pro koho.

Vidíte, nepleťte si uvažování a odsuzování. Jsme povinni uvažovat. Jsme povinni, zvláště když jsme zadaní, musíme uvažovat. Nikdy nejsme povinni soudit. Je to hřích.

– Svatí otcové mají koncept „zkamenělé necitlivosti“, kdy nic svatého nevyvolává v člověku správné pocity. Je možné v takovém stavu zahájit svátost zpovědi? Jak oživit své srdce, aby byl při zpovědi přítomen pocit pokání?

"Pořád nevím, jestli je možné začít svaté přijímání, když budu soudit, nečinně mluvit, být ješitný nebo se přejídat." „Zkamenělá necitlivost“ je také jedním z hříchů. Tato fosílie je důsledkem našich nedbalých životů. O přikázáních vůbec nepřemýšlíme. Nehty – takže nehty, pojďme po nehtech. Když ne hřebíky, rozbité sklo, dobře, pojďme bosí po rozbitém skle a je nám to jedno, když na to nemyslíme.

A za druhé, toto je naše smůla – vůbec se neučíme modlit. Jsme moc šikovní, wow, jak šikovní, můžete jen závidět, jde vám hlava, jak chytře jsme nahradili modlitbu. Jak? Nebo návštěva chrámu nebo čtení modliteb. Ale nemodli se, prostě se nemodli. Chodil jsem do kostela, děkuji ti, Pane, tam jsem snil. Možná jsem s někým mluvil, občas poslouchal, jak sbor zpíval. Někoho vyhuboval: "Křičí, vy darebáci." Nebo naopak dobře. Obecně buď přítomností na bohoslužbě, nebo čtením modliteb.

To je hrozná katastrofa, není to jen naše doba, ale také hrozná katastrofa nyní. Zdá se, že můžete strávit celý život jako pravoslavný křesťan a nemodlit se. A ne se modlit! A když se budeme modlit, jen kdy? Nebo když opravdu onemocníme, nebo někdo onemocní, nebo se stane nějaké neštěstí, pak - ano, pak řeknu: "Pane, dej mi dobrotu na zemi."

Svatý Ignác (Brianchaninov) přímo píše: „Musíme se začít učit modlit. Opravdová modlitba je modlitbou pouze tehdy, když je vykonávána s pozorností“, s pozorností k obsahu, slovům modlitby, když je moje mysl v modlitbě, a ne někde jinde.

A pokání. Co znamená toto slovo „modlitba“? Modlitba je prosba. Pokání je nutné, protože neustále žijeme špatně. Modlitba vykonávaná bez pozornosti a pokání není modlitba, je to sebeklam. Výsledkem je samozřejmě to, že nic necítíme a nastupuje zkostnatělá necitlivost. Modlitba je jako vzduch, ale žádná modlitba zde není.

Jedna žena se jednou zeptala: „Chodím do kostela 20 nebo 30 let a jsem stejná, jaká jsem byla, a jak vidím, zůstávám. Jak tomu můžeme rozumět? Tak tomu rozumíš. Zdá se, že my, věřící, se obracíme k Bohu, ale neobracíme se k Bohu. Nepouštíme Boha do našich duší, protože neexistuje ani pozornost, ani upřímné pokání. Bez modlitby je náboženství nemožné. Teprve pak se člověk spojí s Bohem, s Duchem Božím, když je náš duch pozorný a kající, pak nastává jednota s Bohem, pak nastává očista naší duše, pak začínáme alespoň trochu chápat, co je křesťanství.

Musíte se naučit modlit. A svatí otcové nám přikazují: „Začněte se učit modlitbě od krátká modlitba když dokážeš pronést tuto modlitbu s pozorností." Jak? "Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou." No, nerozplynulo se, představte si, neodletělo do Austrálie. Musíme se začít učit a postupně jedna, tři, pět, deset. Když? Kdykoli. V kostele? Samozřejmě, zvláště. V práci? Ano. Na cestě? Že jo. Stojíš nebo ležíš? Stejný. Musíte studovat. Pokud se nenaučíme modlit, zůstaneme takto sto, dvě stě a tisíc let. Jaký jsi byl, tak zůstáváš. Pamatovat si.

Dalším důvodem je teosofická myšlenka, rozšířená především v intelektuálních kruzích, o rovnocennosti duchovní zkušenosti pravoslavných a nepravoslavných a nekřesťanských asketů a asketů. I když tato myšlenka v podstatě popírá bezpodmínečný význam Kristovy oběti ve věci spásy a duchovní dokonalosti člověka.

Dnes existuje řada dalších faktorů, které určují otázku duchovního života jako jednoho z nejnaléhavějších pro církev. Z nich je možná jako první zmíněn problém duchovenstva. Pravdivá představa o tom, že křesťan potřebuje mít duchovního vůdce, je v současné době v praxi velmi zkreslena, což vede mnoho pastýřů i stád, kteří nemají náležité znalosti patristických pokynů k této problematice, k vážným chybám a tragédiím. nejen v náboženském, ale i v rodinném a společenském životě. Jednou z vážných bolestných skutečností na poli duchovního života, v neposlední řadě i díky falešným duchovním, je rozvoj nesnášenlivosti a fanatismu v církevním prostředí.

Tyto, stejně jako mnoho jiných abnormálních jevů, mají bezpochyby svůj zdroj především z neznalosti učení posvátné tradice. Pravoslavná církev o základech duchovního života.

Dogmatické předpoklady pro pochopení spirituality

Ačkoli jediný trihypostatický Bůh je Duch, Jeho třetí hypostáze se také nazývá Duch svatý, čímž svědčí lidskému vědomí o jeho zvláštních vlastnostech ve srovnání s jinými hypostázemi. Člověk jako Boží obraz v sobě odráží toto Boží tajemství. Ve své jednotě má také tři „hypostázy“: mysl, slovo (myšlenku) a ducha, a každá z nich má své vlastní vlastnosti. Svatí otcové nazývají ducha mravní silou člověka, jejíž obsah je určován myslí, a především pochopením posledního, nejvyššího cíle života. Tímto cílem může být Bůh a věčný život v Něm; ale možná - bohatství, moc, sláva; mohou - různé požitky a zájmy: tělesné (srovnej: „jejich bohem je lůno.“), estetické (například hudba, malba), intelektuální (například filozofie, věda). Ať je však Bůh člověka jakýkoli, taková je jeho spiritualita.

Ortodoxní chápání spirituality vychází především z faktu Svatých letnic. „Získání“ Ducha svatého křesťanem neboli zbožštění je cílem duchovního života. Tohoto cíle lze dosáhnout pouze správným (spravedlivým) životem. Proto je nutná znalost jeho základních zákonitostí.

Hlavní otázka

Duchovní život, jak víme, předpokládá nejen správnou dogmatickou víru a evangelickou morálku, ale také znalost a přísné dodržování zvláštních zákonů, které určují vývoj „nového člověka“ (). Jinými slovy, správné teoretické pochopení duchovního života do značné míry předurčuje úspěch složitého procesu skutečného přerodu vášnivého, „tělesného“ (), „starého“ () v nového.

Teoretické pochopení této problematiky ale není tak jednoduché, jak by se na první pohled mohlo zdát. Různorodost takzvaných duchovních cest, které jsou nyní nabízeny za účelem „spásy“ našim lidem ze všech koutů světa nezvanými „osvícenci“ různých náboženství a křesťanských denominací, je jednou z ilustrací složitosti tohoto problému.

V tomto ohledu vyvstává úkol mimořádné důležitosti: nalézt nejpodstatnější znaky a vlastnosti pravé spirituality, její kritéria, která by nám umožnila odlišit pravou spiritualitu od všech druhů falešné spirituality, mystiky a klamu. A první věc, která vyvstává při řešení tohoto problému, je otázka:

Co znamená víra v Krista?

Zajímavě a neobvykle o tom píše: „Kdo si není vědom své hříšnosti, svého pádu, své zkázy, nemůže přijmout Krista, nemůže v Krista věřit, nemůže být křesťanem. Čím je Kristus pro někoho, kdo je rozumný i ctnostný, kdo je spokojený sám se sebou, kdo se uznává jako hoden všech pozemských i nebeských odměn?<…>Počátek obrácení se ke Kristu spočívá v poznání své hříšnosti, svého pádu; z takového pohledu na sebe člověk poznává potřebu Vykupitele a přistupuje ke Kristu skrze pokoru, víru a pokání.“

Pozoruhodný je formální rozpor těchto slov s obecně přijímanou teologickou tezí o víře jako výchozí podmínce přijetí Krista. Zdá se, že světec zdůrazňuje: „počátek obrácení ke Kristu“ není obsažen v racionální víře, že Kristus je Bůh a Spasitel a že přišel, trpěl a vstal z mrtvých. Naopak, víra v Něj sama se rodí z poznání „své hříšnosti, svého pádu“, neboť „kdo si není vědom své hříšnosti... nemůže věřit v Krista“.

V této myšlence nacházíme první a hlavní polohu duchovního života, ukazující hloubku jeho pravoslavného chápání. Ukazuje se, že věřícím může a je pouze ten člověk, který vidí svou duchovní a mravní nedokonalost, svou hříšnost, trpí tím a hledá uzdravení. Pouze takový člověk, pokořený v sobě, je schopen správné, spasitelné víry v Krista. Kdo se považuje za rozumného a ctnostného, ​​nemůže být křesťanem a není jím, i když se za něj považuje.

„Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní,“ říká Pán (). Jen ten, kdo vidí nemoc své duše, její nevyléčitelnost, jde cestou uzdravení a spásy. na vlastní pěst, a proto jsou schopni se obrátit na pravého Doktora, který pro ně trpěl. Bez takového sebepoznání je normální duchovní život nemožný.

To je jasně vidět na příkladu pozemského života Spasitele, který byl se slzami pokání přijat prostými Židy vědomými si svých hříchů a byl s nenávistí odmítnut a odsouzen k hrozné popravě „chytrými“, „ctnostnými“. ”, ctihodná židovská elita - biskupové, farizeové (tedy horliví vykonavatelé církevních zvyklostí a nařízení), písaři (teologové).

Poznání sebe sama

Jak člověk získá toto spasitelné poznání sebe sama, svého starého člověka, které mu odhaluje veškerý nekonečný význam Kristovy oběti? Odpověď je jednoduchá: „Nevidím,“ píše sv. Ignác, „můj hřích, protože stále pracuji proti hříchu. Kdo si užívá hříchu, kdo si jej dovolí ochutnat alespoň svými myšlenkami a soucitem svého srdce, nemůže svůj hřích vidět. Svůj hřích vidí jen ten, kdo se rozhodnou vůlí zřekl veškerého přátelství s hříchem... v jakékoli podobě se mu přiblíží. Kdo vykoná velký čin - nastolí nepřátelství s hříchem, násilně od něj odtrhne mysl, srdce a tělo - tomu Bůh dá velký dar: pohled na jeho hřích."

Jedním z praktických prostředků k dosažení tohoto cíle je bojovat proti úsudku. "Kdo odmítl odsoudit své bližní, jeho myšlenky přirozeně začnou vidět jeho hříchy a slabosti, které neviděl, když soudil své bližní." Základní zákon sebepoznání je vyjádřen následujícími pozoruhodnými slovy světce: „Pečlivé plnění Kristových přikázání učí člověka jeho slabostem. To znamená, že poznání katastrofálního duchovního stavu člověka je zjeveno pouze s úsilím naplnit všechna přikázání evangelia. Teprve napětí z toho, že se člověk stane pravým křesťanem, ukazuje, jak chudý, nahý a ubohý ve skutečnosti je, jak životně potřebný je pro něj Kristus.

Odtud je jasné, že otázka, jak člověk získá vizi svého hříchu nebo poznání sebe sama, svého starého člověka, je ústředním bodem duchovního života. Pouze ten, kdo vidí, jak hyne, potřebuje Spasitele; „Zdraví“ () nepotřebují Krista. Proto pro někoho, kdo chce věřit v Kristovu pravoslaví (koneckonců „démoni věří a třesou se“ -), pro někoho, kdo touží po správném duchovním životě, je tato vize hlavním úkolem tohoto činu a zároveň, hlavním kritériem její pravdivosti.

Význam ctností

V tomto ohledu je velmi důležité poznamenat, že výkon a jakékoli ctnosti, které nevedou k takovému výsledku, se ukáží jako falešný výkon a život ztrácí smysl. Apoštol Pavel o tom píše Timoteovi: „Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, bude-li bojovat nezákonně“ (). Mnich mluví ještě rozhodněji: „Odměna přichází... ne za ctnost a ne za práci pro ni, ale za pokoru, která se z nich rodí. Pokud se ztratí, pak první bude marné."

Ukazuje se, že ctnosti a užitky ne samy o sobě mohou přinést člověku užitek z Božího království, které „je v nás“ (), ale pouze pokora, která se z nich rodí. Pokud se nezíská pokora, všechny užitky, všechny ctnosti jsou neplodné a nesmyslné! To objasňuje jeden ze složitých teologických problémů o vztahu víry a takzvaných dobrých skutků ve věci spásy. Skutky samy o sobě člověka nespasí, nejsou nějakým druhem zásluh. Jejich potřeba je z úplně jiného důvodu. Bez nich je velmi těžké získat to jediné, co člověka zachraňuje – pokoru. Neboť pouze tím, že se všemožným způsobem přinutíte plnit všechna přikázání evangelia, můžete vidět hlubokou zkaženost lidské přirozenosti a svou vlastní neschopnost bez Boží pomoci naplnit alespoň jedno Kristovo přikázání, činit alespoň jeden dobrý skutek. Proto svatí „smývali své ctnosti, jako by to byly hříchy, proudy slz“.

Svatý Ignác píše: „Nešťastný je ten, kdo se spokojí se svou vlastní lidskou pravdou: nepotřebuje Krista.<…>To je vlastnost všech tělesných činů a dobrých viditelných skutků. Pokud při jejich vykonávání myslíme na to, že přineseme Bohu oběť, a ne splatíme svůj nesmírný dluh, pak v nás rodiče duše ničící pýchy konají dobré skutky a činy.“

Říká dokonce toto: „Pracovatel lidské pravdy je naplněn domýšlivostí, arogancí, sebeklamem,... platí nenávistí a pomstychtivostí vůči těm, kteří by se odvážili otevřít ústa pro nejdůkladnější a dobře míněný rozpor jeho pravda; uznává, že je hoden a hodný pozemských i nebeských odměn.“

Tato patristická myšlenka přímo vyvrací rozšířený názor, že takzvané dobré skutky jsou dobré vždy, bez ohledu na to, jaké vnitřní pohnutky a za jakým účelem je člověk koná. Ukazuje se, že je to hluboce mylné. Pravda a ctnosti starého a nového člověka se navzájem nedoplňují, ale vylučují, neboť bývalí slepí svou důležitostí, vyvyšují ho a dělají velkým v jejich očích, a tím mu „odnímají“ Krista; to druhé naopak odhaluje člověku jeho skutečnou duchovní a často i mravní bídu, bezmocnost překonat sám sebe a přivést ho ke Kristu.

Předčasná ztráta vášně je nebezpečná

Vraťme se k jinému zákonu duchovního života – o „příbuznosti mezi ctnostmi a neřestmi“. Tento zákon spočívá v tom, že se ukazuje, že jak získávání ctností, tak vzájemné působení vášní podléhají přísné důslednosti a vzájemné závislosti. „Pro tuto spřízněnost,“ píše svatý Ignác, „nabytí jedné ctnosti vnáší do duše další ctnost, příbuznou a neoddělitelnou od první. Naopak, dobrovolné podřízení se jedné hříšné myšlence s sebou nese nedobrovolné podřízení se druhé; získání jedné hříšné vášně přitahuje do duše další vášeň jí podobnou; dobrovolné spáchání jednoho hříchu vede k nedobrovolnému pádu do jiného hříchu, zrozeného z prvního. Zlomyslnost, říkali otcové, netoleruje zůstat v srdci neprovdaná." Neznalost tohoto zákona může vést k vážným následkům v duchovním životě. Neopatrný postoj k „menším“ hříchům, svévolný, tedy bez násilí vášně, jejich páchání zotročuje vůli člověka, činí z něj otroka jeho nízkých tužeb a nakonec vede k těžkým hříchům, vedoucím k smutku a tragédie v životě.

O tom, jak závažný a významný je tento zákon, svědčí následující slova nejzkušenějšího učitele duchovního života, svatého Izáka Syrského: „Všemoudrý Pán měl radost, že můžeme jíst duchovní chléb v potu tváře. Ustanovil to ne ze zlomyslnosti, ale proto, aby nenastaly zažívací potíže a nezemřeli. Každá ctnost je matkou té další. Pokud opustíte svou matku, která rodí ctnosti, a spěcháte hledat dcery, než získáte matku, pak se tyto ctnosti stanou zmijí pro duši. Pokud je od sebe neodmítnete, brzy zemřete."

Úžasná slova. Pro duchovně nezkušeného se samotná představa, že nějaký druh ctnosti se může ukázat jako předčasný, a tím méně smrtelný pro duši, „šmejd“, bude zdát zvláštní, téměř rouhačská. Ale to je právě realita duchovního života, to je jeden z jeho neotřesitelných zákonů, odhalený velkou zkušeností svatých.

Správná modlitba

V Nejdůležitější podmínkou duchovního života je modlitba. Ale i bez dodržení určitých požadavků se může ukázat jako neplodné a dokonce se stát prostředkem nejhlubšího pádu křesťana. Tedy modlitba toho, kdo neodpouští druhým, není přijata. Neméně důležitá podmínka: „Kdo se modlí rty, ale zanedbává svou duši a nestřeží své srdce, takový se modlí do vzduchu, a ne k Bohu, a pracuje nadarmo, protože Bůh naslouchá inteligenci a horlivosti a ne na dlouhé řeči."

Zvláštní pozornost v duchovním životě je vždy věnována Ježíšově modlitbě. O tom, jak to správně (a ne nějak) provést, píše ve svém úžasném článku „O Ježíšově modlitbě. Rozhovor mezi starším a učedníkem“ Sv. Ignác.

„Uplatňování Ježíšovy modlitby má svůj vlastní začátek, svou vlastní postupnost, svůj vlastní nekonečný konec. Cvičení je nutné začít od začátku, a ne od středu a ne od konce... Ti začátečníci, kteří po přečtení pokynů... daných tichými otci... bezmyšlenkovitě přijímají tento pokyn, aby vedli své činnosti, začněte od střed. Ti, kteří bez jakékoli předběžné přípravy začnou s myslí stoupat do chrámu srdce a odtud vysílají modlitbu, začínají od středu. Ti, kteří se snaží v sobě okamžitě odhalit laskavou sladkost modlitby a její další účinky plné milosti, začínají na konci.

Člověk musí začít od začátku, to znamená modlit se s pozorností A úcta, s cílem pokání dbáme pouze na to, aby tyto tři vlastnosti byly neustále přítomny v modlitbě... Zvláštní péči, nejpečlivější péči je třeba věnovat zlepšování morálky v souladu s učením evangelia... Pouze na morálce, kterou uvedli do pořádku Přikázání evangelia... lze postavit... nehmotný chrám zbožné modlitby. Práce toho, kdo staví na písku, je marná: na snadné, kolísavé morálce.“

Duše Ježíšovy modlitby je stav, který je jasně viditelný z následující události. "Jistý mnich řekl mnichovi Sisoesovi Velikému: "Ustavičně vzpomínám na Boha." Mnich Sisoes mu odpověděl: „To není skvělé; Bude skvělé, až se budeš považovat za horšího než všechno stvoření.“

V tomto ohledu je třeba poznamenat, že „znamení kontinuity a vlastní účinnosti při vykonávání Ježíšovy modlitby není v žádném případě znamením její milosti, protože nezaručuje... ty plody, které vždy naznačovaly její milost." „Duchovní boj, jehož výsledkem a cílem je získání pokora... je nahrazeno některými s jiným (přechodným) cílem: získáním neustálé a sebemotivované Ježíšovy modlitby, která ... není konečným cílem, ale pouze jedním z prostředků k jeho dosažení.“

Půvabný

Je třeba také upozornit na nebezpečí, které hrozí nezkušenému asketikovi, který nemá ani pravého mentora, ani správné teoretické duchovní znalosti – možnost upadnout do tzv. klamu. Tento patristický termín je pozoruhodný tím, že přesně odhaluje samotnou podstatu pojmenované duchovní nemoci: sebelichotění, sebeklam, denní snění, názor na vlastní důstojnost a dokonalost, hrdost. O hlavních důvodech propadnutí klamu mnich například píše: „Prelest se prý objevuje ve dvou podobách, nebo lépe nalézá... V podobě snů a vlivů, i když v samotné pýše má jeho původ a příčina... První obraz klamu pochází ze snů. Druhý obraz prelestu... má svůj počátek... ve smyslnosti, zrozené z přirozeného chtíče.“

Svatý Ignác poukazuje na další velmi častý důvod klamu u mnoha mnichů, horlivých křesťanů a duchovenstva: „Ne nadarmo je duchovní nálada těch mnichů, kteří odmítli vykonávání Ježíšovy modlitby a duševní práce vůbec, spokojeni. pouze vnější modlitbou, je připisována stavu sebeklamu a klamu... Nemohou se vyhnout „názoru“... Ústní a veřejná modlitba je pak plodná, když je doprovázena pozorností, což je velmi vzácné, protože se učíme pozornost hlavně praktikováním Ježíšovy modlitby.“

O tom, jak se této zkáze vyhnout, píše svatý Ignác ve svém článku „O klamu“ toto: „Klam je stav všech lidí bez výjimky, který vznikl pádem našich předků. Všichni jsme v úžasu. Vědět to je největší ochrana před klamem. Největším kouzlem je uznat, že jsme osvobozeni od klamu. Všichni jsme oklamáni, všichni jsme oklamáni, všichni jsme ve falešném stavu, potřebujeme osvobození pravdou. Pravda je náš Pán Ježíš Kristus.<…>Tak jako je pýcha obecně příčinou klamu, tak pokora... slouží jako jisté varování a ochrana před klamem... Kéž je naše modlitba prodchnuta pocitem pokání, ať je spojena s pláčem a ať klam nikdy neovlivní nás."

Duchovní ředitel

Bohužel každý věřící, každý asketa se může ocitnout v katastrofálním stavu klamu, pokud žije pouze podle svého vlastního chápání, bez duchovního rádce, bez vedení patristických spisů.

Ale pokud pochopení toho, co napsali Otcové, není vždy jednoduchý úkol, pak najít skutečného mentora bylo vždy mnohem obtížnější. Proto jsou myšlenky a rady svatých v této otázce zvláště důležité pro naši dobu.

Za prvé, Otcové hovoří (1) o nutnosti velké opatrnosti při výběru zpovědníka a varují před obrovským nebezpečím spojeným s chybou, že si neduchovního „staršího“ spletete s duchovním vůdcem; učí (2) správnému postoji k němu, (3) správnému chápání poslušnosti a (4) nezbytnosti oddělení od zpovědníka, který chybuje a odvádí od života podle evangelia; varují, že v posledních časech (5) nebudou žádní duchovní mentoři, kteří by viděli duše lidí, a proto (6) vyzývají věřící, aby studovali Písmo svaté a díla svatých otců a nechali se jimi vést s radou staršího, který má větší duchovní zkušenosti, „prosperujících bratří“.

Představme si myšlenky svatých otců na tato témata.

(1) Ctihodný Kassián Římský (5. století) říká: „Je užitečné odhalit své myšlenky otcům, ale ne jen tak někomu, ale duchovním starším, kteří mají rozum, starším ne podle fyzického věku a šedi. chlupy. Mnozí, unešeni zjevem stáří a vyjadřujícími své myšlenky, místo aby se uzdravili, utrpěli újmu kvůli nezkušenosti těch, kteří slyšeli.

(1) Svatý Theophan (Govorov) píše: „Toto světec radil a dělal.“ Nejprve duchovní otcové každého poučili; v těchto těžkých časech, i když pláču a truchlím tak hodný tak zbídačeného horlivce, je učitelem a rádcem sám Bůh a božské učení ctihodných otců.“ A světec uzavírá: „Takže toto je nyní nejlepší a nejspolehlivější způsob vedení nebo výchovy v křesťanském životě! Život v oddanosti Boží vůli podle Božího a Otcovského Písma s radami a dotazováním stejně smýšlejících lidí.“

(1) „Při jejich určování [duchovních otců] je třeba používat velkou obezřetnost a přísné uvažování, abychom nezpůsobili škodu místo užitku nebo destrukci místo stvoření.

(2, 6) „Poraďte se s ctnostnými a moudrými otci a bratry; ale berte jejich rady pro sebe s krajní opatrností a obezřetností. Nenechte se unést radami na základě jejich počátečního účinku na vás! ... Poraďte se v evangeliu jak o svých myšlenkách, tak o myšlenkách svého bližního, o jeho radách. Marnivost a domýšlivost milují učit a poučovat. Nezajímá je hodnota jejich rad! Nemyslí si, že mohou bližnímu způsobit nevyléčitelný vřed absurdními radami, které nezkušený začátečník přijímá s nevědomou sebedůvěrou, s tělesným a krvavým zápalem! Potřebují na nově příchozího udělat dojem a morálně si ho podřídit! Potřebují lidskou chválu! Musí být známí jako svatí, moudří, bystrí starší, učitelé!“ .

(2) „Každý duchovní rádce musí vést duše k Němu (Kristu), a ne k sobě... Nechť rádce, jako velký a pokorný Baptista, stojí stranou, uznává sám sebe jako nic, raduje se ze svého ponížení před svými učedníky, která slouží jako znamení jejich duchovního blahobytu... Chraňte se před závislostí na mentorech. Mnozí si nedali pozor a upadli spolu se svými mentory do léčky ďábla... Závislost dělá z milovaného člověka modlu: Bůh se s hněvem odvrací od obětí, které této modle přinesli... A život je ztracen nadarmo , dobré skutky zahynou. A ty, mentore, chraň se před hříšnými snahami! Nenahrazujte Boha sebou za duši, která k vám přiběhla. Následujte příklad svatého Předchůdce."

(3) „Ti starší, kteří převezmou roli ... použijme toto nepříjemné slovo patřící do pohanského světa, abychom přesněji vysvětlili věc, která v podstatě není nic jiného než duše ničící herectví a nejsmutnější komedie - starší, kteří na sebe berou roli dávných světců Starší, kteří nemají své duchovní dary, vědí, že jejich samotný záměr, jejich samotné myšlenky a představy o velkém mnišském díle - poslušnosti, jsou falešné, že jejich samotný způsob myšlení, jejich rozum , jejich znalostmi jsou sebeklam a démonický klam ... “.

(3) „Budou namítat: víra nováčka může nahradit nedostatek staršího. Není to pravda: víra v pravdu zachraňuje, víra ve lži a démonický klam ničí, podle učení apoštola ().

(3, 6) „Skromný postoj poradce k poučované osobě je zcela odlišný od postoje staršího k nepodmíněnému nováčkovi... Rada neobsahuje podmínku, že musí být splněna: může být splněna, nebo ne. splnil."

(5, 6) „Podle učení otců žít ... jediný vhodný pro naši dobu je žít pod vedením otcovských spisů s radami úspěšných moderních bratří; tato rada musí být znovu porovnána se spisy otců... Otcové, vzdálení od dob Kristových po tisíciletí, opakujíce rady svých předchůdců, si již stěžují na vzácnost Bohem inspirovaných mentorů, na mnoho falešní učitelé, kteří se objevili, a nabízejí za vedení Písmo svaté a patristické spisy. Otcové blízcí naší době nazývají inspirované vůdce dědictvím starověku a již rozhodně odkázali vedení Písma svatého a Písma svatého, ověřené těmito Písmy a s největší opatrností a opatrností přijali rady moderních... bratří.“

Katolicismus

Účinek klamu se zvláště jasně projevuje mezi katolickými askety, kteří se odpoutali od zkušenosti duchovního života staré církve. Svatý Ignác například napsal: „ Většina z Asketové západní církve, prohlašovaní za největší svaté - po jejím odpadnutí od východní církve a po ústupu Ducha svatého z ní - se modlili a dosahovali vizí, samozřejmě falešných, způsobem, který jsem zmínil. ... V takovém stavu byl Ignác z Loyoly, zakladatel jezuitského řádu. Jeho představivost byla tak vzrušená a sofistikovaná, že, jak sám tvrdil, stačilo jen chtít a použít nějaké napětí, když se mu před očima zjevilo peklo nebo nebe, podle jeho přání... Je známo, že praví Boží svatí jsou udělené vize pouze z milosti Boha a z Božího působení, nikoli z vůle člověka a nikoli z jeho vlastního úsilí, se udělují nečekaně, velmi zřídka... Zesílený výkon těch, kdo jsou v klamu, obvykle stojí vedle hluboké zkaženosti. Korupce slouží jako hodnocení plamene, kterým jsou podvedení zapáleni.“

Světec zároveň poukazuje i na další důvody rozkošných stavů západních asketů, skrytých vnějším zrakům. Píše: „Krev a nervy uvádí do pohybu mnoho vášní: hněv, láska k penězům, chtíč a marnivost. Poslední dva extrémně zahřívají krev ilegálně pracujících asketů a mění je ve zběsilé fanatiky. Marnost předčasně usiluje o duchovní stavy, kterých člověk pro svou nečistotu ještě není schopen; pro nedosažení pravdy si vymýšlí sny pro sebe. A smyslnost, přidávajíc svůj čin k působení marnivosti, vytváří v srdci svůdné falešné útěchy, rozkoše a uchvácení. Tento stav je stavem sebeklamu. V tomto stavu jsou všichni, kteří pracují načerno. Rozvíjí se v nich více či méně podle toho, jak moc vylepšují své zálety. Mnoho knih bylo napsáno západními spisovateli z tohoto státu.“ To je zvláště patrné na příkladu tak velkých katolických světic, jako jsou Kateřina Sienská, Tereza z Avily nebo blahoslavená Angela.

Svatý Ignác (který nestudoval katolickou asketickou literaturu z překladů, ale z latinských originálů) také uvádí konkrétní časové souřadnice ústupu nových katolických asketů ze společné zkušenosti světců jediné ekumenické církve. Píše: „Ctihodný Benedikt (†544), svatý papež (†604) stále souhlasí s asketickými mentory Východu; ale již Bernard z Clairvaux (12. století) se od nich ostrým způsobem liší; ti pozdější se vyhnuli ještě více. Okamžitě zaujmou a své čtenáře táhnou do pro začátečníka nepřístupných výšin, jsou neseny a neseny. Rozpálené... denní snění jim nahrazuje vše duchovní, o čem nemají nejmenší tušení. Tuto zasněnost uznávají jako milost.“ Pravda je jen jedna

Prelest, jak vidíme, povstává v těch, kteří nežijí podle patristických zásad, ale podle svých vlastních myšlenek, tužeb a chápání a nehledají Boha pro spásu z hříchu, ale pro milosti naplněné potěšení, zjevení a dary. Obvykle je rádoby asketa ve své přehřáté představivosti a působením temných sil „přijímá“ v hojnosti. Blud tedy není jednou z možných a rovnocenných možností spirituality, není zvláštní cestou k Bohu, ale vážnou nemocí, aniž by ji pochopil a náležitě si ji nevážil, křesťan, zvláště ten, kdo zápasí, chátrá zevnitř.

Průlomy k „výškám“ jsou zvláště časté mezi mladými askety, kteří ještě nepoznali svého starého muže, neoprostili se od vášní a již hledají stavy nového, dokonalého muže. Není divu, že otcové mají výraz: „Uvidíte-li mladého muže vystupovat z vlastní vůle do nebe, chyťte ho za nohu a vyhoďte ho odtamtud, protože to pro něj není dobré. . Důvod takových chyb je stále stejný: neznalost zákonů duchovního života, neznalost sebe sama. Svatý Izák Syřan v tomto ohledu varoval: „Pokud někteří z otců psali o tom, co je čistota duše, jaké je její zdraví, co je nespokojenost, co je vize, pak nepsali, abychom je hledali. předčasně a s očekáváním. V Písmu je řečeno: „Království Boží nepřijde se zachováváním“ (). Ti, v nichž žije očekávání, získali hrdost a pád. Církev Boží odmítá hledání s očekáváním vysokých Božích darů. To není znamení lásky k Bohu; je to nemoc duše."

"Pokora," řekl Barsanuphius Veliký, "činí člověka vesnicí Boží." Chrání křesťana před všemi omyly a také ho činí účastníkem Ducha svatého.