Téma: Pojem, předmět, cíle a záměry spirituality. Koncepce národního duchovního obrození společnosti I. Karimova a jeho význam při posilování národní nezávislosti. Význam renesanční kultury Nastínit strukturální proporce konceptu ducha

Utváření charakteru ruského lidu ovlivnily tři hlavní faktory: pohanská povaha východoslovanských kmenů (etnický genotyp); výchova lidu v pravoslaví (duchovní archetyp); jedinečně drsné podmínky přežití, které pěstovaly určité vlastnosti (historický archetyp). Geneze ruského lidu nebyla určena etnickým původem, ale náboženskou a kulturní dominancí, proto Rusové sjednotili mnoho kmenů a národů.

Ruský lid vznikl na základě společného náboženství, státu a kultury (jazyka). Pravoslaví bylo duchovním základem všech sfér života, na základě pravoslaví se formovala státnost a kultura. Známá formule hraběte Uvarova „Pravoslaví. Autokracie. Národnost“ odráží tento neměnný historický fakt. Každý národně-státní organismus má svou duchovní konstituci, která určuje jeho podstatu a umožňuje mu sebeidentifikaci. Uvarovova formulace označuje hlavní oblasti národní sebeidentifikace: 1) jak si lidé uvědomují své spojení s Nejvyšší Realitou, s Bohem – religiozitou, neboli duchem lidu; 2) jak lid chápe své pozemské uspořádání, svou civilizaci a státnost - pozemské tělo lidu; 3) v čem se lidé zakořeňují, vidí svou příbuznost, jak lidé chápou sami sebe, chápou své poslání v životě a v historii, které se projevuje v různých formách národní kultury - to je duše lidu. Trojjedinou sféru národní identity lze nazvat „Víra. Vlastenectví. Nacionalismus“. Odpovědi na otázky: Jaká je naše víra? jaký stát budujeme? Jakou kulturu a civilizaci oživujeme? - to jsou odpovědi na otázku o obrodě jednoty národního ducha, duše a těla, o naší národní existenci.

Z hluboce zakořeněné náboženské víry (která není vždy plně realizována, ale může se projevovat v latentních formách) pramení základní duchovní a mravní hodnoty lidí, které jsou zachovány v sekulární společnosti. Ruská národní víra má kořeny v pravoslaví, které shromažďuje duchovní a morální hodnoty ruské civilizace. Lid je naživu, pokud jsou zachovány jeho specifické národní duchovní a mravní hodnoty, které se projevují ve zjevných či skrytých formách, navzdory globálním společenským kataklyzmatům.

Pocit vlastenectví - láska k vlasti - vybízí k výstavbě a zachování státního domu. Rusové se vyznačují pudem státní sebezáchovy, tradičními představami o podobě státní moci, která byla v Rusku vždy autokratická. Ve státnosti se uskutečňuje vůle národa k historické existenci. Proto „největší neřestí pro stát je slabost“ (A.V. Gulyga). Rozpad státního orgánu svědčí o duchovní a duševní degradaci národa.

Pocit nacionalismu - lásky k vlastnímu lidu - váže kontinuitu kulturních, civilizačních a každodenních tradic, bez nichž je nemožné národní sebeuvědomění a sebeuvědomění, a tedy existence lidu jako takového. Většinu Rusů spojuje společný pocit lásky ke svým příbuzným, krajanům, k malé i velké vlasti, náklonnost k jejich zemi, ruský člověk si neumí představit svůj život a seberealizaci mimo atmosféru ruské kultury. Dnes rozřezaný ruský lid spojuje pouze ruská pravoslavná církev. Na základě jednoty pravoslaví je možné obnovit společné kulturní a civilizační pole a jednotný stát.

K řešení globálních problémů je od lidí vyžadováno super úsilí, kterého je ruský lid schopen v extrémní situaci a za přítomnosti superideálu. V každodenní život Rusové se zpravidla uvolňují (jinak by nevydrželi napětí v boji o historické přežití). Ruský člověk není schopen supermobilizace kvůli materiálním cílům, ale dělá zázraky hrdinství na obranu vlasti a pro něj posvátných hodnot nebo při plnění velkého historického poslání. Pro ruský lid je důležité, aby byl život prodchnut vyšším smyslem, který se nescvrkává na individuální vlastní zájmy, ale vyjadřuje duchovní ideály a hodnoty místních komunit (malá vlast) a celého lidu (velká vlast ). Při dosažení vysokého cíle Rusové projevují zapojení do společné věci, otevřenost, důvěru a vzájemnou podporu, upřímnost a vzájemné porozumění v osobní komunikaci. V koncilní jednotě ve jménu vysokých ideálů se odhalují nejlepší rysy ruského charakteru.

Ruský lid je duchovně mobilizován v hraniční situaci, která představuje existenční hrozbu („dokud neudeří hrom, ruský rolník se nepokřižuje“). Dokud německá armáda během Velké vlastenecké války nedosáhla Moskvy, nebyl lid schopen plného odporu. Ale jak přítomnost smrtelného nebezpečí, tak jeho vědomí jsou nutné, ale ne dostatečné podmínky pro národní probuzení. Národní jednota vyžaduje silný impuls od nejvyšší moci, schopné vyjadřovat a chránit nejvyšší národní zájmy, povznést se nad spory ve společnosti a rozkol mezi společností a vládou. „Rusové se zapřahali na dlouhou dobu, ale cestuje rychle“: když si uvědomili smrtelné nebezpečí a když úřady vyzvaly lidi, aby bojovali za záchranu vlasti („bratři a sestry…“), lidé získali velkou vítězství.

Znovu se tak odhalil národní archetyp chování – vzorec pro ruské vítězství: smrtelná hrozba; povědomí o hrozbě ze strany elity a společnosti; formování národního ideálu; volání nejvyšší moci k národu; přemobilizace společnosti; vítězství. Díky tomu ruský lid ustál všechny historické zkoušky a vyšel z nich silnější. Velký národ je zachován v dějinách tím, že plní své historické poslání a odpovídá na historické výzvy. Smrtící hrozba Ruská civilizace je v současnosti evidentní. Každá z moderních globálních krizí je schopna pohřbít světovou civilizaci. Nebezpečí představují i ​​pro Rusko, protože všechny globální problémy se ve vyhrocené podobě dotýkají naší země.

Vnější hrozby jsou globální krize, které ohrožují existenci Ruska a ruského lidu. Globální environmentální krize vede k technogenickému přetížení planety, k ničení biosférických zdrojů za pomoci technické prostředky k vyčerpání přírodních zdrojů. Demografická krize – přelidnění planety s omezenými globálními zdroji. Pokles porodnosti u bohatých a vysoká porodnost v nejchudších zemích vede k obrovské migraci a erozi obyvatelstva západních zemí žlutočernými rasami. Miliardová Čína se tyčí nad řídce osídlenou ruskou Sibiří. V nadcházejících válkách o světové zdroje se Rusko pro mnohé ukazuje jako chutné sousto, protože se 3 % světové populace ovládá 13 % území a má asi 40 % přírodních zdrojů zeměkoule. Za dvě tři desetiletí bude 1 % světové populace žít v Rusku, které bude muset chránit před útoky asi polovinu světových zásob surovin. Globální ekonomická krize je způsobena nedostatkem zdrojů na planetě, které by se postaraly o celou populaci; blahobyt zlaté miliardy v opozici vůči zbídačené většině světové populace; nevyhnutelný kolaps dominantní světové ekonomiky USA a kolaps dolarové pyramidy v dohledné době. Civilizační konflikt vyvolává terorismus a války s reálným nebezpečím šíření a použití zbraní hromadného ničení. Unipolární globalizace mění většinu zemí světa ve zdroj pro přežití států zlaté miliardy. Rusko s obrovským územím, nejbohatší přírodní zdroje, vysoce kvalifikovaná, nenáročná populace se ukazuje být polem konfrontace vládnoucích subjektů globalizace s konkurenty o zdroje surovin, nástrojem diplomatického boje a „hromosvodem“ světového terorismu. Rusko čelí smrtelným geopolitickým nebezpečím: počet obyvatel sousedních států je více než desetkrát větší než počet obyvatel Ruska a většina okolních států je vůči Rusku nepřátelská nebo agresivní. Tři čtvrtiny ruských hranic leží v zemích, kde rychle roste populace a roste potřeba surovin.

Vnitřní hrozby v zemi přibývají. Ekonomická a technologická propast se světovými lídry se zvětšuje. Tok katastrof, nehod a katastrof způsobených člověkem se zvyšuje v důsledku eroze infrastruktury a neúčinné státní správy. Ve veřejné správě je stále silný destruktivní vliv radikálních liberálů. Na druhou stranu se některé síly snaží posílit státnost prostřednictvím etatistické stagnace nebo nacionalistické pomsty. Nebezpečí terorismu ze strany islámského fundamentalismu je stále silné. Poškození genofondu národa je prohlubováno alkoholismem a progresivní drogovou závislostí. Sociální napětí roste kvůli prohlubování propasti mezi bohatými a chudými. V důsledku mnoha negativních faktorů je vysoká úmrtnost obyvatelstva, zejména dětská, a nízká střední délka života. Úmrtnost v Rusku je 2,5krát vyšší než v Evropě, v roce 1994 dosáhla úmrtnost vrcholu 15,7 %, což se od válečných dob nestalo. Symptomy vymírání postihují zejména ruské státotvorné národy: na počátku devadesátých let úmrtnost převýšila porodnost, vznikl fenomén „ruského kříže“ – stoupající čára úmrtnosti překročila klesající linii porodnosti. V důsledku toho sílí hrozba vyhnání ruského lidu z historických území islámskými a čínskými národy. Koncepce nahrazení státotvorné role ruského lidu rychle rostoucími národy ruského islámu jsou již připraveny.

To vše představuje hrozbu kolapsu země, přeměny Ruska v surovinové území Spojených států a Číny. Rusko je nuceno hrát roli zóny, jejímž prostřednictvím se řeší rozpory mezi předními centry moci.

Znovu nastal okamžik globální historické výzvy: buď bude národ inspirován novým posláním v nové éře, nebo ruský lid a Rusko přestanou existovat. Jestliže armáda potřebuje k vítězství bojovného ducha, pak lid potřebuje probuzení národního ducha - toho, co dává lidem vůli žít, bojovat za sebezáchovu a tvořit. Pouze příliv národní energie překoná duchovní a mravní úpadek společnosti, občanskou apatii a úpadek pobídek k životu. To zavazuje nejvyšší moc formulovat ideály národní spásy a povzbuzovat společnost k duchovní mobilizaci. Duchovní ideály se mohou stát mocnou transformační silou. Ruský lid má asketický charakter a je schopen sebeovládání, v ruské společnosti byly morální a duchovní ideály vždy na prvním místě před materiálními a pragmatickými.

Úřady by se měly zabývat nejen materiální stránkou společnosti – ekonomikou a politikou. Úkolem státu je vytvářet optimální podmínky pro duchovní a mravní růst člověka, formování svobodné, tvořivé, odpovědné osobnosti. Duchovní zdraví národa a stav veřejné morálky jsou problémy nejen soukromého života či občanské společnosti, ale i problémy státu. Komunistická totalita poskytla negativní příklad zavádění moci do života lidí – násilím a lží. Na druhém pólu je západní pluralitní společnost, kde je deklarována nezávislost veřejného i soukromého života na státu (i když ve skutečnosti moc značně ovlivňuje stav společnosti i jednotlivce). Stát musí usilovat o duchovní a mravní obrodu národa. Neboť státní moc nespočívá pouze na síle státních struktur, ale na vlastenectví a státním vědomí občanů. Pokud se náš stát nevypořádá s mravními a duchovními problémy společnosti, pak bude nejdůležitější sféra života nevyhnutelně negativně ovlivněna nepřátelskými silami zvenčí.

V Rusku stát vytvořil podmínky pro významné úspěchy lidí. Novodobým úkolem národní vlády je formulovat strategii rozvoje země, určovat priority, cíle a záměry, k jejichž řešení by měly být využívány státní zdroje a mechanismy. Zároveň musí úřady vysvětlit společnosti smysl svých iniciativ a platnost svých rozhodnutí. Na vznik by proto měla ovlivňovat nejen nezávislá média, ale i stát veřejný názor a nabídnout program komunitě. Nejvyšší moc je povolána, aby vyhlásila historické poslání Ruska v moderní svět a na základě toho - moderní národní ideál. To by neměla být další utopie pokrývající sobecké zájmy vládnoucích klanů. Nejvyšší moc ve jménu sebezáchovy a spásy Ruska musí vyjádřit národní touhy, které mohou probudit národní energie.

Zdravotní procesy ve společnosti, které v současnosti vznikají, lze výrazně posílit podporou ze strany státu. K řešení problémů historického významu je nutné mobilizovat národní zdroje a realizovat národní programy. To může udělat pouze nejvyšší moc. Ale všechny nejvyšší vládní struktury jsou zaměřeny na materiální úkoly a jsou přetížené řešením každodenních problémů. Vládní instituce související s humanitárními otázkami řeší problémy resortním a fragmentárním způsobem, omezeným firemními zájmy. Ani jedna vládní agentura se nezabývá strategií obrody ruského státotvorného lidu, problémů, které představují největší hrozbu pro ruskou státnost a civilizaci. Nejvyšší moc je povolána, aby se zabývala duchovními aspekty národní bezpečnosti.

Nepřítel Ruska Brzezinski prohlásil Rusko za „velkou černou díru na mapě světa“ a po rozpadu SSSR s uspokojením prohlásil: „Rusko je poraženo – nemá pojem o existenci“. Tento verdikt lze vyvrátit jedině probuzením sebeuvědomění ruského národního ducha. Léčba národního ducha, neboli ruské hledání sebe sama, by mělo začít utvořením konceptu duchovního léčení národa, který má následující hlavní směry.

Náboženské obrození. Vládnoucí vrstva a autority jsou vyzývány, aby si uvědomily, že náboženství a náboženské hodnoty určují duchovní a morální zdraví společnosti. Ruská pravoslavná církev je zároveň hlavním civilizačním a státotvorným náboženstvím Ruska, duchovním vůdcem lidu, hlavním obráncem celistvosti státu a mezináboženské harmonie, která chránila Rusko od století. Rusko je sekulární, ale vůbec ne ateistický stát. Odluka církve od státu neznamená odluku lidu od církve a nejvyšší moc by měla sloužit jako garant ochrany a zachování civilizační identity. Proto je péče o blaho a nezávislost církve, spolupráce náboženství v oblasti sociálních služeb prioritním úkolem státu. Po mnoha desetiletích státního ateismu a náboženské perzekuce musí stát vrátit svůj historický dluh věřícím, což vyžaduje státní podporu tradičních náboženství: nastolení jejich plodné interakce s úřady a společností v duchovní a mravní výchově; boj proti pseudonáboženským protilidským sektám; opozice vůči erozi tradiční religiozity v Rusku; státní podpora misijní činnosti tradičních náboženství, stejně jako podpora rus Pravoslavná církev na svých kanonických územích mimo Rusko.

Morální a vlastenecké zotavení. Odpovědnou, svobodnou a tvořivou osobnost lze pěstovat pouze v organickém duchovním klimatu, ve společnosti zaměřené na věčné hodnoty, na výchově lásky k velké i malé vlasti, národní hrdosti a občanské odpovědnosti. Neboť bez smyslu pro národní identitu, bez smyslu pro vlastenectví je člověk chybný: není-li v duši pozemská vlast, skrze kterou se odhalují dějiny a věčnost, pak neexistuje žádná autorita pro odpovědnost, povinnost a svědomí. Posláním Ruska je sloužit Bohu a lidem, chránit zemi našich předků a chránit národy, které spojily svůj osud s osudem ruského státu. Ruský lid je státotvorný národ, Rusové nejsou etnická skupina. Od pradávna byli všichni ti, kteří žijí v obrovské rozloze historického Ruska a považují Rusko za svou vlast, nazýváni a dnes jsou povoláni do zahraničí. Rus je někdo, kdo mluví rusky, myslí rusky a považuje se za Rusa. Ruské národní obrození je podmínkou obrody Ruska a skutečným garantem bezpečnosti pro každé etnikum, které spojilo svůj osud s Ruskem, a také garantem udržování úzkých vazeb mezi vlastí a krajany. Velký superetnos – ruský lid – jako státotvorný princip je právoplatným vlastníkem ruských kolosálních zdrojů.

Zachování a obnova kulturních tradic. Civilizační dědictví Ruska, náboženské a kulturní tradice jsou základem života lidí, zajišťují kontinuitu generací a slouží jako záruka budoucího rozvoje našeho státu s tisíciletou historií. Je třeba si uvědomit, že ruskému státu není patnáct, ba ani osmdesát let, že dodnes není o obrovský historický a kulturní zdroj tisícileté ruské pravoslavné civilizace poptávka. Obnovení národní sebeidentifikace je možné na základě základních hodnot a životně důležitých tradic ruské kultury. Dosáhnout priority kultury ve státní politice, protože kulturní politika v Rusku není samostatným průmyslem, alokovaným podle dílenského principu, ale smyslem veškeré politické činnosti v nadnárodní zemi. Státní politika sama o sobě musí být kulturní. V čem nejdůležitější vlastnost Ruská civilizace je jednotný jazykový, informační a vzdělávací prostor. Je nutné povzbuzovat státní a veřejné instituce k cílevědomé činnosti při obnově ruských duchovních, náboženských, mravních, sociálních, státních a rodinných tradic. Kultura by neměla existovat na zbytkovém principu, neboť kulturní úspěchy jsou smyslem a ospravedlněním existence civilizace. Je nutné pozvednout status kulturního dědictví a kulturní kreativity. Obnova tradiční spirituality a kultury vrací lidem jejich národní archetypy – probouzí velký talent velkého národa a jeho neodmyslitelnou historickou aktivitu.

Obnovení národní jednoty. Násilně rozsekaný ruský lid se během ničení SSSR snaží obnovit státní jednotu. Je nutné vyvinout programy pro mírové, konstruktivní znovusjednocení území, kde většinu obyvatelstva tvoří Rusové. Ve jménu národní jednoty je nutné konsolidovat společnost, překonat nejednotu mezi úřady a lidmi, vštípenou ideologickou nevraživost, úzké korporátní nálady, blokovat separatistické tendence pěstováním národních cílů a ideálů; překonat odnárodňování některých a marginalizaci jiných skupin intelektuálů zapojením do národních programů, uvědoměním si historického osudu ruského národa, sjednocujícího všechny národy Ruska.

Překonání hrozby demografické katastrofy je duchovní aspekt. K překonání demografické katastrofy nestačí zlepšit životní úroveň obyvatel. Ve společnosti zbavené základních životních hodnot a po ztrátě smyslu existence klesá porodnost a střední délka života. Nesmyslnost a bezcílnost zbavují lidi vůle žít. Vůle žít je ve víře předků a paměti generací, v rodinných hodnotách a úctě našich starších, v obdivu k zázraku mateřství a dětství. Je zapotřebí státní ochrany před cizími a domácími „misionáři“ a falešnými učiteli, kteří ničí duchovní řád života a rodinného života a kazí mládež a děti. Jedním z hlavních důvodů jsou státní a veřejné programy pro práci s mládeží a rodiči, pro zlepšení sociálního a mravního postavení rodiny, mateřství a dětství, pro podporu vícečlenných rodin, boj proti korupci dětí a mladistvých. pro demografický pokles, zavést kult rodiny do povědomí veřejnosti a zdravý obrazživot. Život je nejvyšší dar. A vše, co ji ničí – kriminalita, drogová závislost, cynická propaganda násilí a perverze, potraty a sebevraždy – musí být v zárodku vymýceno. Boj proti společenským nemocem a neřestem je duchovní boj, který nelze redukovat na policejní opatření, zdravotní péče a sociální prevence. Rozvíjení humanitárních forem boje proti kriminalitě, drogové závislosti, sebevraždě - navození smyslu pro hodnotu života, odpovědný postoj ke smyslu života, bez kterého jsou policejní a lékařská opatření neúčinná.

Bezpečnost životního prostředí je duchovní aspekt. Pěstování ohleduplného přístupu k národnímu přírodnímu dědictví jako přirozenému prostředí; mobilizace veřejného mínění k boji proti katastrofálním trendům konzumní civilizace a destruktivním akcím vládních a ekonomických struktur. Každý občan by se měl zaměřit na zachování svého velkého domova – přírody země a planety. K tomu je důležité obnovit tradiční ruský smysl života, ve kterém příroda není odcizená studená příroda určená ke konzumaci, ale živá mateřská esence.

Formování strategického zdroje společnosti. Je nutné povzbudit úřady, aby mobilizovaly aktivní část občanů k realizaci životně důležitých národních projektů, což vytváří příležitost k výchově nové národní elity. Musí být vytvořen program pro formování nové generace v Rusku – duchovní a dynamické, svobodné a odpovědné, globálně smýšlející a patrioticky orientované.

Řešení těchto problémů vede k formulaci národní myšlenky. Nová národní ideologie vycházející z ruských tradic obnovuje historickou paměť a národní sebeuvědomění ruského státotvorného lidu, utváří národní obraz Ruska a stanovuje historické poslání ruské civilizace; vysvětluje společnosti, kam ji ruská vláda vede; dává smysl existenci Ruska a životu jeho občanů; je duchovním základem národní jednoty; probouzí národní vůli a energii jako hlavní mobilizující zdroj pro plodné změny. Neboť bez vznešeného duchovního ideálu není ruský lid schopen velkého úsilí ve jménu sebespásy a znovuzrození.

Na základě národního superideálu - rozvoje ideologie ruského průlomu nebo ideologie světového vedení. Je nutné určit místo Ruska v moderním světě a naše možnosti přežití, které se nescvrkají na to, že musíme obnovit něco ze ztraceného, ​​nebo někoho dohnat a předběhnout, nebo vstoupit do evropského domova, do moderní civilizace... V reakci na historické výzvy nového století (expanze zlaté miliardy, globalizace, informatizace, světový terorismus, muslimské, čínské hrozby...), je nutné mobilizovat národní energie ve směru možného průlomu a vytvoření civilizace pokroku, civilizace globální rovnováhy. Naše duchovní, kulturní, intelektuální, vědecké zdroje nám umožňují nejen vytvářet nejnovější technologie, ale také formovat nové civilizační postoje, nová paradigmata světového řádu. Ruský génius je nyní v této době více než kdy jindy žádaný. Rusko je situací moderní doby povoláno, aby se stalo světovou velmocí nové kvality, duchovně určující osud lidstva.

Viktor Aksjuchits, filozof, člen Politické rady strany "RODINA".

Plán přednášek.

• 1. Předmět „Základy spirituality“.
• 2. I. Karimova koncepce národní duchovní obrody společnosti a její role při posilování nezávislosti.
• 3. Duchovní a morální základy rozvoje samostatného Uzbekistánu.
• 4. Teoretický a praktický význam konceptu národního duchovního obrození Islama Karimova

Získání nezávislosti Uzbekistánem nutně způsobilo vznik a rozvoj nové státnosti a radikální sociální reorganizaci společnosti. Společnost je komplexní společenský systém, jehož hlavními prvky jsou ekonomická, sociální, politická a duchovní sféra. Zásadní reforma ekonomické, politické a sociální sféry společnosti není možná bez obdobných změn v duchovní oblasti. Za tímto účelem prezident Uzbekistánu I.A.Karimov vytvořil koncepci národně-duchovní obrody, která je zaměřena na radikální duchovní obnovu společnosti. I. Karimov vyzdvihuje jako klíčové body konceptu duchovní obrody následující:

• - závazek k univerzálním lidským hodnotám;
• - posilování a rozvoj duchovního dědictví lidu;
• - svobodná seberealizace člověkem jeho potenciálu;
• - vlastenectví. Karimov I. Uzbekistán: národní nezávislost, ekonomika, politika, ideologie. T.!, str. 74.

K dosažení hlavního cíle – budování občanské společnosti s vysoce rozvinutou ekonomikou – je nutné obohatit národní duchovní zkušenost o vyspělé výdobytky světové kultury. Mezi vyspělé hodnoty moderní civilizace patří především hodnoty spojené s budováním legální demokratické společnosti - respekt k lidským právům, svoboda podnikání, svoboda slova, svoboda tisku atd. Tyto demokratické hodnoty mají pro naši společnost zásadní význam, protože historicky ani etnokulturně neodporují mentalitě našich lidí. Naopak základní demokratické hodnoty, jako je podnikání, sociální spravedlnost a kulturní tolerance, mají v naší zemi historické kořeny. Karimov I. Uzbekistán na prahu 21. století: bezpečnostní hrozby, podmínky a záruky pokroku. T.6, str.122.

Posilování a rozvoj duchovního dědictví předpokládá především jeho hluboké studium. Rozvoj duchovního dědictví přispívá k rozvoji národního sebeuvědomění, národní identity a lepšímu pochopení svého místa ve světovém historickém procesu. Řešení tohoto problému zahrnuje obnovení objektivní historie lidí, obnovení zapomenutých jmen a studium činů velkých předků.

Duchovní obroda společnosti nutně zahrnuje obrodu duchovních a náboženských základů společnosti, náboženských hodnot a tradic. V nezávislém Uzbekistánu se svoboda svědomí stala normou, staré mešity se rekonstruují, staví nové, rozšiřuje se síť náboženských vzdělávacích institucí, vychází náboženská literatura.

Duchovní obrození se týká i vztahu člověka k zemi a jejímu bohatství. Péče o půdu a svobodu je neméně důležitým morálním imperativem než péče o objekty civilizace. V kontextu vyhrocených environmentálních problémů globální i regionální povahy je tento požadavek obzvláště důležitý. Myšlenka harmonických vztahů mezi člověkem a přírodou vznikla v lůně východní kultury - v taoismu, zoroastrismu, buddhismu a dále se rozvíjela ve středoasijském súfismu.

Proces duchovní obrody zasáhl i takový kulturní prvek, jakým je jazyk. Jazyk není jen prostředkem k předávání nashromážděných zkušeností z generace na generaci, ale také nejdůležitějším prostředkem utváření kultury. Získání státního statusu uzbeckým jazykem přispívá k rozvoji jazyka samotného, ​​národní identity a kultury jako celku.

Svobodná realizace svého potenciálu člověkem znamená vytvoření podmínek ve společnosti, které umožní každému člověku objevit své nadání a schopnosti, rozvíjet je a realizovat. Realizace lidského potenciálu je přínosem pro jednotlivce i společnost. Toto je ústřední bod, kde se sbíhají veřejné a soukromé zájmy.

Nejdůležitějším faktorem duchovní obrody je vlastenectví. Pouze vlastenec, tedy člověk, pro kterého je jeho vlastní osud neoddělitelný od osudu jeho vlasti, může provést globální reorganizaci společnosti. Toto vlastenectví však musí být oproštěno od nacionalismu a národní omezenosti, musí mít zdravý racionální základ, včetně znalosti objektivních společenských potřeb a zájmů rodné země.

I. Karimov definuje spiritualitu jako „...sílu, která povzbuzuje člověka k duchovní očistě a růstu, obohacení vnitřního světa, posílení vůle, celistvosti přesvědčení, probuzení svědomí.“ Karimov I. Budujeme naši budoucnost vlastníma rukama. T.7, str.293.

V duchovní obrodě společnosti lze rozlišit několik fází. Cílem první etapy bylo osvobodit myšlení lidí od zbytků starého režimu, předchozích dogmat a zastaralých světonázorů.

V současné fázi vyvstal nový úkol, kterým je formování spirituality svobodné občanské společnosti, výchova svobodných, všestranně rozvinutých lidí.

Problém spirituality je nesmírně složitý. Na jedné straně je zjevný duchovní život člověka a společnosti. Pro každého člověka je jeho „já“ především vnitřní, duchovní svět. A přítomnost duchovní sféry ve společnosti, včetně náboženství, filozofie, morálky, vědy a umění, je nepopiratelná. Při pokusu o komplexní definici spirituality nastávají potíže. Spiritualita není zachycena prostřednictvím přírodovědných kategorií. Není uchopena jako něco hmotného, ​​hmatatelného a je špatně přístupná racionálně-teoretické interpretaci. Dá se odhalit skrze lidskou subjektivitu, projevuje se v ní duchovno. Oblast lidské subjektivity zahrnuje znalosti, pocity, emoce, vůli a ideály. Lidská subjektivita je objektivizována, zhmotňována navenek ve formě textů, kreseb, diagramů, symbolů, uměleckých děl, písemných pramenů literárního, náboženského, vědeckého, etického a jiného obsahu. Z toho vyplývá, že předmětem kurzu „Základy spirituality“ je duchovní život člověka a společnosti v celé rozmanitosti jeho projevů. Akademická disciplína„Základy spirituality“ hrají důležitou roli při rozvíjení porozumění studentů potřebě studovat dědictví svých předků, posilování vlastenectví, osvojování si univerzálních lidských hodnot, přitahování pozornosti mladých lidí k otázkám duchovní a morální povahy, vzbuzování zájmu ve vyšších životních hodnotách a zvyšování duchovní kultury jedince. Studium tohoto předmětu pomůže rozvíjet individuální sebeuvědomění a probudit pocit osobní odpovědnosti za sebezdokonalování.

Spiritualita existuje jak v individualizované podobě, jako osobní vlastnictví, tak jako integrovaný stav mnoha lidí, společnosti jako celku. Strukturálními složkami duchovní sféry společnosti jsou duchovní dědictví, kultura, hodnoty, vzdělání a ideologie.

Duchovní dědictví je nehmotné kulturní dědictví vytvořené úsilím minulých generací. Tyto zahrnují:

• - ústní tradice, včetně jazyka jako nositele duchovního dědictví;
• - múzických umění;
• - zvyky, rituály, svátky;
• - znalosti a zvyky související s přírodou a vesmírem;
• - znalosti a dovednosti související s tradičními řemesly.

Další důležitou složkou duchovní sféry společnosti jsou hodnoty. Pojem hodnota vyjadřuje lidský, společenský a kulturní význam jevů skutečnosti. Hodnoty se dělí na objektivní a subjektivní. Předmětové hodnoty jsou to, co se oceňuje: přírodní zdroje, pracovní produkty, společenské jevy a vztahy, historické události, kulturní dědictví, vědecká pravda, lidské činy, umělecká díla a předměty náboženského uctívání. Subjektivní hodnoty jsou metody a kritéria hodnocení. Pojmy dobra a zla, pravdy a nepravdy, krásy a ošklivosti, spravedlnosti nebo nespravedlnosti, dovolené nebo zakázané – to vše jsou hodnotící kritéria.

Hodnoty se také dělí na materiální a duchovní. Kritériem pro toto rozdělení jsou potřeby člověka a společnosti. Předměty a jevy přírodní a sociální reality, které uspokojují materiální potřeby, tvoří systém materiálních hodnot.

Předměty a jevy, které uspokojují duchovní potřeby. Odkazuje na duchovní hodnoty. Z toho vyplývá, že subjektivní hodnoty a produkty duchovní činnosti – ideje, teorie, ideály, znalosti, etické a estetické normy, náboženské nauky, umělecká díla a literatura – tvoří systém duchovních hodnot. Souhrn materiálních a duchovních hodnot vytvořených lidstvem po celou dobu jeho existence se nazývá kultura.

Osvěta je činnost zaměřená na plošné šíření znalostí.

Nejdůležitější složkou duchovní sféry společnosti je ideologie. Ideologie je systém názorů a myšlenek, které rozpoznávají a hodnotí postoje lidí k sobě navzájem, sociální problémy a konflikty a také obsahují cíle (programy) společenské činnosti zaměřené na upevnění nebo změnu těchto sociálních vztahů. Filosofický encyklopedický slovník. M., 1986, str. 206. Ideologie plní ve společnosti mnoho funkcí, z nichž hlavní jsou: kognitivní, hodnotící, programově cílená, futurologická, integrační, ochranná, sociálně organizující.

Pro Uzbekistán je zvláště důležitý problém místa a role ideologie v životě společnosti. Osvobození z okovů marxisticko-leninské ideologie nutně předpokládá vytvoření nové ideologie adekvátní realitě života. Pokud je tento proces ponechán náhodě, pak může být duchovní vakuum naplněno cizími myšlenkami a učeními, které představují hrozbu pro stabilitu, jednotu a integritu společnosti. Spolehlivou obranou proti této hrozbě se může stát skutečně humanistická ideologie. "Národní ideologie je jedinečný nástroj pro sjednocování lidí. Lidé, kteří takovou ideologii mají, si dokážou dávat velké cíle a dosahovat jich." Jednota a jednota národa a lidí je klíčem k pokroku.“ Karimov I. Ideologie je sjednocujícím útvarem národa, společnosti a státu. T.7, str.90.

Osobní spiritualita je bohatstvím vnitřního světa člověka. Ve struktuře spirituality člověka lze rozlišit následující prvky: duchovní potřeby, duchovní hodnoty, cíle, významy, ideály, vůle. V každé ze složek lze rozlišit tři principy: kognitivní, etický, estetický. Této trojice si všimli již staří Řekové. Vl. Solovjev interpretoval ducha jako jednotu pravdy, dobra a krásy. Z hlediska jejich významu pro spiritualitu nejsou tyto principy rovnocenné, dominantním, základním je princip mravní. Hovoří-li se o nedostatku spirituality, neznamená to nedostatek znalostí, protože v moderní kultuře je poznání a informace rychle přibývají. Nedostatek duchovnosti znamená nemravnost a necitlivost života, ztrátu dobra a krásy ve vztazích mezi lidmi.

Renesance zaujímá v dějinách Evropy zvláštní místo. Kultura této doby je spojena se změnami v životě společnosti v tisících vláknech., její složitost a rozpory v podmínkách přechodu od středověku do raného novověku. Tradiční systém feudálních společenských vztahů je v krizi a transformuje objevují se nové formy tržní ekonomiky . Mění se zavedené sociální struktury, postavení a sebeuvědomění různých skupin obyvatel města a venkova . Není náhodou, že 16. stol. byl poznamenán rozsáhlými sociálními konflikty a hnutími v mnoha evropských zemích. Napětí a nejednotnost společenského života éry zesílily kvůli vznik nového typu státnosti - absolutní monarchie, jakož i v důsledku mezikonfesního boje vyvolaného reformací a protireformací, která po ní následovala .

Mocným faktorem ovlivňujícím nejen ekonomiku a sociální rozvoj evropských zemí, ale i světonázor lidí této doby byly Velké geografické objevy. Obohatili Evropany o znalosti o jiných civilizacích, o rozmanitosti zvyků a tradic národů Ameriky, Asie a Afriky. Rozvoj zájmu o pronikání do tajů přírody na základě zkušeností, pozorování, experiment, úspěchy v přírodních vědách, matematických vědách, technice, objevování nové astronomie od Koperníka po Galilea - to vše přispělo utváření nových představ o čase a prostoru, změny v ustáleném obrazu světa.

Typologické rysy renesanční kultury se odhalují v jejím vztahu nejen k antice a středověku, ale i k následujícím kulturním epochám. Renesance, která se odvolala na primární zdroje poznání, své motto, v nebývalém měřítku, obnovila mnoho z toho, co bylo ztraceno ve středověku. spojení s kulturními tradicemi starověku- křesťanské i pohanské, nejen s latinskou, ale i se starořeckou kulturou. Otevřelo tak nové cesty pro vlastní soupeření s antikou. Mnoho oblastí renesanční kultury bylo postaveno na starověkých základech – od systému humanitních znalostí, obrazů a norem literatury až po architekturu a různé typy výtvarné umění. Antika byla nejprve chápána jako samostatná kulturní éra, která zanechala bohaté dědictví, jehož zvládnutí přispělo k rozvoji sekulární a racionalistické orientace renesanční kultury. Antika, která získala vysoké uznání z historického hlediska, se tak stala nejdůležitějším referenčním bodem pro novou kulturu renesance a kreativní zpracování dědictví starověku bylo jedním z jejích typologických rysů.

Postoj nové kultury ke kultuře byl složitější středověk. Ačkoli to bylo obecně negativně vnímáno tvůrci renesance, kteří v ní spatřovali projev „barbarství“, mělo to zároveň přímý dopad na kulturu renesance, především díky kontinuitě křesťanské světonázor, který sdíleli. Dalším typologickým znakem renesance se stala dualita postavení ve vztahu ke kulturním tradicím středověku. Jeho hlavní rozdíl od předchozí kulturní éry byl v humanistickém pohledu na člověka a svět kolem něj, ve formování vědeckých základů humanitního poznání, ve vzniku experimentální přírodní vědy, ve zvláštnostech uměleckého obsahu a jazyka nové umění a konečně v potvrzení práv sekulární kultury na nezávislý rozvoj. To vše posloužilo jako základ pro další vývoj evropské kultury v 17.–18. století. Byla to renesance, poprvé po patristice a v mnohem větším měřítku, která provedla širokou a různorodou syntézu dvou kulturních světů – pohanského a křesťanského, což mělo hluboký dopad na kulturu moderní doby.

Vývoj renesance v jednotlivých zemích a regionech Evropy postupoval s různou intenzitou a nestejným tempem, ale to dokázal dát evropské kultuře určitou jednotu: s rozmanitostí národních charakteristik, Kultury různých zemí mají podobné rysy. To mělo velký význam, protože renesanční kultura nebyla ze společenského hlediska homogenní: byla živena, ideově i materiálně, různými sociálními skupinami – středními vrstvami města a jeho elitou, částí kléru, šlechtou a aristokracií. Ještě širší bylo sociální prostředí, ve kterém se tato kultura šířila. V konečném důsledku to ovlivnilo všechny vrstvy společnosti, od královský dvůr do městských nižších vrstev, i když samozřejmě v různé míře. Formovala se v relativně úzkém okruhu nové inteligence, nestala se elitářskou ve své obecné ideologické orientaci a chápání úkolů kultury samotné. Ne nadarmo byla renesance živena humanistickými myšlenkami, které se v procesu své evoluce vyvinuly v celistvý světonázor. Organicky propojil základy křesťanské doktríny, pohanské moudrosti a světských přístupů různé oblasti znalost. Humanisté se soustředili na „pozemské království člověka“, obraz tvůrce vlastního osudu. Antropocentrismus se stal charakteristickým rysem renesanční kultury. Potvrdila velikost člověka, sílu jeho mysli a vůle, jeho vysoký osud ve světě. Zpochybnila princip třídního rozdělení společnosti: požadovala, aby byl člověk ohodnocen podle jeho osobních zásluh a zásluh, a ne podle jeho narození nebo velikosti jeho majetku.

Tím pádem Renesance zahájila éru zcela nového člověka v dějinách evropské civilizace. To se odráží především ve světonázoru, přesvědčení, ve všech oblastech činnosti jednotlivce, stejně jako ve sféře jeho pocitů a emocí. V této době šly vůle a činy dohromady, staré a nové, spojovaly se, zrodily skvělé nápady, obrazy a díla; dokonalost kreativity jednotlivce byla stejně významná jako činnost škol a období. Humanističtí myslitelé a umělci si stanovili hrdinské úkoly a vítězně je vyřešili. Ti, kteří viděli řešení všech problémů ve zdokonalování idejí společenského řádu, šli na smrt a deprivaci pro obecné dobro lidstva a vytvořili předpoklady pro grandiózní aktivity následujících generací. V oblasti filozofie a věd(humanitární i matematický) došlo k výraznému skoku ve vývoji, charakterizovaném humanistickými myšlenkami, novým pohledem na člověka a jeho schopnosti. V oblasti umění jeho úkoly byly v polorozřešené podobě odkázány do budoucnosti, neboť základní techniky a principy jsou nám jasné, ale jak je dosaženo celkového dojmu z díla, je záhadou; především ve výtvarném ztvárnění člověka, jeho krásy a vznešenosti. Právě tato éra dala lidstvu obrovské množství komplexních, titánských, tajemných osobností - Petrarca, Shakespeara, Giotta, Raphaela, Tiziana, Michelangela, k pochopení jejich kreativity a lidské osobnosti jsou zapotřebí staletí.

Renesanční člověk v sobě dokázal obnovit potencialitu antiky - reflexivitu, schopnost porozumět sobě i světu, pochopení antinomií života, touhu po smysluplné existenci nejen jednotlivce, ale i celé civilizace. Všechny tyto změny jsou nerozlučně spjaty s nástupem jedince, který si aktivně činí nárok na nejvyšší formy subjektivity, včetně kvalitativní historické proměny společnosti. Intelektuálové renesance se snaží překlenout středověkou propast s antikou a na základě nových kulturních úkolů provádějí mnohostrannou práci na obnovení bohatství antické vědy, filozofie a umění. Ve filozofii se stávají dostupnými nově přeložený Platón a Aristoteles, stoici, epikurejci a Cicero. Jedním z hlavních metodologických principů děl těchto velkých myslitelů byla svobodná interpretace textů, odmítání „konečných pravd“. Renesanční filozofové v návaznosti na své antické učitele usilují o osobní styl literárního zpracování a svobodnou interpretaci textů, nikoli o slepé uctívání antických myslitelů, spisovatelů a historiků. V průběhu staletí se tak vede produktivní tvůrčí dialog.

Dílo vynikajícího italského filozofa Giovanniho Gentileho (1875-1944) zůstávalo v ruské vědě dlouho neznámé. Pohanovo jméno a dílo byly ve skutečnosti zakázány, protože byly spojeny výhradně s textem „Doktríny fašismu“ - hlavního programového dokumentu italského sociálně vlasteneckého hnutí „Unie boje“ („Fascio di Combatimento“). „Nauka o fašismu“ vyšla ve 14. díle „Italské encyklopedie Treccani“ (1932) a podepsána jménem Benito Mussolini, nicméně i v období fašismu v Itálii bylo autorství jednotlivých částí dokumentu nebyla skryta: zejména část „Základní myšlenky fašismu“ byla napsána Giovanni Gentile. Ve své části „Doktríny“ Gentile zdůvodnil filozofický koncept tohoto hnutí, jeho etické, historické a antiindividualistické složky, které byly organicky spojeny s myšlenkou „etického státu“ - jednou z ústředních myšlenek filozofie. aktualismu vyvinutého Giovanni Gentile [viz: Lazzari, 1977, 92 ]. Skutečné dějiny dvacátého století, a především druhá světová válka, však vedly k tomu, že pojem „fašismus“ získal negativní politický výklad, velmi vzdálený vědecké definici, a Giovanni Gentile začal být vnímán především jako „fašista“, jehož díla nejsou hodná výzkumu.

Teprve v 21. století. V Rusku začalo vydávání děl Giovanniho Gentileho, ale vydaná kniha „Úvod do filozofie“ [Gentile, 2000] poskytuje pouze představu o základech aktualismu, filozofického směru, který vyvinul Gentile. Toto vydání děl italského filozofa se prakticky nedotýká sfér kultury a vzdělávání (výchovy), které sám Gentile považoval za základní kameny pro vytvoření nové společnosti. Zároveň v moderní italské vědě studující nežidovské dílo přitahuje největší pozornost koncept kultury. Nutno podotknout, že koncem 20. – začátkem 21. stol. výrazně vzrostl zájem o dílo Giovanniho Gentileho v Itálii.

Koncept kultury, který zůstal jedním z ústředních v dílech pohanů, prošel během tvůrčí evoluce filozofa změnami. Je třeba zdůraznit, že pohanský koncept kultury je logickým důsledkem jeho rozvoje myšlenky „filosofie aktualismu“ a postupného odklonu filozofa od liberálních názorů na politiku a společnost.

Giovanni Gentile definoval pojem „kultura“ a napsal: „Co je tedy kultura? Předběžně lze poznamenat, že existují dva koncepty kultury: objektivní a subjektivní. Plně se držíme druhého konceptu... V člověku hledáme kulturu jako pravdu; jinými slovy, kultura je člověk." Jak zdůraznil E. Garin, Gentile nebyl pouze teoretickým filozofem, ale také praktikem, „organizátorem kultury“. Tento filozofův postoj přímo vycházel z jeho přesvědčení, že aktualismus jako filozofie uznává nedělitelnou jednotu teoretické a praktické činnosti, vůle a intelektu [viz: Gentile, 2000, 25 ]. Proto se Giovanni Gentile aktivně podílel na reformě vzdělávacího systému v Itálii a ve vzdělávací reformě viděl cestu k vytvoření nové duchovní atmosféry, nové kultury v zemi. Jak poznamenává moderní ruský badatel A.L. Zorin, projekt aktualizace duchovní kultury Itálie měl od samého počátku nejen čistě ideologický, ale i politický charakter [viz: Tamtéž. 30 ]. Gentile zdůrazňoval zvláštní roli státu – jak napsal, „etického státu“ a poznamenal, že „stát není jen etická vůle, ale také sebevědomí obecně, a tedy úplné a dokonalé lidství“ [Tamtéž. 294 ]. Gentile tak prostřednictvím osoby, především prostřednictvím jednající osoby, navázal spojení mezi dvěma hlavními konceptuálními pojmy své politické filozofie – kulturou a státem.

Ve stejný čas filozofický problém kultura a její vztah k různým sférám myšlení, života a politiky se pro pohany neomezoval pouze na otázku vztahu mezi kulturou a státem. Ve filozofii aktualismu v díle pohanů se neustále uvažovalo o problémech vztahů, tedy o binomech: kultura – vzdělání, kultura – věda, kultura – politika, kultura – tradice, kultura – etika, kultura – risorgimento, kultura – fašismus, a byly považovány za v polemikách, ve sporu ani ne tak s politickými oponenty, ale spíše s filozofickými, především s Benedettem Crocem, autorem „Manifestu antifašistických intelektuálů“ (1925). Pro Giovanniho Gentileho bylo důležité ospravedlnit svůj přístup k fašismu nejen jako k fenoménu v politickém životě Itálie, ale jako k novému pohledu na život a společnost, jako k síle schopné vytvořit pro Itálii novou kulturu a nový, aktivní člověk čelící budoucnosti.

Když mluvíme o kultuře v moderní společnosti a moderním státě, Giovanni Gentile zpravidla identifikoval dvě hlavní formy existence kultury - vzdělání a politiku [viz: Gabriele, 2002].

V oblasti vzdělávání a výchovy kladl Giovanni Gentile hlavní důraz na výchovu. Reforma italského vzdělávacího systému, která začala po jmenování pohana ministrem školství (1922), byla zaměřena nejen na reformu vzdělávacího systému, ale do značné míry na rozvoj vzdělávacích struktur ve školství. Sám Gentile v projevu v Senátu v listopadu 1923 popsal reformu, kterou provedl takto: « Na našich univerzitách jsme se skutečně etablovali nejširší svobodu... pro profesory, pro studenty a pro samotnou podstatu univerzitního vzdělání... i státní univerzity... dostaly didaktickou a správní autonomii.“ Současně byla nastolena prakticky úplná státní kontrola nad univerzitami a dalšími vyššími a středními vzdělávacími institucemi a akademická autonomie se změnila ve fikci. Pro pohana a pro italské vedení byl však význam reformy vzdělávání odlišný. Italský tisk zdůraznil, že „reforma vzdělávání z roku 1923, „reforma nežidů“, měla za cíl přizpůsobit vzdělávání nové italské kultuře, kultuře, duchovní atmosféře, kterou revoluce umožnila. „Vzdělávání po nežidovské reformě a díky ní přestalo být agnostické a apolitické a nyní učí mladé lidi žít v historickém klimatu vytvořeném fašistickou revolucí,“ napsal oficiální fašistický časopis Jerarkiya. O významu vzdělávací reformy, kterou provedl Giovanni Gentile, Mussolini během projevu 5. prosince 1925 k italským učitelům řekl: „Celá škola na všech svých úrovních učí italskou mládež porozumět fašismu, aby byla obnovena. ve fašismu a žít v historickém klimatu vytvořeném fašistickou revolucí ... Škola by měla vychovávat nový charakter Itala... Věřím, že škola, celá škola, by měla být především pedagogem, který formuje morálku." Moderní italský badatel Luca La Rovere poznamenává, že vzdělání se mělo stát jádrem, na jehož základě by se provedlo „znárodnění Italů“ a vytvořila se nová kultura. .

Nežid věnoval ještě větší pozornost otázce vztahu kultury a politiky, místa, které kultura zaujímá v politickém životě. Poznamenal, že „kultura je středem světa, který nás zajímá... K tomu, aby se člověk stal politickým, neexistuje jiný prostředek než kultura, kolem které se svět točí, je organizován, systematizován... Kultura přispívá k rozvoj ducha, všeho skutečně lidského v člověku“.

Giovanni Gentile svůj pohled na kulturu a její místo ve společnosti formuloval při vystoupení na univerzitě v Neapoli 18. února 1936. Tento projev byl publikován v časopise Fašistická civilizace založeném G. Gentilem v roce 1925 pod názvem „Ideály kultury a moderní Itálie" . V této řeči zvláště Gentile zdůraznil: „Kultura je střed, je to základ světa, kam přichází nesmrtelný duch, realizující svůj svět. Toto je svět civilizace, ve kterém jsou spojeny věda a umění, společnost a stát... Civilizace je komplex forem, v nichž je ztělesněna a nasazena síla člověka jako triumf svobody, jako nadvláda ducha nad přírodou, a to je základní princip kultury... Necivilizované národy nemají žádnou historii, jejich lidství je skryto sami sobě v primitivní skořápce jejich vědomí a nemají žádnou kulturu. Pokrok je synonymem myšlení a kultury. Kultura utváří a rozvíjí ducha, rozvíjí v člověku lidskost... Ideálem kultury je pro nás dnes kultura, která formuje člověka schopného pochopit velkou tragédii života, schopného najít správnou cestu nikoli sobecky, nejen pro pro sebe, ale pro všechny. Itálie proto nyní žije pro Evropu a dokonce pro celý svět a naše kultura není uzavřená, není rasistická, není děsivá, ale intelektuální, univerzální a humánní. To je italský ideál kultury.“

Volba pohanů byla také určena filozofií aktualismu. Tváří v tvář otázce, zda zůstat v kontemplativní a akademické sféře, nebo se připojit k politickému hnutí, které, jak se mu zdálo, spojovalo mladé a energické síly italského lidu a bylo připraveno k akci, rozhodl se Gentile pro tuto otázku sám rychle a konečně. Navzdory tomu, že nežidovská aktivní účast na italském politickém životě skončila 1. července 1924, kdy rezignoval na funkci ministra školství, zůstal Gentile „fašistickým intelektuálem“ a snažil se k fašismu přitáhnout italskou intelektuální elitu. Vytvoření Národního fašistického institutu kultury bylo v tomto smyslu aktem zcela v souladu s filozofií aktualismu.

Giovanni Gentile, který v roce 1925 vedl Národní fašistický institut kultury, začal rozvíjet myšlenku samotné fašistické kultury jako integrálního prvku nové společnosti. Nová, fašistická kultura by se podle Gentile měla přirozeně stát součástí nové, totalitní společnosti, do níž jsou neoddělitelně integrovány politika, věda, kultura, vzdělání atd. Později se myšlenka fašistické kultury jako fenoménu získala z pohledu italského vedení takový význam, že se koncem roku 1936 Národní ústav fašistické kultury přeměnil na Národní ústav fašistické kultury.

Již v „Manifestu fašistické inteligence“, který vyšel v italských novinách 21. dubna 1925, byla zdůrazněna obrovská role, kterou by kultura měla hrát při formování nové společnosti. Manifest mimo jiné zdůrazňoval, že fašismus je neoddělitelně spjat s kulturní a historickou tradicí Itálie, že jde o politické a morální hnutí, dokonce i náboženské, které má přispět k velikosti vlasti a vytvořit nový stát. Z pohledu italských fašistických intelektuálů je nejdůležitější oblastí činnosti pro vytvoření nového státu kultura, která přetváří společnost a formuje a vychovává nového člověka.

Nežid se opakovaně zabýval otázkou role a místa kultury v procesu utváření nové společnosti, problémem vztahu kultury a státu (slovo „stát“ se v pohanských textech vždy psalo s velkým písmenem). Ve svém projevu 29. března 1925 v Bologni na sjezdu fašistické inteligence Gentile zdůraznil: „Nechceme, aby stát zůstal lhostejný. Chceme, aby se stát stal vychovatelem a učitelem. Gentile v dopise vedoucímu oddělení propagandy sekretariátu Národní fašistické strany Giorgiu Masimu zdůraznil: „Kultura by neměla zůstat uzavřená v rámci čistého intelektualismu, měla by sestoupit do reality, transformovat tuto realitu a být kritérium pro jakoukoli akci." Téhož roku, v den oficiálního otevření Národního fašistického kulturního institutu, Gentile prohlásil: „My, vědci, kteří našli svou víru ve fašismus, můžeme se vší upřímností říci: tady to je, nový italský kultura vytvořená fašismem. mluvím o nová kultura, jelikož kultura není obsah, ale forma: není to soubor jasných či nejasných pravidel, ale duchovní možnost, nikoli hmota, ale styl“ [cit. z: Gabriele, 2002]. Nežid zdůraznil význam kultury, její místo v životě společnosti a státu, pokračoval: „kultura podněcuje intelektuální život společnosti, není ztělesněna v abstraktních spekulacích, ale přímo ovlivňuje národní hospodářský, mravní a politický život“.

Kultura musí být podle Giovanniho Gentileho oživována politickým myšlením a zároveň se pouze kultura může stát spojnicí mezi politickým myšlením a širokými masami lidu. „Naše myšlení zahrnuje správnou orientaci spirituality, víry a vášně, musí oživit všechny životně důležité koncepty naší doby, musí být vtělena do naší kultury,“ poznamenal Gentile. .

Velká pozornost byla věnována kulturním otázkám v posledním publikovaném díle Giovanniho Gentileho „Původ a struktura společnosti“ (1943). Než se vrátil ke svým projevům o otázkách kultury, výchovy a vzdělávání v roce 1922, zdůraznil humanismus kultury, její klíčovou roli v životě společnosti, neoddělitelnost kultury a vědění. Kultura je jediným nástrojem k obrodě společnosti a státu, národa i jednotlivce a muž činu kulturu nezavrhuje, ale naopak se k ní znovu a znovu vrací, poznamenal Gentile. Gentile se zamyslel nad svou cestou a v roce 1943 napsal, že se snažil najít kontinuitu mezi liberální Itálií a fašistickou Itálií, snažil se najít „svůj vlastní“ fašismus, vytvořit „svou vlastní“ italskou fašistickou kulturu [viz: Turi, 1995, 505 ].

20. listopadu 1943 Giovanni Gentile souhlasil s vedením Akademie věd Italské sociální republiky, kterou vytvořil Mussolini v severní a střední Itálii s podporou nacistického Německa. V dopise zaslaném Mussolinimu Gentile napsal, že toto jmenování považuje za hodnou odměnu za celý svůj předchozí vědecký a politický život [viz: Tamtéž, 505—506 ]. Gentile podporoval italské vědce, kteří pokračovali v jejich vědecká činnost, ale sám se vzdálil dalšímu rozvoji svých filozofických a politických myšlenek. 15. dubna 1944 byl Giovanni Gentile ve Florencii zavražděn příznivci komunistického odboje.

Vliv Giovanniho Gentileho na následný duchovní a společenský život Itálie je nepopiratelný. Myšlenky vzdělání a výchovy zakotvené v pohanské reformě zůstaly v Itálii (a v Evropě) aktuální po půl století. Bez analýzy nežidovského pojetí kultury nelze pochopit zvláštnosti vývoje duchovního a kulturního života Itálie ve 20.–40. letech 20. století. Navíc je třeba poznamenat, že to byl Giovanni Gentile, kdo zdůrazňoval obrovskou roli, kterou kultura hraje v životě společnosti, vytváří jednotu z nesourodých jedinců – ve skutečnosti utváří společnost a civilizaci.

Velikost: px

Začněte zobrazovat ze stránky:

Přepis

1 Základy spirituality

2 Téma-1 Koncept duchovního a národního obrození I. A. Karimova a jeho význam pro posilování národní nezávislosti. Plán 1. Otázky spirituality v dílech I.A. Karimova. 2. Duchovní a národní obrození uzbeckého lidu v letech nezávislosti a jeho význam při posilování národní nezávislosti. 3. Národní idea a spiritualita. Literatura 1. Ústava Republiky Uzbekistán. T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán je na cestě k prohloubení ekonomických reforem. T.3 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán: národní nezávislost, ekonomika, politika, ideologie. T.1 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán: jeho vlastní cesta obnovy a pokroku. T.1 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Myslet a pracovat podle nových požadavků doby. T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán na prahu 21. století: bezpečnostní hrozby, podmínky a záruky pokroku. T.: “Uzbekistán”, 1997, s. Karimov I.A. Blaho lidí je kritériem naší činnosti. T.7. T.: “Uzbekistán”, 1999, s. Karimov I.A. Bez historické paměti není budoucnost. T.7. T.: “Uzbekistán”, 1999, s. Karimov I.A. Projev na setkání zástupců voličů v regionu Fergana. T.8. T.: „Uzbekistán“, Page Karimov I.A. Uzbekistán, pohled do 21. století. T.: “Uzbekistán”, 2000, s. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Karimov I.A. Ekonomická liberalizace je základem prosperity. T.9. T.: “Uzbekistán”, 2001, s. Karimov I.A. Hlavní směry utváření základů občanské společnosti a další prohlubování demokratických změn v Uzbekistánu. T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Spravedlnost je prioritou zákona. T.10 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Národní armáda je spolehlivým garantem nezávislosti, klidného a tichého života leden 2003 15. Karimov I.A. Reformní strategie ke zvýšení ekonomického potenciálu země. Zpráva. 17. února 2003 16. Karimov I.A. Projev na slavnostním zahájení výročního zasedání Rady guvernérů Evropské banky pro obnovu a rozvoj. 4. května 2003 17. Karimov I.A. Projev na summitu Organizace pro spolupráci v Šanghaji. Moskva, 29. května 2003 18. Karimov I.A. Naším hlavním úkolem je posilovat dosažené milníky a důsledně pokračovat v reformách. "Slovo lidí", 10. února 2004. 2

3 19. Na cestě k prohlubování integrace, setkání I. Karimova v Kazachstánu. "Lidové slovo" 24. května 2004. 20. Karimov I.A. Za impéria nebyli lidé považováni za občany druhé kategorie. T., „Uzbekistán“, Karimov I.A. Naším hlavním cílem je demokratizace a obnova společnosti, reforma a modernizace země. T., „Uzbekistán“, dekret prezidenta Republiky Uzbekistán I.A. Karimova „O schválení složení Kabinetu ministrů Republiky Uzbekistán“ Lidové slovo, 5. února I.A. Karimov Uzbecký lid nebyl nikdy podřízen kdokoli T. “Uzbekistán” 2005 24. Karimov I.A. Za impéria nebyli lidé považováni za občany druhé kategorie. T., „Uzbekistán“, Karimov I.A. Naším hlavním cílem je demokratizace a obnova společnosti, reforma a modernizace země. T., „Uzbekistán“, dekret prezidenta Republiky Uzbekistán I.A. Karimova „O schválení složení Kabinetu ministrů Republiky Uzbekistán“ Lidové slovo, 5. února Myšlenka národní nezávislosti. Taškent, „Uzbekistán“, 2001. 28. Národní program školení personálu. T Republika Uzbekistán: vytvoření nezávislého státu. T Erkaev Spiritualita je energie nezávislosti. T., Ve všech obdobích vývoje lidské společnosti její pokrok, to jest přechod k novému, dokonalejšímu stavu, a tempo tohoto pokroku byly do značné míry spojeny s růstem duchovní úrovně lidí. V historii je mnoho příkladů potvrzujících, že společnost, kde byl vysoký stupeň duchovního rozvoje a výchovná a výchovná práce byla prováděna moudře, rychle pokročila na základě vztahů sociální spravedlnosti. Demokratický a právní stát, který budujeme, má tři důležité oblasti. Jsou to ekonomika, politika a spiritualita. Jak silné budou, jak silné spojení mezi nimi bude, určí, jak spolehlivé budou úspěchy naší budoucnosti. Společnost se velmi rychle rozvíjí. Vysoké duchovní požadavky na lidi nebyly vynalezeny včera ani dnes. Vyvíjely se po mnoho staletí na základě celé životní zkušenosti lidstva. Spiritualita se v dítěti začíná formovat spolu s mateřským mlékem, příklady a pokyny od otce. V duchovním životě a vzdělávací činnosti naší samostatné republiky došlo dnes k významným změnám rovným staletí. Národní tradice a věčné hodnoty se obnovují a jejich role v životě uzbeckého lidu je stále silnější. Nyní je již jasně vidět, že další růst spirituality společnosti není pouze jedním z prioritních směrů rozvoje naší země, ale uskutečňuje se po své specifické cestě pokroku. Úloha spirituality při výchově občanů Uzbekistánu v duchu národní myšlenky a ideologie je velmi velká, protože silný a mocný stát lze vybudovat pouze na základě ideologické vyspělosti a vysoké spirituality našich krajanů. Proto se od prvních dnů nezávislosti na úrovni státní politiky uvažuje o obnově neuvěřitelně obrovského, neocenitelného kulturního a duchovního dědictví uzbeckého lidu, jeho národních hodnot a tradic vytvořených v průběhu staletí. Nezávislost umožnila uznat naše lidi jako skutečné pány svého osudu, tvůrce své historie a vlastníka vlastních národních hodnot a kultury. Během krátké doby, stejně jako ve všech ostatních sférách společnosti, došlo v duchovním a kulturním životě Uzbekistánu ke znatelným změnám. V duchovním rozvoji společnosti byla obnovena role a význam historických, národních, mravních hodnot, tradic a posvátného náboženství islámu. To je jeden z nejradostnějších jevů v našem životě. Velkým přínosem k obnově národní spirituality byl prezident Republiky Uzbekistán Islam Karimov. Během všech let nezávislosti náš prezident v dílech „Uzbekistán: jeho cesta obnovy a pokroku“, „Základní principy sociálně-politického a ekonomického rozvoje Uzbekistánu“, „Uzbekistán na cestě prohlubování ekonomických reforem“, „Uzbekistán na prahu 21. století: bezpečnostní hrozby, podmínky a záruky pokroku“, „Ekonomika a spiritualita jsou neoddělitelné“, „Harmonicky rozvinutá generace je základem pokroku Uzbekistánu“, „Ideologie je jednotící vlajkou národa , společnost, stát“, „Uzbekistán, usilující o 21. století“, „Ideologie národní nezávislosti, přesvědčení lidu a víra ve velkou budoucnost“, „Národní ideologie je pro nás zdrojem duchovní a mravní síly v budování státu a společnosti“, „Na cestě 3

4 duchovní obroda“, „Naším hlavním cílem je vychovat mladou generaci fyzicky i duchovně k dokonalosti“, „Škola je klíčem k pokroku, kultuře a štěstí“, „Uzbecký lid nebude nikdy na nikom závislý“ a další neustále řeší problémy moderní národní spirituality. Tato díla předkládají a zdůvodňují myšlenky národního duchovního obrození, pokládají základy rozvoje duchovní kultury Uzbekistánu a ukazují, jak naši lidé, stále více si vědomi své identity, posilují základy nezávislosti. Vůdce naší země, Islam Karimov, neustále věnuje velkou pozornost otázkám spirituality. Důkazem toho je prezidentský dekret „O vytvoření Republikánského veřejného centra „Manaviyat va Marifat“ („Duchovnost a osvícení“)“ ze dne 23. dubna 1994. O dva roky později, 9. září 1996, vydal prezident Islam Karimov dekret „O dalším zlepšování a zefektivňování činnosti veřejného centra „Manaviyat va Marifat“ a poté dekret „O podpoře Republikové rady pro spiritualitu a osvícení“ ze dne 3. září 1999. Jak víte, univerzální lidské hodnoty zahrnují CELÝ soubor materiálních, kulturních, vědeckých, filozofických, morálních, estetických, právních, politických, uměleckých, environmentálních názorů a dalších hodnot, které vyvinulo lidstvo a které jsou jeho vlastnictvím. Národní kultura a spiritualita představují fenomén univerzálních lidských hodnot, protože mají tuto kompatibilní vlastnost. Národní spiritualita uzbeckého lidu v historii kultury národů světa tedy zaujímá své vlastní jedinečné a originální místo. součást světové kultury, přitahuje lidi k sobě svou jedinečnou specifičností Socioekonomický, kulturní rozvoj společnosti přímo souvisí s rozvojem jejích duchovních a mravních základů.Tyto základy, jak píše prezident Islam Karimov ve své knize „Uzbeks- (Ili: jejich cesta obnovy a pokroku“, zahrnují: oddanost univerzálním lidským hodnotám; - posilování a rozvoj lidí z našeho duchovního dědictví; svobodné vyjádření vlastních schopností; patriotismus. V Národním programu přípravy personálu je zvláštní důraz kladen na mravní výchovu a výchovnou práci. Jak je uvedeno v programu, v této oblasti se „rozvíjejí a realizují účinné organizační a pedagogické formy a prostředky duchovní a mravní výchovy mladé generace, založené na bohatých národních kulturních a historických tradicích, zvycích lidu a univerzálních lidských hodnotách. .“ Na základě všeho výše uvedeného můžeme podat následující definici spirituality: Spiritualita je soubor filozofických, právních, vědeckých, uměleckých, mravních, náboženských představ a pojmů, které odrážejí vnitřní svět člověka, společnosti, národa. Z tohoto hlediska si zvláštní pozornost zaslouží výrok I. Karimova: „Když mluvím o duchovnosti, pak si především představuji, že vnitřní síla“, která povzbuzuje člověka k duchovní očistě a růstu, obohacení vnitřního světa, posílení vůle, celistvosti přesvědčení, probuzení svědomí. Spiritualita je stav mysli, sebeuvědomění, vkus, vhled, inteligence člověka, jeho schopnost rozlišovat mezi spravedlností a podlostí, dobrem a zlem, krásou a ošklivostí, zdrženlivostí a zlobou, schopnost prosazovat vysoké cíle a myšlenky. , jeho vnitřní potenciál a chuť ho realizovat. Budoucnost každého státu, jeho zítřek, prosperující a pokojný život lidí přímo souvisí s mladou generací, její budoucností a nadějí. „Mladí lidé se svým talentem a touhou po vědění jsou místem, kde začíná vzdělávání a chápání spirituality,“ zdůrazňuje I.A. Karimov. Proto slogan „Uzbekistán je stát s velkou budoucností!“ Společnost má velkou odpovědnost za mladou generaci, což vyžaduje věnovat zvláštní pozornost především mladým lidem a poskytnout jim všechny příležitosti k duchovnímu rozvoji. Není žádným tajemstvím, poznamenává Islam Abduganievich, že v otázce duchovní výchovy mladé generace stále nejsou vidět žádné viditelné úspěchy nebo zvláštní pozitivní změny, ale existují nedostatky ve vytváření holistické koncepce a programu v této oblasti, učebnic a učebních pomůcek založené na nových moderních přístupech ke vzdělávání. Proto spolu s úspěchy v duchovním růstu mladé generace existují problémy, které čekají na řešení. Od zahájení výuky disciplíny „Základy spirituality“ na vysokých školách, akademických lyceích a odborných učilištích naší suverénní země uplynulo již poměrně hodně času. V roce 1997 byla zavedena do vzdělávacího procesu pod názvem „Základy spirituality a osvícení“. V tomto období se formovalo určité chápání cílů a záměrů tohoto akademického předmětu, systém pedagogických a metodických pohledů na 4.

5 zvýšení efektivity její výuky. V současné době je v souladu se zákonem Republiky Uzbekistán „O vzdělávání“ a Národním programem pro přípravu personálu nutné aktivity v tomto směru dále zintenzivnit. Tyto dokumenty odpovídají úrovni světa vzdělávací standardy uložit učitelům výlučně odpovědný úkol vychovat harmonicky vyspělou mládež, dobře informovanou o mezinárodních úspěších v oblasti vědy a techniky, schopnou mluvit za náš lid v mezinárodním měřítku jejich závažná slova, a zvýšit autoritu Uzbekistánu v světové společenství. Učivo připravené pro předmět „Základy spirituality“ bylo testováno na akademických lyceích a odborných učilištích v roce 1999. Jako reakce na naléhavý úkol byl na základě tohoto programu v roce 2002 sepsán a poprvé zveřejněn tutorial "Základy spirituality." V roce 2003 byly dopracovány a vylepšeny učební osnovy tohoto kurzu a učebnice, upravená s přihlédnutím k podnětům z oboru, byla přeměněna na učebnici. Při tvorbě učebnice byly hojně využívány prameny k dějinám Východu, zejména ty, které se týkaly rozvoje vědy ve Střední Asii, díla, zprávy, projevy prezidenta Uzbekistánu Islama Karimova a také jeho myšlenky vyjádřil v různých časech na toto téma. Léta nezávislosti se stala obdobím radikálních změn v životě a vidění světa občanů. Společnost získala zcela nový vzhled a nový obsah. Životní styl lidí a jejich myšlení, zejména mladých lidí, se mění. Nyní jde o to, uchovat, zachránit a zvýšit úspěchy dosažené v tak krátké době. Hlava našeho státu v knize „Uzbekistán, pohled do 21. století“ říká, že dnes je pro nás nejnaléhavějším úkolem formovat spiritualitu svobodného občana, jednotlivce. „Musíme vychovávat, píše, svobodné, všestranně rozvinuté lidi, kteří dobře znají svá práva, spoléhají na své síly a schopnosti, mají nezávislý pohled na dění kolem sebe a zároveň harmonicky spojují své osobní zájmy s zájmy země a lidí" Téma-2 Předmět, zvláštnosti a význam studia vědy „Základy spirituality. Náboženská studia". Plán: 1. Předmět a význam studia „Základy spirituality. Náboženská studia". 2. Provázanost předmětu s ostatními vědami. 3. Duchovní obroda národů Uzbekistánu během let nezávislosti. Literatura 31. Ústava Republiky Uzbekistán. T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán je na cestě k prohloubení ekonomických reforem. T.3 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán: národní nezávislost, ekonomika, politika, ideologie. T.1 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán: jeho vlastní cesta obnovy a pokroku. T.1 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Myslet a pracovat podle nových požadavků doby. T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán na prahu 21. století: bezpečnostní hrozby, podmínky a záruky pokroku. T.: “Uzbekistán”, 1997, s. Karimov I.A. Blaho lidí je kritériem naší činnosti. T.7. T.: “Uzbekistán”, 1999, s. Karimov I.A. Bez historické paměti není budoucnost. T.7. T.: “Uzbekistán”, 1999, s. Karimov I.A. Projev na setkání zástupců voličů v regionu Fergana. T.8. T.: „Uzbekistán“, Page Karimov I.A. Uzbekistán, pohled do 21. století. T.: „Uzbekistán“, 2000, s. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38,

6 41. Karimov I.A. Ekonomická liberalizace je základem prosperity. T.9. T.: “Uzbekistán”, 2001, s. Karimov I.A. Hlavní směry utváření základů občanské společnosti a další prohlubování demokratických změn v Uzbekistánu. T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Spravedlnost je prioritou zákona. T.10 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Národní armáda je spolehlivým garantem nezávislosti, klidného a tichého života leden 2003 45. Karimov I.A. Reformní strategie ke zvýšení ekonomického potenciálu země. Zpráva. 17. února 2003 46. Karimov I.A. Projev na slavnostním zahájení výročního zasedání Rady guvernérů Evropské banky pro obnovu a rozvoj. 4. května 2003 47. Karimov I.A. Projev na summitu Organizace pro spolupráci v Šanghaji. Moskva, 29. května 2003 48. Karimov I.A. Naším hlavním úkolem je posilovat dosažené milníky a důsledně pokračovat v reformách. "Slovo lidí", 10. února 2004. 49. Na cestě k prohlubování integrace, setkání I. Karimova v Kazachstánu. "Lidové slovo" 24. května 2004. 50. Karimov I.A. Za impéria nebyli lidé považováni za občany druhé kategorie. T., „Uzbekistán“, Karimov I.A. Naším hlavním cílem je demokratizace a obnova společnosti, reforma a modernizace země. T., „Uzbekistán“, dekret prezidenta Republiky Uzbekistán I.A. Karimova „O schválení složení Kabinetu ministrů Republiky Uzbekistán“ Lidové slovo, 5. února I.A. Karimov Uzbecký lid nebyl nikdy podřízen kdokoli T. “Uzbekistán” 2005 54. Karimov I.A. Za impéria nebyli lidé považováni za občany druhé kategorie. T., „Uzbekistán“, Karimov I.A. Naším hlavním cílem je demokratizace a obnova společnosti, reforma a modernizace země. T., „Uzbekistán“, dekret prezidenta Republiky Uzbekistán I.A. Karimova „O schválení složení Kabinetu ministrů Republiky Uzbekistán“ Lidové slovo, 5. února Myšlenka národní nezávislosti. Taškent, „Uzbekistán“, 2001. 58. Národní program školení personálu. T Republika Uzbekistán: vytvoření nezávislého státu. T Erkaev. Spiritualita, energie nezávislosti. T., 1997 Spiritualita je ve svém významu velmi široký pojem. Vzniká ve starověku. Jeho formování jako náboženského termínu bylo silně ovlivněno filozofií islámu, teologií a poté súfismem, filozofickým a náboženským hnutím, které se široce rozšířilo během středověku v zemích muslimského východu. Ve 20. století se význam pojmu „spiritualita“ výrazně rozšířil a získal konotaci sekulárního a civilizovaného obsahu. Jeho význam také vzrostl, protože bez ohledu na to, jak silné jsou materiální potřeby v životě člověka, duchovní potřeby lidí nejsou vždy menší a možná ještě silnější. Za léta samostatnosti u nás vyšla řada knih, vyšlo mnoho článků o otázkách duchovna, ve kterých je uvedena definice tohoto slova. Autoři knihy „Smysl pro vlast“ charakterizují spiritualitu jako pojem, který odráží vnitřní život lidí, jejich emocionální prožitky, duševní schopnosti, mysl společnosti, národa či jednotlivce. Dílo „Spiritualita je znakem národa“ říká, že spiritualita je podstatou člověka jako sociokulturní fenomén, který je komplexem jednotných, organicky propojených vlastností, vlastností a ctností jednotlivce. Patří mezi ně láska, milosrdenství, spravedlnost, poctivost, pravdomluvnost, svědomí, hanba, vlastenectví, láska ke kráse, rozkoš, nenávist ke krutosti, vůle, nepoddajnost a další. Spiritualita v arabštině znamená „komplex významů“. Zahrnuje podstatu člověka, jeho ducha, vědomí, mysl, stav mysli, vnitřní rozpoložení, odhodlání, odvahu, péči, sympatie, vkus a mnoho dalších ctností a psychických vlastností člověka. 6

7 Význam uzbeckého slova „manavijat“ odpovídá pojmu „spiritualita“ v ruštině. Ale pokud je „spiritualita“ přeložena doslovně do uzbeckého jazyka, dostáváme „duševní stav“, „patřící k duchovenstvu“. V západních jazycích tento pojem také pochází z kořene „duch“. Základem pojmu „spiritualita“ je tedy pojem „duch“. Podle starodávných tradic některých národů se slovo „duch“ používalo ve dvou významech: duch a dech. Je známo, že evropská filozofie dosáhla obrovského úspěchu ve studiu pojmů jako „morálka“, „duch“, „vůle“, „krása“ a provedla o nich hluboký výzkum. Přesto zůstala věrná své tradici studia duchovního života nikoli vcelku, ale po částech. Němečtí vědci se tedy domnívají, že „duch“ v učení velkého německého filozofa Hegela a „vůle“ v učení jiného filozofa Schopenhauera nabývají významu jádra všeho bytí, tedy existence celého světa, a vše ostatní je jen projev tohoto ducha. Indické (farsí) slovo „ma-nas“ se vykládá stejným způsobem. Na základě podstaty pojmu „duchovno“ je pro něj uvedena řada definic: podobně jako božské; blízký ideologii; synonymum pro duchovní kulturu; soubor duchovních hodnot. Tyto definice mají mnoho podobností. I mezi nimi jsou však rozdíly. Spiritualita je souhrnem duchovního a intelektuálního světa lidí. Spiritualita je základem kultury jednotlivce i společnosti, důležitým faktorem určujícím směr jejich osudů. Má silný vliv na formování socioekonomického života, jeho reformu, pokrok či regresi. Obohacuje-li se spiritualita obyvatelstva, vzkvétá země a naopak, ochuzuje-li se duchovno, pak lidé, kteří za poslední roky nezávislosti ušli cestu, která zahrnovala mnoho velkých úspěchů a slavných vítězství. Tajný sen lidu Uzbekistánu se stal skutečností, když dostali příležitost určovat svůj vlastní osud, zvolili si svobodu a cestu demokratické změny. Nezávislost dala nový odpočet. Jejích jedenáct let bylo nepochybně naplněno mnoha jasnými událostmi a tvůrčí prací, které proměnily zemi ve všech sférách života. Radikálně se změnil vzhled našich měst a vesnic, ve kterých se objevilo mnoho nových objektů nezávislosti. Patří mezi ně Státní muzeum Temuridské historie, Státní konzervatoř Uzbekistánu, komplexy Imám al Bukhari, Imám al Marginoni, Imám al Maturidi, Hakim at-Termezi, Bahauddin Naqshbandi, společné podniky UzDaewooauto, SamKochavto, Zarafshan-Newmont, Nestlé, stejně jako další, které jsou jakýmsi milníkem nezávislosti. Vpřed se vždy ohlížíte zpět do minulosti a shrnuje, čeho bylo dosaženo. Máme na co vzpomínat v předvečer 11. výročí samostatnosti, máme být na co hrdí. Kronika dějin suverénního Uzbekistánu obsahuje mnoho úspěchů v ekonomice, sociálně-politickém a duchovním životě země. Bez historie není národa. Tento jednoduchý axiom se znovu a znovu potvrzuje v osudech celých zemí, národů a civilizací. To platí zejména ve vztahu k nově nezávislým státům. Vždyť právě historie, historické sebeuvědomění se v nich stává katalyzátorem utváření národní ideje. Historie je základem spirituality. Rok Amira Temura, rok Alisher Navoi, oslava výročí perel východu měst Buchara a Chiva, minulé oslavy u příležitosti výročí Avesty, hlavní kniha jednoho z nejstarší náboženství zoroastrismu, blízká člověku, který vstoupil do třetího tisíciletí, k tomu směřujeme celá léta nezávislosti, vracíme se k historické a kulturní paměti lidí. Svědčí o tom architektonické soubory a Památníky našich velkých předků, vědců, básníků, osobností veřejného života a duchovních rádců, které vznikly v tak krátkém historickém období. Jedním z nich v této sérii bylo Státní muzeum Temuridské historie, majestátní budova, která vyrostla v centru hlavního města v rekordně krátké době, něco málo přes šest měsíců, na připomínku 660. výročí Amira Temuru. Prezidentským dekretem byl rok 1996 vyhlášen Rokem Amira Temuru. Na jeho počest bylo zřízeno jedno z nejvyšších státních vyznamenání, Řád Amira Temura, a v Šachrisabzu a Samarkandu mu byly postaveny pomníky. Jezdecká socha velkého vládce šťastných souhvězdí zdobí po něm pojmenované náměstí v centru hlavního města. 14. března 1996 bylo přijato usnesení o vytvoření muzea v Taškentu, které má vzdát hold historickým zásluhám našeho velkého krajana. A již 18. října proběhlo slavnostní otevření, na kterém promluvil sám prezident země Muzeum vzniklo s cílem široce propagovat historii a kulturu Temuridské éry, vychovávat mladé lidi v duchu vlastenectví a respekt k jejich dědictví. 7

8 Dnes, když měříme plynutí času za jedenáct let nezávislosti, s jistotou prohlašujeme: tuto stavbu lze právem připsat jedné z nejmonumentálnějších staveb, které se objevily v letech radikálních proměn naší společnosti, a proto do jisté míry , ikonický. Muzeum Temuridů je ostatně jakýmsi centrem duchovní obrody, mostem spojujícím včerejšek a dnešek. Státní muzeum historie Temuridů je dalším konkrétním důkazem vítězství historické spravedlnosti na naší zemi ve vztahu k osobnosti Amira Temuru. Toto muzeum jako v zrcadle odráží naši minulost, přítomnost i velkou budoucnost. V posledních letech se ve velkých i malých městech Uzbekistánu objevilo mnoho památek na naše předky, kteří pracovali v různých staletích - komplexy Imám Bukhari a Imám Moturidi v Samarkandu, pomníky al Farghoni v Kuvě a Fergana, Babur v Andijan Toto je další potvrzení myšlenky vyjádřené hlavou: Bez minulosti není budoucnost. Tato slova obsahují vysoký význam spirituality, která je jádrem naší identity a mentality. Avesta zůstává jednou z největších památek v historii lidské civilizace. Od vzniku této prastaré knihy, která je neocenitelným dědictvím, které našim předkům zanechali budoucím generacím, uplynuly tři tisíce let. Co nás na něm přitahuje? V moderní společnosti stále více narůstá význam Avesty, obsahující myšlenky dobra a spravedlnosti, vzájemného porozumění a lásky. Koneckonců, morální a etické hodnoty v něm obsažené jsou v souladu s naší realitou více než kdy předtím. Avesta je historický dokument svědčící o tom, že v našem starověkém regionu byl velký stát, velká spiritualita, skvělá kultura,“ řekl prezident Islam Karimov. Je symbolické, že tato dvě významná data, výročí Avesty a výročí Termezu, jehož oslava přitáhla pozornost celého světového společenství, jsou spojena se zrodem a rozvojem starověké civilizace, státnost a náboženství na území moderního Uzbekistánu. Odhalují úžasné stránky historie, které zaujímají zvláštní místo ve sbírce kulturních pokladů starověkého východu. Historická paměť Přinesla do naší země dávné svátky, národní rituály a zvyky, na kterých je nyní vychovávána generace mládeže. Den památky a cti, u nás hojně slavený, nabyl zvláštního významu a stal se skutečně státním svátkem. Čin 450 tisíc našich krajanů, zvěčněný v 33dílné Knize paměti, vydané v Uzbekistánu, jediném ze všech států Commonwealthu, se stal potvrzením úcty, se kterou zacházíme s takovými hodnotami, jako je např. láska k vlasti. Mír skrze kulturu! Tato slova vynikajícího myslitele, umělce a humanisty Nicholase Roericha odrážejí rysy naší doby, poznamenané touhou po spiritualitě a humanistických ideálech. Jsou podstatou toho, že v rozumné kombinaci nejbohatších národních tradic a univerzálních lidských a kulturních hodnot se společnost může rozvíjet a stávat se dokonalou. Byl postaven památník Avesta, který zabíral více než 20 hektarů na břehu kanálu Shavat. V centrální části areálu se nachází architektonická kompozice vysoká 18 metrů. Stavba od bílý mramor, zobrazující knihu Avesta, je nedílná součást kompozice. Centrum města Urgenč se změnilo k nepoznání, byly postaveny nové silnice a mosty, staré byly opraveny. A malebné náměstí na břehu kanálu Shavat se pro obyvatele města stalo oblíbeným místem pro dovolenou. Projekt pamětního komplexu komplexu Avesta vypracoval chórezmský architekt Palvannazir Salajev Velké oslavy konané v Urgenči opět ukázaly, že turbulentní situace v sousedním státě nemůže mít vliv na poklidný život našich lidí, jejich tvůrčí duch. Radost ve tvářích přítomných na ceremoniálu a důvěra ve světlé zítřky svědčí o tom, že naši lidé si spolu s kreativní prací najdou čas i na smysluplný odpočinek. Pouze v zemi, kde vládne poklidný život, se mohou konat svátky a oslavy. Svátek Avesta, upřímné pozdravy a uznání našich občanů, kteří se oslav zúčastnili, zástupců zastupitelských úřadů cizích zemí akreditovaných u nás a mezinárodních organizací tuto myšlenku opět potvrzují. Po slavnostní části bylo divadelní 8

9 představení. Umělci předvedli epizody související s obsahem Avesty, výjevy z naší historie. Vskutku, princip ušlechtilé myšlenky, ušlechtilého slova, ušlechtilého činu, stanovený v Avestě před tisíci lety, je stále v souladu s ušlechtilými aspiracemi našeho lidu i dnes. Život Uzbekistánu je plný nejrůznějších událostí v hospodářském životě země. A bez ohledu na to, jak velké nebo malé jsou co do rozsahu, každá z nich je důsledkem a pokračováním těch proměn, které začaly před téměř jedenácti lety a každá z nich, obrazně řečeno, těsně zapadá do základů majestátní a harmonické budovy naše budoucnost. Například ke komplexu Shurtan neexistuje žádná alternativa. Samotné výrobní závody zabírají plochu více než 150 hektarů. Náklady na technologickou část tohoto projektu jsou 656,6 milionů amerických dolarů. Kromě toho byly na vybudování infrastruktury této zóny vynaloženy prostředky ve výši 326 milionů amerických dolarů. V roce 1998 byla podepsána smlouva na projekt, dodávku zařízení a výstavbu mezi. Národní holdingová společnost Uzbekneftegaz a mezinárodní konsorcium složené z ABB Lummus Global (USA), ABB Soumi (Itálie), Nissho Iwai, Mitsui Toyo Engineering (Japonsko). Na projektu se podílely společnosti ze zemí jako USA, Německo, Japonsko, Itálie, Kanada, Jižní Korea, Rusko. Financování podniku prováděly exportně-importní banky USA a Japonska, úvěrová agentura Hermes a Commerce Bank (Německo), Chase Manhattan Bank (USA). Jak poznamenal vůdce naší země, výstavba tohoto podniku je výrazným příkladem úspěšné mezinárodní spolupráce. Podnik vyrobí ročně 125 tisíc tun polyethylenu, 137 tisíc tun zkapalněného plynu, který je na světovém trhu velmi žádaný, 130 tisíc tun lehkého kondenzátu, 4,2 miliardy metrů krychlových plynu a 4 tisíce tun síry. Jak poznamenal prezident, komplex bude sloužit jako katalyzátor růstu našeho průmyslu, který v konečném důsledku povede k prudkému nárůstu produkce v bavlnářském průmyslu, ve výrobě plastů, fólií, kabelů a obalového materiálu. Intenzivně se rozvíjejí nové typy průmyslových odvětví a výroby, jako je automobilový, farmaceutický a mikrobiologický průmysl. V UzDaewooAuto byla představena výrobní linka pro novou modelovou řadu vozů Matiz a zvládnuta výroba lékařského skla. Rozvoj zrychleným tempem informační technologie. Aktivně probíhá modernizace a nová výstavba železničních a silničních dopravních komunikací, obnovuje se vozový park. 62 procent kapitálových investic bude investováno do průmyslové výstavby oproti 57 procentům očekávaným v letošním roce. Budou zaměřeny především na rozvoj palivového a energetického komplexu, závlahového zemědělství, textilního průmyslu, strojírenství, chemie, hutnictví, průmyslu stavební materiál atd. Tempo růstu zahraničních investic a úvěrů bude více než 27 procent a jejich podíl ve struktuře kapitálových investic dosáhne 40 procent oproti 30 procentům očekávaným v letošním roce. Zároveň se výrazně zvýší objem přímých zahraničních investic. Za účasti zahraničních investic a půjček se plánuje zprovoznění takových zařízení, jako je Uzexside JV na výrobu baterií, podnik Avtooyna na výrobu autoskel, UzmetallTechnology JV na výrobu produktů z molybdenu, rekonstrukce JSC Quartz, která vyrábí sklo, a řada dalších zařízení. V důsledku implementace investičního programu v roce 2002 bude růst HDP díky nově zprovozněným zařízením činit 2 procenta. Zvláštní pozornost je v programu věnována výstavbě sociálních zařízení. Oproti letošnímu roku se otevře dvakrát více akademických lyceí a 1,5krát více odborných vysokých škol. plánuje se zvýšení zprovoznění bytů, nemocnic, poliklinik, středních škol a objem výstavby nových sítí plynofikace a zásobování pitnou vodou pro venkovské obyvatelstvo. Utužuje se přátelství a spolupráce. 9

10 Uzbecký a kazašský národ spojuje prastará pouta přátelství a bratrství. Důležitá je i jednota názorů na dlouhodobé úkoly těchto dvou národů, které spojuje společný jazyk, náboženství, kultura a historie. Lze říci, že další rozšiřování spolupráce, realizace nevyužitého ekonomického potenciálu a dokončení vymezení státní hranice mezi Kazachstánem a Uzbekistánem jsou naléhavým úkolem. Dne 9. září navštívil hlavní město této země prezident Republiky Uzbekistán Islam Karimov na pozvání prezidenta Kazachstánu Nursultana Nazarbajeva. Na astanském letišti, vyzdobeném státními vlajkami obou zemí, se vzácného hosta setkal prezident Kazachstánu Nursultan Nazarbajev. Mezi Islamem Karimovem a Nursultanem Nazarbajevem se v Paláci prezidenta Republiky Kazachstán uskutečnil osobní rozhovor. Poté jednání pokračovala v rozšířeném formátu. Strany si vyměnily názory na další expanzi a posouvání spolupráce na novou úroveň v společensko-politické, ekonomické a kulturní oblasti. Zejména došlo k dohodě o zajištění kulturních dnů. Během jednání diskutovali také o posílení spolupráce v ekonomické oblasti a zvýšení objemu obchodního obratu mezi oběma zeměmi. V první polovině roku 2002 to bylo 124 milionů USD. Hlava Uzbekistánu předložila návrh sjednotit potenciál v této oblasti do „jediné lokomotivy“. Kazachstán tento návrh podpořil. Konstrukce Dálnice Kungrad-Beynauaktau spolu s vytvořením zařízení pro bratrské národy rozšíří exportně-importní potenciál obou zemí. V naší zemi byla delegace vedená vrchním náměstkem ministra financí Japonska Takayoshi Taniguchi. Je vhodné poznamenat, že ministerstvo financí zaujímá významné místo ve vládě země vycházejícího slunce. Problematiku financí, bankovnictví, cla, daní, pojišťovnictví národního i mezinárodního charakteru koordinuje toto ministerstvo a z jeho strany se připravuje a plní rozpočet země. Delegace vedla jednání na řadě ministerstev a útvarů Uzbekistánu. Zejména během návštěvy mezi ministerstvy financí obou zemí a EBRD byla za účelem podpory privatizace banky Asaka ze strany japonské vlády podepsána žádost o přidělení grantů. A 6. září přijal hosty v rezidenci Oksaroy prezident Republiky Uzbekistán Islam Karimov. „Vážíme si vás nejen jako člena vedení ministerstva financí, ale také jako člena japonského parlamentu, který má zvláštní místo při přijímání důležitých rozhodnutí,“ řekl na setkání Islam Karimov a považujeme návštěva jako událost potvrzující pokračující rozvoj našich nových vztahů. Velmi oceňujeme současnou úroveň obousměrných spojů. Oficiální návštěva hlavy naší země v Japonsku koncem července pozvedla na novou úroveň naše vzájemné vztahy, které po událostech z 11. září již směřovaly k dynamičtějšímu rozvoji, během návštěvy bylo vydáno 14 dokumentů podepsaný. Na schůzce v rezidenci Oksaroy bylo konstatováno, že úspěšně dokončená významná návštěva bude i nadále dávat velký impuls a vysoké tempo našim zahraničním vztahům. Host s uspokojením zdůraznil, že zejména ekonomická spolupráce se bude rychle rozvíjet, a konstatoval, že japonská strana je v budoucnu připravena rozšířit vztahy s Uzbekistánem ve všech oblastech. Mnohem více. Digitální automatické komunikační stanice byly uvedeny do provozu v Karshi a Kitab. Jejich předplatiteli se stalo 13 tisíc obyvatel Karshi a 3,5 tisíce obyvatel Kitab. V letošním roce se plánuje zavedení takových automatických telefonních ústředen ve čtvrtích Kamashi a Akkabag. Hostil Tashkent Intercontinental Hotel mezinárodní výstava UzTel 2002, který prezentoval telekomunikační a výpočetní technologie. Zúčastnilo se ho více než 50 firem z 12 zemí. Rozpočtová daňová regulace Stát na sebe vzal velké závazky poskytovat sociální podporu obyvatelstvu a financovat sociální oblast. K uskutečnění strukturálních změn v ekonomice byly potřeba značné finanční zdroje, jejichž jedním ze zdrojů byly veřejné investice. Na pokrytí 10

11 v souvislosti se zvýšenými vládními výdaji byla potřeba stabilní základna rozpočtových příjmů. Sociální podpora obyvatelstva a financování sociální sféry. Hlavními oblastmi výdajů státního rozpočtu zůstává sociální oblast. Zahrnuje výdaje na školství, zdraví a sport, kulturu, vědu a sociální pojištění. Kromě toho jsou z rozpočtu financovány další cílené projekty programu „Rok ochrany lidských zájmů“ v roce 1997, v roce 1998 „Rok ochrany zájmů rodiny“, v roce 1999 „Rok posílení role žen v rodině, státu a Sociální výstavba“, v roce 2000 „Za zdravou generaci“, v „Rku matky a dítěte“, v roce 2002 „Rok ochrany zájmů starší generace“. Výdaje na sociální sféru v letech s největším podílem tvořily 35-45 % celkových výdajů státního rozpočtu, tedy 10-15 % HDP. Nejdůležitější místo v nich zaujímají náklady na program sociální ochrana V prvních letech reformy probíhala prostřednictvím systému spotřebitelských dotací. Ze státního rozpočtu byly kompenzovány sociální dávky na stravování všech školáků a studentů na úhradu energií, sociální podpory pro nezaměstnané, studenty a velké rodiny. Všechna tato opatření umožnila vyhnout se sociálním konfliktům v počátečních fázích reformy. S prohlubováním reforem, rozvojem tržních vztahů a zvyšováním životní úrovně obyvatelstva došlo k významným změnám v sociální politice: hlavní důraz byl kladen na rozvoj a realizaci mechanismu cílené sociální ochrany obyvatelstva. Podíl na struktuře výdajů rozpočtu na jeho plnění činil v 1. pololetí 7,8 %. Zároveň se snížil podíl cenových dotací na společensky významné zboží a služby z 6,8 % v roce 1995 na 1,5 % v 1. pololetí 2002, zatímco podíl účelových sociálních dávek vzrostl z 2,8 % na 6,2 %, resp. Přechodem ze systému rozpočtových dotací na systém alokace na účelovou hmotnou podporu potřebným a sociálně slabým skupinám obyvatelstva bylo zajištěno nejen dodržování principu sociální spravedlnosti, ale i efektivní využití rozpočtových prostředků. Důležitým a pro podmínky Uzbekistánu unikátním nástrojem pro cílenou ochranu sociálně slabých skupin obyvatelstva se stalo rozdělování sociálních dávek prostřednictvím mahalla výborů (Mahalla Fund), které jsou přímo obeznámeny s problémy svých obyvatel. Toho dosáhla naše země během těchto jedenácti let nezávislosti. Naše země se stala velmi krásnou. Jsme velmi hrdí na naši nezávislou Republiku Uzbekistán. PODPŮRNÁ SLOVA A VÝRAZY Spiritualita, duch, osvícení, osvícení, kultura, metoda, syntéza, abstrakce, empirické, víra, společnost, osobnost, morálka, hodnota, sebeuvědomění, ideologie. OTÁZKY A ÚKOLY 1. Co tvoří předmět „Základy spirituality“? 2. Definujte pojem „spiritualita“ a odhalte jeho obsah. 3. Co je to kultura? 4. Co je to osvícení? 5. Co jste se naučili o základních složkách spirituality? 6. Komentář k myšlence vyjádřené v knize Islama Karimova „Uzbekistán: jeho vlastní cesta obnovy a pokroku“: „Vlastní cesta Uzbekistánu obnovy a rozvoje je založena na čtyřech základních pilířích:...“. 7. Co je součástí bohatého kulturního a duchovního dědictví uzbeckého lidu? Téma-3 Hlavní složky „Základy spirituality“ a jejich vztah. Plán: 1. Hlavní součásti Základů spirituality. 2. Spiritualita a ideologie. 3. Spiritualita a kultura. 4. Spiritualita a náboženství. jedenáct

12 Literatura 61. Ústava Republiky Uzbekistán. T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán je na cestě k prohloubení ekonomických reforem. T.3 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán: národní nezávislost, ekonomika, politika, ideologie. T.1 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán: jeho vlastní cesta obnovy a pokroku. T.1 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Myslet a pracovat podle nových požadavků doby. T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Uzbekistán na prahu 21. století: bezpečnostní hrozby, podmínky a záruky pokroku. T.: “Uzbekistán”, 1997, s. Karimov I.A. Blaho lidí je kritériem naší činnosti. T.7. T.: “Uzbekistán”, 1999, s. Karimov I.A. Bez historické paměti není budoucnost. T.7. T.: “Uzbekistán”, 1999, s. Karimov I.A. Projev na setkání zástupců voličů v regionu Fergana. T.8. T.: „Uzbekistán“, Page Karimov I.A. Uzbekistán, pohled do 21. století. T.: “Uzbekistán”, 2000, s. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Karimov I.A. Ekonomická liberalizace je základem prosperity. T.9. T.: “Uzbekistán”, 2001, s. Karimov I.A. Hlavní směry utváření základů občanské společnosti a další prohlubování demokratických změn v Uzbekistánu. T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Spravedlnost je prioritou zákona. T.10 T.: „Uzbekistán“, Karimov I.A. Národní armáda je spolehlivým garantem nezávislosti, klidného a tichého života leden 2003 75. Karimov I.A. Reformní strategie ke zvýšení ekonomického potenciálu země. Zpráva. 17. února 2003 76. Karimov I.A. Projev na slavnostním zahájení výročního zasedání Rady guvernérů Evropské banky pro obnovu a rozvoj. 4. května 2003 77. Karimov I.A. Projev na summitu Organizace pro spolupráci v Šanghaji. Moskva, 29. května 2003 78. Karimov I.A. Naším hlavním úkolem je posilovat dosažené milníky a důsledně pokračovat v reformách. "Slovo lidí", 10. února 2004. 79. Na cestě k prohlubování integrace, setkání I. Karimova v Kazachstánu. "Lidové slovo" 24. května 2004. 80. Karimov I.A. Za impéria nebyli lidé považováni za občany druhé kategorie. T., „Uzbekistán“, Karimov I.A. Naším hlavním cílem je demokratizace a obnova společnosti, reforma a modernizace země. T., „Uzbekistán“, dekret prezidenta Republiky Uzbekistán I.A. Karimova „O schválení složení Kabinetu ministrů Republiky Uzbekistán“ Lidové slovo, 5. února I.A. Karimov Uzbecký lid nebyl nikdy podřízen kdokoli T. “Uzbekistán” 2005 84. Karimov I.A. Za impéria nebyli lidé považováni za občany druhé kategorie. T., "Uzbekistán", Karimov I. A. Naším hlavním cílem je demokratizace a obnova společnosti, reforma a modernizace země. T., „Uzbekistán“, dekret prezidenta Republiky Uzbekistán I.A. Karimova „O schválení složení Kabinetu ministrů Republiky Uzbekistán“ Lidové slovo, 5. února Myšlenka národní nezávislosti. Taškent, „Uzbekistán“, 2001. 88. Národní program školení personálu. T Republika Uzbekistán: vytvoření nezávislého státu. T

13 90. Erkaev. Spiritualita, energie nezávislosti. T., které jsou hlavními složkami duchovnosti. Pomocí mravních znalostí, schopností, dovedností a mravních norem je regulováno lidské chování, jednání a obecně etika. Mravní kultura jedince se utváří a zdokonaluje v procesu všech jeho mnohostranných činností. Projevy, aspekty a formy mravní kultury jsou rozmanité. Patří sem humanismus, poctivost, iniciativa, láska ke svobodě, aktivita, vědomí. Morální vědomí nachází svůj výraz v tvůrčí činnost lidí. Jeho kritérii jsou znalost mravních norem a úroveň mravního myšlení. Morálka je jádrem spirituality. Morálka člověka není jen schopnost pozdravit a být zdvořilý, ale především jeho svědomí, spravedlnost, víra, poctivost a nezištnost. Rozvoj mravního vědomí je primárním úkolem zlepšování mravní kultury. Dosažení zralosti mravního vědomí, které je dlouhým a složitým procesem, je však možné pouze v důsledku zvládnutí veškerého duchovního a mravního bohatství nashromážděného lidstvem. Současně se řeší moderní problémy vznikající v souladu s převažujícími specifickými podmínkami v této oblasti. Mravní vědomí při svém utváření vychází z nejlepších vnitřních duchovních vlastností člověka, jeho svědomí, povinnosti, odpovědnosti, hanby a hrdosti. Vědomí a aktivity mladé generace se formují na základě tak vysokých etických hodnot, jako je filantropie, poctivá práce, vzájemná pomoc, přátelství, spolupráce, vzájemný respekt, mezietnická a náboženská tolerance, štědrost a vlastenectví. Při studiu etických hodnot mají velký význam mravní zvyky, mravní znalosti a mravní víra. Tedy: mravní vědomí, mravní vlastnosti, mravní návyky a mravní činnost jsou důležitými znaky obsahu duchovní kultury; mravní kultura se utváří, rozvíjí a obsahově se obohacuje v průběhu života a činnosti člověka; mravní kultura přináší pozitivní výsledek pouze ve spojení s ostatními složkami duchovní kultury a pod podmínkou jejího neustálého, důsledného a postupného uvádění do života lidí. Vše, co předchozí generace předávají svým potomkům v duchovní oblasti, tvoří duchovní dědictví v ústním lidovém umění (pověsti, podobenství, pohádky, dastany, tradice, přísloví, rčení, písně, báje, anekdoty, lidové drama, vtipy) ; lidové výtvarné a užité umění (ukázky lidového výtvarného a estetického umění, lidové divadlo, lidové hudební umění); tradice, zvyky, zvyky a rituály, rituály a obřady, které se vyvíjely v procesu společensko-historického vývoje lidí a vyšplhaly se na úroveň vysoké duchovní hodnoty, stejně jako pokročilé zkušenosti nashromážděné v praktických činnostech lidí. Kultura a spiritualita. Je důležité poznamenat, že pojem „spiritualita“ zahrnuje pojem „ pro- Slova„Ma'rifat“ („osvícení“), stejně jako „Maorif“ („o osvícení“), což je arabština, pochází ze slova „arafa“. Znamená poznání, poznání, seznámení, seznámení. „Marifatli“, to znamená vzdělaný, cílevědomý, znamená, že člověk má znalosti, jeho mistrovství v gramotnosti v určité oblasti. Toho lze dosáhnout pouze na základě filantropie a rozvinuté spirituality. Nedílnou součástí osvěty je také vzdělávání a výchova, směřující ke zvyšování znalostí a kultury lidí. Pojem „osvícení“ úzce souvisí s pojmem „osvícení“, ale není to totéž. Osvěta je zvláštní druh lidské činnosti, zahrnuje obecný obsah vědění a kultury. Osvícení slouží jako prostředek k odhalení a uskutečnění tohoto obsahu. 13

14 Pojem „duchovnost a osvícení“ je spojen s pojmem „madaniyat“ („kultura“), který pochází z arabského slova „madina“, což znamená „široké město“. Má také svou historii. Způsob života Arabů se dělil na dva typy: beduínský neboli nomádský a kulturní neboli usedlý. Nomádi byli lidé, kteří žili ve stepích a kultura byla charakteristická pro městské obyvatelstvo, které vedlo sedavý způsob života. Pojem „kultura“ může být používán v různých významech. Ve světě existuje několik stovek jeho definic. Kultura v nejširším slova smyslu znamená souhrn veškerého hmotného a duchovního bohatství vytvořeného lidstvem za desítky tisíc let jeho historického vývoje. V užším smyslu slouží k odhalení duchovního života konkrétní společnosti a hodnotových kvalit jedince. Spiritualita a myšlenka. Je dobře známo, že tam, kde se občanům podařilo dosáhnout vysoké úrovně politické kultury, ideologie a spirituality, se lidé aktivněji zapojují do záležitostí politické moci, sledují a vyjadřují svůj postoj k tomu, jak jsou přijímány zákony a rozhodnutí, jak jsou prováděny je ovládán. V Uzbekistánu probíhá řada prací na prohloubení činnosti nevládních a veřejných organizací. Za posledních pět let počet veřejných sdružení a nevládních organizací přesáhl 2500 a již nyní je vidět jejich aktivní vliv na utváření veřejného mínění v zemi. V samém počátečním stadiu, kdy Uzbekistán dělal první kroky k nezávislosti a stará ideologie ještě nebyla zcela odmítnuta a nová nebyla vyvinuta a vědecky podložena, se ve sféře spirituality zformoval stát, který byl nazývané ideologické vakuum, tedy jakási prázdnota ve vědomí lidí. Toto vakuum se začalo plnit nejen dobrými nápady, ale i myšlenkami škodlivými pro naši duchovnost. K překonání ideologického vakua bylo nutné prosadit novou národní ideu a na jejím základě rozvinout národní ideologii. Tento úkol byl na konci minulého a na počátku tohoto století označen jako hlavní téma duchovního programu. Prezident Republiky Uzbekistán Islam Karimov v projevu na XII. zasedání Nejvyšší rady země 6. května 1993 poznamenal, že nejdůležitějším úkolem, který před námi stojí, je vytvoření ideologie národní nezávislosti a její realizace. Národní myšlenka, národní ideologie je určitý systém vědecky podložených různorodých poznatků a závěrů směřujících k posílení nezávislosti republiky, přeměně Uzbekistánu v zemi s velkou budoucností, v mocný stát, chránící lidská práva a plnou implementaci tzv. principy sociální spravedlnosti, demokracie, řešení všech problémů, souvisejících s nezávislostí našeho národa a lidu. Ideologie národní nezávislosti se neomezuje pouze na zájmy uzbeckého národa. Myšlenka národního non- Studium duchovního života nám umožňuje odhalit sílu vlivu ústního lidového umění při prosazování duchovních hodnot, při vyjadřování snů, nadějí, světonázorů a povahových rysů lidí. V dílech folklóru se objevuje ideologický, politický, mravní, umělecký a estetický, environmentální, ekonomický, náboženský, intelektuální a fyzický obsah kultury, duchovní potřeby, potřeby, sny a cíle lidí, stejně jako životem prověřené formy, metody a prostředky vzdělávání a výchovy nacházejí své vyjádření.lidé. V ukázkách ústního lidového umění je v každé skupině duchovních hodnot položen základ mnoha univerzálních lidských hodnot (humanismus, erudice, pracovitost, spravedlnost, úcta ke starším lidem, pravdomluvnost, pohostinnost). Jedním z žánrů ústního lidového umění je dastan, který ve smíšené formě obsahuje mnoho duchovních hodnot lidí a odráží umělecké a estetické rysy charakteristické pro hudbu, divadlo a poezii. Nejlepší v dastans lidské vlastnosti vypravěč (bakhshi) zprostředkovává posluchačům prostřednictvím improvizace. Síla vlivu dastanů na pocity lidí je založena na uměleckém zobrazení filozofických, náboženských, morálních názorů, zvyků, zvyků, rituálů a způsobu života propojených mezi národy Východu. Výchovný a výchovný význam tohoto folklorního žánru spočívá v tom, že ukazuje, že jediným způsobem, jak dosáhnout cíle vysoké krásy, štěstí a blahobytu, může být pouze odvaha, statečnost a hrdinství. „Alpomysh“ je jedním z nejstarších uzbeckých dastanů. Jako neocenitelný umělecký pomník tvůrčího génia minulých generací zaujímá toto dílo zvláštní místo mezi příklady lyricko-epické kreativity národů světa. Epos, milovaný lidmi, pokrývá svým obsahem obrovské historické období a vypráví o životě žijících předků v prastarém starověku, o skutcích „batyra“ bo-rvtyra, který bojuje s utlačovateli své rodiny, o role moudrého rádce v osudu hrdiny a síla jeho ducha. Pří- 14

Oripova Munisa Shamsiddinovna FORMOVÁNÍ ZÁKLADŮ PRÁVNÉHO DEMOKRATICKÉHO STÁTU A OBČANSKÉ SPOLEČNOSTI V UZBEKISTÁNU „Nezávislý uzbecký stát je historickým úspěchem našeho lidu,“

Vážení uživatelé! Upozorňujeme na tematickou výstavu ke Dni nezávislosti naší země „Moje láska a oddanost tobě, drahý Uzbekistán!“ 66. 3(5 Uz) M 50 Myšlenka národní nezávislosti:

Téma: MYŠLENKY NÁRODNÍ NEZÁVISLOSTI HLAVNÍ METODICKÝ ZÁKLAD PEDAGOGIE. Dokud existují národy a národní státy, síly zastupující

NÁRODNÍ SPECIALITY VE VZDĚLÁVÁNÍ A SOCIALIZAČNÍ PROGRAMY STUDENTŮ PEDAGOGICKÝCH UNIVERZIT UZBEKISTÁNU D.T.Miralieva Tento článek odhaluje obsah vzdělávacích programů vysokých škol republiky

Městský rozpočtový předškolní vzdělávací ústav "MŠ 1" Občanská vlastenecká a duchovní a mravní výchova předškoláků. Krasnojarsk, 2017 Regulační a právní základ vzdělávání

MDT 94 (575.1) Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, asistentka katedry Historie Uzbekistánu asistentka katedry „Historie Uzbekistánu“ Namangan Engineering Pedagogical Institute

Téma: "Realizace programu "Rukhani Zhangyru" v předškolním zařízení." 12. dubna 2017 vyšel článek hlavy státu Kazachstán, jehož cílem je modernizace veřejného povědomí.

Amelina O. V. docentka, Rudny Industrial Institute, Rudny, Kazachstán VLASTNOSTI VLASTENSKÉ VÝCHOVY MLÁDEŽE V PODMÍNKÁCH MODERNÍHO KAZACHSTÁNU Duchovní a mravní rozvoj

EL-YURT UMIDI FOUNDATION POD KABINETEM MINISTRŮ UZBEKISTÁNSKÉ REPUBLIKY DOTAZNÍK PRO ZJIŠTĚNÍ ZNALOSTÍ OBSAHU A VÝZNAMU PROVÁDĚNÝCH REFOREM V PRIORITNÍCH OBLASTECH ROZVOJE UZBEKISTÁNU Taškent2019

Abstrakt k pracovnímu programu disciplíny „Základy duchovní a mravní kultury národů Ruska“, ročník 5. Pracovní program je sestaven na základě programu komplexního vzdělávacího předmětu „Základy duchovní a mravní kultury“.

DUCHOVNÍ KULTURA LIDÍ V MINULOSTI A SOUČASNOSTI Turksib A.K. Vědecký ředitel: Ph.D., docentka Ospanova B.R. Karaganda State Technical University Karaganda, Kazachstán Bez paměti

Etický kodex účastníka ruského hnutí školáků Účastník ruského hnutí školáků usiluje o pravdu, dobro a spravedlnost, o blaho a prosperitu Ruska. Člen ruského hnutí

MDC 37:017 Suleymanova Sevara Abdumalikovna Učitel Chirchik Industrial and Service College Suleymanova Sevara Abdumalikovna Učitel Chirchik průmyslová a servisní vysoká škola NÁRODNÍ DUCHOVNOST

MDT: 334,722 (075) TVORBA PŘÍZNIVÉHO PODNIKATELSKÉHO PROSTŘEDÍ JAKO PODMÍNKA UDRŽITELNÉHO ROZVOJE NÁRODNÍ HOSPODÁŘSTVÍ K.K. Shaakramov, Bankovní a finanční akademie Republiky Uzbekistán, Uzbekistán,

Vysvětlivka Pracovní program o základech duchovní a mravní kultury národů Ruska (základy sekulární etiky) je sestaven v souladu se základními ustanoveními Federálního státního vzdělávacího kodexu

Stáhnout soubor PDF (17 Kb) Jak již bylo dříve oznámeno, prezident Republiky Uzbekistán Islam Karimov 9. až 10. července ve městě Ufa Ruská Federace se zúčastnila pravidelného zasedání Rady hlav členských států

Anotace k pracovnímu programu pro dějepis, ročník 5 (FSES) Pracovní program je sestaven na základě druhé generace GES LLC s přihlédnutím ke všem požadavkům. Byl sestaven pracovní program historie pro 5. ročník

Problém sebevzdělávání. „Mravní a vlastenecká výchova žáků mladšího školního věku v činnosti školní družiny“ Zpracovala: učitelka Státního vzdělávacího ústavu Městského vzdělávacího ústavu „Střední škola 1“ Yudina

Obecní rozpočet vzdělávací instituce“Střední škola 20” Přijal: Školní metodické sdružení učitelů základních škol Vedoucí pedagogické školy Clark L.E. Protokol

ANDIJAN REGIONAL INFORMATION - CENTRUM KNIHOVNY PO BABUR INFORMAČNÍ A BIBLIOGRAFICKÉ ODDĚLENÍ Věnováno 26. výročí nezávislosti Republiky Uzbekistán Seznam doporučení ANDIJAN

STRATEGIE ROZVOJE VZDĚLÁVÁNÍ V RUSKÉ FEDERÁCI NA OBDOBÍ DO ROKU 2025: PEDAGOGICKÝ DŮRAZ REALIZACE SHAVRINOVA E.N., VEDOUCÍ INSTITUTU PRO ROZVOJ VZDĚLÁVÁNÍ SPb APPO, C.P.N. Právní důvody

Městská vzdělávací instituce "Shostienskaya střední škola" Program vlastenecké výchovy pro akademický rok 2018-2019 "Ano, naše paměť nebude přerušena" Historický význam každého člověka se měří jeho zásluhami

NAŘÍZENÍ MINISTERSTVA KULTURY RUSKÉ FEDERACE č. 1403 ze dne 28. prosince 2001 O POJMOVÁNÍ UMĚLECKÉHO VZDĚLÁVÁNÍ V RUSKÉ FEDERÁCI Ministerstvo kultury Ruské federace a Ministerstvo školství

Konzultace pro rodiče Morální a vlastenecká výchova předškoláků Připravila učitelka: Olga Gennadievna Demchenko Návrh „Národní doktríny výchovy v Ruské federaci“ zdůrazňuje

PLÁNOVANÉ VÝSLEDKY Zvládnutí PŘEDMĚTU „SOCIÁLNÍ STUDIUM“ V 8. ROČNÍKU Osobnostní: Studenti rozvinou: 1) motivaci a zaměří se na aktivní a kreativní participaci v budoucnu

IVM:, žák 7. třídy. MBOU střední škola 45 Období: I polovina akademického roku 2015-2016. Národní ideál vzdělávání Stanovení cílů Směry vzdělávání vysoce morální, kreativní, kompetentní občan Ruska,

Rodinné hodnoty a tradice v ruské národní kultuře Okresní seminář pro zástupce ředitele pro personální a ekonomický rozvoj 17.02.2014 PROBLÉMY SOCIÁLNÍ INTERAKCE V MODERNÍ RODINĚ A ŠKOLE Natalya Golovko

ROLE MAHALLY VE VZDĚLÁVÁNÍ MLADÉ GENERACE 15 ROLE MAHALLY VE VZDĚLÁVÁNÍ MLADÉ GENERACE Olim SOLIEV (vedoucí sekce Kanceláře prezidenta Republiky Uzbekistán) „Vzdělávání je harmonické

Stáhnout soubor PDF (136 KB) Dnes se ve městě Zhengzhou (ČLR) konalo pravidelné zasedání Rady předsedů vlád členských států SCO. Předkládáme vaší pozornosti hlavní část projevu Prvního

Koncepce duchovního a mravního rozvoje a výchovy osobnosti ruského občana A.Ya. Danilyuk A.M. Kondakov V.A. Tiškov Koncept byl vyvinut v souladu s Ústavou Ruské federace, zákonem Ruské federace „o vzdělávání“,

Maslov Vladimir, arcikněz, místopředseda odboru náboženské výchovy a katecheze diecéze Vyborg. Základy pravoslavné kultury jako hlavní součást vzdělávací složky v systému

Zvláštnosti ideologického vzdělávání studentů ve vzdělávacích institucích Výchova a vzdělávání předpokládá přítomnost ideologie, která určuje: co učit a co vychovávat? Jak učit a jak vychovávat?

Rysy realizace Vzdělávacího a socializačního programu „7-Ya“ na střední škole MBOU 1 Cíl: Sociální a pedagogická podpora pro formování a rozvoj vysoce morálního, kompetentního občana, který si je vědom odpovědnosti

PRACOVNÍ PROGRAM PRO PŘEDMĚT ORKSE „Základy světových náboženských kultur“ TŘÍDY 4 „A“, „B“, „C“ Program připravil Yu.V. Kurochkina. učitel 1. stupně ZŠ, nejvyšší kvalifikační kategorie Prac

Projev generální ředitelky UNESCO Iriny Bokové na slavnostní inauguraci katedry UNESCO pro etnickou a náboženskou toleranci a udělení titulu „čestný profesor“ Astana, Kazachstán, 23. srpna

Moderní přístupy k rozvoji hodnotových orientací vysokoškoláků prostřednictvím hudebního umění. Kamalová I.F. Realizace vzdělávacího potenciálu hudebního umění jako rozvojového faktoru

DUCHOVNÍ A MORÁLNÍ ROZVOJ OSOBNOSTI OBČANA RUSKÉ FEDERACE Mamaeva V. A. FSBEI HPE "Dagestanská státní pedagogická univerzita", Fakulta pedagogiky a psychologie Machačkala, Rusko

Abstrakt k pracovnímu programu v hudbě pro ročníky 1-4 Program v předmětu „Hudba“ pro ročníky 1-4 ve všeobecně vzdělávacích institucích byl vyvinut na základě federálního státního vzdělávacího ústavu

MĚSTSKÝ STÁTNÍ VZDĚLÁVACÍ ÚSTAV PRO SIROTY A DĚTI BEZ RODIČOVSKÉ PÉČE "DĚTSKÝ DŮM "AISTENOK" městské části Katansky "Já a moje vlast" Pracovní program

OBČANSKÉ VZDĚLÁVÁNÍ V PROCESU PŘÍPRAVY BUDOUCÍCH UČITELŮ NA UNIVERZITA Shakhmetova D.S. Pavlodar, Kazachstán S přihlédnutím k dnešní realitě a požadavkům na učitele jsou zdůrazněny hlavní podmínky pro orientaci

Odborný posudek k disertačnímu výzkumu Tabarova Nurullo Safaralievicha na téma „Organizační a pedagogické podmínky pro formování duchovních a mravních kvalit mládeže v kulturních institucích

Mimoškolní aktivity duchovní a morální orientace ve světle implementace federálního státního vzdělávacího standardu Dzhamalaeva S.V., učitelka základní školy MBOU "Rachevskaya Nosh" POKUD MYSLÍTE NA ZÍTRA - TOTO JE ZRNO, KDYŽ NA DESET

PRACOVNÍ PROGRAM v sociálních studiích 8 V třídní učebnici „Sociální studia 8. třída“ L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, L.F. Ivanova M.: Nakladatelství Prosveshchenie, 2017 Sestavila učitelka Elena Ivanovna Maksimova

Městská rozpočtová vzdělávací instituce městské části Polevsky „Střední škola 20“ Zvažováno na zasedání ShMO, vedoucí ShMO /Fakaeva Z.R./ „28. srpna 2016“

CourseORK a SE Modul „Základy sekulární etiky“ / sestavený na základě Ukázkového programu pro kurz „Základy náboženských kultur a sekulární etiky“, autorský program zpracoval. M.T. Studenikina „Základy duchovního a morálního

GIA v sociálních studiích, ročník 9 Téma 2. Sféra duchovní kultury otázky kodifikátora Otázky kodifikátora - Sféra duchovní kultury a její rysy - Věda v životě moderní společnosti - Vzdělávání a

N.M. Svergunova ODRAZ HUMANISTICKÝCH PRINCIPŮ ČINNOSTI KNIHOVNY V REGULAČNÍCH A PRÁVNÍCH AKTECH POSLEDNÍCH LET Diskuze o roli knihoven v informační společnosti probíhají již několik let.

Vysoké výsledky spolupráce založené na vzájemné důvěře a trvalém přátelství Jak již bylo dříve oznámeno, prezident Republiky Uzbekistán Shavkat Mirziyoyev a jeho manželka na pozvání předsedy Čín.

ZASEDÁNÍ DELEGACE UZBEKISTÁNSKÉ REPUBLIKY O LIDSKÉ DIMENZE 11. 22. září 2017, Varšava, Polsko PRACOVNÍ ZASEDÁNÍ 12. Právní stát I. „Ochrana“

ROZHODNUTÍ RADY MINISTRŮ LUGANSKÉ LIDOVÉ REPUBLIKY ze dne 4. října 2016 532 Lugansk O schválení duchovní a mravní výchovy žáků a studentů Luganské lidové republiky dne

FORMOVÁNÍ VLASTENSKÉHO VĚDOMÍ ŽÁKŮ V MODERNÍ ŠKOLE V.V. Městský vzdělávací ústav Cerkovnova "Střední škola 41" Saransk Problémy formování vlasteneckého vědomí studentů

Vzdělávací systém školy. Realizace programu duchovního a mravního rozvoje osobnosti žáka „Kroky k úspěchu“ 1. Koncepce výchovné práce. Možná žádný vzdělávací instituce pro dnešek