ผู้เขียนงานเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ Lucretius คิดถึง "ธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" คุณสมบัติขององค์ประกอบของบทกวี

Lucretius

"ตามธรรมชาติของสิ่งต่างๆ"

เป็นเวลากว่าสองพันปีที่ผู้คนได้อ่านบทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" ซึ่งสร้างขึ้นโดยชายคนหนึ่งที่สามารถมองเห็นและเข้าใจสิ่งต่างๆในโลกนี้ได้อย่างเต็มที่และด้วยแรงบันดาลใจในการแสดงคำถามที่ยากที่สุดและ คำตอบที่แน่วแน่ที่สุดในบทสนทนาอันเป็นนิรันดร์ระหว่างบุคลิกภาพของมนุษย์แต่ละบุคคลกับจักรวาลแห่งธรรมชาติที่โอบล้อม แต่ใครจะไม่ได้หรือไม่อยากทิ้งความทรงจำเกี่ยวกับตัวเองต้นกำเนิดและรูปลักษณ์ของสถานการณ์ไว้ในตำนานประวัติศาสตร์ ชีวิตของพวกเขาความรักการกระทำการตัดสินใจที่สำคัญ "ใช้ชีวิตอย่างคาดไม่ถึง!" - Epicurus นักปรัชญาชาวกรีกกล่าวยกย่องในบทกวีนี้อย่างกระตือรือร้น หากเราพิจารณาว่ากวีชาวโรมันปฏิบัติตามคำสั่งของอาจารย์ของเขาอย่างจริงจังก็คงเป็นเพียงความเสียใจที่เขาประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ แม้แต่ชื่อของกวีก็ยังไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา สิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับเขาคือบทกวีของเขา แต่มันยังคงมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้เช่นเดียวกับงานวรรณกรรมโบราณอื่น ๆ ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับของผู้แต่งและไม่ใช่ในสิ่งพิมพ์ตลอดชีวิต แต่เป็นสำเนาที่คัดลอกซ้ำ ๆ ด้วยมือเพื่อความถูกต้อง ไม่มีใครไม่สามารถรับรองสิ่งที่ก่อให้เกิดสิ่งที่ก่อให้เกิดผู้พิมพ์ในยุคการพิมพ์ในทางกลับกันได้ทำการปรับปรุงข้อความจำนวนมากและหลากหลายออกแบบมาเพื่อแก้ไขข้อบกพร่องที่ถูกกล่าวหาของต้นฉบับให้สอดคล้องกับรสนิยมและความเข้าใจของคำวิจารณ์ล่าสุด และถึงแม้จะมีความคลุมเครือของรูปทรงและรายละเอียดที่ไม่ถูกต้อง แต่บทกวีก็เป็นบทกวีที่ยิ่งใหญ่ในรากฐานของมันและมีการคิดอย่างถี่ถ้วนรวมถึงงานกวีที่เป็นส่วนประกอบที่อยู่ภายในและในแง่ของเทคนิคทางศิลปะ เพียงพอต่อสุนทรียศาสตร์ของการรับรู้โลกที่สะท้อนอยู่ในเนื้อหาเชิงแนวคิดของบทกวีวิทยาศาสตร์ยังมีสิทธิ์ที่จะพูดถึงบุคลิกที่น่าเชื่อถือในอดีตของลูเครเทียสกวีและนักปรัชญาผู้เขียนบทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" และผู้อ่านทุกคนในการรับรู้โดยตรงจะได้รับความประทับใจจากการสนทนาที่มีชีวิตชีวาด้วยบุคลิกภาพของมนุษย์ที่มีชีวิตมีพรสวรรค์จริงใจและหลงใหลอาจเป็นความรู้สึกนี้และทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของตำนานซึ่งเติมเต็มสำหรับการขาดข้อมูลทางประวัติศาสตร์คือ สร้างขึ้นตามชื่อของ Lucretius ในยุคโบราณและยุคกลางยังคงถูกสร้างขึ้นในปัจจุบัน

บทกวี Lucretius รอดชีวิตมาได้ในสำเนาที่มั่นคงมาก หนังสือสองเล่มมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 (ซึ่งเรียกว่า "ออบลอง" และ "สแควร์" ในหมู่นักปรัชญา) เป็นหนังสือที่เขียนด้วยลายมือคลาสสิกสำเนาขนาดเท่าจริงที่สวยงามเลียนแบบสีและคุณภาพของกระดาษต้นฉบับในยุคกลาง ได้รับการบริจาคจากห้องสมุดไลเดนห้องสมุดแห่งสหภาพโซเวียต วี. ไอ. เลนิน. ต้นฉบับบางฉบับเรียกผู้แต่งว่าลูเครเทียส (Lucretius) ส่วนบางฉบับเรียกชื่อโรมันว่า Titus Lucretius Carus นักวิทยาศาสตร์ - นักวิจัยได้ข้อสรุปว่าเฉพาะชื่อสามัญ Lucretius เท่านั้นที่สมควรได้รับความไว้วางใจโดยไม่มีเงื่อนไข (เขาถูกกล่าวถึงโดยนักเขียนโบราณ) และชื่อของเขาเอง Titus และชื่อเล่น Kar จะต้องถูกนำมาใช้อย่างมีเงื่อนไขเพื่อเป็นการยกย่องประเพณีที่มีอยู่ในอดีตเล็กน้อย เชื่อถือได้ นามสกุลโบราณของ Lucretians เป็นที่รู้จักกันดีจากพงศาวดารโรมัน แต่สาขาใดของครอบครัวนี้ที่ผู้แต่งบทกวีเป็นและไม่ว่าเขาจะเป็นพลเมืองโรมันที่เกิดมาอย่างอิสระหรือเป็นทาสที่เป็นอิสระ (ตามประเพณีของชาวโรมันเสรีชนได้รับ นามสกุลของอาจารย์) ตอนนี้ไม่สามารถสร้างได้ ในบรรดาซากปรักหักพังของปอมเปอีมีบ้านหลังหนึ่งซึ่งเป็นของ Lucretius บางหลังตกแต่งด้วยภาพวาดบริภาษในเรื่อง Homeric ในวารสารทางวิทยาศาสตร์มีการตั้งคำถามเป็นครั้งคราวว่าการค้นพบนี้สามารถเชื่อมโยงกับชีวประวัติของกวีผู้ยิ่งใหญ่ได้หรือไม่ (เป็นที่ทราบกันดีว่ามีโรงเรียนปรัชญา Epicurean ในเนเปิลส์ที่อยู่ติดกัน) แต่นักวิทยาศาสตร์ยังไม่มา สู่การตัดสินใจเชิงบวก ไม่มีข้อมูลโบราณเกี่ยวกับชีวประวัติของ Lucretius เลย ผู้เขียนชีวประวัติของ Virgil รายงานว่ากวีในอนาคตได้เข้าสู่วัยผู้ใหญ่ในปีแห่งการเสียชีวิตของ Lucretius และกลายเป็นทายาทโดยตรงของความรุ่งโรจน์ทางกวีของเขา ในพงศาวดารของคริสเตียนเล่มหนึ่งมีบันทึกสั้น ๆ เกี่ยวกับการเกิดของกวีลูเครเทียสซึ่งมีชีวิตอยู่เพียงสี่สิบสี่ปีซึ่งทุกข์ทรมานจากความเข้าใจผิดเป็นระยะ ๆ (สาเหตุของโรคนี้เรียกว่าเครื่องดื่มแห่งความรัก) และฆ่าตัวตาย ด้วยการเหวี่ยงดาบ ในช่วงเวลาที่สดใสระหว่างความบ้าคลั่งเขาเขียนหนังสือบทกวีหกเล่มเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งยังคงสร้างไม่เสร็จและเห็นแสงสว่างเพียงเพราะการดูแลของซิเซโรซึ่งกลายเป็นผู้จัดพิมพ์และบรรณาธิการคนแรก ในการแก้ไขครั้งต่อ ๆ ไปอาจเป็นชีวประวัติที่ไม่เพียงพอนี้มีการกล่าวถึงมิตรภาพที่แน่นแฟ้นและอ่อนโยนที่เชื่อมโยง Lucretius กับ Marcus Cicero พี่ชายของเขา Quintus และเพื่อนสนิทและสะใภ้ Pomponius Atticus ผู้รับที่มีชื่อเสียงของชุดซิเซโรที่ยอดเยี่ยม ตัวอักษรเจ้าสำราญที่เชื่อมั่น อันที่จริงในจดหมายฉบับหนึ่งของ Cicero ถึง Quintus พี่ชายของเขาเราพบคำพูดต่อไปนี้:“ ผลงานสร้างสรรค์ของ Lucretius เป็นไปตามที่คุณเขียนพวกเขามีพรสวรรค์ที่เปล่งประกายมากมาย แต่มีงานศิลปะมากมาย แต่เกี่ยวกับเรื่องนี้ - เมื่อคุณมาถึง” (ถึงพี่ชาย Quintus, II, 9, 3) การพูดน้อยของซิเซโรในสถานที่แห่งนี้ก่อให้เกิดการตีความและสมมติฐานมากมายนับไม่ถ้วน บางคนได้เห็นการวิพากษ์วิจารณ์ที่ถูกยับยั้งที่นี่บางคน - คำชมอย่างกระตือรือร้นบางคน - หลักฐานของความใกล้ชิดของความสัมพันธ์บางคน - ความเงียบทางการทูตเกี่ยวกับการไม่เปิดเผย เมื่อเปรียบเทียบกับบันทึกชีวประวัติดังกล่าวเวอร์ชันที่ยอดเยี่ยมที่สุดเกิดขึ้น

ในพื้นฐานของความเข้าใจทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับปรัชญาและบทกวี Lucretius วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันได้กำหนดเหตุการณ์สำคัญตามลำดับเวลาไว้ 2 เหตุการณ์: 55 ปีก่อนคริสตกาล จ. เมื่อปีที่แล้วเหตุการณ์ที่สามารถหาพยานได้ในลูเครเทียและ 99 ปีก่อนคริสตกาล จ. ในฐานะที่เป็นเหตุการณ์สำคัญก่อนที่วันเดือนปีเกิดของกวีจะไม่สามารถโอนได้อีกต่อไป ดังนั้น Lucretius จึงเกิดขึ้นในยุคของสงครามกลางเมืองที่สั่นคลอนอิตาลี: การปกครองแบบเผด็จการของ Sulla และการประหารชีวิตจำนวนมากที่เขาแนะนำตามสิ่งที่เรียกว่า "proscriptions" (รายชื่อพลเมืองที่ไม่น่าเชื่อถือ) การลุกฮือของทาสที่นำโดย Spartacus สมรู้ร่วมคิดของ Catiline ในปีของสถานกงสุลที่มีชื่อเสียงของ Cicero ซึ่งได้รับตำแหน่ง Father of the Fatherland "สำหรับการสังหารหมู่ Catilinaries อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของ Pompey และ Caesar ในโรมซึ่งเป็นพันธมิตรทางการเมืองครั้งแรกระหว่างพวกเขา - กวี เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ได้ทำสงครามต่อกัน วรรณกรรมของลูเครเทียสนอกเหนือไปจากซิเซโรและซีซาร์ที่กล่าวถึงไปแล้วยังเป็นนักเขียนที่เรียนรู้วาโรเรตินสกี้กวีบทกวีแคทัลลัสและวงกวีเพื่อนสาวของเขา (ในประวัติศาสตร์วรรณกรรมเรียกว่า "neterics"); แฟชั่นวรรณกรรมเป็นงานอดิเรกของบทกวีอเล็กซานเดรียน: ซิเซโรแปลบทกวีของ Aratus "Heavenly Apparitions" กวี Varro Atatsinsky แปล "Argonautics" โดย Apollonius of Rhodes, Catullus เลียนแบบ Apollonius แต่ยังแปล Callimachus; กวีนิพนธ์และร้อยแก้วในประเภทที่หลากหลายที่สุดกำลังมองหาแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจในด้านทุนการศึกษาตำนานประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

สงครามแห่งการพิชิตขยายขอบเขตของอิทธิพลของโรมันในโลกยุคโบราณ แต่ในกรุงโรมเองซึ่งแบ่งออกด้วยความขัดแย้งภายในคุณค่าของสถาบันสาธารณรัฐโบราณและความกล้าหาญแบบโรมันดั้งเดิมลดลงอย่างไม่อาจต้านทานได้ บ่อยครั้งที่พลเมืองหนุ่มสาวมองหาโอกาสที่จะไม่แยกแยะตัวเองในการรับใช้สาธารณะ แต่เพื่อหลีกเลี่ยงการต่อสู้ทางการเมืองพวกเขาไม่ฟังเรื่องราวเกี่ยวกับ "ประเพณีของบรรพบุรุษ" แต่เป็นคำแนะนำทางศีลธรรมของนักปรัชญาเฮลเลนิสติกเหล่านั้น โรงเรียนที่สอนให้รู้จักดูแลตัวเองและปัจจุบันหาความสุขในแวดวงเพื่อนสนิทไม่ใช่เพื่อความพึงพอใจของความทะเยอทะยานทางการเมือง สัญญาณลักษณะของเวลาเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในบทกวีของ Lucretius ซึ่งปรัชญากรีกไม่น่าสนใจเลยในฐานะการคาดเดาเชิงนามธรรม แต่เป็นพื้นฐานที่มีเหตุผลสำหรับชีวิตและเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจในบทกวีซึ่งตื่นขึ้นจากการไตร่ตรองถึงความจริง ภาพของโลกรอบตัวเขา

ในฉบับนี้บทกวีของ Lucretius ได้รับการตีพิมพ์ในการแปลของ F.A.Petrovsky ซึ่งมีความแม่นยำสง่างามและเรียบง่ายอย่างน่าทึ่งซึ่งได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้งและเข้าสู่กองทุนทองคำของศิลปะการแปลวรรณกรรมของรัสเซีย ข้อความถูกทำซ้ำโดยไม่เปลี่ยนแปลงตามฉบับ: Lukretsi เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ม., 1958

จองหนึ่ง

Verse 1. แม่ของ Roda Eneev ... - แม่ของ Aeneas หนึ่งในวีรบุรุษที่ปกป้องเมืองทรอยโฮเมอร์เรียกเทพีอะโฟรไดท์ หลังจากการล่มสลายของทรอยไอเนียสเริ่มต้นการเดินทางอันยาวนานซึ่งนำเขาไปยังชายฝั่งของอิตาลีซึ่งเขาได้แต่งงานกับเจ้าหญิงในท้องถิ่นและสร้างครอบครัวใหม่ซึ่ง Rhea Sylvia แม่ของฝาแฝด Romulus และ Remus ผู้ ผู้ก่อตั้งในตำนานของกรุงโรมมาจาก

กลอน 7. ... แผ่นดินเป็นหลัก. - ที่นี่กวีใช้คำที่มีต้นกำเนิดจากภาษากรีกพยัญชนะและคล้ายกับชื่อของนักประดิษฐ์และศิลปินในตำนาน Daedalus ผู้สร้างเขาวงกตที่มีชื่อเสียงบนเกาะครีตและอิคารัสลูกชายของเขาหนีข้ามทะเลด้วยปีกเทียม . ลูเครเทียสพูดซ้ำคำบรรยายนี้หลาย ๆ ครั้งโดยนำมาใช้กับพื้นโลก (I, 228) จากนั้นใช้กับภาษามนุษย์ที่สร้างสรรค์ (IV, 554) จากนั้นไปสู่ความเชี่ยวชาญทางศิลปะของธรรมชาติ (V, 234)

ข้อ 11. Favonius เป็นลมตะวันตกชื่อภาษากรีก Zephyr พบในหนังสือเล่มที่ห้า (ข้อ 738)

ข้อ 25 ... เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ - จากข้อนี้บางทีอาจมีการแยกชื่อบทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" ซึ่งไม่มีอยู่ในต้นฉบับทั้งหมด สำหรับความเข้าใจโบราณเกี่ยวกับ "ธรรมชาติ" และ "ธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" โปรดดูบทความเกริ่นนำในหนังสือเล่มนี้

ข้อ 26. ... Memmia ถึงลูกชายที่รักของฉัน ... - ที่จริง: "ถึงเพื่อนของฉัน Memmiy" เนื่องจาก Memmiy เป็นชื่อสามัญและผู้ชายทุกคนในลักษณะนี้จะมีชื่อ Memmia อย่างไรก็ตามบทกวีของ Lucretius เป็นของที่เรียกว่า "มหากาพย์การสอน" ในแนวความคิดโบราณของวรรณกรรมประเภท; นับตั้งแต่ช่วงเวลาของ Hesiod บทกวีประเภทนี้มีที่อยู่ส่วนตัว: ในบทนำและบางครั้งในข้อความชื่อของนักเรียน (โดยปกติจะเป็นบุคคลที่ใกล้ชิดกับผู้แต่ง) ซึ่งเป็นผู้อุทิศบทกวี ชื่อของ Gaius Memmius มีอยู่ในซิเซโรในคำพูดของเขาเขาเป็นนักพูดที่ยอดเยี่ยมและอย่างที่ใคร ๆ ก็คิดว่าเป็นชายที่ร่ำรวยมาก ความสัมพันธ์ระหว่าง Lucretius กับ Memmius คืออะไรและสิ่งที่พวกเขาสามารถบอกเราได้เกี่ยวกับสังคมของผู้เขียนบทกวีนั้นเป็นการยากที่จะระบุ เห็นได้ชัดว่า Memmius สนใจปรัชญาของ Epicurus แทบจะไม่เกิดขึ้นโดยบังเอิญว่าเขาจะกลายเป็นเจ้าของที่ดินซึ่งซากบ้านของ Epicurus ได้รับการอนุรักษ์ไว้ (หลังจากการตายของ Lucretius ซิเซโรก็เอะอะเกี่ยวกับ ขายพล็อตนี้ให้กับหัวหน้าโรงเรียนเอพิคิวเรียนตอนนั้น - ถึงญาติสิบสาม 1) เมมมิอุสอุปถัมภ์กวีหนุ่ม Catullus เรียกเขาว่าผู้มีพระคุณ (X, XXVIII) น้ำเสียงของ Lucretius ในที่อยู่ของเขาที่มีต่อ Memmius สามารถอธิบายได้ว่าเป็นการเอื้ออาทรที่เป็นมิตรมากกว่าการฝังรากลึก เป็นที่น่าสังเกตว่ากวีคิดว่าการดูแล "สาเหตุทั่วไป" (ในข้อความภาษาละติน "common good" ซึ่งเป็นคำพ้องความหมายสำหรับกิจกรรมของรัฐ) เป็นหน้าที่ของเพื่อนของเขา แต่ไม่ใช่ของเขา (I, 43)

ผู้จัดพิมพ์หลายคนคิดว่าข้อ 44-49 เป็นการแทรกในภายหลังและแยกออกจากหนังสือเล่มแรกเนื่องจากมีการซ้ำตามตัวอักษรในหนังสือเล่มที่สอง (ข้อ (646-651) ข้อยกเว้นดังกล่าวไม่สามารถพิจารณาได้ว่ามีเหตุผลทั้งในแง่สุนทรียภาพ ความรู้สึก (การทำซ้ำเป็นลักษณะของมหากาพย์โดยทั่วไปและสำหรับบทกวีของ Lucretius โดยเฉพาะสิ่งที่งดงามที่สุดของพวกเขา - "ผ่านทุ่ง Pierides ที่ไร้ถนนที่ฉันเดิน ... " - ได้รับการเก็บรักษาไว้แม้กระทั่งโดยผู้เผยแพร่ที่เข้มงวดที่สุดในตอนท้าย ของเล่มแรกและตอนต้นของหนังสือเล่มที่สี่) หรือในแง่แนวความคิด: การอุทธรณ์ต่อวีนัสเมื่อมองแวบแรกไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเจ้าสำราญเกี่ยวกับความเงียบสงบของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงในข้อ I, 44-49, อย่างไรก็ตามบทนำทั้งหมดของบทกวีไม่ใช่แนวความคิด - ปรัชญา แต่เป็นวาทศิลป์อย่างละเอียดในแง่วาทศิลป์การเตือนความทรงจำของความสุขอันเงียบสงบของเทพเจ้านั้นค่อนข้างเหมาะสมที่นี่เพราะกวีขอให้เทพธิดามีอิทธิพลต่อมนุษย์และพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา และเสน่ห์ของผู้หญิงและสุดท้ายก็เป็นตัวอย่างที่น่าอิจฉาของพวกเขา

ข้อ 54. ... เกี่ยวกับแก่นแท้ของสวรรค์และเทพเจ้าสูงสุด ... - ที่นี่ Lucretius ไม่ได้แสดงออกถึงเนื้อหาของบทกวี แต่เป็นแก่นของหลักคำสอน อีกครั้งในเชิงโวหาร Lucretius แสดงความหมายสองประการของคำว่า "จุดเริ่มต้น": จุดเริ่มต้นของสิ่งต่าง ๆ ตามความเข้าใจทั่วไปต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์วันแรกของพวกเขา แต่ในแง่ปรัชญาจุดเริ่มต้นของสิ่งต่าง ๆ คือ องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ ความจริงก็คือ Lucretius เสนอให้พูดถึงจุดเริ่มต้นของสิ่งต่าง ๆ ทั้งในแง่แรกและแง่ที่สอง แต่ไม่ต้องการที่จะแยกความแตกต่างในการใช้คำของเขาอย่างมีเหตุผล แต่จะรวมความหมายทั้งสองอย่างเข้าด้วยกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่แนวคิด Epicurean เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ จุดเริ่มต้นในเวลาและจุดเริ่มต้นในสาระสำคัญตรงกัน ... ที่นี่กวีแนะนำคำว่า "สสาร" ในภาษาละตินหมายถึงไม้ทั้งสองอย่างเช่น "guls" ของกรีกและแหล่งวัสดุประเภทใด ๆ เหตุผลที่เราจะพูดว่าวัตถุประสงค์ตรงกันข้ามกับเหตุผลที่ตั้งขึ้นโดยอัตวิสัย ซึ่งเรียกว่า "สาเหตุ" และใกล้ชิดกับความผิดและโทษมากกว่าที่มาและที่มา จุดเริ่มต้นของสิ่งต่าง ๆ ในความหมายทางวัตถุ Lucretius ยังเรียก "ร่างกายแรก" "หลักการแรก" และ "ร่างกายทั่วไป" หรือ "เมล็ดพืช" ซึ่งแปลชื่อ Epicurean ได้อย่างแม่นยำ

Verse 66. Ellen เป็นครั้งแรกเพียงลำพัง ... - แม่นยำมากขึ้น: "เป็นครั้งแรกของคนกรีซ" - คำแปลของ FA Petrovsky สอดคล้องกับการตีความที่ยอมรับจนถึงกลางศตวรรษราวกับว่า Epicurus เท่านั้นที่มีความหมาย ที่นี่. อย่างไรก็ตาม Epicurus ไม่ได้ตั้งคำถามตามที่กำหนดไว้ด้านล่างในข้อ 75-78: "อะไรจะเกิดขึ้นสิ่งที่เกิดขึ้นไม่ได้พลังสูงสุดของแต่ละสิ่งจะได้รับอะไรและขีด จำกัด ที่กำหนดไว้สำหรับมัน" ในปรมาณูที่ทุกสิ่งเป็นการรวมตัวกันแบบสุ่มของอะตอมคำถามดังกล่าวเลือนหายไปในเบื้องหลัง ที่นี่คุณสามารถได้ยินเสียงสะท้อนของคำสอนก่อนยุคโสคราตีคเรื่องกฎธรรมชาติและความต้องการ ในแง่ของ "ความแข็งแกร่ง" ("potestas") และ "ขีด จำกัด " ("terminus" หรือ "finis") เราสามารถเห็นแบบจำลองของแนวคิด Aristotelian เกี่ยวกับความสามารถในการเป็นไปได้ ("dunamis") และความสมบูรณ์สูงสุด ("telos")

ข้อ 73 ... นอกรั้วของโลกที่ร้อนแรง ... - นี่หมายถึงโลกใกล้โลกซึ่งแตกต่างจากโรงเรียนปรัชญาอื่น ๆ โรงเรียน Epicurean ไม่ได้พิจารณาเพียงแห่งเดียว

ข้อ 81 ... ถึงคำสอนที่ชั่วร้าย ... - ต่อมาลูเครเทียสชี้ให้เห็นว่าความกตัญญูที่แท้จริงไม่ได้ประกอบไปด้วยพิธีกรรมทางศาสนา แต่อยู่ในความสงบของจิตใจที่รู้แจ้ง (ดู III, 84 และ V, 1198-1203)

กลอน 84. เรื่องไม่สำคัญราศีกันย์. - นี่คือชื่อของเทพธิดา Diana (Greek Artemis) ซึ่งมักถูกระบุว่าเป็นเทพธิดาแห่งดวงจันทร์ Selena และเทพธิดาแห่งยมโลกผู้อุปถัมภ์คาถา - Hecate ที่ทางแยกของถนนสามสาย (ในภาษาละติน "trivium") มีรูปของเธอสามหน้า

ข้อ 85 Ifianassa เป็นชื่ออื่นของ Iphigenia ลูกสาวของ Argos กษัตริย์ Agamemnon ผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองทหารกรีกที่ไปที่กำแพงเมืองทรอยเพื่อล้างแค้นที่การลักพาตัวเฮเลนาภรรยาของเมเนลาอุสพี่ชายของอกาเมมนอน โดยสงคราม ในท่าเรือของ Aulid เรือของกรีกถูกกระแสลมพัดล่าช้า อกาเมมนอนตั้งใจจะบูชาเทพธิดาด้วยการบูชายัญของลูกสาว แต่เธอไม่ยอมรับเครื่องบูชา แต่แทนที่เด็กสาวด้วยกวางบนแท่นบูชาและพาอิฟิเจเนียไปยังทอรีดาซึ่งเธอกลายเป็นนักบวชของวิหารอาร์เทมิส ลูเครเทียสละเว้นช่วงเวลาแห่งการช่วยเหลือที่น่าอัศจรรย์ของหญิงสาวเพื่อกำจัดความโหดร้ายและความคลั่งไคล้บ้าคลั่งของผู้ประหารชีวิตโดยสมัครใจของเธอ

ข้อ 97 เยื่อพรหมจารี - เยื่อพรหมจารีพระเจ้า - ผู้มีพระคุณของสหภาพการแต่งงาน Iphigenia ถูกเรียกตัวไปยัง Aulis จากบ้านพ่อแม่ของเธอใน Argos ภายใต้ข้ออ้างเรื่องงานแต่งงานที่กำลังจะมีขึ้นกับ Achilles

ข้อ 102 ศาสดาพยากรณ์เป็นกวี ฉันหมายถึงบทกวีมหากาพย์ที่มีเรื่องราวเกี่ยวกับการทรมานชีวิตหลังความตายของคนบาปที่มีชื่อเสียง: Sisyphus, Tantalus, Ixion, ลูกสาวของ Danaus - ก่อนอื่นเพลงที่สิบของ Odyssey ซึ่งเล่าถึงการสืบเชื้อสายของ Odysseus ในอาณาจักรของ ตาย (ดู III, 984 ff.)

ข้อ 115 ออร์คเป็นเทพโรมันที่ถูกระบุด้วยเทพเจ้ากรีกแห่งยมโลกฮาเดส

ข้อ 117 Ennius เป็นกวีชาวโรมันที่ทำงานในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สามและสองก่อนคริสต์ศักราช e. ซึ่งให้ตัวอย่างแรกของ hexameter ภาษาละตินและการทดลองครั้งแรกของทั้งมหากาพย์ที่กล้าหาญและการสอนในวรรณคดีโรมัน Helikon เป็นภูเขาใน Boeotia ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Muses

กลอน 121. Acherusia ... ภูมิภาคคือยมโลก.

ข้อ 127-135 หัวข้อที่สัญญาไว้ที่นี่มีกำหนดไว้ในหนังสือเล่มที่ห้าหกสี่และสามโดยมีการเสนอว่าแผนดั้งเดิมของบทกวีแตกต่างจากฉบับที่บทกวีมาถึงเรา

ข้อ 138 ... สู่คำใหม่ ... - ในบทกวีของลูเครเทียสเราพบคำที่ไม่มีผู้เขียนภาษาละตินคนอื่น ๆ มี แต่จำนวนของคำ "neologisms" หรือ "พูดครั้งเดียว" ตามที่พวกเขาเรียกในแบบคลาสสิก ปรัชญาไม่ได้ดีมาก โดยทั่วไป Lucretius ใช้คำทั่วไปขยายขอบเขตความหมายของพวกเขาผ่านการเปรียบเทียบและอุปมาอุปไมย ("เมล็ด", "ราก", "จุดเริ่มต้น") ในการแปลภาษารัสเซียผู้อ่านจะไม่เจอคำศัพท์ทางปรัชญาที่ยุ่งยากและที่นี่ F.A.Petrovsky ไม่ได้ขัดแย้งกับจิตวิญญาณของต้นฉบับ สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนมากขึ้นสำหรับผู้อ่านที่คุ้นเคยกับข้อความภาษาละตินคือการไม่มีการแปลสัมผัสของการจัดวางอย่างมีสติ (คำศัพท์ไม่มากเท่ากับสัณฐานวิทยา) ต้องขอบคุณคำที่จดจำในข้อความดูเหมือนจะไม่ได้รับโดยไม่ต้องใช้ความพยายาม มิติ - เจาะลึกความหมายของนิรุกติศาสตร์ - โดยเทคนิคนี้กวีไม่เพียง แต่สร้างพยางค์โบราณของประเภทมหากาพย์เท่านั้น แต่ยังทำให้ผู้อ่านติดตามทุกคำความหมายและภาพลักษณ์ภายในของเขาอย่างใกล้ชิดมากขึ้น

ข้อ 148. ... ธรรมชาตินั้นเองจากรูปลักษณ์และโครงสร้างภายใน ... - "ชนิดของธรรมชาติ" คือภาพของจักรวาลซึ่งลูเครเทียสวาดด้วยบทกวีมหากาพย์ ในระบบปรัชญา Epicurean ลักษณะเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญเป็นปรากฏการณ์ทุติยภูมิและไม่สมควรได้รับความสนใจอย่างจริงจัง สำหรับ Lucretius การไตร่ตรองถึงมุมมองของธรรมชาติเป็นประสบการณ์ที่สำคัญที่สุดที่มอบให้กับบุคคลที่น่าตื่นเต้นและยกระดับจิตวิญญาณ "โครงสร้างภายใน" - การตีความอย่างมีเหตุผลของโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็น - ศัพท์เฉพาะสอดคล้องกับแนวคิดของโลโก้กรีก อัตราส่วนของประเภทและความหมายของธรรมชาติครอบครองนักปรัชญาชาวกรีกทุกคน แต่ก่อนที่อริสโตเติลภาพของโลกถูกสร้างขึ้นเป็นภาพในอุดมคติของความคิดที่มีเหตุผล (ศิลปะพลาสติกของกรีกคลาสสิกตามเส้นทางเดียวกันของการพิมพ์ในอุดมคติ) ยุคหลังอริสโตเติลแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มที่รุนแรงต่อลัทธิธรรมชาตินิยมต่อการกำหนดลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคลในเรื่องของการพรรณนาและความเข้าใจ Lucretius ในฐานะกวีแห่งยุคเฮลเลนิสติกสร้างภาพของเขาเกี่ยวกับโลกจากรายละเอียดที่ไม่เป็นระบบ (ไม่เหมือนกับการพูดแบบจำลองที่ได้รับการยืนยันทางคณิตศาสตร์ของจักรวาลใน "Timaeus" ของเพลโตหรือภาพต่อเนื่องที่ไร้ที่ติและเชิงเหตุผลของจักรวาลในอริสโตเติล) แต่รายละเอียดจะถูกเลือกเป็นหลักโดยธรรมชาติถูกเปิดเผยในความยิ่งใหญ่ความสวยงามและความหลากหลายที่ไม่รู้จักเหนื่อย

ข้อ 150 ไม่มีสิ่งใดถูกสร้างขึ้นโดยพระประสงค์ของพระเจ้า - Lucretius เพิ่มหลักฐานที่สำคัญอย่างยิ่ง“ โดยพระประสงค์ของพระเจ้า” ให้กับโจทย์พื้นฐานของฟิสิกส์เจ้าสำราญ“ จากอะไรไปสู่ความว่างเปล่า” กวีไม่ได้หมายความว่าก่อนการปรากฏตัวของสิ่งต่างๆควรมีสสารที่แน่นอน แต่ทุกสิ่งตามธรรมชาติมีชีวิตของตัวเองและมีความดีในตัวเองไม่ว่าจะมีเทพอยู่ในนั้นก็ตาม การโต้แย้งเพิ่มเติมของกวียืนยันความเชื่อนี้อย่างชัดเจน ดู: Epicurus, "Letter to Herodotus", 38-30

ข้อ 174. ... ทำไมดอกกุหลาบจึงบานสะพรั่งในฤดูใบไม้ผลิ ... - กวีพรรณนาถึงลำดับของฤดูกาลเป็นชุดของปรากฏการณ์ที่สวยงามซึ่งแต่ละอย่างมีเนื้อหาที่เป็นสาระสำคัญของตัวเอง จังหวะชีวิตและไม่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์หรือโลก

ข้อ 251 พ่อแม่ - อีเธอร์อยู่ที่นี่: คำพ้องความหมายของสวรรค์ซึ่งเป็นที่ต้องการในบริบทนี้เนื่องจากในภาษาละตินเช่นเดียวกับในภาษารัสเซียคำว่า "สวรรค์" เป็นเพศ

ข้อ 264 และเขาไม่ยอมให้สิ่งอื่นใดเกิดมาโดยไม่ตาย - เมื่อพูดถึงการทำงานร่วมกันขององค์ประกอบและการสลายความสัมพันธ์ชั่วคราวในเวลาต่อมา Empedocles สอนว่าไม่มีความตายไม่มีการเกิดคนคิดผิดเนื่องจากความโง่เขลาของพวกเขา สำหรับ Lucretius การเกิดและความตายเป็นความจริงที่สัมผัสได้อย่างชัดเจนพวกมันมีอยู่ในธรรมชาติอย่างแน่นอนและพวกมันถูกผูกมัดด้วยกฎข้อเดียวในระดับจักรวาลสำหรับสิ่งที่แต่ละคนขัดแย้งกันนั้นไม่สามารถเข้ากันได้

ข้อ 418 ff. - ดู: Epicurus, "Letter to Herodotus", 39-41

ข้อ 464 เฮเลนาลูกสาวของทินดาร์ (เปรียบเทียบด้านล่างในข้อ 473 - ทินดาไรด์) ถูกปารีสลักพาตัวโดยมีชื่อกลางคืออเล็กซานเดอร์ (ดูข้อ 474) การแทนที่ชื่อในตำนานทั่วไปด้วยรูปแบบที่หายากหรือการแสดงออกเชิงพรรณนาเป็นลักษณะของรสชาติที่ซับซ้อนของยุคขนมผสมน้ำยา

กลอน 477. Pergamum - ทรอย. ตอนที่โด่งดังกับม้าโทรจันมีการอธิบายรายละเอียดไว้ใน Aeneid ของ Virgil (II, 13-267)

กลอน 657. "Muses." - อ้างอิงจาก Diogenes Laertius (IX, 12) บางคนเรียกผลงานของ Heraclitus หรือที่รู้จักกันในชื่อ "On Nature", "Muses"

ข้อ 705 ... ผู้ที่เชื่อว่าทุกสิ่งเกิดขึ้น ... - Heraclitus ถือว่าไฟเป็นเพียงองค์ประกอบของธรรมชาติอากาศ - Anaximenes น้ำ - Thales ดิน - Ferekid; อย่างไรก็ตามตามที่อริสโตเติล (อภิปรัชญา, I, 8, 989a) ไม่มีนักปรัชญาคนใดที่แบ่งปันความเชื่อซึ่งค่อนข้างแพร่หลายในหมู่คนเขลาว่าทุกสิ่งประกอบด้วยโลก

ข้อ 714 ... ยอมรับสี่องค์ประกอบ ... - เรากำลังพูดถึง Empedocles

ข้อ 716 Empedocles ของ Akragant - Akragant เป็นเมืองในซิซิลีซึ่งเป็นบ้านเกิดของ Empedocles

ข้อ 717 ... บนฝั่งสามเหลี่ยม ... - ชื่อภาษากรีกสำหรับซิซิลีคือ Trinacria ซึ่งแปลว่า "สามเหลี่ยม"

Verse 722 Wild here and Charybdis ... - ช่องแคบระหว่างเกาะซิซิลีและคาบสมุทร Apennine ถือเป็นที่พำนักของสัตว์ประหลาดสองตัว - Scylla และ Charybdis ซึ่งคุกคามชาวเรือด้วยความตาย

ข้อ 739 Pythia - นักบวชแห่งวิหารอพอลโลที่เดลฟีเปล่งเสียงที่ไม่ชัดเจนในสภาพแห่งความปีติยินดีที่เทพส่งลงมาถึงเธอ สุนทรพจน์ของนักบวชเดลฟิครวบรวมโดยวิทยาลัยนักบวชในฐานะ "การแปล" เป็นภาษามนุษย์ของเธอ

กลอน 830. Anaxagoras ... "homeomerism" ... (lit. "subpart"). - Anaxagoras เป็นนักปรัชญากรีกโบราณในศตวรรษที่ 5 พ.ศ. จ. หลักคำสอนของ Anaxagoras“ ทุกสิ่งประกอบด้วยทุกสิ่ง” เป็นขั้นตอนการเตรียมความพร้อมในช่วงก่อนอะตอมของ Democritian: แนวคิดเรื่องเอกภาพสากลถูกระบุด้วยแนวคิดเรื่องความหลากหลายของโลก แต่คุณภาพถูกสร้างขึ้นที่นี่จากชุดของ คุณภาพไม่ใช่จากองค์ประกอบที่ไม่มีคุณภาพเช่น Epicurus

ข้อ 881 ff. - คำวิจารณ์ของ Anaxagoras ในที่นี้ค่อนข้างเป็นโวหาร: Lucretius ละเมิดหลักการอุปมาอุปมัยเชิงปรัชญาโดยบอกว่าจุดเริ่มต้นของไฟกระดูกและสิ่งอื่น ๆ ที่จะจินตนาการว่าเป็นไฟกระดูกและสิ่งที่คล้ายกัน ด้วยความสำเร็จเช่นเดียวกันตัวเขาเองก็สามารถได้รับ "เมล็ดพันธุ์" ของสิ่งต่างๆเพื่อฝังลงดินน้ำและอื่น ๆ เทคนิคนี้ได้รับการยอมรับว่าค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายในหมู่นักโต้เถียงโบราณแนะนำโดยอริสโตเติลใน "Topeka" (II, 3, 110a)

กลอน 926 Pierides คือ Muses; Pieria (ภูมิภาคใน Thrace) เป็นสถานที่สักการะบูชาของ Muses

ข้อ 951 ff. - ดู: Epicurus, "Letter to Herodotus", 41-42

ข้อ 1021 ff. - จำนวนรวมของสิ่งต่างๆในปัจจุบันเป็นเรื่องบังเอิญ แต่ลูเครเทียสตั้งข้อสังเกตว่ามันเป็นอุบัติเหตุที่เมื่อเกิดขึ้นแล้วจะได้รับการเก็บรักษาต่ออายุและสนับสนุนโดยการเคลื่อนไหวที่จำเป็นเป็นเวลาหลายปีที่ไม่มีที่สิ้นสุด (ข้อ 1029) หลักการของความมั่นคงนี้คืออะไรนักปรัชญาลูเครเทียสไม่รู้ แต่กวีลูเครเทียสเชื่อว่าธรรมชาติมีพลังสร้างสรรค์และสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติทุกตัวต้องไปถึงความสมบูรณ์แบบก่อนที่มันจะพังทลายลงตามธรรมชาติไม่รุนแรง

จองสอง

ข้อ 20. ... ลักษณะทางร่างกาย ... - ที่นี่: ในความหมายของธรรมชาติทางกายภาพของบุคคลซึ่งตรงข้ามกับธรรมชาติทางสังคมของเขา

ข้อ 75-79 - ภาพของคบไฟที่วิ่งเป็นสัญลักษณ์ของความต่อเนื่องของคนรุ่นในกวีนิพนธ์โบราณมักพบ แต่ Lucretius เองก็แปลกแยกกับความรู้สึกใกล้ชิดของความต่อเนื่องและความเป็นเครือญาติของคนรุ่นต่างๆ: ในบทกวี Lucretius ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับ ความผูกพันของพ่อที่มีต่อลูกชายหรือหน้าที่ของลูกชายที่มีต่อความทรงจำของพ่อ - จิตสำนึกโดยที่มันยากที่จะจินตนาการถึงโลกของพลเมืองในเมืองโบราณคลาสสิกในยุครุ่งเรืองของพวกเขา

ข้อ 94 ... ตามที่ฉัน ... พิสูจน์แล้ว - ดู I, 984-1007

ข้อ 112 ภาพ ... และปรากฏการณ์ ... - ที่นี่ F. A. Petrovsky สื่อถึงความคิดของ Lucretius ได้อย่างแม่นยำมาก: ภาพที่ปรากฎเป็นทั้งการเปรียบเทียบและการแสดงการเคลื่อนไหวที่มองเห็นได้ซึ่งเกิดจากการเคลื่อนไหวที่มองไม่เห็นของต้นกำเนิด

ข้อ 167. - มีการกล่าวถึงสองข้อนี้ บางทีภาพประกอบของวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเร็วในการเคลื่อนที่ของหลักการแรกตามมาด้วยความคาดหวังของการคัดค้านเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างความเร็วของการเคลื่อนไหวเบื้องต้นกับความช้าที่ชัดเจนของกระบวนการทางธรรมชาติซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าสสารประกอบด้วย ของอะตอม แต่ไม่ได้ลดลงและพลังสร้างสรรค์ของสสารซับซ้อนกว่าการเคลื่อนที่เบื้องต้นของอะตอม - เปรียบเทียบ II, 308 ff

ข้อ 180 ... ไม่ใช่สำหรับเราและไม่ได้สร้างเจตจำนงของพระเจ้าโดยไม่ได้ตั้งใจ ... - แนวคิดของเทพเอพิคิวเรียนไม่รวมการสร้างโลกจากสวรรค์ด้วยเหตุผลสองประการ: ความสงบของเทพเจ้าและความไม่สมบูรณ์ของโลกนี้

ข้อ 185 ff. - ข้อความนี้มุ่งเน้นไปที่แนวคิดของอริสโตเติลตามที่ไฟเป็นร่างกายโดยธรรมชาติของมันมักจะพุ่งขึ้นด้านบน (จากศูนย์กลางของจักรวาล) เช่นเดียวกับโลก - ลงด้านล่าง เป็นการยากที่จะบอกว่าด้านบนและด้านล่างของเอกภพมีความหมายอย่างไรในระบบอะตอมที่มีพื้นที่ไม่สิ้นสุด บางทีนี่อาจหมายถึงโลกใกล้โลก

กลอน 257 เจตจำนงเสรี - ควรเข้าใจวลีนี้โดยคำนึงถึงความคิดโบราณเรื่องเสรีภาพเป็นแรงจูงใจภายในไม่ใช่แรงจูงใจภายนอก แต่ไม่ใช่ความเป็นไปได้ที่เปิดหรือปิด ตัวอย่างที่มีสายรัดของม้าแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างนี้อย่างชัดเจน: ประตูเปิดอยู่แล้วและเจตจำนงเสรีถูกเปิดเผยอย่างแม่นยำในความจริงที่ว่าม้าไม่ได้วิ่งออกไปในทันทีเนื่องจากน้ำจะไหลออกพร้อมกับประตูบานเลื่อน แต่ หลังจากเวลาผ่านไปความจำเป็นสำหรับความเป็นไปได้ภายนอกกลายเป็นการกระตุ้นภายในและมันถูกส่งไปยังกล้ามเนื้อและกลายเป็นการเคลื่อนไหว

Verse 334 - ความแตกต่างระหว่างอะตอมที่มีรูปร่างเป็นความคิดของ Democritus ไม่ใช่ Epicurus แต่การเปรียบเทียบระหว่างอะตอมกับคนมนุษย์นั้นแสดงออกอย่างชัดเจนในแนวคิดของการเบี่ยงเบนของ Epicurean ไม่ใช่ในระบบของ Democritus atomism ลูเครเทียสรวมหลักการทั้งสองโดยกระตุ้น: "... มองไปที่บุคคลใด ๆ ... " (ข้อ 347) ทำให้อะตอมที่มีความคิดริเริ่มของแต่ละบุคคลเป็นที่มาของความแตกต่างของสิ่งมีชีวิต

ข้อ 381 - แม้แต่เพลโตในทิเมอุส (61E -68E) ก็เชื่อมโยงคุณสมบัติทางกายภาพของร่างกายกับรูปแบบขององค์ประกอบทางเรขาคณิตของเขา

ข้อ 398 ff. - ชุดของคำที่ตรงกันข้ามตามมาในจิตวิญญาณของวาทศาสตร์ขนมผสมน้ำยาตอนที่ถ่อมตัวในทางทฤษฎีเติบโตขึ้นเนื่องจากความแตกต่างที่น่าทึ่งและจบลงด้วยภาพที่น่าประทับใจของการเผชิญหน้าระหว่างการเกิดและการตาย (II, 580)

Verse 416 ... with Cilician saffron ... - Cilicia เป็นประเทศบนชายฝั่งตะวันออกเฉียงใต้ของเอเชียไมเนอร์

ข้อ 417-418 ... ด้วยธูป Panchean ... - เกาะอันงดงามทางตะวันออกของ Panchea เป็นที่รู้จักจากวรรณคดีเท่านั้น คำอธิบายหมายถึงกรีกไม่ใช่โรงละครโรมัน

ข้อ 472 ... ในร่างดาวเนปจูนที่มีรสเค็ม ... เป็นวลีเกี่ยวกับวาทศิลป์ซึ่งแพร่หลายในวรรณคดีซึ่งไม่ได้บ่งชี้ว่ามีส่วนเกินหรือขาดความนับถืออย่างเป็นทางการ แต่อย่างใด Lucretius พิจารณาสำนวนดังกล่าวที่อนุญาต (II, 655)

ข้อ 499 ... ตามที่ฉันได้พิสูจน์แล้ว ... - I, 615 ff

Verse 500 ... Melibeyan purple ... - Melibeya เป็นเมืองชายฝั่งในเทสซาลีตั้งอยู่เชิง Pelion และ Ossa

ข้อ 528. ... ตามที่ฉันได้พิสูจน์แล้ว ... - I, 1008-1051

ข้อ 537 ... ช้างคดเคี้ยว ... - คำจารึกที่ซับซ้อนในจิตวิญญาณของมหากาพย์ Homeric ซึ่งส่วนใหญ่คิดค้นโดย Lucretius เอง

ข้อ 601 ff. - Lucretius เล่าตำนานที่เกี่ยวข้องกับลัทธิของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่โดยละเอียดแม้จะไม่น่าเชื่อก็ตาม (II, 645) ซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงช่วงเวลาที่ลัทธิตะวันออกนี้เริ่มดึงดูดความสนใจของตำนานและปรัชญาทางวิทยาศาสตร์มากขึ้นเรื่อย ๆ จากปลายศตวรรษที่สาม พ.ศ. จ. ลัทธิของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในกรุงโรมโดยจะมีการจัดขบวนรื่นเริงเป็นประจำทุกปีในเดือนมีนาคมตามที่ลูเครเทียสอธิบายไว้อย่างไรก็ตามรัฐโรมันยังคงห่างเหินจากพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มอบให้กับนักบวชชาวฟรีเจียน ลัทธิ Phrygian ของ Cybele ผสมกับลัทธิ Cretan โบราณของเทพหญิงในยุคขนมผสมน้ำยาพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ถูกระบุว่าไม่เพียง แต่กับ Cybele เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Rhea ลูกสาวของดาวยูเรนัสและ Gaia (สวรรค์และโลก) และแม่ของ เทพเจ้าแห่งโอลิมปัสและไกอาเอง การตีความเชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับตำนานแห่งความรอดของซุสทารกจากโครนอส (ดาวเสาร์) ที่กินลูกของเขาและพิธีกรรมทางศาสนาเป็นลักษณะของวรรณกรรมทางปรัชญาของสโตอิก แต่ไม่ใช่สำหรับลัทธิเอพิคิวลานิสดั้งเดิม แต่ในโรมโรงเรียนปรัชญาทั้งหมดได้รับอิทธิพลจากอุดมการณ์สโตอิก

ข้อ 606 พวกเขาสวมมงกุฎด้วยพวงหรีดข้าแผ่นดิน - มงกุฎที่เป็นตัวแทนของกำแพงเมือง

กลอน 611 "แม่ไอเดีย" เป็นหนึ่งในชื่อเล่นของแม่ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมาจากชื่อของภูเขาไอด้า Mount Ida มีอยู่ทั้งใน Phrygia และใน Crete ด้วยความสับสนของตำนานเกี่ยวกับ Rhea และ Cybele อาจเป็นไปได้ว่าความคิดเกี่ยวกับภูเขาทั้งสองนี้ผสมกัน

ข้อ 614 กอลเป็นขันทีรัฐมนตรีของ Cybele

Verse 620 ... Phrygian rhythm ... - โหมดดนตรีของ Phrygian ถือได้ว่ามีความรุนแรงและเร้าใจที่สุดในโลกยุคโบราณ

ข้อ 629 Kuretas - Cretan คนรับใช้ของ Rhea จมน้ำตายเสียงร้องของ Zeus ด้วยเสียงฟ้าร้องและฟ้าร้อง ในหมู่ Phrygians พวกเขาถูกเรียกว่า Coribants

กลอน 633 บงการ - จากชื่อเมืองเครตันแห่ง Dict

ข้อ 638 ดาวเสาร์เป็นเทพของโรมันที่ระบุด้วยเทพเจ้ากรีกโครนอส

ข้อ 646-651 มีเสียงที่นี่ด้วยน้ำเสียงที่แตกต่างจากบทนำของหนังสือเล่มแรก (I, 44-49) เนื่องจากมีการอ้างถึงในการหักล้างความคิดที่เป็นตำนานและไม่ได้สนับสนุนรูปโวหารของตัวตน การทำซ้ำดังกล่าวด้วยการเปลี่ยนน้ำเสียงโดยทั่วไปเป็นลักษณะของการซ้ำของ Lucretius ในทางตรงกันข้ามกับการทำซ้ำแบบมหากาพย์แบบดั้งเดิมในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันหรือเมื่อเล่าต่อ

ข้อ 730 ff. - วิทยานิพนธ์ที่ว่าต้นกำเนิดไม่มีสีดังนั้นจึงไม่มีสีในธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ กลายเป็นเหตุผลของ Lucretius ในการอธิบายความหลากสีของโลกและความหลากหลายของเฉดสีที่ดีที่สุดที่แตกต่างได้ด้วยตา โดยไม่หักล้างวิทยานิพนธ์ของฟิสิกส์เอพิคิวเรียนกวีพยายามเอาชนะด้านที่เจ็บปวดของแนวคิดด้วยวิธีทางศิลปะเมื่อภาพที่แท้จริงของโลกถูกเปิดเผยต่อคนตาบอดหรือในความมืดและวันที่อากาศแจ่มใสกลับกลายเป็นเรื่องโกหกสำหรับ สายตา

ข้อ 871 ff. ทฤษฎีต้นกำเนิดของชีวิตนี้ถูกใช้ในช่วงเวลาของลูเครเทียสและต่อมา Virgil ในบทกวี "Georgiki" (IV, 283 ff.) อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับเทคโนโลยีการหาฝูงผึ้งจากซากวัวที่เน่าเปื่อย

ข้อ 926 ... เรามาสรุปกันอีกครั้ง ... - ดู II, 871-873

ข้อ 991 สำหรับเมล็ดพันธุ์ที่เราอยู่ในที่สุดลูกหลานของสวรรค์ทั้งหมด ... - ลูเครเทียสที่นี่ จำกัด ธรรมชาติไว้ที่ขอบเขตใกล้โลก โดยทั่วไปมักพบการระบุตัวตนของแม่ธรณีและแม่ธรรมชาติ ในความสัมพันธ์กับโลกสวรรค์ (อีเธอร์) ทำหน้าที่เป็นหลักการกำเนิดในความสัมพันธ์กับธรรมชาติ Lucretius ไม่สามารถระบุหลักการดังกล่าวและเพื่ออธิบายโลกที่เขาต้องการสิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในหลายข้อโต้แย้ง

ข้อ 1023 ff. ดู: Epicurus, "Letter to Herodotus", 45

ข้อ 1047 ... ใจ ... ในผู้ชายและเป็นอิสระ - ในข้อความภาษาลาตินมีนิพจน์ที่แปลว่า "การโยนจิตทิ้งฟรี" เช่นเดียวกับในข้อ II, 740 ซึ่งใช้วลี "แบบร่างความคิด" ในสำนวนนี้นักวิจารณ์พบการถ่ายทอดแนวคิดที่ซับซ้อนของญาณวิทยาแบบ epicurean "ร่างมหัศจรรย์ของจิตใจ" การคิดตาม Epicurus เป็นเพียงความรู้สึกที่ต่อเนื่อง แต่เพื่ออธิบายแนวคิดของแหล่งกำเนิดที่ไม่สมเหตุสมผลอย่างชัดเจน Epicurus แนะนำแนวคิดของ "ความคาดหวัง" ซึ่งเป็นแนวคิดที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของการแสดงผลทางประสาทสัมผัส แต่มีลักษณะทั่วไปเพื่อที่จะพูด "สำหรับทุกโอกาส" และ "ภาพร่างที่ยอดเยี่ยม" หรือมากกว่านั้นก็คือภาพแห่งจินตนาการราวกับว่าจากภายในความประทับใจที่สร้างขึ้นซึ่งไม่จำเป็นต้องเข้าใจด้วยความรู้สึก FA Petrovsky มีความถูกต้องอย่างยิ่งในการแปลแนวคิดนี้โดยใช้นิพจน์ "การลอยตัวของจิตใจอย่างอิสระ" เพราะเรากำลังพูดถึงกิจกรรมที่เกิดขึ้นเองโดยใช้แรงกระตุ้นจากภายในซึ่ง Epicurus หมายถึงคำว่า "วิเศษ" และโดย Lucretius แทนที่ด้วยแนวคิดของโรมันเรื่องเสรีภาพ

ข้อ 1049 ... และด้านบนและด้านล่าง ... - ค่อนข้างชัดเจนที่นี่ว่าด้านบนและด้านล่างของจักรวาลมีความสัมพันธ์กับโลกของเรา

ข้อ 1102 ... บางครั้งวัดก็ถูกระเบิดออกจากกัน ... - นักเขียนโบราณรายงานว่าฟ้าผ่ามักจะกระทบกับวิหารของเทพเจ้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่ากับวิหารแห่งดาวพฤหัสบดีบนศาลากลาง

ข้อ 1121 ... ธรรมชาติวางบังเหียน - ภาพของโลกที่ลูเครตีอุสแสดงให้เห็นว่ามีแนวคิดเรื่องการวัดและขีด จำกัด ซึ่งไม่ได้อยู่ในฟิสิกส์ของเอพิคิวเรียน อย่างไรก็ตามสำหรับจิตสำนึกธรรมดาพวกเขาไม่จำเป็นต้องถอดรหัสมันเพียงพอที่จะชี้ไปที่สิ่งมีชีวิตใด ๆ ที่ Lucretius ทำ

ข้อ 1150 ... ศตวรรษของเราถูกบดขยี้ ... - ตาม "อายุ" ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงศตวรรษ แต่เป็นวัฏจักรโลกที่ใหญ่กว่าซึ่งตามลูเครเทียสใกล้จะสิ้นสุดลงแล้ว

ข้อ 1153 ... โซ่ทอง ... - ในตอนต้นของหนังสือเล่มที่ 8 ของอีเลียดซุสเชิญเทพแห่งโอลิมปัสทั้งหมดให้ลดโซ่ทองคำลงจากท้องฟ้าและแขวนไว้ด้วยกันพยายามดึง เขาถึงพื้นลอร์ดแห่งเทพเจ้าทำให้พวกเขามั่นใจว่าพวกเขาจะไม่เอาชนะความพยายามสากลของเขาด้วยซ้ำ ภาพนี้ดึงดูดความสนใจของปรัชญามากกว่าหนึ่งครั้ง การตีความแบบสโตอิกทำให้เห็นถึงเรื่องราวของเหตุและผล แม้ว่าลูเครเทียสจะนึกถึงห่วงโซ่แห่งความจำเป็นที่อดทนนี้ แต่เขาก็ไม่ได้เสนอเรื่องราวที่นี่ แต่เป็นภาพที่จับต้องได้ค่อนข้างชัดเจน: หากผู้คนตกลงมาจากสวรรค์พวกเขาจะพังดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีสะพานเชื่อมระหว่างสวรรค์และโลก ตัวอย่างเช่นโซ่ทองของ Homeric

จองสาม

ข้อ 1 sl. - Epicurus ได้รับการยกย่องที่นี่ เป็นที่น่าสังเกตว่าในการสอนของเขา Lucretius ชื่นชมการตีความอย่างมีเหตุผลของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งขจัดอำนาจของศาสนาและความเข้าใจในความสมบูรณ์แบบที่แท้จริงของเทพเจ้า ช่วงเวลาทางจริยธรรมของปรัชญาของ Epicurus ไม่ได้กล่าวถึงเลยในคำที่น่ายกย่องนี้ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความเป็นเจ้าสำราญของ Lucretius ที่รับรู้คำสอนของ Epicurus เป็นหลักในเชิงวัตถุของจักรวาลไม่ใช่เป็นหลักคำสอนทางศีลธรรม หรือน้อยกว่าได้รับการสนับสนุนจากการพิจารณาลำดับทางกายภาพและทางญาณวิทยาซึ่งดูเหมือนว่าเจ้าสำราญจะไม่เพียง แต่เป็นคู่ต่อสู้ของเขาเท่านั้น

ข้อ 28-29 …ความชื่นชมยินดี…และความน่ากลัวอันศักดิ์สิทธิ์… - ไม่น่าเป็นไปได้ที่ Epicurus จะรับรู้ถึงความรู้สึกเหล่านี้ว่าเข้ากันได้กับอุดมคติของความวิตกกังวลที่เขาสั่งสอน แต่ Epicurus ไม่มีความหลงใหลในกวีนิพนธ์และปฏิเสธอย่างเด็ดขาดยิ่งไปกว่าเพลโต Lucretius ทำบาปต่อลัทธิ Epicureanism ดั้งเดิมโดยเขียนบทกวี การเบี่ยงเบนอื่น ๆ อีกมากมายของเขาจากจดหมายของลัทธิเอพิคิวเรียนเป็นผลมาจากการเบี่ยงเบนครั้งแรกนี้เท่านั้น

ข้อ 59 ff. - นี่เป็นหนึ่งในไม่กี่แห่งในบทกวีที่กวีกล่าวถึงชีวิตทางสังคมของบุคคลและอาจเป็นปัญหาในแต่ละวันไม่ใช่นามธรรม

ข้อ 70 ... พวกเขาสะสมโชคชะตาให้กับตัวเองด้วยเลือดของเพื่อนร่วมชาติ ... - คำทำนายของซัลแลนทำให้ผู้แจ้งข่าวสามารถเติมเต็มโชคลาภของพวกเขาได้ด้วยค่าใช้จ่ายในทรัพย์สินที่ถูกยึดของนักโทษ

กลอน 84. ... นิสัยเสีย ... ความกตัญญู. - ความนับถือตรงกันข้ามกับศาสนานักคิดชาวโรมันเรียกความเคารพนับถือเทพเจ้าเช่นนี้ซึ่งกระตุ้นให้บุคคลปฏิบัติตามหน้าที่ของตนต่อมโนธรรมและปรับปรุงคุณธรรมในขณะที่ศาสนาที่ประกอบพิธีกรรมเป็นที่ยอมรับอาจทำให้เกิดความกลัวและเป็น บนพื้นฐานของความเจ้าเล่ห์ (เปรียบเทียบ: ซิเซโร, "ในการประดิษฐ์", II, 22, 66) ตามแนวความคิดเรื่องเทพอย่างเจ้าสำราญ Lucretius มองเห็นความนับถือในการไตร่ตรองของจักรวาลด้วยจิตวิญญาณที่ไม่สามารถรบกวนได้ (V, 1198-1203)

ข้อ 94 ff. - ดู: Epicurus, Letter to Herodotus, 03-08

ข้อ 100 ... ชาวกรีกเรียก "ความสามัคคี" ... - แนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณในฐานะสถานะบางอย่างของร่างกายเช่นสุขภาพหรือความเจ็บป่วยในสมัยโบราณเป็นผลมาจากพีทาโกรัสฟิโลลาสหรือซิมมิอุสสาวกของเขา ซิเซโรใน "Tusculan Conversations" (I, X, 19) เปรียบเทียบจิตวิญญาณกับความกลมกลืนทางดนตรีโดยอ้างอิงถึง Aristoxenus นักเรียนของ Aristotle นักปรัชญาและนักทฤษฎีดนตรี

ข้อ 371. ... ความเห็นอันศักดิ์สิทธิ์ของ Democritus ... - ช่วงเวลาแห่งคำสอนของ Democritus นี้เป็นที่รู้จักจากการนำเสนอของ Lucretius เท่านั้น วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับขีด จำกัด ของความรู้สึกพัฒนาไปสู่เรื่องราวที่เต็มไปด้วยการสังเกตและวัตถุที่ละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับมหากาพย์เช่นการสัมผัสขาของยุงแต่ละตัวกับผิวหนังมนุษย์

ข้อ 670 ff. - วิญญาณถูกรับรู้โดย Lucretius เป็นเพียงวิญญาณแต่ละดวงดังนั้นในฐานะสัญญาณแรกของมันเขาจึงนำเสนอตัวตนของบุคลิกภาพซึ่งแสดงออกในความต่อเนื่องของความทรงจำ เพลโตผู้ซึ่งคิดว่าวิญญาณเป็นหลักการทั่วไปของมนุษย์ไม่ได้อายกับความไม่ต่อเนื่องของความทรงจำของแต่ละบุคคลเขาดึงความสนใจไปที่การปรากฏตัวในจิตวิญญาณของ "ความทรงจำ" ของความคิดนิรันดร์ นอกจากนี้สำหรับวิญญาณที่สมบูรณ์โดยเฉพาะเขายังทิ้งความเป็นไปได้ในการจดจำประสบการณ์ทางวิญญาณของชีวิตที่มีชีวิตอยู่ ("The State", 619 B - E)

Verse 751. ... the Hyrcanian dogs ... - ในสมัยโบราณทะเลแคสเปียนเรียกว่า Hyrcanian และประเทศนอกชายฝั่งทางใต้เรียกว่า Hyrcania สุนัข Hyrcanian ถือเป็นลูกผสมระหว่างสุนัขและเสือพวกเขาได้รับให้กินศพของคนตาย - ดูด้านล่างข้อ 888

ข้อ 777 ff. - ภาพที่ Lucretius ดูตลกและไร้สาระก็ถูกวาดโดยเพลโตอย่างแดกดัน แต่ไม่มีความไม่ไว้วางใจ: การตามล่าวิญญาณเพื่อหาศพเป็นเรื่องน่าขันเนื่องจากความกังวลเกี่ยวกับโลกชั่วนิรันดร์นั้นมีน้อยมาก (รัฐ 620 AE ).

ข้อ 830 ดังนั้นความตายจึงไม่มีอะไรสำหรับเรา ... - ตำแหน่งเจ้าสำราญนี้มีความคลุมเครือ: ความตายไม่ได้เป็นอะไรสำหรับเราเนื่องจากเราไม่ให้ความสำคัญกับมันและความตายก็ไม่มีอะไรเพราะในความตายเราไม่ได้รอคอยความทุกข์ทรมานและ ไม่ใช่ความสุข แต่ไม่มีอะไรทำลายตัวเราเองโดยสิ้นเชิงและทุกสิ่งที่เราตระหนักถึงภายนอกตัวเอง สำหรับ Epicurus ทั้งสองความหมายพูดถึงสิ่งหนึ่ง: ความตายไม่สามารถรบกวนเราได้เพราะจะไม่มีความกังวลเกี่ยวกับความตาย สำหรับ Lucretius ความคิดเกี่ยวกับการทำลายบุคลิกภาพที่กำลังจะเกิดขึ้นในตัวเองไม่ได้ยกเว้นความวิตกกังวลก่อนตาย แต่ในทางกลับกันกระตุ้นให้เขาอภิปรายอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับปัญหาการตายของวิญญาณและคุณค่าของชีวิตมนุษย์เนื่องจาก ความชั่วขณะ (Epicurus, "Letter to Menekei", 124-127, "The main thinking", II)

ข้อ 833 ... ในระหว่างการโจมตี ... ของ Punas ... - Lucretius หมายถึงสงคราม Punic ครั้งที่สอง (ปลายศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) เมื่อกองทหาร Carthaginian นำโดย Hannibal บุกอิตาลีและขู่ว่าจะทำลายกรุงโรม .

ข้อ 842 ... แม้ว่าทะเลกับแผ่นดินและทะเลจะผสมท้องฟ้า - สำนวนที่กลายเป็นสุภาษิต (เปรียบเทียบ: Virgil, "Aeneid", XII, 204; Juvenal, II, 25)

ข้อ 847-865 - นักอะตอมมีเหตุผลมากกว่าโรงเรียนปรัชญาอื่น ๆ สามารถพูดคุยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเกิดซ้ำของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติแต่ละตัวในรูปแบบที่เหมือนกันอย่างแน่นอน (หลักคำสอนเรื่อง "palingenesis" ที่มีรูปแบบต่างๆพบได้ใน Orphic, Pythagorean, Stoics) . อย่างไรก็ตาม Lucretius เมื่อจินตนาการถึงสิ่งนี้สองครั้งปฏิเสธที่จะระบุตัวตนของเขาด้วยบุคลิกของเขา ด้วยเหตุนี้โดยไม่รู้ตัว แต่มั่นคงเขาสร้างจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่ได้มาจากอะตอมของร่างกาย แต่จากประสบการณ์ของชีวิตที่มีชีวิต "ฉัน" ของเขาไม่ใช่ความรู้สึกที่น่าพอใจหรือไม่พึงประสงค์ที่ซับซ้อนเช่น Epicurus แต่เป็นโลกแห่งจิตวิญญาณที่ไม่เหมือนใคร ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมความจริงของชาวเอพิคิวเรียนที่เรียบง่าย“ ความตาย - ไม่มีอะไร” จึงไม่ทำให้ปัญหาเรื่องความกลัวตายสำหรับเขา

ข้อ 868 ... มันจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเกิด ... - ลูเครเทียสจำได้ที่นี่ชัด ๆ "ภูมิปัญญาแห่ง Silena" ที่มีชื่อเสียง:

ชะตากรรมที่ดีที่สุดสำหรับปุถุชนคือไม่มีวันเกิด และไม่เคยเห็นแสงแดดจ้า. หากคุณเกิดให้เข้าประตูนรกโดยเร็วที่สุด และอยู่ใต้ดินลึกลงไปในหลุมฝังศพที่มืดมิด

นี่คือวิธีที่กวีชาวกรีก Theognides (แปลโดย V.Veresaev) บ่งบอกถึงสิ่งนี้ Epicurus ปฏิเสธภูมิปัญญานี้อย่างเด็ดขาด ("Letter to Menekei", 126-127) และ Lucretius พูดซ้ำอีกครั้งแม้ว่าจะอยู่ในบริบทที่คลุมเครือราวกับว่าจะชั่งน้ำหนักทุกคำของมันอีกครั้งแม้ว่าจะไม่ดีขึ้น แต่ก็เหมือนเดิม - ถึง เป็นหรือไม่เป็น - สำหรับคนที่ยังไม่มีใครและไม่มีอะไร

ข้อ 870 ff. - ที่จริงแล้วจากที่นี่เท่านั้นที่บทสนทนาเกี่ยวกับความตายที่สร้างขึ้นในลักษณะเกือบสงบเริ่มต้นเรื่องซึ่งไม่ใช่แนวคิดเรื่องความตาย แต่เป็นความรู้สึกของมนุษย์ที่แท้จริงเกี่ยวกับความอัปยศอดสูที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของเขา ใครกำลังพูดกับใครในบทสนทนานี้ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะตัดสิน ฝ่ายตรงข้ามเผชิญหน้ากับผู้เขียนในรูปแบบของผู้ฟังที่ไม่น่าเชื่อหรือพบว่าตัวเองอยู่ในตัวเอง การป้องกันวิทยานิพนธ์ของ Epicurean นั้นสันนิษฐานโดยผู้เขียนหรือโดยธรรมชาติเอง ในบทสนทนามีการพูดคุยกันทีละข้อสงสัยต่อไปนี้ซึ่งไม่อนุญาตให้บุคคลใดเห็นด้วยกับคำพูดของ Epicurus ที่ว่า "ความตายไม่มีอะไร"

อย่างแรกมันน่ากลัวว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับฉันเมื่อฉันไม่สามารถปกป้องตัวเองได้อีกต่อไป

คุณกังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของศพของคุณ - เกรงว่าสัตว์ป่าจะถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ ! แต่คุณคงไม่อยากถูกทิ้งโดยไม่มีการฝังศพตามปกติแล้วการเผาศพจะดีกว่าอย่างไร?

ประการที่สอง: ความตายขัดขวางสายใยแห่งชีวิตและความรักที่ประกอบขึ้นเป็นตัวตนความตายทำให้พวกเขาขาดความหมายและความคิดเรื่องความตายทำให้คนไม่มีความกล้าที่จะมีชีวิตอยู่

เสรีภาพและสันติสุขไม่สามารถทดแทนความสุขของความรักความกังวลและโซ่ตรวนของมันได้หรือ?

ประการที่สาม: ความตายขัดขวางความสุขทั้งหมด - เหตุใดจึงพยายามเพื่อพวกเขาและไม่ควรกังวลเกี่ยวกับเวลาที่ความสุขจะถูกตัดขาด?

การนอนหลับเป็นความสุขที่ลึกซึ้งที่สุดไม่ใช่หรือ? พิจารณาว่าในความตายคุณจะมีความสุขกับความฝันที่ไม่มีใครมาขัดจังหวะ

ประการที่สี่ไม่ใช่ความตายที่น่ากลัว แต่เป็นการตัดชีวิตก่อนกำหนดความตายจึงต้องพูดก่อนกำหนด

คำศัพท์ในชีวิตนี้ไม่สำคัญ: ในชีวิตทุกอย่างมักจะเหมือนเดิมไม่มีอะไรใหม่ แต่คุณต้องการที่จะมีชีวิตยืนยาวกว่าคนรุ่นเดียวกันของคุณและอยู่ท่ามกลางคนรุ่นอื่นโดยที่ไม่เพียงสูญเสียคนที่คุณรักไปทั้งหมดเท่านั้น ปีของคุณ?

ประการที่ห้า: แม้ในวัยชราชีวิตก็ยังคงเป็นที่รักของเราด้วยความรู้สึกของชีวิต

เมื่อต้องเหนื่อยมาตลอดชีวิตคุณควรปล่อยให้มีสติว่าคุณยึดมั่นในตัวเองและต้องให้สถานที่และมีความสำคัญกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่ยังไม่ผ่านเส้นทางแห่งชีวิตและไม่ได้รับรู้ถึงความสุข

ประการที่หก: ฉันต้องการยืดอายุของฉันเพื่อมองไปในอนาคต: โลกทั้งใบที่เราอาศัยอยู่นี้จะเป็นอย่างไร

การอยากจะยืดอายุไปสู่อนาคตก็เหมือนกับการอยากจะยืดอายุมันออกไปในอดีต คุณไม่ต้องทนทุกข์กับความจริงที่ว่าคุณไม่ได้เกิดมาก่อนหน้านี้ทำไมคุณต้องเสียใจที่อนาคตจะผ่านไปโดยไม่มีคุณ เช่นเดียวกับที่คุณไม่รู้จักกังวลก่อนเกิดดังนั้นคุณจะไม่มีความกังวลในอนาคต และหากคุณเป็นคนเงียบสงบในปัจจุบันการเปลี่ยนไปสู่อนาคตจะไม่เป็นที่สังเกตสำหรับคุณ

ประการที่เจ็ด: ชีวิตดีฉันรู้และความตายกังวลกับสิ่งที่ไม่รู้จัก

ชีวิตนี้ดี๊ดี! คุณไม่เห็นเธอในทุกย่างก้าวความทรมานแบบที่คนบาปในฮาเดสไม่ได้ประดิษฐ์ขึ้นเองหรือ?

ประการที่แปด: แต่ในความตายฉันไม่เพียงสูญเสียชีวิตฉันสูญเสียตัวเอง แต่ฉันยังดีต่อตัวเองและเป็นที่รักยิ่งกว่าใครในโลก

แต่คุณต้องยอมรับว่ามีคนและไม่แย่ไปกว่าคุณ แต่ทุกคนเสียชีวิต คุณต้องการข้อยกเว้นสำหรับตัวคุณเองหรือไม่?

เก้า: ฉันรู้ว่าฉันจะตายฉันไม่ได้ต่อต้านความตาย แต่ฉันยังอยากมีชีวิตอยู่ให้นานที่สุด

นี่เป็นเรื่องจริงและฉันก็รู้สึกผูกพันกับชีวิตเช่นกัน แต่ความตายไม่ใช่หนึ่งชั่วโมงของการทรมานบางอย่างไม่ใช่สิ่งที่เราจะสามารถอยู่รอดได้ แต่เป็นนิรันดร์ ไม่ว่าเราจะมีชีวิตยืนยาวแค่ไหนความตายชั่วนิรันดร์ของเราจะไม่ลดลงด้วยเส้นผม แต่ในความตายนี้บางทีมันอาจจะปลอบใจคุณ - ทุกคนที่เคยมีชีวิตอยู่ก่อนหรือหลังเราจะเป็นเพื่อนร่วมรุ่นและร่วมสมัย

ไม่มีบทสรุปอื่นใดในหนังสือเล่มนี้ Lucretius แปลปัญหาของความกลัวความตายเป็นปัญหาของความผูกพันกับชีวิตซึ่ง Epicurus ไม่มี เมื่อเผชิญกับความตาย Lucretius ตั้งคำถามถึงความหมายของชีวิตและการตัดสินใจของเขาก็เจ็บปวด: ชีวิตไม่ใช่ทรัพย์สินของเราเราเป็นผู้ครอบครองชีวิตไม่ใช่เจ้าของหน้าที่เดียวของคนที่จะมีชีวิตคือการกลับมา โดยปราศจากการต่อต้านของจิตวิญญาณสิ่งที่เช่าตามคำขอของเจ้าของจากเจ้าของถึงผู้เช่าไม่มีความรับผิดชอบ Epicurus สอน: อย่าคิดถึงความตาย Lucretius ไม่สามารถคิดได้ด้วยตัวเองและไม่แนะนำสิ่งนี้ให้กับผู้อ่าน ความน่าสงสารทั้งหมดของบทกวีของเขาคือคน ๆ หนึ่งต้องรู้จักคิดและรู้สึกถึงโลกใบนี้อย่างเต็มที่และมีสติ หากกวีเรียกร้องให้ Civic Valor ขอความช่วยเหลือเธอคงจะแนะนำวิธีแก้ปัญหาที่แตกต่างและมองโลกในแง่ดีให้กับเขามากกว่าวิธีที่เขาใส่ไว้ในปากของธรรมชาติที่เป็นตัวเป็นตนของเขา แต่ Lucretius หลบหนีจากความน่ากลัวของชีวิตในยุคสมัยของเขาและมองหาชุมชนอื่นสำหรับตัวเขาเองซึ่งภูมิปัญญาความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณและความสงบสุขจะเป็นหลักและความเป็นจริงของชีวิต ความสนใจของเขาถูกดึงดูดโดยชื่อที่ยิ่งใหญ่ในอดีต: Homer, Empedocles, Democritus, Epicurus, Ennius, Scipio บทสนทนาเกี่ยวกับความตายตามมาด้วยบทนำที่ได้รับแรงบันดาลใจจากหนังสือเล่มที่สี่ซึ่งกวีระบุตัวตนของตัวเองกับชุมชนผู้ค้นพบครูและผู้มีพระคุณต่อมนุษยชาติ ในบทสนทนาของ Lucretius ไม่มีคำแนะนำ: ใช้ชีวิตและทำงานพยายามทำทุกอย่างเท่าที่จะทำได้ซึ่งกองกำลังความโน้มเอียงและความสามารถนั้นได้รับการจัดสรรให้คุณโดยธรรมชาติ แต่ Lucretius กวีมากกว่าหนึ่งครั้งพูดบางสิ่งที่นักปรัชญาก ผู้ติดตาม Epicurus ไม่กล้าพูดหรือลืมที่จะพูดและผลลัพธ์ที่แท้จริงของวาทกรรมของเขาเกี่ยวกับชีวิตและความตายไม่ได้อยู่ในข้อสุดท้ายของหนังสือเล่มที่สาม แต่ในฉากแรกของสี่: ทุ่งหญ้าที่ไร้ถนนดอกไม้ ลำธารและกวีที่ตกไปยังแหล่งที่บริสุทธิ์รวบรวมดอกไม้ที่ไม่รู้จักเพื่อให้เป็นสมบัติของทุกคนเพื่อให้ทุกคนรู้สึกเหมือนเป็นอิสระเข้มแข็งและมีความสุข

ข้อ 984 ทิเทียสคือยักษ์ที่ถูกโยนเข้าไปในทาร์ทารัสเพราะคำสบประมาทที่เขาทำกับ Latone แม่ของอพอลโลและอาร์เทมิส

ข้อ 995 Sisyphus - ลงโทษสำหรับการหลอกลวงโดยข้อเท็จจริงที่ว่าใน Hades เขาต้องกลิ้งก้อนหินขึ้นไปบนภูเขาซึ่งแทบจะไม่ถึงจุดสูงสุดให้ม้วนกลับลงมา

ข้อ 1009 พรหมจารีเป็นธิดาของกษัตริย์ดาเนาส์ถูกประณามว่าฆ่าคู่ครองของตนเพื่อเทน้ำลงในเรือที่ไม่มีก้นบึ้ง

ข้อ 1011 Kerberus เป็นสุนัขสามหัวที่มีงูมีขนเป็นสุนัขอารักขาใน Hades Furies เป็นเทพธิดาแห่งการล้างแค้น

ข้อ 1025 อังก์ - กษัตริย์โรมันองค์ที่สี่อันคัสมาร์ซิอุสผู้มีชื่อเสียงในเรื่องความสงบและความนับถือ

ข้อ 1029 ฉ. ... ใครตามคลื่น ... ปูทาง ... - กษัตริย์เปอร์เซีย Xerxes (ศตวรรษที่ V) ผู้สร้างสะพานลอยจากเอเชียไปยุโรปผ่าน Hellespont

ข้อ 1034 ... Scipio สายฟ้าแห่งสงครามและฟ้าร้องแห่งคาร์เธจ ... - ประวัติศาสตร์โรมันรู้จัก Scipios สองเรื่องคือผู้อาวุโสวีรบุรุษของสงครามพิวครั้งที่สองและน้องที่เอาชนะคาร์เธจในสงครามพิวครั้งที่สาม ลูเครเทียสหมายถึงข้อใด เห็นได้ชัดว่าคำถามนี้ได้ครอบครองผู้อ่านคนแรกของเขาแล้ว: Virgil ใน "Aeneid" (VI, 842) มีข้อสังเกตที่น่าสนใจสำหรับข้อเหล่านี้ - "สายฟ้าแห่งสงครามสองสายฟ้า Scipios"

ข้อ 1039 Democritus เสียชีวิตด้วยวัยชรา

กลอน 1042. Epicurus. - ครู Lucretius มีชื่ออยู่ในบทกวีที่นี่เท่านั้น

กลอน 1063 ตีนเป็ด. - ในความเป็นจริงเรากำลังพูดถึง "มานา" ม้ากัลลิกม้าตัวเล็ก แต่เร็วมาก "ตีนเป็ด" ในการแปลควรเข้าใจว่าเป็นคำจำกัดความที่แสดงออกไม่ใช่ข้อบ่งชี้ของสายพันธุ์

จองสี่

ข้อ 1-25 ทำซ้ำหนึ่งในการพูดนอกเรื่องของหนังสือเล่มแรก (926-950) หากระหว่างสองส่วนทางทฤษฎีที่ยากที่สุดของหนังสือเล่มแรกสำหรับการนำเสนอข้อความนี้ส่วนใหญ่เป็นการเตือนความจำถึงความแปลกใหม่ของเรื่องความยากลำบากในการนำเสนอของความปรารถนาที่จะทำให้เครื่องดื่มรสขมของเรื่องเล่าที่เรียนรู้ด้วยความงดงามเชิงกวี จากนั้นที่นี่หลังจากการสนทนาที่เจ็บปวดเกี่ยวกับความตายในตอนท้ายของหนังสือเล่มที่สามมันฟังดูเป็นแง่ดีกวีที่นี่พูดถึงตัวเขาและทักษะของเขามากขึ้นเกี่ยวกับความปรารถนาในชื่อเสียงและแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์สัญญากับผู้อ่านในหนังสือเล่มใหม่ อ่านเป็นประโยชน์และน่าพอใจและ - ฉันต้องบอกว่า - เขาปฏิบัติตามคำสัญญานี้อย่างสมเกียรติ: หนังสือเล่มที่สี่ของบทกวีแสดงให้เห็นถึงแฟชั่นและรสนิยมทางวรรณกรรมในยุคนั้นแม้ว่าในทางทฤษฎีจะถือว่ามีการปรับเปลี่ยนน้อยที่สุด

ข้อ 26. …ฉันอธิบาย… - ในหนังสือเล่มที่สาม (94-416)

ข้อ 536 ... ต้องใช้กี่เส้นประสาท ... - นี่เรากำลังพูดถึงความเครียดทางร่างกาย ("เส้นประสาท" เรียกว่าเส้นเลือดและเส้นเอ็น) "เส้นประสาท" ในความหมายของเราคนโบราณไม่มี

กลอน 581. ... นางไม้เทพารักษ์เท้าแพะและเฟาส์ ... - เฟาน์เป็นเทพแห่งป่าและทุ่งนาของโรมัน (ผู้หญิงที่มีภาวะ hypostasis คือ Faun หรือ Fauna) เขาถูกระบุด้วยกรีกแพน เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาเริ่มเชื่อว่ามี Fauns ในธรรมชาติมากพอ ๆ กับที่มีนางไม้กรีกและเทพารักษ์

ข้อ 638-639 - Pliny the Elder ยังมีตำนานเกี่ยวกับความเป็นพิษของน้ำลายมนุษย์สำหรับงู (VII, 15 และ XXVIII, 35)

ข้อ 672 ... อย่างที่ฉันบอกคุณไปแล้ว ... - จริงๆแล้วไม่มีคำถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่มีการอ้างอิงถึงน้ำผึ้งในหนังสือเล่มที่สอง (398 ff.) และเล่มที่สาม (191 ff.)

ข้อ 683 ... ผู้พิทักษ์ฐานที่มั่นของโรมัน ... - ห่านตามตำนานเตือนทหารองครักษ์ของโรมันเกี่ยวกับการโจมตีของกอลใน 390 ปีก่อนคริสตกาล จ. (ดู: Virgil, "Aeneid", VIII, 655 f.)

ข้อ 710-713 - ความคิดที่ว่าสิงโตกลัวเสียงเจื้อยแจ้วกินเวลานานมากในสมัยโบราณยุคกลางและแม้แต่ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา จุดจบของตำนานเกิดจากการทดลองของ Cuvier เอง (1769-1832): ไก่ตัวหนึ่งถูกผลักเข้าไปในกรงถัดจากสิงโตและสิงโตแน่นอนว่ามันไม่ยากเลยที่จะกินมัน อย่างไรก็ตามบางทีการทดลองอาจไม่ถูกต้องเพียงพอ - ท้ายที่สุดสิงโตก็ไม่มีที่ให้ถอย

ข้อ 746 ... ตามที่ได้ระบุไปแล้ว ... - IV, 176 ff., และ III, 425 ff

กลอน 795 ... ในทันทีที่จำเป็นสำหรับเสียง ... - เทียบเท่ากับสำนวนรัสเซีย "ในพริบตา"

ข้อ 834-835 - ที่นี่ Lucretius กำหนดวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการขาดความเด็ดเดี่ยวในธรรมชาติอย่างไรก็ตามในการพัฒนาตำแหน่งนี้เขาไม่ได้มีความสอดคล้องกันอย่างสิ้นเชิงเนื่องจากก่อนหน้านี้เขายอมรับความคิดที่มีจุดมุ่งหมายไม่ใช่การพัฒนาตามธรรมชาติใด ๆ ตามธรรมชาติ

ข้อ 935-936 นั่นคือเหตุผลว่าทำไม ... - ตัวอย่างของการสงวนตามธรรมชาติของกวี: แน่นอนว่ามันไม่ใช่ผิวหนังที่หนาทึบที่พบว่ามีประโยชน์สำหรับตัวมันเองการสัมผัสกับแรงกระแทก แต่ความต้องการการปกป้องเรียกร้องให้เปลือกนอกหนาขึ้น

Verse 1071 Venus Available. - เพลโตเรียกเทพนี้ว่า Aphrodite of the People ตรงกันข้ามกับ Heavenly Aphrodite ในบทสนทนา "Feast" (180 С ff.) เพลโตต่อต้านความรักว่าเป็นความปรารถนาทางจิตวิญญาณที่แข็งแกร่งโดยที่ความรู้ความเข้าใจและความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพนั้นเป็นสิ่งที่นึกไม่ออกให้รักเหมือนทุกคนและทุกความรู้สึกที่เข้าถึงได้ ใน Lucretius ในตอนต่อมาใน Ovid ("The Medicine for Love", 484) Accessible Venus เป็นความรักที่อยู่นอกระเบียบการแต่งงานและมักไม่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ทางอารมณ์ที่มั่นคงใด ๆ

ข้อ 1125 รองเท้า Sikyon - จากเมือง Sikyon บนคาบสมุทร Peloponnesian ซึ่งมีชื่อเสียงไปทั่วโลกจากผลงานของช่างทำรองเท้า

ข้อ 1160-1169 - เมื่อแสดงชื่อเล่นที่ลูบคลำ Lucretius ใช้คำภาษากรีก ข้อความนี้ถือได้ว่าเป็นการรำลึกถึงเพลโต ("The State", V, 474 C - 475 A) ต่อมาแรงจูงใจนี้ได้กลายเป็นสถานที่ที่พบเห็นได้ทั่วไปในเรื่องศีลธรรมในเรื่องของความรัก โอวิดยังกล่าวถึงเรื่องนี้ใน The Art of Love (II, 4)

กลอน 1179. ภูมิใจร่วม. - ฉายานี้เป็นของกวีนิพนธ์แห่งความรักซึ่งการติดประตูล็อคที่บ้านของผู้เป็นที่รักเป็นพิธีกรรมชนิดหนึ่ง ในภาพยนตร์ตลกเฮเลนิสติกเพลงอาเรียของพระเอกที่ประตูของเพื่อนกลายเป็นแบบดั้งเดิม - ที่เรียกว่า "พาราคลาเวนตูรอน" นั่นคือ "เพลงที่ประตูล็อค" ซึ่งทั้งธรณีประตูและวงกบและรายละเอียดอื่น ๆ ทั้งหมด องค์ประกอบของสถาปัตยกรรมบ้านนี้ได้รับส่วนแบ่งแห่งเกียรติยศ

จองห้า

ข้อ 8. ... เขาเป็นเทพเจ้า ... - ซิเซโรเรียกความเคารพนับถือของ Epicurus ว่าเป็นเทพเจ้าในหมู่สาวกของเขาว่าเป็นความไม่สุภาพในส่วนของนักธรรมชาติวิทยาเช่นที่พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็น (Tuskulan Conversations, I, 21, 48) แต่เขาไม่ค่อยถูกต้อง ในสมัยนั้นมนุษย์กลายเป็นเทพเจ้าได้อย่างง่ายดายและความเชื่อในเทพเจ้าก็ลดลงมากขึ้นเรื่อย ๆ จากพิธีกรรมทางการหรือความเชื่อทางไสยศาสตร์ขั้นต้น แน่นอนว่า Epicurus ถูกนับเป็นเทพเจ้าในแง่จริยธรรมและไม่ใช่ในทางกายภาพ เราควรให้ความสนใจกับโฮสต์ของพระเจ้าซึ่ง Epicurus ปรากฏที่นี่: เทพเจ้าได้รับการยกย่องที่นี่ว่าเป็นผู้มีพระคุณของมนุษยชาตินี่เป็นเครื่องบรรณาการให้กับประเพณีและวาทศิลป์ในตำนานอีกครั้งซึ่งเหมาะสมกว่าในตอนต้นของหนังสือเล่มที่ห้าเพราะ ที่นี่ผู้เขียนเข้าสู่เส้นทางของการบรรยายทางประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ที่ละเลยความเสี่ยงในตำนานที่จะถูกทิ้งไว้โดยไม่มีวัสดุที่จะทำงานด้วย

ข้อ 15. ลีเบอร์เป็นเทพเจ้าแห่งชาวนาชาวอิตาลีซึ่งระบุด้วยแบคคัส (Dionysus)

ข้อ 17. ชนชาติอื่น ๆ - ตัวอย่างเช่นชาวเยอรมันตามซีซาร์ (หมายเหตุเกี่ยวกับสงครามแกลลลิก VI, 22) หรือชาวอาหรับและเอธิโอเปียตาม Diodorus, Strabo และนักเขียนชาวกรีกคนอื่น ๆ

ข้อ 20. ... กระจัดกระจายไปในบรรดาชาติใหญ่ ๆ ... - ตามคำให้การของซิเซโรผู้ชื่นชอบ Epicurus ที่กระตือรือร้นไม่เพียงพบกันในกรีซหรืออิตาลี แต่ทั่วทั้งโลกอนารยชน ("ในขอบเขตของความดีและความชั่ว" II, 15)

ข้อ 22. Deeds of Hercules - เก้าในสิบสองช่องโหว่ในตำนานของ Hercules ถูกระบุไว้

ข้อ 28. Geryon ... พลังสามหน้าอก ... - Geryon เป็นยักษ์ที่อาศัยอยู่ทางตะวันตกไกลซึ่งฮีโร่ที่เอาชนะเขาได้สร้างสิ่งที่เรียกว่า "Pillars of Hercules"

กลอน 31. Bistonida เป็นชื่อบทกวีของเทรซอิสมาร์เป็นเทือกเขาและเมืองในเทรซ

ข้อ 77 ... พลังใด ... ถูกชี้นำโดยการหล่อเลี้ยงของธรรมชาติ ... - ลูเครเทียสหวนคืนสู่ภาพลักษณ์ของ "การหล่อเลี้ยงแห่งธรรมชาติ" ซ้ำแล้วซ้ำเล่าซึ่งเป็นการเริ่มต้นเพียงครั้งเดียวของหลักการทั้งหมดพลังที่ซ่อนเร้นควบคุมกระบวนการทางธรรมชาติทั้งหมด . ในบทนำสู่หนังสือเล่มแรกดาวศุกร์เรียกว่าหางเสือแห่งธรรมชาติ (I, 21) ในเล่มที่ห้า - ฟอร์จูน (107) หรือดวงอาทิตย์ (404) ไม่น่าเป็นไปได้ที่การจองทั้งหมดเหล่านี้สามารถนำมาประกอบกับประเพณีกวี โดยธรรมชาติแล้ว Lucretius ให้ความสำคัญกับกระบวนการทางธรรมชาติที่เป็นธรรมชาติและมีจุดมุ่งหมาย หลักคำสอนของ Epicurus เกี่ยวกับการโก่งตัวของอะตอมได้ทำลายความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการตัดขวางของการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติทั้งหมด Lucretius กล่าวว่าการเบี่ยงเบนทำลายพันธะแห่งโชคชะตา (II, 253) แต่เขายังใช้นิพจน์ "พันธะแห่งธรรมชาติ" (ในคำแปลของ FA Petrovsky "law" - I, 586) ลูเครเทียสมีความใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่อง "กฎแห่งธรรมชาติ" มากบางทีอาจเป็นเพราะโดยธรรมชาติแล้วเขาพยายามค้นหาสถานะที่แท้จริงสำหรับมนุษย์แทนที่จะเป็นกรุงโรมที่แตกแยกด้วยความเป็นปรปักษ์และความรุนแรงเช่นเดียวกับที่คาทัลลัสกำลังมองหา "พันธะ" แห่งมิตรภาพและความรักอันศักดิ์สิทธิ์ (109, 5-6) ภาพของนายท้ายและหางเสือยังเป็นสัญลักษณ์โบราณของอำนาจรัฐ อาจเป็นไปได้ว่าคำอุปมาอุปมัยจากกฎระเบียบของรัฐบาลตรงกับแนวความคิดเกี่ยวกับตารางเวลาของโลกใกล้โลกชั่วคราวนี้ในทางตรงกันข้ามกับการเคลื่อนไหวของสสารนิรันดร์ที่ไม่มีกำหนดไม่สิ้นสุด พ.: Empedocles B 30, 3; 115, 2 และ Parmenides B 12, 3

ข้อ 116. ... มีร่างกายศักดิ์สิทธิ์ ... - ตามที่สโตอิกส์และนักพลาโทนิสต์เชื่อ (ดู: ซิเซโร, "On the State", VI, 15)

ข้อ 117 ... ตามตัวอย่างของไจแอนต์ ... - ไจแอนต์เป็นยักษ์ในตำนานซึ่งเป็นบุตรของไกอาเอิร์ ธ ที่พยายามยึดท้องฟ้าและโค่นล้มเทพโอลิมเปียน แต่ถูกเทพเจ้าพ่ายแพ้ด้วยความช่วยเหลือของเฮอร์คิวลิส .

ข้อ 148 ... สำหรับลักษณะของเทพเจ้านั้นละเอียดอ่อนมาก ... - เทพที่บอบบางของ Epicureans ไม่ได้รับการยอมรับในโลกยุคโบราณ ตามที่ Posidonius นักปรัชญาแห่งแนวโน้มสงบนิ่งร่วมสมัยของ Lucretius และอาจารย์ของ Cicero Epicurus ทิ้งเทพเจ้าไว้ในคำพูดเท่านั้นในความเป็นจริงทำลายพวกเขา (Cicero, "On the nature of the God", I, 44, 123) .

ข้อ 155 ... แล้วฉันจะพิสูจน์ให้คุณเห็น ... - ผู้แสดงความคิดเห็นไม่พบในบทกวีตอนที่ถือได้ว่าเป็นไปตามสัญญานี้

ข้อ 156-234 - คำถามเกี่ยวกับความเหมาะสมในธรรมชาติและการสร้างโลกจากพระเจ้าได้ถูกปลุกขึ้นอีกครั้ง Lucretius ยืนยันว่าต้นกำเนิดก่อตัวขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจในการผสมผสานที่ก่อตัวเป็นโลกของเรา ซิเซโรอ้างถึงคำพูดของสโตอิกบัลบาว่าความน่าจะเป็นของการเกิดขึ้นของโลกจากการชนกันแบบสุ่มของอะตอมนั้นเหมือนกับว่าตัวอักษรที่กระจัดกระจายแบบสุ่มจะก่อตัวขึ้นในพงศาวดารของ Ennius (เกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้า II , 37, 93)

ข้อ 186 ... ตัวอย่างการสร้าง? - การแปลจัดทำขึ้นตามการแก้ไขต้นฉบับโดยสำนักพิมพ์ในศตวรรษที่ 15 ประเพณีที่เขียนด้วยลายมือที่นี่ให้คำว่า "เครื่องเทศ" ซึ่งในภาษาละตินกลายเป็นคำที่เทียบเท่ากับคำศัพท์ทางปรัชญาของกรีก "eidos" - คำนี้เพลโตเรียกแบบจำลองของการสร้างทั้งหมดและเหนือสิ่งอื่นใดต้นแบบนิรันดร์และสวยงามของโลกที่สร้างโดย ปรมาจารย์ การคัดค้านของ Lucretius มุ่งตรงไปที่ Platonists และการใช้คำศัพท์ Platonic นั้นเหมาะสมอย่างยิ่งที่นี่ การอ่านด้วยลายมือควรได้รับการยอมรับว่าถูกปฏิเสธอย่างไร้เหตุผลในสถานที่นี้

ข้อ 222-227 - ในหนังสือเล่มที่สอง (576-580) ลูเครเทียสคัดค้านการร้องไห้ของเด็กทารกต่อเสียงคร่ำครวญในงานศพเป็นการเริ่มต้นที่ยืนยันชีวิต - ความคิดเรื่องความตายที่ใกล้เข้ามา ที่นี่ความคิดที่ว่าทารกในครรภ์จะไม่มีวันรู้ถึงความเศร้าโศกกลายเป็นบันทึกที่น่าเศร้าของมนุษย์ผู้ฉิบหายในแง่ดี (เปรียบเทียบ III, 867-869)

ข้อ 234 ... ธรรมชาติทำอาหารเก่ง. - ที่นี่ในข้อความภาษาละตินเป็นคำนาม "ช่างฝีมือ" เดียวกันซึ่งในบทนำของบทกวี (I, 7) ติดอยู่กับพื้นโลก

ข้อ 309-310 - โองการเหล่านี้เปรียบเทียบกับคำกล่าวของคำพยากรณ์ของเดลฟิคที่เฮโรโดตัสอ้างถึง: "เทพเองไม่สามารถหลบหนีส่วนแบ่งที่ได้รับมอบหมายให้เขาได้" (I, 91)

ข้อ 320 ... ตามที่คนอื่นเชื่อ ... - คำสอนที่คล้ายคลึงกันนั้นมีที่มาจากสมัยโบราณกับปราชญ์ในยุคก่อนโซคราติค - Epicharmus (VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และ Dogen of Apollonian (V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) เช่นเดียวกับ Stoic Chrysippus (ศตวรรษที่ 3)

ข้อ 326 ... ก่อนสงครามธีบันและการล่มสลายของทรอย ... - ฮอเรซ (Odes, IV, 9, 25-28) มีข้อคัดค้านที่น่าสนใจต่อ Lucretius:

ไม่กี่คนที่กล้าหาญต่อหน้า Agamemnon มีชีวิตอยู่ในโลก แต่ความมืดชั่วนิรันดร์ บีบบังคับพวกเขาทั้งหมดโดยไม่มีน้ำตาด้วยการให้อภัย: The Poet's Rock ไม่ได้ให้อะไรพวกเขาเลย

(แปลโดย P. S. Gintsburg)

ข้อ 338 ff. - ความคิดเกี่ยวกับหายนะที่เกิดขึ้นกับโลกนั้นค่อนข้างโบราณ ตำนานเกี่ยวกับการตายของแอตแลนติสได้รับจากเพลโตใน "กฎหมาย" (383 C) ในบทสนทนา "Timaeus" (23 E sl.) และ Critias (110 C - 113 B) อริสโตเติลกล่าวถึงอุทกภัยทั่วโลก (Politics, II, 8, 1269 a, 5)

ข้อ 364 ... ฉันได้พิสูจน์แล้ว ... - ในเล่มแรก (329 ff.)

ข้อ 397-406 - เป็นเรื่องปกติที่จะเปรียบเทียบตอนนี้กับประเภทของ epillia ที่แพร่หลายในวรรณกรรมขนมผสมน้ำยา - บทกวีสั้น ๆ ในรูปหกเหลี่ยมในเรื่องที่เป็นตำนาน ตำนานของบุตรแห่งดวงอาทิตย์ - Phaeton - ถูกเล่าใหม่โดยละเอียดในบทกวี "Metamorphoses" ของ Ovid (ตอนท้ายของ I และต้นเล่ม II) Lucretius พยายามอธิบายการเกิดขึ้นของตำนานนี้โดยอาศัยความทรงจำของปรากฏการณ์ทางกายภาพที่แท้จริง

ข้อ 476. ... ราวกับว่ามีชีวิตอยู่ ... - ในลูเครเทียสมันเป็นคำอุปมาเช่นพูดว่า "อีเธอร์เลี้ยงกลุ่มดาว" (I, 231) ตรงกันข้ามกับแนวคิดของ Platonic, peripatetic และ Stoic โรงเรียนซึ่งถือว่าร่างกายเหล่านี้ยังมีชีวิตและเป็นของศักดิ์สิทธิ์

ข้อ 507 พอนทัส. - ในสมัยโบราณเชื่อกันว่า Pontus (ทะเลดำ) มีกระแสต่อเนื่องไปยัง Propontis (Sea of \u200b\u200bMarmara)

ข้อ 521 ... ตามภูมิภาค Summan ของท้องฟ้า ... - Summan เป็นเทพเจ้าโรมันโบราณแห่งท้องฟ้ายามค่ำคืนและสายฟ้ายามค่ำคืน

ข้อ 576 ... ด้วยแสงที่เหมาะสม ... - ความเห็นที่ว่าดวงจันทร์ยืมแสงจากดวงอาทิตย์ได้แสดงออกมาแล้วโดย Thales, Pythagoras, Empedocles และ Anaxagoras ในขณะที่ Anaximander และ Xenophanes เชื่อว่าเธอส่องแสงด้วยแสงของเธอเอง

ข้อ 644. ... เป็นเวลาหลายปี ... ในวงโคจรที่ยาวนาน ... - ลูเครเทียสอาจหมายถึงสิ่งที่เรียกว่า "ปีที่ยิ่งใหญ่" - เวลาที่ดวงดาวทั้งหมดกลับสู่ตำแหน่งที่พวกเขาเริ่มเดินทาง (เปรียบเทียบ Cicero, "Oh state", VI, 24)

ข้อ 656 Matuta เป็นเทพธิดาแห่งอิตาลีในตอนเช้า

กลอน 663. ... from the top of Ida ... - ในที่นี้เราหมายถึงเทือกเขาในเอเชียไมเนอร์ ปรากฏการณ์ที่ Lucretius อธิบาย "ตามข่าวลือ" ถูกกล่าวถึงโดยนักประวัติศาสตร์และนักภูมิศาสตร์ในสมัยโบราณ

กลอน 687 ปมแห่งปีคือจุดตัดของสุริยุปราคากับเส้นศูนย์สูตรฟ้านั่นคือจุดของเส้นศูนย์สูตรของโลกและฤดูใบไม้ร่วง

ข้อ 737-745 ... ฤดูใบไม้ผลิและดาวศุกร์กำลังจะมาถึง ... - ผู้แสดงความคิดเห็นสังเกตเห็นมานานแล้วว่าภาพการปรากฏตัวของฤดูใบไม้ผลิที่ลูเครตีอุสแสดงไว้ที่นี่เป็นองค์ประกอบของภาพวาดที่มีชื่อเสียงของบอตติเชลลี "Spring" Zephyr เป็นลมในฤดูใบไม้ผลิที่พัดมาจากทิศตะวันตก Borey อยู่ทางเหนือ "Evoe-Evan" เป็นคำอุทานเพื่อเป็นเกียรติแก่ Bacchus Volturn - ลมตะวันออกเฉียงใต้ออสเตรีย - ทางใต้

ข้อ 794 ... ออกมาจากคลองที่มีรสเค็ม ...

ข้อ 808 ... ครรภ์โตขึ้น ... - Empedocles เชื่อว่าในตอนแรกสมาชิกแต่ละคนของสิ่งมีชีวิตเติบโตบนโลกซึ่งจากนั้นก็เติบโตร่วมกันในหลาย ๆ ชุดจนกว่าจะพบตัวเลือกที่ดีที่สุด (พ.ศ. 57-61)

ข้อ 905 ... สิงโตที่มีหัว ... - นักแปลทั้งหมดถ่ายทอดมาจาก Iliad ในการแปลของ Gnedich เนื่องจาก Lucretius พูดถึงเขาอย่างถูกต้องแปลเป็นภาษาละตินจากบทกวีของโฮเมอร์

ข้อ 941 ผลเบอร์รี่ Arbuta - พืชชนิดนี้ในภาษารัสเซียเรียกอีกอย่างว่า "สตรอเบอร์รี่"

ข้อ 1063 สุนัขโมลอสเซียนเป็นสุนัขเฝ้ายามที่เพาะพันธุ์ในเอพิรุส

กลอน 1156 พระเจ้าและผู้คน - วลีเดิน; เทพเจ้าสำราญไม่ได้จัดการกับกิจการของมนุษย์

ข้อ 1198 ... คลุมศีรษะ ... - ประเพณีของชาวโรมันนี้ทำให้ลูเครเทียสเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตในความมืดมิดของความไม่รู้

ข้อ 1233 ... พลังบางอย่างที่ซ่อนอยู่ ... - นักวิจารณ์เน้นสำนวนนี้โดยพิจารณาว่าสำหรับ Epicurean นั้นไม่ได้เป็นแบบดั้งเดิมทั้งหมด อย่างไรก็ตามดังที่เราเห็นข้างต้น (V, 1156) ในส่วนนี้ของการให้เหตุผลทางศีลธรรมกวีหันไปใช้สูตรที่ยอมรับโดยทั่วไปในขณะที่ความหมายของบริบทบอกว่าไม่มีตัวแทนที่แท้จริงอยู่เบื้องหลังการแสดงออกนี้เลย พุธ วี, 77.

กลอน 1241-1257 แปลโดย Lomonosov สำหรับผลงานของเขา "The First Foundations of Metallurgy หรือ Ore Mines"

เหล็ก, ทอง, ทองแดง, ตะกั่วแรง, และภาระของเงินก็เปิดเผยออกมา: ไฟใหญ่ในภูเขาเผาป่าใหญ่ฉันใด หรือฟ้าร้องทำให้สถานที่เหล่านั้นมาจากสวรรค์ หรือต่อศัตรูประชาชนเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ เพื่อขับไล่พวกเขาไปด้วยไฟเขาให้บังเหียนความร้อนในป่า หรือให้โรคอ้วนผ่านขี้เถ้าของต้นไม้ และเปิดทุ่งหญ้าสะอาดสำหรับเลี้ยงวัว หรือมีเหตุผลอื่น เป็นเจ้าของป่ามีพลังไฟที่ลุกโชน ด้วยเสียงดังมากไฟของรากไม้ก็ไหม้เกรียม จากนั้นสายน้ำจากเส้นเลือดไหลลงสู่หุบเขาลึก เหล็กและตะกั่วและเงินถูกทำให้ร้อน และด้วยทองแดงทองก็รีดลงในคูน้ำที่เหมาะสม

(ผลงานของ M.V. Lomonosov, vol. II, AN, 1893, p.26)

กลอน 1294. ... เคียวที่ทำจากทองแดง ... - เคียวที่ทำจากทองแดงถูกนำมาใช้ในงานมงคล (Virgil, "Aeneid", IV, 513)

ข้อ 1302 วัว Lucanian - เรียกว่าช้างซึ่งชาวโรมันเห็นครั้งแรกในกองทัพของกษัตริย์ Pyrrhus เมื่อเขาเข้าสู่ดินแดนของ Lucania (ทางตอนใต้ของอิตาลี) ในศตวรรษที่ 3 พ.ศ. จ. อย่างไรก็ตามความสดใหม่ในความทรงจำของชาวโรมันคือเหตุการณ์ของสงครามพิวนิกครั้งที่สองเมื่อช้างถูกนำไปที่คาบสมุทร Apennine ผ่านเทือกเขาแอลป์ดังนั้น Lucretius จึงถือว่าการใช้ช้างเป็นครั้งแรกกับ Puns (Carthaginians) ในสงคราม .

ข้อ 1310 ... สิงโต ... พวกมันปล่อยผู้ยิ่งใหญ่ ... - ธรรมเนียมของกษัตริย์อียิปต์

ข้อ 1356 ... เก่งกว่าผู้ชายมาก. - เรื่องราวที่คล้ายคลึงกันพบได้ใน Herodotus (II, 35) และใน Plato (The State, 455 AE)

ข้อ 1362 ... โดยธรรมชาติซึ่งสร้างทุกสิ่ง ... - เปรียบเทียบ V, 234, I, 7. ธรรมชาติในข้อเหล่านี้เรียกว่าผู้สร้างสิ่งต่างๆ

ข้อ 1409-1457 ... ไม่ใช่ผลแห่งความสุขที่ยิ่งใหญ่กว่าเลย ... - Lucretius โดยรวมตามความเห็นอกเห็นใจในความก้าวหน้าทางวัตถุและจิตวิญญาณของเผ่าพันธุ์มนุษย์อย่างไรก็ตามผลของความคืบหน้าเขาพิจารณาการพัฒนาของอาชญากรรมสงครามความอิ่มและความเลวทรามของ เผ่าพันธุ์มนุษย์และตรงกันข้ามกับความชั่วร้ายทั้งหมดนี้เขาพร้อมที่จะรับรู้ถึงสภาพดั้งเดิมของมนุษยชาติที่เป็นที่ต้องการมากขึ้นโดยพบว่ามันใกล้ชิดกับธรรมชาติและความบริสุทธิ์งดงามของมารยาท

ข้อ 1452-1453 - เปรียบเทียบ: Epicurus, "Letter to Herodotus", 75

จองหก

ข้อ 1-2 ... ซีเรียล ... ได้รับจากเอเธนส์ ... - ตามตำนานเทพีดีมีเตอร์ (เซเรส) สอนให้ Triptolemus ซึ่งเป็นวีรบุรุษในตำนานของ Attica หว่านขนมปัง

ข้อ 3 ... กฎหมายถูกกำหนดขึ้นสำหรับทุกคน ... - หมายถึงกิจกรรมของสมาชิกสภานิติบัญญัติแห่งเอเธนส์: มังกร (ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช) และโซลอน (ศตวรรษที่ VI)

ข้อ 5. ... ได้ให้กำเนิดสามี ... - Epicurus ซึ่งคุณงามความดีได้รับการยกย่องที่นี่พร้อมกับผู้มีพระคุณในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติไม่ใช่ตำนานเช่นเดียวกับในตอนต้นของหนังสือ V. เมื่อสังเกตถึงการบริการที่ยอดเยี่ยมของเอเธนส์ต่อโลกมนุษย์กวีอาจกำลังเตรียมหัวข้อที่จะกลายเป็นบทสุดท้ายในบทกวีเล่มที่หกจบลงด้วยฉากการฝังศพของเหยื่อของโรคระบาดในเอเธนส์ในตำนาน

ข้อ 68-79 - พุธ: Epicurus, "Letter to Menekeus", 123 ff

ข้อ 86 ... ทำลายนภาออกเป็นส่วน ๆ ... - อีทรัสคัน augurs (นักบวช - หมอดู) แบ่งท้องฟ้าออกเป็นสิบหกส่วนและสังเกตว่าสายฟ้าจะกระพริบ

ข้อ 96-101 เหนือสิ่งอื่นใดท้องฟ้ากำลังสั่นไหวด้วยฟ้าร้องสีฟ้า ... - นักวิทยาศาสตร์ - นักวิจารณ์ได้ทำงานอย่างมากในการค้นหาแหล่งที่มาที่ Lucretius สามารถใช้ในการอธิบายสาเหตุทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ยิ่งใหญ่และน่ากลัวซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความกังวลอย่างยิ่งใน ผู้คนและหันมาสนใจเรื่องไสยศาสตร์ทางศาสนา ประการแรกกวีอาศัยผลงานของ Epicurus อาจารย์ของเขาซึ่งมีมุมมองเกี่ยวกับปัญหาของอุตุนิยมวิทยา (วิทยาศาสตร์ของปรากฏการณ์บนท้องฟ้า) ระบุไว้ใน "Letter to Pythocles" ที่มาถึงเรา Epicurus บนพื้นฐานของอุตุนิยมวิทยาของเขายืนยันว่าปรากฏการณ์บนท้องฟ้าสามารถให้ความสนใจกับปรัชญาได้โดยไม่เป็นอิสระ แต่เกี่ยวข้องกับปัญหาในการบรรลุความสงบของจิตวิญญาณเท่านั้น ตามหลักการนี้ฟิสิกส์ของเอพิคิวเรียนไม่ใช่คำอธิบายที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวสำหรับสิ่งนี้หรือปรากฏการณ์นั้น แต่ยอมรับสิ่งที่เป็นไปได้หลายประการ Lucretius ปฏิบัติตามประเพณีนี้และอ้างถึงสมมติฐานที่เป็นไปได้หลายประการบางครั้งยืมมาจากแหล่งที่มาที่ขัดแย้งกัน แต่ในขณะเดียวกันกวีก็เผยให้เห็นทั้งความสนใจอย่างกระตือรือร้นในสาระสำคัญทางกายภาพของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ทรงพลังและความรู้ที่โดดเด่นโดยอ้างถึงแนวคิดของทั้งก่อนยุคโสคราตีส นักคิดและโรงเรียนคลาสสิกของ Academy และ Lyceum และนักเขียนในเวลาต่อมาใกล้ถึงเวลาของเขา มีข้อเสนอแนะเกี่ยวกับการพึ่งพาอย่างเข้มแข็งของกวีในหนังสือเล่มนี้เกี่ยวกับผลงานของ Posidonius ซึ่งเป็นอาจารย์ของซิเซโรที่กล่าวถึงแล้ว ไม่ว่าในกรณีใดความสามารถของ Lucretius เองก็แสดงออกมาในคำอธิบายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอันงดงามที่นี่เขาย้ายจากการใช้เหตุผลเชิงเศษส่วนและภาพขนาดเล็กของหนังสือเล่มก่อน ๆ ไปสู่ภาพวาดที่มีขนาดใหญ่ขึ้นและสร้างภาพขององค์ประกอบทางธรรมชาติที่เป็นเอกลักษณ์ในวรรณคดีโบราณด้วยพลังทำลายล้างทั้งหมด และความงามที่น่าสะพรึงกลัว

ข้อ 155. ... Phoebus of the Delphic Lavra. - ลอเรลอุทิศให้กับอพอลโลเช่นมะกอกแก่เอเธน่าโอ๊กของซุสเถาวัลย์ของไดโอนีซัสและหูดีมีเทอร์ซึ่งกวีนิพนธ์ที่ชอบจดจำในฉายาที่มีความมั่นคงมายาวนาน

กลอน 364 ปี ... หยุดชะงัก - equinox.

ข้อ 381 ... ในการออกอากาศของ Tyrrhenian ... - ในหนังสือของนักทำนายชาวอิทรุสกัน

กลอน 398 พระบิดาคือดาวพฤหัสบดี ชื่อโรมันของเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องในกรณีการเสนอชื่อและในที่อยู่ได้รับการออกเสียงโดยเพิ่มรูปแบบสัญญาของคำว่า "พ่อ" นั่นคือ "พ่อ"

ข้อ 486 ... อย่างที่บอก ... - I, 992 f., and II, 142 f.

ข้อ 585 - แผ่นดินไหวในไซดอนอยู่ในศตวรรษที่ 5 พ.ศ. e. และใน Aegia - ใน 372 ปีก่อนคริสตกาล จ.

ข้อ 639-702 - การปะทุของภูเขาไฟซิซิลี Etna ในสมัยโบราณเกิดขึ้นบ่อยครั้งและก่อให้เกิดความหายนะอย่างรุนแรง

ข้อ 660 ... "ไฟศักดิ์สิทธิ์" ... - แปลได้ว่า "ไฟต้องคำสาป" - โรคที่เรียกว่า "ไฟอันโตนอฟ" หรือ "แก้วเน่า"

ข้อ 712-737 - น้ำท่วมในแม่น้ำไนล์ในสมัยโบราณถือว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร (ดู: Herodotus, II, 19-26)

กลอน 716 ... ชื่อนี้คือ "รายปี" ... - ลมค้า (ดู V, 472 และ VI, 730)

ข้อ 738 ff. ทะเลสาบ Averne - ใกล้เมือง Kuma ในกัมปาเนียถือเป็นธรณีประตูของ Hades (Virgil, "Aeneid", VI, 337 ff.) ในนิรุกติศาสตร์ของชื่อพวกเขาเห็นสิ่งบ่งชี้ว่าไม่พบนกที่นั่น

ข้อ 750 Tritonis เป็นหนึ่งในชื่อลัทธิของเทพีเอเธน่า

ข้อ 754 ... สำหรับการบอกเลิกที่ไม่เหมาะสม ... - ตำนานนี้เล่าโดย Ovid (Metamorphoses, II, 552 ff.) Athena ให้ลูกสาวทั้งสามของ Cecropus ผู้ก่อตั้งในตำนานของเอเธนส์ตะกร้าที่มีทารก Erichthonius (ครึ่งงูครึ่งมนุษย์ที่เกิดจากโลก) โดยห้ามไม่ให้มองเข้าไปในนั้น สาว ๆ ฝ่าฝืนคำสั่งห้ามรายงานเรื่องนี้ต่อเทพธิดาแห่งกา แต่การบอกเลิกที่ดังเกินไปของเธอไม่เป็นที่พอใจของเอเธน่า (ในเรื่องที่ดีกว่าปล่อยไว้โดยไม่มีการแจ้งเตือน) และนกก็ถูกขับออกจากตำแหน่งของเทพธิดา

ข้อ 807 เรซินดิน - ยางมะตอย.

ข้อ 810 Skaptensula เป็นเมืองที่อ้างอิงจาก Herodotus อยู่ใน Thrace และตามแหล่งข้อมูลอื่น - ในมาซิโดเนีย

ข้อ 848 ff. - มีการอธิบายสิ่งที่เรียกว่า "Source of the Sun" ในลิเบีย (ดู: Herodotus, IV, 181)

ข้อ 879-889 - เรากำลังพูดถึงแหล่งที่มาใน Dodona (Epirus)

กลอน 890 ... ในทะเลอาราด. - อารัดเป็นเกาะนอกชายฝั่งฟีนิเซีย

กลอน 908. ... หินที่ ... เรียกว่า "แม่เหล็ก" ... - เกี่ยวกับแม่เหล็ก "หิน" ที่สามารถดึงดูดแหวนเหล็กและลงทุนในพลังเพื่อทำเช่นเดียวกันกับวงแหวนอื่น ๆ เพลโต ยังเขียนโดยอ้างอิงถึง Euripides ("Ion", 533 D)

ข้อ 1045 แหวน Samothrace เป็นทองคำ แต่ตั้งอยู่ในเหล็ก Samothrace เป็นเกาะในทะเลอีเจียน

Verse 1108 Hades - Cadix เมืองที่ชาวฟินีเซียนก่อตั้งขึ้นในสเปน

ข้อ 1138-1286 โรคชนิดนี้ ... - โรคชนิดใดที่ทำให้ชาวเอเธนส์ถูกปิดล้อมในช่วงสงครามเพโลพอนนีเซียนใน 430 ปีก่อนคริสตกาล e. ตามคำอธิบายของผู้เขียนสมัยโบราณแพทย์สมัยใหม่ไม่สามารถสร้างได้ ตามเนื้อผ้าเรียกว่าโรคระบาดบางทีอาจเป็นไข้รากสาดใหญ่หรือโรคหัด แหล่งที่มาของ Lucretius น่าจะเป็นหนังสือ II of Thucydides 'History (47-52)

ข้อ 1139 ดินแดน Cecropus - Attica ตามชื่อของกษัตริย์ Cecrop

ข้อ 1143 ชนเผ่าแพนดิออนชาวเอเธนส์ แพนดิออนเป็นกษัตริย์แห่งเอเธนส์บุตรชายของ Cecrop

กลอน 1286 …กว่าจะแยกทางกับศพญาติ - บทกวีถือว่ายังไม่เสร็จสิ้นเนื่องจากไม่มีข้อสรุปในความหมายที่เป็นทางการ อย่างไรก็ตามกลอนสุดท้ายของอีเลียด - "ด้วยวิธีนี้พวกเขาฝังร่างของเฮคเตอร์ที่ไม่ท้าทาย" - ได้ยินไปทั่วในสมัยโบราณ กลอนสุดท้ายของหนังสือเล่มที่หกของบทกวีของ Lucretius อาจถือได้ว่าเป็นบทสรุปที่คู่ควรกับงานมหากาพย์

ในกรุงโรมครึ่งแรกของศตวรรษที่ 1 พ.ศ. จ. ทฤษฎีทางปรัชญากรีก - Epicurean, Stoic, Peripatetic - แพร่กระจายอย่างกว้างขวาง ชนชั้นสูงของโรมันถูกดึงดูดโดยด้านจริยธรรมของขบวนการทางปรัชญาเหล่านี้ และในปรัชญาเอพิคิวเรียนที่นิยมมากที่สุดคือจริยธรรมของ Epicurus

ในเวลาเดียวกันยังมีนักเรียนที่สอดคล้องกันของ Epicurus นักปรัชญาชาวกรีกโบราณซึ่งรับรู้ถึงความสำคัญทั้งหมดของหลักคำสอนทางปรัชญาของเขาโดยอิงจากอะตอมของวัตถุนิยม

Titus Lucretius Kar

นั่นคือกวีและนักปรัชญาชาวโรมันที่โดดเด่นชื่อติตัสลูเรติอุสคารุส (ประมาณ 98–55 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้เขียนบทกวีเชิงปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ซึ่งแตกต่างจากนักเขียนชาวกรีกคนก่อน ๆ ของบทกวีเกี่ยวกับการสอนเรื่อง "On Nature" (Xenophanes, Parmenides, Empedocles) Lucretius หันไปใช้ทฤษฎีทางปรัชญาที่มีอยู่แล้วโดยไม่ใช่คำสอนของตนเอง แต่เป็นการสอนของ Epicurus นักวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณ

บทกวีเริ่มต้นด้วยที่อยู่ของเทพธิดาวีนัส:

"แม่ของ Roda Eneev ผู้คนและความสุขที่เป็นอมตะ
วีนัสดี! ภายใต้ท้องฟ้าของกลุ่มดาวเลื่อน
คุณเติมเต็มทะเลที่มีเรือบรรทุกสินค้าทั้งหมดด้วยชีวิต
และดินแดนที่อุดมสมบูรณ์; คุณสิ่งมีชีวิตทั้งหมด
พวกเขาเริ่มมีชีวิตอยู่และแสงสว่างเกิดมาเห็นดวงอาทิตย์ "
("เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", เล่มที่ 1, ข้อ 1-5)

เนื้อหาของบทกวีเรื่อง On the Nature of Things เป็นการตีความเชิงวัตถุนิยมเกี่ยวกับการกำเนิดและการดำรงอยู่ของสสารในรูปแบบต่างๆธรรมชาติของจักรวาลกฎแห่งการพัฒนาของจักรวาลชีวิตมนุษย์และวิวัฒนาการของวัฒนธรรมจาก เครื่องมือดั้งเดิมของการใช้แรงงานเพื่อความสำเร็จของอารยธรรมมนุษย์ร่วมสมัยกับ Lucretius Karu ดังนั้นทันทีหลังจากบทนำสู่ Book I Lucretius ประกาศวิทยานิพนธ์ Epicurean ที่เขายอมรับ:

“ ที่นี่เรายึดตำแหน่งต่อไปนี้เป็นพื้นฐาน:
น้ำพระทัยพระเจ้าสร้างขึ้นจากสิ่งใด "
("เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" เล่มที่ 1 ข้อ 149-150)

ตามคำสอนของ Epicurus ซึ่งผู้นมัสการคือ Titus Lucretius Kar มีเพียงสสารที่ตรงข้ามกับความว่างเปล่าและสสารประกอบด้วยอะตอมจำนวนไม่ จำกัด ("อะตอม" - "แบ่งแยกไม่ได้") เมื่อรวมกันอะตอมจะก่อตัวเป็นวัตถุต่าง ๆ ซึ่งความหลากหลายนั้นก็คือธรรมชาติ วัตถุ (สิ่งของ) สลายตัว - นี่คือความตาย แต่อะตอมนั้นเป็นนิรันดร์และไม่หายไปพร้อมกับการตายของวัตถุ แต่ให้วัสดุสำหรับการผสมใหม่เท่านั้น

ในบทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" Lucretius ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงธรรมชาติของจิตวิญญาณซึ่งเหมือนสสารทั้งหมดมีโครงสร้างที่เป็นอะตอมและหลังจากการตายของบุคคลสลายตัวไปกับร่างกายเนื่องจากเป็นส่วนที่เป็นวัสดุที่สำคัญ ของร่างกายมนุษย์ ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะต้องกลัวสิ่งที่จะเกิดขึ้นหลังความตาย:

“ ดังนั้นและเมื่อเราไม่อยู่อีกต่อไปเมื่อพวกเขาแยกย้ายกันไป
ร่างกายที่มีจิตวิญญาณซึ่งเรารวมเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างใกล้ชิด
ไม่มีอะไรเกิดขึ้นกับเราได้หลังจากการตายของเรา
และไม่มีความรู้สึกใดจะปลุกให้เราตื่นขึ้นอีกต่อไป
แม้ทะเลกับแผ่นดินและทะเลจะผสมท้องฟ้า "
(เล่มสามข้อ 838-842)

หลักการทางวัตถุในการตีความธรรมชาติของจักรวาลซึ่งอธิบายถึงการเกิดขึ้นการดำรงอยู่และการพัฒนาธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ โดยปราศจากการแทรกแซงของเทพเจ้าเป็นการแสดงให้เห็นถึงความต่ำช้าของ Lucretius ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้า แต่เป็นการยืนยันว่าเทพเจ้าไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องกับจักรวาลที่เป็นอิสระจากพวกมัน - นี่คือสิ่งที่ต่ำช้าของ Lucretius ประกอบด้วย ในหนังสือเล่มที่ 3 "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" (ข้อ 18-24) กวีได้วาดภาพ "ที่พำนักอันเงียบสงบ" ที่ซึ่งเทพเจ้าอาศัยอยู่ในความเจริญรุ่งเรืองและความสุขอันสมบูรณ์ "ไม่มีสิ่งใดที่จะทำให้โลกแห่งเทพเจ้าสับสนและไม่มีอะไรต้องกังวล " สองครั้งในบทกวีมีข้อที่อธิบายตำแหน่งของ Epicurus ซึ่ง Lucretius ก็รับรู้เช่นกัน:

“ สำหรับเทพเจ้าทุกองค์ต้องเป็นไปโดยธรรมชาติของพวกเขาโดยไม่ล้มเหลว
เพลิดเพลินกับชีวิตอมตะด้วยความสงบสุขเสมอ
ต่างดาวให้กับความกังวลของเราและห่างไกลจากพวกเขา
ท้ายที่สุดโดยไม่มีความเศร้าโศกห่างไกลจากอันตรายใด ๆ
พวกเขามีทุกอย่างและไม่ต้องการของเรา
ประโยชน์ที่พวกเขาไม่ต้องการและไม่รู้จักความโกรธ "
("เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", เล่มที่ 1, ข้อ 44-49; เล่ม II, ข้อ 646-651)

ในบทนำสี่เล่มของบทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" จากหกเล่ม (แต่ละเล่มนำหน้าด้วยบทนำ) Lucretius เชิดชู Epicurus สำหรับภูมิปัญญาความกล้าหาญ "เหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งเปิดทางให้ผู้คน ไปสู่ความรู้ที่แท้จริงปลดปล่อยจิตวิญญาณของพวกเขาจากความเชื่อโชคลางและความกลัวทุกชนิดก่อนตายเช่นเดียวกับผู้ที่แสดงหนทางสู่ความสุขและ "ความดีสูงสุด" Lucretius Kar แสดงความเคารพต่อผู้สร้างแรงบันดาลใจและบรรพบุรุษของเขาโดยกำหนดตำแหน่งของเขาที่เกี่ยวข้องกับคำสอนของ Epicurus:“ จากงานเขียนของคุณ ... เราซึมซับคำพูดสีทอง” (เล่ม 3 ข้อ 10-12) อย่างไรก็ตาม Lucretius ค่อนข้างชี้ไปที่เส้นทางของตัวเองซึ่งไม่มีใครเคยใช้มาก่อน:

“ บนเส้นทางที่ไร้ถนนของ Pierides ฉันเดินซึ่ง
ก่อนที่จะไม่มีใครเหยียบเท้า "
(เล่ม 1 ข้อ 926-927 เล่ม IV ข้อ 1-2)

Lucretius เรียกสถานที่ที่เขาเดินไปอย่างไร้ถนนไม่มีใครแตะต้อง - น้ำพุที่เขาตักน้ำใหม่ - ดอกไม้ซึ่งเขาหวังว่าจะสวมมงกุฎศีรษะของเขา ลูเครเทียสยังพูดถึงเหตุที่ทำให้เขามีความหวังสำหรับผลสำเร็จของงาน (เล่ม 1 ข้อ 931-934; เล่ม 4 ข้อ 6-9) โดยกล่าวก่อนอื่นว่าเขาสอนและพยายามนำเสนอสิ่งสำคัญ และเรื่องที่ยากในบทที่ชัดเจนเป็นที่ชื่นชอบด้วยเสน่ห์ และแน่นอนในบทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" ข้อเสนอเชิงทฤษฎีเชิงนามธรรมด้วยความช่วยเหลือของวิธีการต่างๆในการทำคอนกรีตเชิงศิลปะและความน่าหลงใหลของเนื้อหาบทกวีก็มีให้สำหรับผู้อ่านมากมาย เพื่อแสดงให้เห็นถึงการเคลื่อนที่ของหลักการแรก (ใน Epicurus - อะตอม) Lucretius ดึงแสงตะวันที่ทะลุเข้าไปในที่อยู่อาศัยและในนั้นอนุภาคฝุ่นที่ริบหรี่ (เล่ม II ข้อ 114-122) และนี่คือภาพของการต่อสู้ของพยุหะเมื่อ“ นักขี่ม้าวิ่งไปรอบ ๆ และจู่ ๆ ก็ข้ามทุ่งในการโจมตีอย่างรวดเร็ว” จากระยะไกลดูเหมือนว่าเป็นจุดหนึ่ง 324-332) นี่เป็นภาพประกอบของแนวคิดที่ว่าการเคลื่อนไหวของหลักการแรกไม่สามารถเข้าถึงได้จากระยะไกล

Lucretius เป็นศิลปิน เขาเป็นปรมาจารย์ด้านการสร้างภาพและภาพ บทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" มีการเปรียบเทียบและเปรียบเทียบมากมาย ในเพลงสวดถึงวีนัสซึ่งเปิดบทกวี (เล่ม 1 ข้อ 1-43) ผู้อ่านจะได้รับการนำเสนอด้วยธรรมชาติที่เป็นตัวเป็นตนทำให้ท้องทะเลและผืนดินอุดมสมบูรณ์ไปด้วยชีวิต ลูเครเทียสกล่าวถึงดาวศุกร์ว่า“ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเริ่มมีชีวิตและแสงสว่างเกิดมาเห็นดวงอาทิตย์” (“ เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ” เล่ม 1 ข้อ 4–5) บทกวีของเพลงสวดนี้ได้รับการกล่าวขานว่าโดดเด่นอย่างต่อเนื่อง เนื้อหาและรูปแบบทางศิลปะเกี่ยวข้องกับประเพณีบทกวีของกรีกคลาสสิก ภาพของเทพี Cybele พระมารดาของเทพเจ้าและผู้คนก็เป็นภาพเหมือนของธรรมชาติที่เป็นตัวเป็นตน (เล่ม 2 ข้อ 600–643) คำอธิบายเกี่ยวกับลัทธิของเทพธิดาในพระธรรมตอนนี้จากบทกวี "On the Nature of Things" มีกลิ่นอายแบบตะวันออก คำศัพท์ที่สื่อความหมาย "จังหวะของหัวใจ Phrygian กระตุ้นให้ฟลุตกลวง" (เล่ม 2 ข้อ 620) รู้สึกถึงอิทธิพลของกวีนิพนธ์ของ Alexandrian

ในจิตวิญญาณของประเพณีวาทศิลป์ของ Lucretius สมัยใหม่ภาพของธรรมชาติที่เป็นตัวเป็นตนไม่ได้ถูกนำเสนอในรูปแบบของชาดก แต่เป็นบุคคลที่ปรากฏต่อหน้าบุคคลที่บ่นเกี่ยวกับความจำเป็นที่โหดร้ายของความตาย และธรรมชาติเปลี่ยนคำพูดที่สงบและฉลาดของเธอให้กลายเป็นคนที่ตื่นเต้นและกลัวความตาย:

"มนุษย์ทำอะไรคุณกดขี่และรบกวนคุณอย่างมากด้วยความเศร้า
ขม? ที่คุณอ่อนระทวยและร้องไห้เมื่อนึกถึงความตาย?
ท้ายที่สุดหากชีวิตที่ผ่านมาได้ไปหาคุณในอนาคต
และไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่พรทั้งหมดของเธอผ่านไปและหายไป
ราวกับเทลงในภาชนะที่ถูกตะปูโดยไม่มีร่องรอย
ทำไมคุณไม่จากไปเหมือนแขกที่เบื่อหน่ายกับงานเลี้ยงแห่งชีวิต
และคุณไม่ได้ลิ้มรสคนโง่ความสงบเยือกเย็นเฉยเมย "
("เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" เล่มที่สามข้อ 933-939)

Lucretius ไม่รอดพ้นจากภาพความทุกข์ทรมานอันหนักหน่วงของมนุษย์: เขาไม่พอใจกับความโหดร้ายของสงครามนองเลือดพูดถึงแรงจูงใจที่ต่ำของผู้คนในสมัยของเขาวาดภาพความรักที่ผิดหวังด้วยความขมขื่นในตอนท้ายของเล่ม VI คำอธิบายของภัยพิบัติร้ายแรงในเอเธนส์ ได้รับ (ข้อ 1138-1286) ในคำอธิบายนี้บทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" จะสิ้นสุดลง

แต่ช่วงเวลาที่มองโลกในแง่ร้ายไม่ได้ลดทอนพลังอันมหาศาลของการมองโลกในแง่ดีความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งและความห่วงใยในความสุขของมนุษย์ซึ่งบทกวีนี้ตื้นตันใจ เพื่อปกป้องหลักคำสอนของ Epicurus เกี่ยวกับการตายของวิญญาณหลักคำสอนที่ว่าวิญญาณพินาศไปพร้อมกับร่างกาย Lucretius ต้องการเปิดทางให้มนุษย์มีความสุขปลดปล่อยเขาจากความกลัวตายจากความกลัวการลงโทษของทาร์ทารัสจากทุกชนิด ความเชื่อโชคลางและความกลัวเทพเจ้า และสำหรับสิ่งนี้มีเพียงวิธีเดียว แต่เป็นวิธีที่ถูกต้องนั่นคือความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของทุกสิ่ง (ธรรมชาติของสิ่งต่างๆ) การเจาะมนุษย์โดยใช้เหตุผลในความลับของธรรมชาติความรู้เกี่ยวกับกฎแห่งการพัฒนา - นี่คือสิ่งที่ควรปลดปล่อยผู้คนจากความกลัวและความเชื่อโชคลางทุกประเภท Lucretius ย้ำการละเว้นแบบเป็นโปรแกรมของเขาอย่างรุนแรง:

“ ดังนั้นเพื่อขับไล่ความกลัวนี้ออกไปจากจิตวิญญาณและปัดเป่าความมืด
ไม่ควรเป็นแสงของดวงอาทิตย์ไม่ใช่แสงของเวลากลางวัน
แต่ธรรมชาติเองโดยรูปลักษณ์และโครงสร้างภายใน "
(เล่ม 1 ข้อ 146-148 เล่ม II ข้อ 59-61 เล่ม III ข้อ 91-93 เล่ม VI ข้อ 39-41)

การสรุปทฤษฎีเกี่ยวกับความไม่มีที่สิ้นสุดของโลกซึ่งเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยอดเยี่ยมของลัทธิวัตถุนิยมโบราณ Lucretius ใช้ภาพที่สดใสแสดงให้เห็นถึงการนำเสนอของเขาด้วยตัวอย่างประกอบ:

“ ... ทะเลแห่งความโลภนั้นเกิดขึ้นใหม่อยู่เสมอ
น้ำในแม่น้ำ; และโลกร้อนขึ้นด้วยความร้อนของดวงอาทิตย์
ออกผลอีกครั้ง และสิ่งมีชีวิตที่เกิด
บานอีกครั้ง; และไฟที่ร่อนอยู่บนท้องฟ้าจะไม่ดับลง
ทั้งหมดนี้จะเป็นไปไม่ได้เลยหากไม่เป็นเช่นนั้น
จากอินฟินิตี้อีกครั้งขอสงวนสสารตลอดไป "
("เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", เล่ม 1, ข้อ 1031 - 1036)

บทกวีของ Titus Lucretius Kara "On the Nature of Things" มีคุณค่าทางศิลปะสูงและทำให้ผู้อ่านมีความสุขทางสุนทรียภาพอย่างมาก เหตุผลเชิงทฤษฎีที่เป็นนามธรรมซึ่งแสดงด้วยตัวอย่างจากชีวิตกลายเป็นรูปธรรมและน่าเชื่อ ด้วยการอาศัยข้อเสนอเชิงนามธรรมของปรัชญาธรรมชาติเอพิคิวเรียน Lucretius สร้างภาพพาโนรามาของธรรมชาติที่งดงามต่อหน้าต่อตาผู้อ่าน

บทกวีเชิงปรัชญา Lucretius ยังคงประเพณีของประเภทการสอน มันเขียนด้วยจิตวิญญาณและขนาดบทกวี (hexameter) ของงานสอนที่นำหน้าโดยใช้เทคนิคที่มีอยู่ในประเภทนี้อย่างกว้างขวาง (การเปรียบเทียบการทำซ้ำรูปแบบในตำนานการดึงดูดดนตรีและเทพเจ้า ฯลฯ ) และค่อนข้างถูกต้อง ถือเป็นความสำเร็จสูงสุดของการสอนแบบโบราณ Lucretius Kar ทำให้ประเภทการสอนเป็นตัวละครที่น่าสนใจโดยสามารถหารูปแบบการเชื่อมต่อที่มีประสิทธิภาพของการสื่อสารทางอารมณ์และสติปัญญากับผู้อ่าน

บทที่ IX. Lucretia

ความสุขคือผู้ที่สามารถเข้าใจเหตุผลของสิ่งต่าง ๆ ใครก็ตามที่เหยียบย่ำความกลัวทั้งหมดของมนุษย์ด้วยประการที่ห้า

Lucretius

1. "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ": ประเภทและแหล่งที่มา 2. ปัญหาและองค์ประกอบของบทกวี 3. Lucretius - ศิลปินแห่งคำ

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลกมีนักเขียนผู้แต่งหนังสือเพียงคนเดียว แต่เป็นหนังสือที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่เข้าสู่ประวัติศาสตร์ศิลปะด้วยวาจาอย่างมั่นคง นั่นคือ Lucretius ผู้สร้างบทกวีที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ เขาปรุงแต่งวรรณกรรมโรมันด้วยแนวเพลงใหม่และวิชาใหม่ เขาเป็นตัวอย่างของการรวมกันของวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมที่มีความสุข เขาพิสูจน์แล้วว่าภายใต้ปลายปากกาของกวีที่ได้รับการดลใจความจริงเชิงปรัชญาที่จริงจังสามารถกลายเป็นเรื่องของวรรณกรรมชั้นสูงได้อย่างไร

1. "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ": ประเภทและแหล่งที่มา

ในชีวประวัติของคนสมัยก่อนนั้นมี "จุดว่าง" อยู่มากมาย Titus Lucretius Carus โชคร้ายอย่างยิ่งในแง่นี้ เขาเป็น "จุดขาว" ที่มั่นคง วันเกิดและวันตายเป็นค่าประมาณ ในบรรดาหลักฐานทางชีวประวัติที่ไม่เพียงพอชิ้นหนึ่งเป็นของพระเจอโรม (ศตวรรษที่ 4) ซึ่งรายงานว่า“ กวีทิตัสลูเครเทียสถือกำเนิดขึ้น ต่อจากนั้นตกอยู่ในความบ้าคลั่งจากเครื่องดื่มแห่งความรักและเขียนหนังสือหลายเล่มระหว่างความบ้าคลั่ง (หนังสือเหล่านี้ตีพิมพ์โดยซิเซโรในภายหลัง) เขาใช้ชีวิตของตัวเองตอนอายุสี่สิบสี่ด้วยมือของเขาเอง บางทีในข้อความนี้ยังมีการคาดเดา (ไม่ชอบนักเขียนที่โจมตีเทพเจ้าแม้ว่าจะเป็นคนนอกศาสนา) อย่างไรก็ตามเห็นได้ชัดว่า Lucretius มีชีวิตอยู่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 1 พ.ศ. ก่อนคริสต์ศักราชอยู่ระหว่าง 99 ถึง 55 ปี

ประเภทบุคลิกภาพ

บทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" (De rerum natura) เป็นบทกวีที่นำเสนอเกี่ยวกับปรัชญาของ Epicurus ดังนั้นจึงสามารถนำมาประกอบกับประเภท บทกวีการสอน การสอนเป็นงานวรรณกรรมที่แสดงออกถึงความคิดทางศาสนาปรัชญาการสอนศีลธรรมวิทยาศาสตร์และมุมมองในรูปแบบศิลปะ Lucretius เช่นเดียวกับนักเขียนโบราณคนอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในยุค อารมณ์แปรปรวน นั่นคือช่วงแรกของวรรณกรรมเมื่อความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและวัฒนธรรมประเภทต่างๆและรูปแบบต่างๆไม่ได้ถูกคั่นออกจากกันอย่างชัดเจน ปรัชญาจริยธรรมสุนทรียศาสตร์ได้ถูก“ บูรณาการ” เข้ากับงานวิจิตรศิลป์ บทสนทนาเชิงปรัชญาสุนทรพจน์ของนักพูดที่โดดเด่นการเขียนเชิงประวัติศาสตร์ดังที่แสดงให้เห็นเมื่อพิจารณาร้อยแก้วของกรีกในยุคคลาสสิกกลายเป็นความจริงของนิยาย ในยุคของความเข้าใจผิดผลงานการสอนมักจะโดดเด่นด้วยกวีนิพนธ์พิเศษและความสง่างาม ตัวอย่างนี้คือ Lucretius

ต้นกำเนิดของวรรณกรรมการสอน - มหากาพย์ของ Hesiod บทกวีของเขา "Works and Days" (ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช) แม้ภายหลัง Lucretius กวีนิพนธ์คลาสสิกเช่น Virgil ผู้เขียนบทกวีเกี่ยวกับการเกษตร Georgiki ก็หันไปทำงานด้านการสอน ฮอเรซร่วมสมัยที่โดดเด่นของเขาผู้สร้างบทความกวีเกี่ยวกับปัญหาของสุนทรียศาสตร์และทฤษฎีวรรณกรรม "Epistle to the Pison" ("The Art of Poetry"); Ovid ผู้เขียนบทความกวี The Art of Love เราจะกลับไปที่ผลงานที่มีชื่อโดยเฉพาะในภายหลังเมื่อพิจารณาวรรณกรรมของ "ออกัสตัส"

แหล่งที่มาของ POEM

Epicurus (342-271 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งคำสอนของ Lucretius เป็นหนึ่งในบุคคลดั้งเดิมที่สุดในปรัชญากรีกโบราณ (เราบรรยายสั้น ๆ เกี่ยวกับวรรณกรรมกรีกสมัยเฮลเลนิสติก) Epicurus ทำงานในยุคของ Hellenism ตอนต้น: เขาเกิดบนเกาะ Samos เสียชีวิตในเอเธนส์ ใน 310 ปีก่อนคริสตกาล จ. ก่อตั้งขึ้นในเมือง Mytilene บนเกาะ Lesvos โรงเรียนสอนปรัชญาชื่อ "Garden of Epicurus" งานหลักของ Epicurus "On Nature" ไปไม่รอด มีเพียงบทบัญญัติบางประการเท่านั้นที่มาถึงเราตามที่ระบุไว้ Diogenes Laertius (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) นักเขียนนักเขียนชีวประวัติและนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกโบราณผู้เขียนงาน "เกี่ยวกับชีวิตคำสอนและงานเขียนของนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง" ผลงานชิ้นนี้ประกอบด้วยหนังสือ 10 เล่มได้ดูดซับเศษเสี้ยวของประวัติศาสตร์ปรัชญากรีกตั้งแต่ Thales ถึง Chrysippus และ Epicurus: ชิ้นส่วนเล็ก ๆ ของผลงานบางส่วนของ Epicurus จดหมายสามฉบับของเขารวมถึงคำพังเพยเชิงปรัชญาของ Epicurus รวมอยู่ในหนังสือของเขา "ความคิดหลัก" มีชีวิตรอด

มรดกของ Epicurus ประกอบด้วยสามส่วนหลัก ได้แก่ ศีล (เช่นตรรกะ) ฟิสิกส์และจริยธรรม ในหลักคำสอนเกี่ยวกับจักรวาลและโครงสร้างของมัน (ฟิสิกส์) Epicurus ทำหน้าที่เป็นนักเรียน Leucippa (500-440 ปีก่อนคริสตกาล) นักปรัชญาชาวกรีกโบราณผู้ก่อตั้งปรมาณู คำ อะตอม แปลจากภาษากรีกหมายถึง: แบ่งแยกไม่ได้ อาจารย์ทันทีของ Epicurus คือ Democritus (460- ค. 370 ปีก่อนคริสตกาล) นักเรียนของ Leucippus ผู้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องอะตอม

Democritus ถือว่าเป็นสารที่มีอยู่มากมายนั่นคืออะตอมซึ่งในรูปแบบทั้งหมดของพวกมันเป็นสิ่งที่เขากำหนดโดยแนวคิดเรื่อง“ การเป็น” ว่าเป็นจุดกำเนิดของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด การถูกต่อต้านโดยความว่างเปล่าซึ่งอะตอมอยู่ในสภาพที่ไม่เป็นระเบียบและวุ่นวาย การรวมกันของอะตอมหมายถึงการเกิดการสลายตัวหมายถึงความตาย Democritus ถือว่าวิญญาณเป็นมนุษย์และระบุการคิดด้วยความรู้สึก เขายังจำเทพเจ้าซึ่งเขาเห็นในรูปแบบของการรวมกันของอะตอมที่ร้อนแรง Epicurus รับรู้ความคิดของ Democritus ในด้านปรมาณูทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและแก้ไขด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ในความคิดของเขาโลกถูกก่อตัวขึ้นจากการชนกันของอะตอมมันเป็นความจริงเชิงวัตถุที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสถานะของบุคคล

มหากาพย์จริยธรรม

แม้ว่า Lucretius จะอธิบายถึงอะตอมของ Epicurus เป็นหลัก แต่เขาก็สัมผัสได้ว่ามันเป็นความจริงสั้น ๆ และของเขา จริยธรรม, คำสอนเกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์ มุมมองนี้ของเขาทำให้ Epicurus เป็นที่สนใจของชาวโรมันเป็นพิเศษ โดยทั่วไปแล้วพวกเขาสนใจนักปรัชญาที่ออกคำแนะนำที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับการปฏิบัติตนอย่างถูกต้องวางแผนชีวิตอย่างไรและทำให้มีความสุข

ตาม Epicurus คือความหมายของการดำรงอยู่บนโลกของมนุษย์ ความสุขอยู่ที่การปราศจากความทุกข์สุขภาพร่างกายและความสงบของจิตวิญญาณ เสรีภาพจากโรคภัยไข้เจ็บและความสบายใจคือคนจำนวนมากที่ถูกปลดออกจากการมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะไร้สาระและไม่จำเป็น "อยู่อย่างลับๆ" - นี่คือหนึ่งในสมมุติฐานหลักของ Epicurus ดังนั้นคำแนะนำ: ซ่อนตัวในที่เงียบ ๆ สื่อสารกับเพื่อนที่มีความคิดใกล้ชิดในวงแคบหลีกหนีจากงานสาธารณะ ในกรุงโรมในตอนท้ายของสาธารณรัฐท่ามกลางพายุและอันตรายทางการเมืองปรัชญาดังกล่าวได้ดึงดูดใจ

ในขณะเดียวกันมีความเห็นที่อ้างถึง Epicurus ถึงมุมมองของเขาไม่มากนักเช่นเดียวกับผู้ติดตามที่หยาบคายทำให้การสอนของเขาง่ายขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Epicurus ได้รับการประกาศให้เป็นแชมป์ของลัทธิ hedonism นั่นคือลัทธิแห่งความสุขทางอารมณ์และการแสวงหาสินค้าทางวัตถุ Epicurus เองในจดหมายถึงศิษย์ Menskei เขียนว่า“ เนื่องจากความสุขเป็นสิ่งแรกที่ดีโดยกำเนิดสำหรับเราดังนั้นเราจึงไม่เลือกความสุขทุกอย่างเมื่อมันตามมาด้วยปัญหาใหญ่สำหรับเรา: เราคิดว่าความเจ็บปวดหลายอย่างจะดีกว่า มากกว่าความสุขเมื่อเป็นความสุขที่เราต้องทนทุกข์ทรมานมานาน "

Epicurus เป็นผู้เขียนที่อุดมสมบูรณ์และได้รับความนิยม หลักคำสอนของเขาเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับคนรุ่นเดียวกันในกรีซเขาได้สร้างโรงเรียนปรัชญาขึ้นในกรุงโรมเขามีลูกศิษย์ที่กระตือรือร้นซึ่งในคำพูดของซิเซโร "เติมงานเขียนมากมายในอิตาลีทั้งหมด"

2. ปัญหาและองค์ประกอบของบทกวี

Lucretius อธิบายแง่มุมหนึ่งของคำสอนของ Epicurus นั่นคือปรมาณูของเขา สิ่งนี้กำหนดความสำคัญของบทกวีไม่เพียง แต่เป็นศิลปะและความงามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ความเข้าใจด้วย มันให้ความกระจ่างเพิ่มเติมเกี่ยวกับสถานะของปรัชญาธรรมชาติในโลกยุคโบราณ การสร้างบทกวีซึ่งเป็นลักษณะทางศิลปะที่ Lucretius เลือกทำให้กวีสามารถแก้ปัญหาต่างๆได้ ประการแรกเขาพบว่าภาษาละตินที่ประสบความสำเร็จเทียบเท่ากับความจริงและแนวคิดเชิงปรัชญาที่ซับซ้อนซึ่งมีอยู่ในภาษากรีก ประการที่สองทำให้ความจริงเหล่านี้สามารถเข้าถึงได้และชัดเจนสูงสุด ประการที่สามเขา "แปล" ร้อยแก้วเชิงปรัชญาเป็นภาษากวีนิพนธ์ชั้นสูง

นอกจาก Epicurus แล้ว Lucretius ยังกล่าวถึงนักปรัชญาคนอื่น ๆ ซึ่งคำสอนของเขาได้ประมวลผลอย่างสร้างสรรค์ มัน Empedocles, Anaxagoras, Heraclitus โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาให้ความสำคัญกับ Empedocles (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกกวีแพทย์ผู้เขียนบทกวี "On Nature" ซึ่งเป็นที่รู้จักจากชิ้นส่วนที่แยกจากกัน Empedocles เริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่า "รากของทุกสิ่ง" คืออากาศ - อีเธอร์น้ำดินและไฟซึ่งเป็นนิรันดร์และแปรเปลี่ยนเป็นกันและกัน Lucretius ไม่เพียง แต่รู้จัก Empedocles เป็นอย่างดี แต่ยังเลียนแบบเขาในบางส่วนของบทกวีของเขาด้วย ทัศนคติของเขาต่อ Empedocles มีความกระตือรือร้น:

และบทสวดของเขาจากส่วนลึกของหัวใจที่ได้รับการดลใจ

พวกเขาส่งเสียงดังออกมาค้นพบ

ไม่มีใครคิดได้ว่าเขาเกิดมาจากรากของมนุษย์

EPOS ทางปรัชญา

บทกวีของ Lucretius ประกอบด้วยหนังสือ 6 เล่ม (หรือบางส่วน) ในลำดับที่ 1-3 มีการระบุโครงสร้างอะตอมของโลก ในวันที่ 4 - ลักษณะทางประสาทสัมผัสของมนุษย์มีลักษณะเฉพาะ ใน Lucretius ครั้งที่ 5 การดำรงอยู่ของผู้ทรงคุณวุฒิและสิ่งมีชีวิตถือเป็น ในวันที่ 6 กวีต่อต้านความเชื่อโชคลางและความกลัวอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ดูเหมือนลึกลับและทำให้เกิดความกลัว

บทกวีสรุปด้วยคำอธิบายของโรคระบาด (ที่เห็นได้ชัดคือโรคระบาด) ที่โจมตีเอเธนส์ในช่วงเริ่มต้นของสงครามเพโลพอนนีเซียน

ความน่าสมเพชของบทกวีอยู่ในความกระหายที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Lucretius ที่จะอธิบายโลกรอบตัวเขาเพื่อให้การตีความทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้ผู้คนกำจัดความหลงผิดแนวคิดที่ผิดพลาดรวมถึงแนวคิดที่ยอดเยี่ยม

... เผ่าพันธุ์มนุษย์

มันไร้ผลในจิตวิญญาณของฉันที่ฉันกังวลเกี่ยวกับความวิตกกังวลที่น่าเศร้า

เพราะเด็ก ๆ เดินเตร็ดเตร่และหวาดกลัวฉันใด

ในทำนองเดียวกันกลางวันแสกๆเรามักจะกลัว

สิ่งของที่คุณไม่ต้องกลัวอีกต่อไป

กว่าสิ่งที่เด็ก ๆ คาดหวังและกลัวในความมืด

เพื่อขับไล่ความกลัวนี้ออกจากจิตวิญญาณและปัดเป่าความมืด

ไม่ควรเป็นแสงของดวงอาทิตย์ไม่ใช่แสงของเวลากลางวัน

แต่ธรรมชาติเองด้วยรูปลักษณ์และแสงภายใน

ความคิดนี้คงอยู่ผ่านบทกวี ผู้เขียนไม่เพียงเป็นกวีและนักปรัชญาที่โดดเด่นเท่านั้น เขาเป็นผู้รู้แจ้งที่ร้อนแรง

บทกวีเป็นงานสร้างสรรค์ มันเกินขอบเขตของบทกวีการสอนซึ่งใกล้เคียงกับมหากาพย์ในแง่ของจำนวนเนื้อหาที่ครอบคลุม แต่เป็นมหากาพย์พิเศษ - เชิงปรัชญา เช่นเดียวกับผลงานเสียงมหากาพย์หลายชิ้นบทกวีเปิดขึ้นด้วยความน่าสนใจ กวีกล่าวถึงเธอกับเทพธิดาวีนัส:

Roda Eneeva เป็นมารดาของผู้คนและความสุขที่เป็นอมตะ

วีนัสดี! ภายใต้ท้องฟ้าของกลุ่มดาวเลื่อน

คุณเติมเต็มทะเลที่มีเรือบรรทุกสินค้าทั้งหมดด้วยชีวิต

และดินแดนที่อุดมสมบูรณ์; สิ่งมีชีวิตแห้งทั้งหมดอยู่กับคุณ

พวกเขาเริ่มมีชีวิตและแสงสว่างเกิดมาเห็นดวงอาทิตย์

สายลมเทพธิดาวิ่งนำหน้าคุณ

มหากาพย์อันรุ่งโรจน์

วีนัสในลูเครเทียสเป็นพลังแห่งชีวิตที่ทรงพลังที่ให้ชีวิตแก่ทุกสิ่งที่มีอยู่ นอกจากนี้เธอยังนำความสงบความสงบมาสู่โลกดังนั้นจึงตรงกันข้ามกับดาวอังคารซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งสงคราม "อาวุธครบมือ" ที่ "รู้จักกิจการทหารที่โหดร้าย" กวีขอให้เทพธิดามอบ "ความสุขชั่วนิรันดร์" ให้เขาด้วย กล่าวถึงในตอนต้นของบทกวีและ Gaius Memmius นักพูดที่มีพรสวรรค์เห็นได้ชัดว่าเป็นสาวกที่กระตือรือร้นของ Epicurus

ตัวละครหลักของบทกวีคือ Epicurus Lucretius ไม่เคยเบื่อหน่ายกับการยกย่องเขา มาร์กซ์ผู้อุทิศวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาเพื่อความแตกต่างระหว่างปรัชญาธรรมชาติของ Democritus และ Epicurus เรียกกลุ่มหลังว่า "ผู้ให้ความรู้ชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่" ผู้ซึ่ง "ควรได้รับการยกย่องจาก Lucretius" ตามที่กวีกล่าวว่า "เขาเป็นคนแรกที่ทำลายประตูแห่งธรรมชาติเพื่อทำลายประตู" ในบรรทัดแรกของหนังสือเล่มที่สาม Lucretius เขียนเกี่ยวกับ Epicurus:

คุณจากลูกหลานเช่นนี้กล้าที่จะสร้างเป็นครั้งแรก

แสงที่ทำให้ไม่เห็นซึ่งส่องสว่างชีวิตแห่งความมั่งคั่ง

รุ่งเรืองและเป็นเกียรติแก่กรีซ! ฉันติดตามคุณตอนนี้

และตามรอยเท้าของคุณฉันกำหนดก้าวของฉันอย่างมั่นคง

"การเริ่มต้น" ของหนังสือเล่มที่ 5 เป็นอีกหนึ่งการยกย่องอย่างกระตือรือร้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ Epicurus: พลังอันทรงพลังของหัวใจของเขาความยิ่งใหญ่ของการค้นพบของเขา และเป็นสมบัติหลักที่พระองค์ทรงทิ้งไว้ให้มนุษย์ และสิ่งนี้ทำให้ Lucretius อุทาน:

เขาเป็นพระเจ้า Memmius ผู้กล้าหาญของฉันเป็นพระเจ้าอย่างแท้จริง!

กวีไม่เสี่ยงที่จะแข่งขันกับ Epicurus เขาเพียงต้องการเลียนแบบไอดอลของเขา

ธีม POEM

บทกวีรวบรวมและสังเคราะห์เนื้อหาจำนวนมากอย่างมีศิลปะ: จักรวาลโลกและท้องฟ้าประวัติศาสตร์และความทันสมัยมนุษย์ร่างกายและจิตวิญญาณของเขา และกฎหมายพื้นฐานกระบวนการที่เป็นรากฐานของการเป็น Lucretius เริ่มต้นด้วยการหักล้างความคิดเห็นของนักปรัชญาหลายคน: Thales, Anaxagoras, Anaximenes และคนอื่น ๆ ซึ่งดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าต้นกำเนิดของทุกสิ่งอาจเป็นไฟน้ำหรืออากาศตามลำดับ Lucretius ไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้:

เป็นไปไม่ได้ที่หลักการแรกจะปฏิบัติเช่นนั้น

เพราะจะต้องมีบางสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ

เพื่อให้ทุกอย่างไม่หายไปอย่างสมบูรณ์กลายเป็นความว่างเปล่า

"สิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง" นี้คืออะตอม จำนวนของมันไม่มีที่สิ้นสุดดังนั้น "สสารต้องไม่มีที่สิ้นสุด" ทุกสิ่งในโลกมีการเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา โลกใหม่กำลังก่อตัวขึ้น แทนที่สิ่งของและวัตถุที่หายไปจะมีสิ่งใหม่ปรากฏขึ้น ธรรมชาติดำเนินชีวิตตามกฎหมายภายในโดยไม่มีการแทรกแซงของกองกำลังที่สูงกว่าใด ๆ เมื่อพูดถึง Memmius กวีได้ชี้แจงความคิดของเขา:

หากคุณเข้าใจสิ่งนี้อย่างถูกต้องธรรมชาติก็ไม่มีค่าใช้จ่าย

ปรากฏแก่คุณในทันทีโดยปราศจากเจ้านายที่หยิ่งผยอง

ด้วยความประสงค์ของเธอเองเธอสร้างทุกสิ่งโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของเทพเจ้า

จากนั้นกวีก็ไปสู่คำถามที่นักปรัชญาให้ความสำคัญอยู่เสมอ เขาเกี่ยวกับ จิตวิญญาณของมนุษย์ Lucretius ยืนยันในการผันวิญญาณด้วยแก่นแท้ของร่างกาย:

ฉันยืนยันว่าวิญญาณและจิตวิญญาณอยู่ระหว่างกัน

ในการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดและตัวมันเองพวกเขาก่อตัวเป็นสาระสำคัญ

วิญญาณถูกสร้างขึ้นโดยอะตอมแม้ว่าจะบอบบางกว่าสิ่งที่ประกอบเป็นร่างกายก็ตาม หลังจากความตายอะตอมของวิญญาณก็สลายตัวหลักการวิญญาณพินาศไปพร้อมกับร่างกาย ความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นี่คือกฎแห่งธรรมชาติที่ไม่มีวันสิ้นสุด

เมื่อร่างภาพทั่วไปของจักรวาลกวีก็ส่งต่อไปยังมนุษย์ ในจิตวิญญาณของปรัชญาเอพิคิวเรียนเขากล่าวว่า: การรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นแหล่งที่มาของความรู้ที่แท้จริง:

ตอนนี้คุณจะเห็นว่าแนวคิดเรื่องความจริงของความรู้สึก

พวกเขาสร้างขึ้นในตัวเราและความรู้สึกไม่สามารถหักล้างได้ด้วยสิ่งใด

ทั้งชีวิตและความเงียบสงบของเราขึ้นอยู่กับความรู้สึก ความคิดขึ้นอยู่กับความรู้สึก ใน ไม่ใช่ความรู้สึกของเราที่จะตำหนิในความผิดพลาดของเรา แต่จิตใจตีความการรับรู้ของเราผิด

Lucretius มุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง และโดยเฉพาะ - ความรัก ในขณะเดียวกันคำพูดที่กัดกร่อนของกวีจำนวนมากเกี่ยวกับเพศที่อ่อนแอกว่าเล่ห์เหลี่ยมผู้หญิงข้ออ้างความลับและ "เล่ห์เหลี่ยมไร้สาระ" ของพวกเขาก็กระจัดกระจายอยู่ในบทกวี นี่ไม่ได้หมายความว่า Lucretius ปฏิเสธความปรารถนาของผู้หญิงในเรื่องความรักที่จริงใจ

นอกจากนี้อย่าแสร้งทำเป็นระบายความรักเสมอไป

ผู้หญิงผสานกับร่างกายของเธอกับร่างกายของผู้ชาย

และดูดเข้าสู่ร่างกายด้วยการจูบ.

บ่อยครั้งที่เธอทำสิ่งนี้จากใจด้วยความกระหายที่จะมีกันและกัน

ลาสก์ทำให้เขาตื่นเต้นในสนามรัก

กวีอธิบายถึงธรรมชาติของการคลอดบุตรและเหตุใดเด็กจึงมีความคล้ายคลึงกับสิ่งนี้หรือพ่อแม่หรือบรรพบุรุษที่ห่างไกลของพวกเขา Lucretius อธิบายอย่างตรงไปตรงมาถึงความอ่อนแอของผู้คนต่อหน้า "Venus Arrows" ความดึงดูดทางเพศที่ไม่อาจต้านทานได้ ในส่วนนี้บทกวีเหมือนเดิมคาดว่าจะมีเนื้อเพลงรักเร้าอารมณ์ของ Ovid ซึ่งเป็นผู้ที่ชื่นชอบ Lucretius

ในหนังสือเล่มที่ห้า Lucretius ใช้ ประวัติศาสตร์ ของมนุษยชาติมาตั้งแต่สมัยโบราณ ในเวลาเดียวกันกวีไม่ได้แบ่งปันทั้งคำอธิบายตามตำนานของจักรวาลหรือแนวคิดของการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษจาก "ทอง" เป็น "เหล็ก" ตามที่เราจำได้โดย Hesiod และต่อมาโดย Ovid ใน "Metamorphoses" ภายใต้ปลายปากกาของ Lucretius ประวัติศาสตร์คือกระบวนการวิวัฒนาการการพัฒนาจากรูปแบบที่ต่ำไปสู่รูปแบบที่สูงขึ้นและซับซ้อนมากขึ้น ตั้งแต่พืชจนถึงสิ่งมีชีวิต ในที่สุดมนุษย์ก็กลายเป็นมงกุฎแห่งการพัฒนา ในทางกลับกันเขาต้องผ่านเส้นทางการปรับปรุงที่ยากและยาวนาน

ยาวสำหรับหลาย ๆ วงของดวงอาทิตย์

ชายคนหนึ่งใช้ชีวิตเร่ร่อนเหมือนสัตว์ป่า

ด้วยมือที่มั่นคงไม่มีใครทำงานไถโค้ง

แล้วพวกเขาก็ไม่รู้วิธีเพาะปลูกด้วยเหล็ก

ไม่ปลูกหน่ออ่อนหรือจากต้นไม้สูง

ตัดกิ่งแก่ที่เหี่ยวเฉาออกด้วยเคียวอันแหลมคม

ตอนแรกชายคนนี้เป็นคนดุร้ายไม่ทราบกฎหมาย จากนั้นเขาก็เริ่มใช้ไฟ สิ่งนี้ช่วยให้มีส่วนร่วมในชีวิตทางวัฒนธรรม สร้างครอบครัวขึ้นมา คนที่จำเป็นในการรวมกัน สังคมเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง และแม้ว่าจะไม่สามารถบรรลุข้อตกลงได้เสมอไป แต่ "ส่วนดีของผู้คนก็รักษาข้อตกลงไว้ไม่ให้แตกหัก" ภาษาเริ่มเข้ามามีบทบาทอย่างมากในฐานะปัจจัยในการสื่อสารของมนุษย์ กำลังเดรัจฉานหลีกทางให้กับหลักนิติธรรม ผู้คนเริ่มบูชาเทพเจ้า

Lucretius ถือว่าการค้นพบโลหะทองคำทองแดงและเงินถือเป็นความสำเร็จครั้งสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ สิ่งนี้ทำให้สามารถผลิตได้ทั้งแรงงานและอาวุธการเกษตร หนึ่งโหลครึ่งบรรทัดจาก Lucretius ได้รับการแปลโดย MV Lomonosov และรวมอยู่ในหนังสือ "The First Foundations of Metallurgy or Handicrafts"

จุดสำคัญอีกประการหนึ่งคือการนำผู้คนมาสู่งานศิลปะ และที่นี่ธรรมชาติคือครูของพวกเขา เมื่อเห็นว่าผลไม้ที่ร่วงหล่นกำลังเติบโตพวกเขาจึงเริ่มหว่านเมล็ด เสียงนกร้องเรียกร้องให้ผู้คนร้องเพลง ตอนจบของหนังสือเล่มที่ 5 เป็นเพลงสรรเสริญที่ทรงพลังในการทำงานการสร้างสรรค์:

การต่อเรือการประมวลผลสนามถนนและบริภาษ

การแต่งกายอาวุธกฎหมายและส่วนที่เหลือทั้งหมด

ชีวิตที่สะดวกสบายและทุกสิ่งที่สามารถทำให้เกิดความสุข:

ภาพวาด, เพลง, บทกวี, รูปปั้นฝีมือดี -

จำเป็นต้องระบุสิ่งเหล่านี้ให้กับผู้คนและจิตใจก็อยากรู้อยากเห็น

เขาสอนเรื่องนี้ด้วยการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าอย่างต่อเนื่อง

ดังนั้นสิ่งประดิษฐ์ทำให้ทุกอย่างออกมาเล็กน้อย

เวลาและจิตใจมนุษย์เปล่งประกายเต็มที่

เราเห็นว่าความคิดกำลังพัฒนาขึ้นเรื่อย ๆ

และในที่สุดทักษะก็นำพวกเขาไปสู่ขีด จำกัด สูงสุด

ในส่วนสุดท้ายของบทกวี Lucretius แสดงรายการปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่ากลัวซึ่งทำให้จินตนาการของเราประหลาดใจไม่ว่าจะเป็นพายุทอร์นาโดฟ้าร้องฟ้าผ่าฝนห่าใหญ่น้ำท่วมภูเขาไฟระเบิด ตอนจบของบทกวีเป็นคำอธิบายที่น่าประทับใจและชัดเจนของเหตุการณ์ที่น่าเศร้าซึ่งเป็นโรคระบาดที่เกิดขึ้นกับเอเธนส์ในช่วงเริ่มต้นของสงครามเพโลพอนนีเซียนตามที่เราจำได้โดย Thucydides ในบรรดาเหยื่อของเธอก็เห็นได้ชัดว่า Pericles Lucretius ไม่พลาดรายละเอียดทางการแพทย์ของโรค:

ก่อนอื่นหัวเริ่มไหม้จากความร้อน

และดวงตาก็อักเสบมีสีม่วง

ต่อไปนี้กล่องเสียง, ดำคล้ำ, ซึ่มลึก

Lucretius สร้างบรรยากาศแห่งความสิ้นหวังที่คร่าชีวิตผู้คนเมื่อเผชิญกับความตายพวกเขาเองก็ตัดแขนขาที่ติดเชื้อออก คนป่วยถูกเพื่อนบ้านทิ้งไว้โดยไม่มีใครดูแล ศพถูกฝังอย่างเร่งรีบโดยไม่ได้ทำพิธีศพ

มันอยู่ในฉากที่น่ากลัวเหล่านี้ที่บทกวีจบลงซึ่งยังไม่เสร็จ

Lucretia รวมตัวกันอย่างมีความสุข ปราชญ์ , นักคิด และ กวีที่ได้รับแรงบันดาลใจ... จำเป็นต้องมีของกำนัลทางศิลปะจำนวนมากเพื่อที่จะสร้างภาพเคลื่อนไหวแนวความคิดเชิงปรัชญาธรรมชาติเชิงนามธรรมด้วยบทกวีเพื่อให้เป็นภาพและมอบความโล่งใจเป็นรูปเป็นร่าง

3. Lucretius - ศิลปินแห่งคำ

นวัตกรรม

หลังจากตั้งเป้าหมายในการเรียนรู้เนื้อหาที่ซับซ้อนที่สุดในทางกวี Lucretius จึงเดินตามเส้นทางที่ไม่รู้จักในศิลปะด้วยวาจา

... ด้วยจิตใจที่เบิกบาน

ฉันเดินผ่านทุ่ง Pierides ที่ไร้ถนน

ก่อนหน้านี้ไม่มีใครก้าวเท้าได้

ในส่วนแรก Lucretius กำหนดความเชื่อของเขาดังนี้:

... ก่อนอื่นฉันสอนความรู้ที่ยอดเยี่ยมพยายาม

ดึงจิตวิญญาณของมนุษย์ออกจากบ่วงของไสยศาสตร์

และประการที่สองฉันนำเสนอเรื่องที่คลุมเครืออย่างสมบูรณ์

ในข้อที่ชัดเจนทำให้เขามีเสน่ห์ของ Muses ได้ทุกที่

เมื่ออธิบายถึงความน่าดึงดูดใจของรูปแบบการนำเสนอบทกวี Lucretius ใช้ การเปรียบเทียบโดยละเอียด วิธีการที่เชื่อถือได้นี้สร้างขึ้นจากหลักการของการเปรียบเทียบ

... โคห์ลให้ลูกเป็นหมอของบอระเพ็ดรสชาติน่ารังเกียจ

ดื่มเครื่องดื่มแล้วให้ความชุ่มชื้นก่อนหวานเสมอ

พวกเขาทาน้ำผึ้งสีเหลืองรอบ ๆ ขอบของเรือ:

และยั่วยวนด้วยริมฝีปากด้วยความรู้สึกแล้วใจง่าย

เด็กเล็ก ๆ ดื่มบอระเพ็ดขมไปที่ก้น

ฉันอยากจะแนะนำ

คำสอนนี้เหมาะสำหรับคุณในโองการ Pirean ที่ไพเราะ

ราวกับปรุงแต่งบทกวีของเขาด้วยน้ำผึ้งแสนหวาน

คุณสมบัติขององค์ประกอบ POEM

บทกวี "น้ำผึ้ง" ของ Lucretius คืออะไร? ประการแรกกวีรู้สึกอย่างละเอียดว่าความซ้ำซากจำเจซึ่งดูเหมือนว่าในตอนแรกจะถูก "ตั้งโปรแกรม" ไว้ในองค์ประกอบการสอนเป็นอันตรายต่อศิลปะ องค์ประกอบของบทกวีคือการผสมผสานองค์ประกอบประเภทต่างๆ จุดเริ่มต้นของบทกวีถูกสร้างขึ้นเป็นชนิด เพลงสรรเสริญพระบารมี เพื่อเป็นเกียรติแก่วีนัสซึ่งไม่เพียง แต่เป็นเทพีแห่งการสร้างเท่านั้น แต่ยังเป็นเทพีแห่งความรักอีกด้วย และความรักอย่างที่ Lucretius ไม่สามารถช่วยได้ แต่รู้สึกว่าเป็นแหล่งพลังงานสร้างสรรค์สำหรับนักวิทยาศาสตร์กวีผู้คนในวงการศิลปะ ในส่วนที่ 5 หนึ่งในการเปรียบเทียบโดยละเอียดคือ ไมครอนเนลลา เกี่ยวกับ Phaeton วีรบุรุษแห่งเทพนิยาย โฮเมอร์เขียนเกี่ยวกับตัวเขา: ลูกชายของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ Helios Phaethon ขอร้องให้พ่อของเขามอบความไว้วางใจให้เขาขับรถม้าพลังงานแสงอาทิตย์ แต่ไม่ได้ควบคุมม้า รถม้าแล่นเข้ามาใกล้โลกทำให้เกิดไฟไหม้มากมาย

แต่บิดาผู้ยิ่งใหญ่โกรธเกรี้ยว

โค่นล้ม Phaethon ด้วยสายฟ้าทันที

ลงจากม้าและถึงเขาล้มลงก็ออกมาพบ

ดวงอาทิตย์จับตะเกียงนิรันดร์ของจักรวาลได้

“ พระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ” คือซุส โดนฟ้าผ่า Phaethon ตกลงไปในแม่น้ำและเสียชีวิตในน้ำ ภายใต้ปลายปากกาของ Lucretius พล็อตนี้หลั่งไหลเข้ามา เยื่อบุผิว บทกวีสั้น ๆ เรื่องหนึ่งดังที่เราได้กล่าวถึงไปแล้วเกี่ยวกับกวีนิพนธ์เฮลเลนิสติกที่ชื่นชอบ ต่อมา Ovid ผู้ชื่นชอบ Lucretius ได้รวมเรื่องราวที่เป็นตำนานนี้ไว้ใน Metamorphoses ของเขา

ในภาคแรก Lucretius สร้างฉากการเสียสละของ Iphigenia ซึ่งพ่อของเธอตัดสินใจที่จะเสียสละเพื่อให้กองทัพของเขาสามารถแล่นเรือไปใต้กำแพงเมืองทรอยได้ในที่สุด ตอนนี้มีความคล้ายคลึงกันในโศกนาฏกรรมของ Euripides "Iphigenia at Aulis" ในส่วนที่สี่ Lucretius พูดด้วยความเสียใจของคนที่ตาบอดเพราะความรักที่มีต่อผู้หญิงที่เห็นแก่ตัวและไม่มีนัยสำคัญ แดกดันเขาแสดงรายการความหลงผิดที่น่ารำคาญของคนรักที่ไร้เดียงสา:

คนผิวดำดูเหมือนพวกเขาว่าปอดแหก "ผู้หญิงสกปรกเป็นคนง่ายๆ"

ถ้าเธอมีตาสีเทาแสดงว่า "พัลลาสเอง" และผอม -

"แพะ". คนแคระนั่น - "คิตตี้ผู้สง่างาม", "จุดประกาย"

Dylda พวกเขาจะเรียกว่า "โอฬาร" "เต็มศักดิ์ศรี";

"Milo chirps" - กระต่ายสำหรับพวกเขาเป็นใบ้ - "ขี้อาย";

สิ่งที่แตกอย่างไม่หยุดหย่อนคือ "ไฟจริง"

"Nega เต็มไปด้วยความสง่างาม" - อ่อนแอและไม่สบาย

คำอธิบายดังกล่าวชวนให้นึกถึงตัวละครจากหนังตลกในชีวิตประจำวัน

เช่นเดียวกับตัวอย่างคลาสสิกอื่น ๆ ของการสอนวรรณกรรมเช่นใน Hesiod ตำแหน่งทางทฤษฎีและข้อสรุปจะถูกเทลงในคำพังเพยสูงสุด:

เราเห็นว่าสิ่งต่างๆไม่ได้กลายเป็นความว่างเปล่า

แต่ทุกอย่างสลายตัวกลายเป็นตัวหลักกลับ

กฎหมายว่าด้วยการอนุรักษ์สสารมีดังนี้:

ในคำพูดไม่มีอะไรพินาศราวกับว่าตายอย่างสมบูรณ์

เนื่องจากธรรมชาติมักจะฟื้นฟูสิ่งหนึ่งจากอีกสิ่งหนึ่ง

ดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้อีกคนหนึ่งเกิดมาโดยไม่ตาย.

อะนาล็อกและการเปรียบเทียบที่นำไปใช้

Lucretius มักจะเสริมสร้างข้อเสนอเชิงทฤษฎีด้วยการอ้างอิงถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและที่สำคัญต่างๆของธรรมชาติ วิธีการของเขาดังที่ได้กล่าวไปแล้วเป็นการเปรียบเทียบ ในขณะเดียวกันเขาไม่เพียงแค่เปรียบเทียบ แต่เป็นการเปรียบเทียบโดยละเอียด เราพบพวกเขาที่โฮเมอร์ หลังเติบโตเป็นรูปภาพ

การพิสูจน์การมีอยู่ของอะตอมที่มองไม่เห็นด้วยตา Lucretius กล่าวถึงร่างกายที่มองไม่เห็นสามตัว นี่คือก่อนอื่นลมที่

... ซัดคลื่นอย่างรุนแรง

ทำลายเรือจำนวนมากและบรรทุกเมฆสวรรค์

หรือวิ่งผ่านทุ่งนาหมุนวนเหมือนพายุหมุน

ลำต้นอันทรงพลังล้มลงความสูงของภูเขาที่ไม่สามารถเข้าถึงได้

ป่าไม้ที่ถูกโค่นล้มสั่นสะเทือนอย่างรุนแรง

การพิสูจน์ว่าอะตอมแตกต่างกัน Lucretius หมายถึงสัตว์ในสปีชีส์เดียวกันซึ่งมีความแตกต่างกัน มิฉะนั้นแม่จะจำลูกไม่ได้ กวีเติมเต็มความคิดนี้ด้วยคำอธิบายของวัวที่สูญเสียลูกวัว:

ดังนั้นในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้าที่ได้รับการตกแต่งมักจะเป็นลูกวัว

ตกอยู่หน้าแท่นบูชาควันธูป

ปล่อยกระแสเลือดร้อนออกมาพร้อมกับลมหายใจเฮือกสุดท้าย

แม่ร้องเสียงหลงขณะเดินไปตามหุบเขาสีเขียว

ค้นหารอยเท้าบนพื้นดินจากกีบกานพลูโดยเปล่าประโยชน์

มองไปรอบ ๆ บริเวณทั้งหมดหวังว่าจะได้เห็น

ผลไม้ที่หายไปของคุณ ...

การรับทางจริยธรรม

Lucretius เอาชนะด้วยอัตวิสัยอารมณ์ เขามุ่งมั่นอย่างแรงกล้าในภารกิจด้านการศึกษาที่เขาเลือก เขาต้องการถ่ายทอดความคิดของเขาให้กับผู้อ่าน ดำเนินการสนทนาที่เป็นความลับกับเขาโดยคำนึงถึงความสูงของงานก่อนหน้าเขา

ใครจะพบพลังที่ทรงพลังเช่นนี้ในหัวใจของเขา

เพื่อยกย่องความยิ่งใหญ่ของการค้นพบอย่างเพียงพอหรือไม่?

คำถามเกี่ยวกับวาทศิลป์คำอุทาน อื่น ๆ ตัวเลขบทกวี แท้จริง "ซึม" ผ้าวาจาของบทกวี ความขมขื่นของมนุษย์มากกว่าหนึ่งครั้งทำให้เขาเกิดความสงสารอย่างแท้จริง:

ที่อื่นเขาประณามไสยศาสตร์อย่างรุนแรง:

เผ่าพันธุ์มนุษย์ที่น่าสมเพช! ปรากฏการณ์อะไร

เขาสามารถอ้างถึงเทพเจ้าและกำหนดความโกรธที่ไร้ความปราณีให้พวกเขา!

ภาษาของ POEM

ความซับซ้อนของเนื้อหาที่เชี่ยวชาญด้านกวีเรียกร้องความพยายามอย่างมากจาก Lucretius ในแวดวงภาษาศาสตร์ ก่อนอื่นจำเป็นต้องถ่ายทอดแนวคิดและคำศัพท์ทางปรัชญาที่ซับซ้อนและผิดปกติเป็นภาษาละติน คุ้นเคยกับชาวกรีกพวกเขาไม่มีภาษาละตินเทียบเท่า ตัวอย่างเช่นมีการคำนวณว่า Lucretius ใช้คำและสำนวนที่แตกต่างกันมากกว่าห้าสิบรายการสำหรับแนวคิดเรื่อง "อะตอม" ความสำคัญของเนื้อหาถูกกำหนดโดยพยางค์สูงซึ่งยังไม่มีในกวีนิพนธ์มหากาพย์ Lucretius สมัยใหม่ ในเรื่องนี้ Lucretius ได้รับคำแนะนำจากกวีชาวโรมัน Quintus Ennius ซึ่งตามที่ได้กล่าวไปแล้วพยายามสร้างมหากาพย์โรมันบทกวีขนาดใหญ่ "พงศาวดาร" ซึ่งมีเพียงเศษชิ้นส่วนที่รอดชีวิตประมาณ 600 บรรทัด ในนั้นเลียนแบบโฮเมอร์แอนนิอุสใช้เฮกซามิเตอร์แบบ dactylic แบบละติน บทกวีและภาษาของ Enny ได้รับการยกระดับโดย Lucretius ไปสู่ระดับใหม่ที่สูงขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาทำซ้ำเทคนิคสัมผัสอักษรที่นำมาจาก Enny

โชคลาภในช่วงอายุ

บทกวี Lucretius ได้รับความนิยมอย่างมากในโรม บนกำแพงเมืองปอมเปอีขณะที่การขุดค้นของเมืองที่ถูกทำลายโดยแผ่นดินไหวแสดงให้เห็นเส้นที่แยกจากงานนี้ถูกจารึกไว้ Virgil หมายถึง Lucretius เขียนในบทกวี "Georgiki":

ความสุขคือผู้ที่เข้าใจเหตุผล

ใครที่ห้าเหยียบย่ำความกลัวของมนุษย์ทั้งหมด

เสียงร็อคและเสียงอันละโมบของ Acheront!

ตามที่ Ovid บทกวีของ Lucretius "จะพินาศเมื่อโลกทั้งใบพินาศ" ร่วมกับคลาสสิกโรมันอื่น ๆ ผู้เขียนบทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในศตวรรษที่ 18 เขาพบผู้ที่กระตือรือร้นในตัวบุคคลของนักปรัชญาและนักการศึกษาชาวฝรั่งเศสเช่น Helvetius, Holbach, Diderot

ในรัสเซียในหมู่ผู้ที่ชื่นชอบของเขาคือ Lomonosov, Radishchev, Herzen

Lomonosov แปลสิบห้าบรรทัดจากส่วนที่ห้าของบทกวี โดยทั่วไปแล้ว Herzen เป็นผู้ที่หลงใหลในศิลปะสมัยโบราณได้กล่าวส่วยบทกวีว่า "... โลกโบราณรู้ดีกว่าเราที่จะรักและชื่นชมกับอวกาศทุกสิ่งที่ยิ่งใหญ่ธรรมชาติ ... "

เมื่อหลังจากมหาสงครามแห่งความรักชาติซีรีส์ที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในขณะนี้ "อนุสาวรีย์วรรณกรรม" ซึ่งมีระดับปรัชญาทางวิทยาศาสตร์ระดับสูงเริ่มได้รับการเผยแพร่ภายใต้การอุปถัมภ์ของ Academy of Sciences หนังสือเล่มแรกเล่มหนึ่งคือบทกวีของ Lucretius "On the ธรรมชาติของสิ่งต่างๆ”. มันถูกกำหนดให้ตรงกับวันครบรอบ 2000 ปีของการเสียชีวิตของ Lucretius ที่เฉลิมฉลองในปีพ. ศ. 2488 ในคำนำของบทกวีประธาน Academy of Sciences ตอนนั้นนักวิชาการเอสไอวาวิลอฟนักฟิสิกส์ที่โดดเด่นเขียนว่า: "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความคิดที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับอะตอมจะแทรกซึมไปยังกาลิเลโอนิวตันและโลโมโนซอฟไม่ผ่านสิ่งที่กระจัดกระจาย ชิ้นส่วนของ Democritus และ Epicurus แต่ผ่าน hexameters ของบทกวี Lucretius "...

จุดเด่นอย่างหนึ่งของศิลปะวาจาในศตวรรษที่ 20 คือ การก่อตัวของวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และนิยาย

เผยให้เห็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมบุคลิกภาพของนักวิทยาศาสตร์จิตวิทยาของงานสร้างสรรค์ นี่เป็นหลักฐานจากหนังสือของ K. Paustovsky ("Kara Bugaz"), D. Danin ("Inevitability of a Strange World"), D. Granin ("Bison") และอื่น ๆ บทกวีของ Lucretius ถือได้ว่าเป็นเรื่องไกลตัว ผู้บุกเบิกแนวโน้มนี้

Titus Lucretius Kar และบทกวีของเขา "On the Nature of Things"

Titus Lucretius Carus ร่วมสมัยของซิเซโร (99-55 ปีก่อนคริสตกาล) ชายในตระกูลขุนนางคิดว่าจะนำเสนอในรูปแบบของบทกวีซึ่งเป็นปรัชญาของ Epicurus ที่แห้งแล้งและไม่มีคำพูดในภาษาที่ยังปรับให้เข้ากับการแสดงแนวคิดนามธรรมได้เล็กน้อย งานนั้นยากมาก แต่บทกวีที่เนรคุณยิ่งขึ้นสำหรับการประมวลผลที่ Lucretius ใช้ความสามารถของเขาความประหลาดใจก็สมควรได้รับทักษะที่เขานำเสนออย่างชัดเจนระบบที่สร้างขึ้นจาก syllogisms สามารถตอบสนองความต้องการของกวีนิพนธ์สนใจเท่าเทียมกันในการคิดเชิงนามธรรมและ แฟนตาซี. จุดประสงค์ของบทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" (De natura rerum) คือการปลดปล่อยพวกเขาจากประเพณีทางศาสนาและอคติผ่านการรับผู้คนด้วยคำสอนของ Epicurus เพื่อกำจัดพวกเขาจากความกลัวต่อความตายและการเสียชีวิตเพื่อทำลายล้างทั้งหมด ความเชื่อโชคลางทางศาสนาเพื่ออธิบายต้นกำเนิดที่แท้จริงของโครงสร้างปัจจุบันของจักรวาลสาระสำคัญของธรรมชาติและทำให้ผู้คนมีความรู้สึกสูงส่งกล้าหาญและมีเสรีภาพส่วนบุคคล Titus Lucretius Carus ทำงานนี้ด้วยความกระตือรือร้นด้วยความคมคายที่ร้อนแรงทำให้ความคิดเชิงนามธรรมมีชีวิตชีวาพร้อมคำอธิบายที่งดงาม

ดังนั้นในการนำเสนอหลักคำสอนที่เป็นนามธรรมของธรรมชาติเขาจึงแนะนำแนวโน้มทางศีลธรรม Lucretius อธิบายที่มาและการทำลายในอนาคตของโครงสร้างปัจจุบันของจักรวาลโดยการกระทำของกองกำลังทางกลตามที่ Epicurus สอน Titus Lucretius Kar กล่าวว่าโครงสร้างของจักรวาลเกิดจากการรวมกันของอะตอมของสสารนิรันดร์แบบสุ่มซึ่งเทพเจ้าไม่สนใจเกี่ยวกับธรรมชาติและผู้คน

เทพเจ้าโดยธรรมชาติของพวกเขาควรจะมีชีวิตที่เป็นอมตะในความสงบสุขห่างไกลจากเรื่องและความกังวลของเรา แบบพอเพียงพวกเขาไม่ต้องการเรา บุญคุณและความปรารถนาของเราไม่ส่งผลกระทบต่อพวกเขา " (Lucretius Kar "ตามธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" เพลง Y)

Lucretius Carus คิดถึงเรื่องนี้รวมถึงเรื่องอื่น ๆ อีกมากมายเช่น Ennius กวีชาวโรมันอีกคนหนึ่งที่กล่าวว่า:“ แน่นอนมีเทพเจ้าที่อาศัยอยู่ในสวรรค์ แต่ฉันคิดว่าพวกเขาไม่สนใจผู้คนจำนวนมาก "

ตามที่ลูเครเทียสกล่าววิญญาณเช่นเดียวกับร่างกายจะสลายตัวอีกครั้งเมื่อความตายเป็นองค์ประกอบที่มันประกอบขึ้น

“ จิตวิญญาณเป็นส่วนหนึ่งของบุคคลซึ่งอาศัยอยู่ในสถานที่หนึ่งในร่างกายเช่นตาหรือหูหรืออวัยวะรับความรู้สึกอื่น ๆ และเช่นเดียวกับมือตาหรือจมูกที่แยกออกจากร่างกายไม่สามารถรู้สึกไม่สามารถและดำรงอยู่ต่อไปในไม่ช้าก็หายไปสูญสลายดังนั้นวิญญาณจึงไม่สามารถแยกออกจากร่างกายของบุคคลที่เกี่ยวข้อง (Lucretius Kar "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" เพลง III) Lucretius ปรัชญาจักรวาลศาสนา

ในบทกวีเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ Lucretius Carus ได้หักล้างหลักคำสอนของ Stoics เกี่ยวกับความรอบคอบของพระเจ้าและความเป็นอมตะของจิตวิญญาณอย่างรุนแรง เขาต้องการปลดปล่อยคน ๆ หนึ่งจากความกลัวขี้อายเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้เขาว่าเขาควรพึ่งพาตัวเองเท่านั้นจิตตานุภาพนั้นเป็นแหล่งเดียวของความสงบในจิตใจและความสุขความตายการพักผ่อนชั่วนิรันดร์จากความกังวลแห่งความหวังและความกลัวนั้นดีกว่า ชีวิตที่ไม่มีความทุกข์ทรมานหลังความตายที่บุคคลต้องทนทุกข์ทรมานในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่เท่านั้นในขณะที่ความปรารถนาทรมานหัวใจของเขา ที่คน ๆ หนึ่งควรพยายามสร้างสมดุลให้กับความปรารถนาของเขาความสงบในจิตใจนั้นได้รับจากความแน่วแน่ของเจตจำนงความรู้สึกอันสูงส่งมีเพียงคน ๆ เดียวเท่านั้นที่มีความสุขที่รู้วิธีที่จะละเลยพรที่หลอกลวงจินตนาการและเพิ่มขึ้นในใจเราคืออุบัติเหตุ ของชีวิต. - ความคิดและภาษาของ Titus Lucretius Cara มีความกระตือรือร้นพลังแห่งความรู้สึกมักจะให้ความยิ่งใหญ่ในการนำเสนอความคิดของเขาเคลื่อนไหวด้วยคำอธิบายที่สวยงามและหากจำเป็นก็จะประชด คำอธิบายบางส่วนของเขาแสดงให้เห็นถึงพลังแห่งจินตนาการที่สร้างสรรค์เช่นคำอธิบายของโรคระบาดในเอเธนส์ตาม Thucydides ซึ่งพบในเพลง VI ของบทกวี "On the nature of things" แต่ Lucretius มีสำนวนที่ล้าสมัยพยางค์มันไร้ซึ่งความสง่างามข้อนี้ปราศจากความสละสลวย hexameter ของบทกวี "On the Nature of Things" เคลื่อนไหวอย่างมีพลัง แต่หนักหน่วง

ปรัชญาของ Lucretius Cara

ในปรัชญาของ Titus Lucretius Cara ก้าวใหม่เกิดขึ้นในการพัฒนา Epicureanism เราไม่ทราบสถานการณ์ชีวิตของนักปรัชญา - กวีคนนี้ แต่เราสามารถทราบเกี่ยวกับช่วงเวลาของการปรากฏตัวของบทกวีของเขาได้จากจดหมายของซิเซโรซึ่งลงวันที่ 54 กุมภาพันธ์ จ. เป็นไปได้ว่า Lucretius เกิดในปี 95 และฆ่าตัวตายในปีที่ 44 ของชีวิตนั่นคือในปี 51 มีเหตุผลที่ต้องพิจารณาวันที่ในชีวิตของเขา 99-55 พ.ศ. จ. ไม่ว่าในกรณีใดนี่คือครึ่งแรกของศตวรรษที่ 1 แต่เมื่อประวัติศาสตร์เงียบหรือมีการอ้างถึงวลีแต่ละอย่างเกี่ยวกับ Lucretius บทกวี "On the Nature of Things" ของเขาพูดเสียงดัง นี่คือสารานุกรมที่แท้จริงของความเป็นเจ้าสำราญ ในหนังสือหกเล่มของบทกวีเชิงปรัชญานี้ได้วางรากฐานของฟิสิกส์ของ Epicurus โดยเปรียบเทียบกับคำสอนของนักปรัชญาในอดีต ("On the nature of things", Vol. I and II) หลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณและ คุณสมบัติของมัน (เล่ม 3) หลักคำสอนของเทพเจ้าต้นกำเนิดของความรู้และสรีรวิทยาของมนุษย์ (เล่ม 4) คำอธิบายเกี่ยวกับแผ่นดินไหวและการระเบิดของภูเขาไฟคำอธิบายของปรากฏการณ์ทางภูมิอากาศแม่น้ำและน้ำพุร้อนจะถูกแทนที่ในหนังสือ VI คำอธิบายของโรคและเรื่องราวเกี่ยวกับความน่าสะพรึงกลัวของการแพร่ระบาดเมื่อ 430 ปีก่อนคริสตกาล จ. ในเอเธนส์ ประเด็นการต่อต้านศาสนาและจริยธรรมดำเนินไปตามบทกวีทั้งหมดเป็นด้ายแดงผลลัพธ์ที่มีคำถามทางวิทยาศาสตร์เกือบทั้งหมดที่พิจารณาในบทกวี

การพยายามนำเสนอเนื้อหาที่เข้มข้นของบทกวี "On the Nature of Things" ของ Titus Lucretius Kara - ควรอ่านเป็นบทความเชิงปรัชญาและเป็นงานกวีที่มีความสามารถมากที่สุด พูดอย่างเป็นทางการมันอธิบายถึงหลักคำสอนของ Epicurus และความหมายเชิงปรัชญาจากมุมมองนี้ดูเหมือนจะหมดไป - แม้ว่าจะมีมากแล้วก็ตาม! - การผลิตซ้ำของการโต้แย้งที่เป็นลักษณะของอะตอมและบางครั้งเรารู้จากแหล่งนี้เท่านั้น ในสาระสำคัญบทกวีมีมากขึ้น ภาพ "เชิงกล" ของโลกของ Democritus และ Epicurus ถูกแทนที่ด้วย Lucretius ด้วยภาพศิลปะของธรรมชาติที่มีชีวิตที่เต็มไปด้วยความสวยงามและเต็มไปด้วยอารมณ์ - "ธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" Democritus และ Epicurus เพียงพอที่จะอธิบายธรรมชาติของสองปัจจัย - อะตอมที่มีคุณสมบัติโดยธรรมชาติและความว่างเปล่าที่พวกมันเคลื่อนที่ Lucretius ถูกดึงดูดโดยสิ่งมีชีวิตการให้กำเนิดการหลอมรวมธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของนักคิดชาวกรีกยุคแรก ๆ

ดังนั้นแนวโน้มของปรัชญาของ Lucretius Cara จะไม่ใช้การเปรียบเทียบแบบ "เชิงกล" ทางเทคนิคเช่น "การเรียงลำดับ" ของ Anaxagoras และ Democritus แต่เป็นการเปรียบเทียบทางชีวโมเลกุล - "การเกิด" และ "การเติบโต" ดังนั้นคำศัพท์ - Lucretius ไม่มีคำในภาษาละตินสำหรับแนวคิดของกรีก "อะตอม" - "แบ่งแยกไม่ได้" (คำภาษาละตินสำหรับคำว่า "อะตอม" คือความเป็นปัจเจกบุคคลซึ่งซิเซโรถูกนำมาใช้ในการแสดงความมีชีวิตชีวาโดยซิเซโรซึ่งนักคิดชาวโรมันหลายคนใช้ แต่คำนี้มีความหมายที่ทันสมัยซึ่งมีรากฐานมาจาก "อะตอม" โบราณเพียงใด !) "ต้นกำเนิด" หรือ "ร่างกายหลัก" ของมันลูเครเทียสเรียกว่า "เมล็ดพืช" โดยส่งคืนในแง่ศัพท์ว่าเป็นอนาซาโกราส ให้เราพิจารณาว่าหลักการสำคัญของอะตอมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างไรในเรื่องนี้ Lucretius กำหนดไว้ดังนี้: "ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นจากความว่างเปล่าในทางสวรรค์" (Lucretius "On the Nature of Things", I, 251) การวิเคราะห์เหตุผลของวิทยานิพนธ์นี้ช่วยให้เราสามารถสรุปได้ว่ามีการสอนที่หลากหลายและแยกส่วน ประการแรกปรัชญาของ Lucretius เข้าใจหลักการนี้ว่าเป็นการแสดงออกของปัจจัยนิยม: ไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยไม่มีสาเหตุ ประการที่สองเป็นการแสดงออกของลัทธินิยม: สิ่งหนึ่งสามารถเกิดขึ้นได้จากสิ่งอื่นเท่านั้นในที่สุดจาก "ร่างกายหลัก" สสารปรมาณู ประการที่สามเป็นภาพสะท้อนของกระบวนการทางชีวโมเลกุล: การเกิดขึ้นของสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่การรวมกันทางกลของอนุภาค แต่เป็นการเกิดที่คล้ายคลึงกับปรากฏการณ์ทางชีววิทยาที่มีชื่อเดียวกันและแสดงโดยตัวอย่างประเภทนี้ สุดท้ายหลักการ nihilo nihil (“ ไม่มีอะไรเกิดขึ้น”) คือการปฏิเสธอย่างรุนแรงต่อการแทรกแซงของพระเจ้าในกิจการของธรรมชาติ

Titus Lucretius Carus ในปรัชญาของเขายังเข้าใจอะตอมต่างจาก Democritus และ Epicurus แน่นอนว่าสำหรับเขาแล้วนี่คือ“ ขีด จำกัด ของการกระจายตัว” (redditia finis) แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นอุดมคติที่แข็งแกร่งมาก ตามที่นักคิดอนุภาคพื้นฐานของสสาร

มันแยกไม่ออกเป็นส่วน ๆ โดยสิ้นเชิง

เป็นอย่างน้อยที่สุดโดยธรรมชาติ; และแยกกัน

ฉันไม่มีทางเป็นของตัวเองและไม่มีทางทำได้

สำหรับอีกคนเธอเป็นคนแรกที่แบ่งปัน

ตามด้วยคนอื่น ๆ เช่นเธอตามลำดับ

โครงสร้างแบบปิดการพันกันก่อให้เกิดสาระสำคัญทางร่างกาย

(Lucretius "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", I, 601-606)

ซึ่งหมายความว่าอะตอมเป็นเพียงข้อ จำกัด เชิงนามธรรมของการแบ่งแยกบางส่วนในแง่สมัยใหม่ "ร่างกายในอุดมคติ" ร่างกายที่แท้จริงเป็นส่วนหนึ่งของมวลรวมที่ใหญ่กว่าเสมอ "ธรรมชาติสร้างสรรค์ของสิ่งต่างๆ" แม้กระทั่ง "การให้กำเนิดสสาร" (อวัยวะเพศ ... วัสดุ, "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ," I, 626-627)

Lucretius ไม่ได้อธิบายว่าคุณสมบัติของสสารใดที่กำหนดความสามารถในการผลิตของมัน ในสถานที่ที่อยู่ระหว่างการพิจารณาเขาแสดงรายการคุณสมบัติของมันเช่นชุดต่างๆน้ำหนักการเคลื่อนไหวแรงกระแทก "สิ่งที่สร้างขึ้น" (1.634) นี่คือคุณสมบัติของอะตอมของ epicurean ซึ่งค่อนข้างเพียงพอตามที่ครูอธิบายถึงสิ่งต่าง ๆ ที่เกิดจากอะตอม ในทางกลับกันนักเรียนให้ความสำคัญกับความคิดสร้างสรรค์อย่างแม่นยำซึ่งก่อให้เกิดธรรมชาติของสสารอยู่เสมอโดยพูดถึงวัสดุที่กำหนดไว้อย่างแม่นยำ (วัสดุใบรับรอง) ที่มาจากสิ่งต่างๆ เราสามารถพูดได้ว่าตามปรัชญาของ Lucretius วัสดุนี้ประกอบด้วยเมล็ดพันธุ์จุดเริ่มต้นและหลักการของการก่อตัวของสิ่งหนึ่งถ้าคุณต้องการ "รหัสพันธุกรรม" ของมัน โดยธรรมชาติแล้วมันเป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงความคิดนี้ในแง่ของอะตอมนิยมแบบคลาสสิกและ Lucretius Carus กำลังมองหาวิธีที่จะแสดงออกมา บทกวีมาช่วยเขา

ในบทกวี "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" มีหลายสถานที่ที่ลักษณะการสร้างสรรค์ดูเหมือนจะเป็นตัวเป็นตนในภาพในตำนานของวีนัสพระมารดาของเทพเจ้าสสารยิ่งใหญ่ Titus Lucretius Kar แสดงให้เห็นถึงการแต่งงานของ Mother Earth และ Father Ether ซึ่งให้กำเนิดสิ่งมีชีวิตทั้งหมดความรักในอ้อมกอดของ Venus และ Mars เป็นต้นอย่างไรก็ตามไม่มีใครสามารถเห็นการคืนชีพของเทพนิยายได้ที่นี่ ประการแรกมีเพียงประมาณ 15% ของข้อความในบทกวีเท่านั้นที่มีการอ้างอิงถึงสิ่งมีชีวิตในตำนานและในกรณีส่วนใหญ่อยู่ในบริบทต่อต้านศาสนาอย่างชัดเจน ประการที่สอง Lucretius เน้นย้ำว่าเขาสร้างความพึงพอใจให้กับผู้อ่าน Muses ด้วยเสน่ห์เพื่อที่จะทำให้“ วัตถุมืด” ชัดเจนขึ้นเช่นเดียวกับที่แพทย์ให้เด็กดื่มรสขมหลังจากทาน้ำผึ้งที่ขอบภาชนะแล้ว (ดู:“ ว่าด้วยธรรมชาติของสิ่งต่างๆ”, IV, 8-22). ในที่สุดภาพในตำนานของปรัชญาของ Lucretius จะเห็นความเป็นอุปมาอุปไมยอย่างชัดเจน เสียงเชิงเปรียบเทียบของภาพของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่นั้นชัดเจน: ผู้คนตั้งชื่อนี้ให้กับโลกโดยเห็นว่าเธอให้กำเนิดและให้ผลไม้ที่คนและสัตว์กิน (II, 590-600) ภาพของเธอเป็นเชิงเปรียบเทียบ

หากใครปรารถนาทะเลหรือดาวเนปจูน

หรือขนมปัง Ceres Il Bakhovo ชอบ

การใช้ชื่อกับไวน์แทนคำที่ถูกต้องนั้นไร้ประโยชน์

ให้เรายอมแพ้เขาและปล่อยให้ทั้งโลกหมุนวน

แม่จะเป็นเทพเจ้าสำหรับเขาถ้าเพียงในเวลาเดียวกัน

อันที่จริงเขาไม่ได้เปื้อนวิญญาณด้วยศาสนาที่ชั่วร้าย

(Lucretius "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" II, 655-659, 680)

ความโดดเด่นอย่างแท้จริงของการตีความเชิงเปรียบเทียบของเทพเจ้าในตำนานดั้งเดิมบ่งชี้ว่าปรัชญาของลูเครเทียสยังคงตีความศาสนาที่แพร่หลายในวิทยาศาสตร์และศิลปะเฮลเลนิสติกและมีความเชี่ยวชาญในเทคนิคบทกวีของมหากาพย์ราวกับว่าจากภายในเผยให้เห็นความไม่สอดคล้องกันของแบบดั้งเดิม ตำนาน (โดยทั่วไปแล้วทัศนคติของกวีขนมผสมน้ำยาเช่น Callimachus) อย่างไรก็ตามหากในวรรณคดีเรามักจะพบกับความพยายามที่จะแทนที่ตำนานเก่าด้วยเรื่องใหม่ที่ไม่ใช่คลาสสิก Titus Lucretius Carus ไม่ได้สร้างตำนานใหม่ แต่เป็นปรัชญาธรรมชาติ "ฟิสิกส์" ในความหมายของนักปรัชญากลุ่มแรก เป็นแนวทางปรัชญาธรรมชาติที่มีอยู่ใน Lucretius หากในระบบของ Epicurus เท่าที่เราสามารถตัดสินได้วัสดุทางปรัชญาธรรมชาตินั้นมีตำแหน่งรองลงมาอย่างชัดเจนดังนั้นในฟิสิกส์ของผู้สืบทอดโรมันของเขานั้นเป็นอิสระและผลประโยชน์ของนักปรัชญามุ่งเน้นไปที่การสร้างภาพที่มีเหตุผลของโลก การไตร่ตรองที่มีความหมายของโลกรอบข้าง - "เปิด" สิ่งต่างๆด้วยคุณสมบัติและสัญญาณและสิ่งที่ "ซ่อน" ซึ่งอนุมานได้ด้วยความคิด - นำปราชญ์ไปสู่ตำแหน่งที่รู้แจ้ง การตรัสรู้หมายถึงการปรับโครงสร้างจิตสำนึกของมนุษย์และการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสมบูรณ์ ความเชื่อโชคลางและความกลัวที่เกิดจากศาสนาควรถูกขับออกจากจิตวิญญาณโดย "ธรรมชาติของมันเองโดยรูปลักษณ์และโครงสร้างภายในของมัน" - นักปรัชญาลูเครเทียสพูดซ้ำสามครั้ง ("เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", I, 148; II, 61; VI , 41).

การปรับเปลี่ยนหลักการพื้นฐานของอะตอม "เชิงกล" ให้สอดคล้องกับความปรารถนาของเขาที่จะเข้าใจธรรมชาติในจิตวิญญาณของความเข้าใจทางชีวสัณฐานวิทยาปรัชญาของ Lucretius ร่องรอยจากมุมมองนี้ของปัญหาอะตอมแบบดั้งเดิม เราได้อธิบายการตีความหลักการของเขาแล้วว่า "ไม่มีอะไรเกิดขึ้นจากความว่างเปล่า" Titus Lucretius Carus ยังให้รายละเอียดเกี่ยวกับโครงสร้างอะตอมของสสาร เขาพัฒนาการโต้แย้งสองประเภท: ประการแรกเขาแสดงให้เห็นว่าสิ่งต่าง ๆ ทำจากอนุภาคที่มองไม่เห็น - ลมน้ำกลิ่นเสียง ฯลฯ เป็นพยานว่ามีร่างกายดังกล่าว:

หล่นตามโพรงหล่นลงมาหิน โค้ง

ที่เปิดเตารีดไถถูกลบลงในดินอย่างไม่น่าเชื่อ

และทางเท้าของถนนที่ปูด้วยหินให้เราเห็น

จมูกที่แออัด และมือขวาของรูปปั้น

ทองสัมฤทธิ์ใกล้ประตูเมืองกำลังค่อยๆลดน้ำหนัก

จากการล้มลงโดยผู้คนที่เดินผ่านไปมา

(Lucretius "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", I, 313-318)

จากนั้นความสามารถในการแบ่งแยกของอนุภาคที่เล็กที่สุดจะถูกพิสูจน์โดยการโต้แย้งเชิงตรรกะจากสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้นเขาจึงพูดซ้ำการโต้แย้งของ Zeno of Elea: ถ้าร่างกายสามารถหารได้ถึงอนันต์และไม่มีข้อ จำกัด สำหรับการแบ่ง "แล้วคุณจะแยกแยะสิ่งที่เล็กที่สุดออกจากจักรวาลได้อย่างไร?" (I 619) - แต่ข้อสรุปไม่ใช่ความแบ่งแยกไม่ได้ของ "การเป็น" โดยทั่วไป แต่เป็นการดำรงอยู่ของขีด จำกัด ของความแตกแยก

ปรัชญาของ Lucretius พิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ของความว่างเปล่าโดยใช้วิธีที่มีรสนิยมสูงซึ่งมาจากการเคลื่อนที่การแบ่งตัวของร่างกายที่ซับซ้อนและความหนาแน่นต่างๆของสสาร เขาเชื่อมโยงการเคลื่อนไหวของร่างกายกับแรงโน้มถ่วงและแบ่งย่อยเป็นการเคลื่อนไหวตามแนวเส้นตรงและการเคลื่อนไหวที่เกิดจากการชนกัน นอกจากนี้ยังรับรู้การเบี่ยงเบนที่เกิดขึ้นเองของอะตอมซึ่งเกี่ยวข้องกับแรงสร้างสรรค์ของสสารด้วย ในขณะเดียวกันปรัชญาของ Lucretius ได้พัฒนาปัจจัยที่มีความสอดคล้องกันมากขึ้นโดยกลับไปที่ Democritus แต่เป็นพื้นฐานทางชีวสัณฐานที่แตกต่างกันอีกครั้งโดยดำเนินการจากแนวคิดที่ว่าในธรรมชาติ "กำหนดไว้อย่างแม่นยำว่าจะอยู่ที่ไหนและจะพัฒนาที่ไหน" (III , 787; V, 731) อย่างไรก็ตามสูตรนี้ไม่ได้หมายความถึงปัจจัยที่ "สมเหตุสมผล" ที่เป็นธรรมชาติ

Lucretius กลับสู่ Democritus ในความเข้าใจของสังคม คล้ายคลึงกับคำอธิบาย Democritus เกี่ยวกับพัฒนาการทางสังคมโดยสิ้นเชิงเขาวาดภาพความก้าวหน้าของสังคมมนุษย์ในหนังสือเล่มที่ห้าของบทกวี (V, 926-1457) แต่ที่นี่ก็มีการเปลี่ยนแปลงเช่นกัน - ถ้าไม่ใช่เนื้อหาก็น่าสมเพช ความจริงที่ว่า Lucretius อาศัยอยู่ในยุคของวิกฤตการณ์ทางสังคมและการเมืองที่ปะทุขึ้นทีละครั้งในช่วงก่อนอาณาจักรโรมันได้ทิ้งร่องรอยไว้ในบทกวี แม้ว่าในทางปฏิบัติจะไม่มีทัศนคติและการไตร่ตรองทางสังคม - การเมืองที่เฉพาะเจาะจง แต่นักคิดก็ตอบสนองต่อวิกฤตเหล่านี้โดยเปิดเผยลักษณะที่ขัดแย้งกันของพัฒนาการทางสังคม มันส่งผลต่อความจริงที่ว่าผู้คนจ่ายเงินเพื่อความก้าวหน้าในการผลิตและวัฒนธรรมด้วยแรงงานที่เหนื่อยล้าความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและทรัพย์สินสงครามและการฆาตกรรมความชั่วร้ายและอาชญากรรมของตนเองความเชื่อโชคลางและความกลัวเทพเจ้าและความตาย ความกลัวความไม่รู้และศาสนาที่สร้างขึ้นโดยพวกเขากลายเป็นลักษณะสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความหวังเดียวนี้อยู่ที่ปรัชญาคำสอนของ Epicurus ซึ่งเพียงอย่างเดียวก็สามารถกำจัดสิ่งเหล่านี้ได้ทั้งหมด

Lucretius เป็นนักปรัชญาต่อต้านศาสนาอย่างเด็ดเดี่ยว เรื่องของการประณามการเยาะเย้ยการทำลายล้างการถากถางการเยาะเย้ยโดยตรงคือศาสนาที่มีอยู่และตำนานดั้งเดิมซึ่งเป็น“ ศาสนาที่ชั่วร้าย” ในยุคนั้น ข้อบกพร่องหลักคือศาสนาที่เกิดจากความไม่รู้และความกลัวและแสร้งทำเป็นเป็นผู้ค้ำประกันพฤติกรรมทางศีลธรรมก่อให้เกิดการกระทำที่ไม่เหมาะสมและผิดกฎหมายเช่นการเสียสละอิฟิจีเนีย“ เพื่อส่งเรือออกสู่ทะเลอย่างมีความสุข” (I, 100). ตำนานอธิบายไว้ในปรัชญาของ Lucretius เชิงเปรียบเทียบ - หรือทางกายภาพล้วนๆ (ตัวอย่างเช่นตำนาน Phaethon ("เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", V, 396-410) เป็นการแสดงออกถึงช่วงเวลาหนึ่งของการแข่งขันกันขององค์ประกอบทางธรรมชาติเมื่อไฟชนะ ) หรือปัจจัยทางสังคม - ตัวอย่างเช่น "ทิเทียสกับเรานี่คือคนที่อยู่ท่ามกลางความรัก นกทรมานเขา - แล้วความวิตกกังวลก็กัดแทะอย่างเจ็บปวด "; เซอร์เบอรัสขนฟูและทาร์ทารัสเป็นภาพสะท้อนของการทรมานทางโลกและคุกใต้ดินซึ่งอาชญากรสามารถหลีกเลี่ยงได้บนโลก (ดู: "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", III, 984-1023)

ที่ซับซ้อนกว่านั้นคือคำถามเกี่ยวกับความต่ำช้าของ Lucretius สำหรับชาวโรมันและชาวกรีกความต่ำช้าหมายถึงการไม่เชื่อในเทพเจ้าของศาสนาที่นิยมและยิ่งกว่านั้นในเทพเจ้าที่รัฐตั้งขึ้น จากมุมมองนี้ Lucretius เป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย อย่างไรก็ตามเขามีความโน้มเอียงตาม Epicurus เพื่อรับรู้ถึงการมีอยู่ของเทพเจ้านอกโลกความสุขอย่างแท้จริงและสิ่งมีชีวิตที่ไม่ได้ใช้งานอย่างแน่นอนซึ่งมีธรรมชาติ

ผอมและจากความรู้สึก

ของเราอยู่ห่างไกลจนแทบจะเข้าใจจิตใจ

(Lucretius "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", V, 148-149)

เทพเจ้าแห่งปรัชญาของ Lucretius ถูกกีดกันจากหน้าที่ทั้งหมดของเทพเจ้าในฐานะวัตถุทางศาสนาพวกเขาไม่ใช่ผู้สร้างหรือผู้จัดงานของโลก พวกเขาไม่ใช้ความรอบคอบและการค้า พวกเขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากการสวดอ้อนวอนและไม่ได้รับความกตัญญูไม่สามารถลงโทษผู้คนสำหรับการทารุณกรรมหรือตอบแทนคุณงามความดี ดังนั้นการบูชาเทพเจ้าจึงไร้ผลและไร้ความหมายความนับถือแบบดั้งเดิมจึงไม่มีความหมาย:

ไม่ความกตัญญูไม่ได้อยู่ในความจริงที่ว่าต่อหน้าทุกคนที่มีศีรษะปกคลุม

คุณไปที่รูปสลักและล้มลงที่แท่นบูชาทั้งหมด ...

แต่ในการไตร่ตรองทุกอย่างด้วยความสบายใจอย่างสมบูรณ์

(Lucretius "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", V, 1198-1203)

ดังนั้นเทพเจ้าแห่งลูเครเทียสจึงไม่เกี่ยวข้องกับโลกมากกว่าพวกเอพิคิวเรียสและเราสามารถพูดได้อย่างถูกต้องว่าเขาเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า

ในทางจริยธรรม Lucretius ติดตาม Epicurus แต่จริยธรรมของนักปรัชญาชาวโรมันนั้นมีความเป็นธรรมชาติและเป็นตัวกำหนดมากกว่าหลักคำสอนเรื่องศีลธรรมแบบเอพิคิวเรียน Lust-joy - นี่คือวิธีการแปลภาษาละติน voluptas - นี่เป็นหลักการสากลในการกำหนดพฤติกรรมของสิ่งมีชีวิตใด ๆ โดยไม่ขึ้นอยู่กับการรับรู้ของบุคคล ดังนั้นในแง่ศีลธรรม Lucretius ชายแห่งปรัชญาจึงเป็นลูกที่มีชีวิตและมีความคิดสร้างสรรค์โดยเน้นที่ความแข็งแกร่งและความสามารถของเธอ เนื่องจากจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นมนุษย์ - Lucretius ในปรัชญาของเขาแตกต่างจากนักอะตอมชาวกรีกตรงที่เขาแบ่งจิตวิญญาณตามประเพณีละตินเป็น "วิญญาณ" (anima) และวิญญาณหรือจิตใจ (animus) - ชีวิตมี จำกัด โดยการดำรงอยู่ของโลกปัจจุบัน แต่ที่นี่ความปรารถนาที่เป็นเป้าหมายของชีวิตก็ถูก จำกัด ด้วยเหตุผลเช่นกันเราเห็นว่าเพียงเล็กน้อยก็เพียงพอแล้วสำหรับธรรมชาติทางร่างกายของเรา

ดังนั้นเนื่องจากไม่มีสมบัติสำหรับร่างกายของเรา

ไม่มีประโยชน์เลยเช่นจากการเกียจคร้านหรือจากอำนาจ

(Lucretius "เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ", II, 20)

ดังนั้นตัณหาไม่ควรเกินความต้องการตามธรรมชาติ อย่างไรก็ตามทั้งหมดนี้ Epicureanism of Lucretius เช่นเดียวกับแนวคิดทางจริยธรรมของ Epicurus ถูกประณามโดย "ศีลธรรม" อย่างเป็นทางการของคำสอนทางศาสนาประเภทต่างๆ

“ เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ” (“ De rerum natura”) เป็นมหากาพย์เชิงปรัชญาและการสอนโดย T. Lucretius Kara เขียนไม่เกิน 54 ปีก่อนคริสตกาล งาน (หนังสือ 6 เล่ม) ยังไม่เสร็จสมบูรณ์เนื่องจากโปรแกรมที่ประกาศไว้ยังคงไม่ได้ผล (ดังนั้นจึงไม่มีที่ใดที่จะมีการสนทนาโดยละเอียดเกี่ยวกับเทพเจ้า) งานนี้เป็นการนำเสนอปรัชญา Epicurean ที่อุทิศให้กับ Memmius (มหากาพย์เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับ Epicureanism) แนวคิดเชิงปรัชญากว้าง ๆ ของบทกวี "On the Nature of Things" โดย Lucretius Cara รวมถึงหลักคำสอนเกี่ยวกับอะตอมการตายของจิตวิญญาณความเป็นไปไม่ได้ของการแทรกแซงของพระเจ้าในชีวิตโลก (สิ่งนี้พิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าโลกที่มีอยู่นั้นเต็มไปด้วย ข้อบกพร่อง) ประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของโลกและอารยธรรมมนุษย์ สิ่งหลังถูกมองว่าไม่เพียง แต่เป็นความก้าวหน้าเท่านั้นการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะถูกบดบังด้วยการเติบโตของความโลภและความเข้มแข็งของมนุษย์

มหากาพย์เริ่มต้นด้วยการอุทธรณ์ไปยังวีนัสและจบลงด้วยภาพของโรคระบาดในเอเธนส์ซึ่งทำให้ข้อความในรูปแบบของเรามีอารมณ์ที่มองโลกในแง่ร้าย (โดยทั่วไปเอาชนะโดยตำแหน่งผู้ต่อต้านยาแก้พิษของลูเครเทียสมุ่งมั่นเพื่อจิตวิญญาณ เสรีภาพ). แนวคิดวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของกวีล้าหลังไปตามกาลเวลา: เขาอ้างว่าดวงอาทิตย์ไม่ได้ใหญ่ไปกว่าที่เราคิดและอาจมีดวงอาทิตย์ดวงใหม่ขึ้นทุกวัน (หลังจากความสำเร็จของดาราศาสตร์เฮลเลนิสติกความคิดเห็นเหล่านี้สามารถทำให้รอยยิ้มได้เท่านั้น ผู้อ่านที่มีการศึกษาทางวิทยาศาสตร์) Epicurus ผู้ช่วยมนุษยชาติให้พ้นจากความกลัวความตายปรากฏใน Lucretius ว่าคู่ควรกับเกียรติยศอันศักดิ์สิทธิ์

ประเพณีประเภทที่ตามมาด้วย Lucretius นั้นมีมากมายและหลากหลาย มหากาพย์การสอนและปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติเขียนโดย Empedocles และ Parmenides โรงเรียนเอพิคิวเรียนน้อยที่สุดในบรรดางานกวีนิพนธ์ อย่างไรก็ตามรสนิยมของชาวโรมันสำหรับรูปแบบขนาดใหญ่ที่เหมาะสมกับวัตถุประเสริฐนั้นแข็งแกร่งกว่า แรงบันดาลใจด้านสุนทรียศาสตร์ของกวีเองก็เจียมเนื้อเจียมตัว: เขามองว่ารูปแบบบทกวีเป็นขนมหวานซึ่งขอบภาชนะที่มียาขมเคลือบอยู่เพื่อให้เด็กดื่มได้ง่ายขึ้น คุณค่าหลักอยู่ที่การเทศนาเชิงปรัชญาซึ่งมีค เรียบร้อยเพื่อกำจัดผู้อ่านอคติและนำทางเขาไปสู่เส้นทางแห่งปัญญาที่แท้จริง ดังนั้นในคำอธิบายของเขาเขาจึงมุ่งมั่นเพื่อความเรียบง่ายและความชัดเจนในการนำเสนอ Empedocles และ Annius ทำให้เกิดความชื่นชม (พร้อมกับ Epicurus) เขาเป็นหนี้บุญคุณพวกเขามากมายและ รูปแบบที่ยอดเยี่ยมและความน่าสมเพชทางการศึกษา เขารับรู้ปรัชญาของเขา - ในวิญญาณของคำสอนของ Empedocles และ Epicurus - เป็นคำทำนายและอยู่ในขอบเขตของกิจกรรมของศาสดาพยากรณ์ที่จะเปิดเผยความคิดเห็นที่ผิดพลาด (ในการวิจารณ์ของเขาซึ่งแตกต่างจากคนอื่น ๆ เขาไม่หยุดและด้านหน้า ลัทธิของรัฐ).

ภาษาและรูปแบบของ Lucretius แสดงให้เห็นถึงมุมมองทางสุนทรียศาสตร์และปรัชญาของเขา ด้วยความร่วมสมัยของ Catullus เขาใช้เทคนิคบทกวีที่เก่าแก่กว่ามาก (ขึ้นอยู่กับกฎเมตริกโดยเฉพาะอย่างยิ่งสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองทางภาษาที่ผิดพลาดในเวลานั้นเกี่ยวกับลักษณะของกลอนมหากาพย์กรีกซึ่งบางครั้งก็ทำให้เป็นไปไม่ได้ ของละตินไวยากรณ์ แบบฟอร์ม) กวีเสียใจกับความยากจนของภาษาละตินซึ่งไม่เหมาะกับการแสดงออกของความคิดเชิงปรัชญา เขา (เช่นซิเซโร) ต้องต่อสู้กับภาษาแม่ของเขาตลอดทางเพื่อให้มันมีความยืดหยุ่นและความสามารถในการใช้แนวคิดของมนุษย์ต่างดาวก่อนหน้านี้ ช่วงเวลาที่ยาวนานไม่ได้เป็นแบบฉบับของภาษากวีสถาปัตยกรรมที่ชัดเจนของมหากาพย์เสน่ห์ของบทกวีทั้งหมดนี้เป็นความสำเร็จที่เป็นอิสระของกวีไม่สามารถลดทอนได้ทั้งประเพณีการสอนระดับมหากาพย์หรือปรัชญา พลังแห่งความประทับใจด้านสุนทรียภาพส่วนใหญ่ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความแตกต่างระหว่างภาษาที่สดใสน่าหลงใหลและพันธะทางตรรกะซึ่งมีหน้าที่นำแรงกระตุ้นนี้เข้าสู่กระแสหลักของการออกแบบทั่วไป

Lucretius กลายเป็นกวีการสอนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโรมัน เขาได้รับการยกย่องอย่างสูงจาก Cicero, Seneca the Younger, Persius, Statius, Ovid (คนหลังแข่งขันกับเขาในบางส่วนของ Metamorphosis) Archaists ของศตวรรษที่ 2 ค.ศ. ทำให้ Lucretius เป็นนักเขียนของโรงเรียน ในทางตรงกันข้ามประเพณีของคริสเตียนในยุคแรกซึ่งมีความคล้ายคลึงกันหลายอย่างกับเขาในการต่อสู้กับอคติของลัทธินอกศาสนาไม่ได้ปฏิเสธกวี ยุคกลางไม่ค่อยสนใจเขามากนัก (แม้ว่าเนื่องจากลัทธิ Epicureanism ไม่ได้รับอันตราย แต่ดูเหมือนว่าจะไม่มีการข่มเหงในมหากาพย์) ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภายใต้อิทธิพลของ Poggio Bracciolini Lucretius มีชื่อเสียงมากขึ้น เขาเป็นที่นิยมในฝรั่งเศส: เขาแปลโดย Du Bellay เขาเป็นกวีคนโปรด (ร่วมกับฮอเรซ) Montaigne ปิแอร์กาเซนดีผู้ฟื้นคืนชีพของปรัชญาเอพิคิวเรียนในศตวรรษที่ 17 มีอิทธิพลต่อนิวตันและบอยล์ด้วยการจัดนิทรรศการของเขา (เป็นกรณีที่หายากเมื่องานกวีมีส่วนช่วยในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) ในศตวรรษที่สิบแปด พระคาร์ดินัลโปลิญักเปรียบเทียบคำเทศนาของเจ้าสำราญกับ Antilucretius สารานุกรมพูดถึง Lucretius; เขามีอิทธิพลต่อ Kant และ Lomonosov; AndréChénierกำลังจะสร้างกวีนิพนธ์ทางวิทยาศาสตร์ในแบบจำลองของเขา (บทกวี "Hermes" ที่ยังไม่เสร็จ); เชลลีย์คิดว่าเขาเป็นกวีชาวโรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ฟ. Schlegel เสียใจที่ "จิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ได้เลือกระบบที่ไม่คู่ควรเช่นนี้" มหากาพย์เรื่อง "On the Nature of Things" โดย Lucretius ไม่ได้สูญเสียความนิยมในศตวรรษที่ 20; หนึ่งในอักษรเบลเลสไม่กี่ตัวที่มีอิทธิพลต่อปรัชญาและวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้งเช่นนี้ควรได้รับการชื่นชมในฐานะความสำเร็จด้านสุนทรียศาสตร์ที่โดดเด่น