การสนทนาสี่ครั้ง เกือบจะเป็นภาษายิดดิช 0 เกี่ยวกับวัฒนธรรมยิดดิช

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือมีทั้งหมด 2 หน้า) [บทความที่มีให้อ่าน: 1 หน้า]

แบบอักษร:

100% +

วัฒนธรรมยิดดิชและยิวในเบลารุส
ประวัติศาสตร์, ความหายนะ, สมัยสตาลิน
Margarita Akulich

ไอ 978-5-4485-5391-2

ขับเคลื่อนโดย Ridero Intelligent Publishing System

คำนำ

ขอให้เป็นวันที่ดี!

ฉันตัดสินใจเขียนหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยิดดิชและเกี่ยวกับวัฒนธรรมในภาษายิดดิช ซึ่งเกือบจะหายไปในเบลารุส สาเหตุหลักมาจากความหายนะและในสมัยของสตาลิน ซึ่งค่อนข้างน่าเศร้า

หนังสือเล่มนี้ให้ความสนใจอย่างมากกับวัฒนธรรมยิดดิชในเมืองต่างๆ ของชาวยิวซึ่งไม่เหมือนเดิม เนื่องจากมีชาวยิวเพียงไม่กี่คนที่เหลืออยู่ในนั้น

เมื่อคุณเขียนเกี่ยวกับบางสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยมีชีวิตและมีเสน่ห์มาก แล้วจากนั้นก็หายไป มันจะกลายเป็นเรื่องน่าเศร้า อย่างไรก็ตาม มันน่าสนใจที่จะเขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้ เพราะคุณกลายเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งนี้ อย่างที่เคยเป็นมา และบางที คุณหายใจเอาความหวังเข้าไปข้างในและชุบชีวิตสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ขึ้นมาใหม่ ซึ่งโดยหลักการแล้ว คุณสามารถฟื้นคืนชีพได้หากคุณพยายามอย่างหนัก แต่ตอนนี้อย่างน้อยในความทรงจำ ...

ฉันประวัติศาสตร์ยิดดิชในยุโรปและเบลารุส ทำลายล้างโดยความหายนะ

1.1 การตั้งถิ่นฐานของชาวยิว การเกิดขึ้นของยิดดิชและการหายตัวไปของชาวยิวในยุโรปตะวันตก ย้ายยิดดิชไปยังยุโรปตะวันออก

การตั้งถิ่นฐานของชาวยิว การเกิดขึ้นของยิดดิชและการจากไปของยุโรปตะวันตก

การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในจำนวนมาก ประเทศต่างๆ(รวมถึงชาวยุโรป) เกิดจากการขับไล่ออกจากบ้านเกิดประวัติศาสตร์โดยผู้บุกรุก - ชาวต่างชาติ ในประเทศเหล่านี้ พวกเขาได้ก่อตั้งสังคมวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ - อาซเกนาซีซึ่งบรรทัดฐานพิเศษของชีวิตส่วนตัวและชุมชน พิธีกรรมทางศาสนาและภาษาของพวกเขาเองค่อยๆ ก่อตัวขึ้น ภาษายิดดิชถูกใช้โดยชาวยิวเบลารุส

ประวัติศาสตร์อาซเกนาซีเริ่มต้นในศตวรรษที่ 8 Ashkenazim เป็นผู้อพยพชาวยิวจากอิตาลี (จังหวัด Lombardy) ซึ่งตั้งรกรากอยู่ใน Manul และ Vorsme (เมืองในเยอรมัน) มันเป็นภูมิภาคไรน์เจอร์แมนิกที่เป็นแหล่งกำเนิดของยิดดิชเป็นภาษาของชาวยิว

การขยายอาณาเขตของอาซเกนาซีและการอพยพไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันออกมีส่วนทำให้การติดต่อของพวกเขากับชาวยุโรปตะวันออกแข็งแกร่งขึ้น คำศัพท์ Ashkenazi เติมเต็มด้วยองค์ประกอบคำศัพท์ของภาษาของตัวแทนจากหลายเชื้อชาติอย่างเห็นได้ชัดรวมถึงชาวเบลารุส

คนที่มีความสามารถไม่เต็มที่บางคนถือว่ายิดดิชเป็นภาษาสแลงว่าเป็นภาษาเยอรมันที่ "นิสัยเสีย" ทัศนคติที่ไม่ใส่ใจต่อเขาเช่นนี้ไม่เป็นความจริง ไม่ใช่สิ่งที่ควรทำ อันที่จริงในภาษาอื่น ๆ ของยุโรปที่สำคัญทั้งหมดมีคำ (และแม้กระทั่งองค์ประกอบไวยากรณ์และการออกเสียง) ของภาษาอื่น ๆ ภาษาของผู้คนในชาติอื่นที่มีการติดต่อเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น, ภาษาอังกฤษ(อยู่ในกลุ่มภาษาโรมาโน-เจอร์มานิก) มีคำที่มาจากภาษาโรมานซ์ประมาณ 65 เปอร์เซ็นต์ ภาษารัสเซียมีมากมายในภาษาเตอร์กและคำอื่นๆ (โปแลนด์ เยอรมัน ฝรั่งเศส อังกฤษ)

การค้นพบคำภาษายิดดิชแต่ละคำเกิดขึ้นในต้นฉบับของศตวรรษที่ 12 ในเวลาเดียวกัน ถ้าเราพูดถึงอนุเสาวรีย์ยิดดิชแห่งแรก สิ่งเหล่านี้เป็นของศตวรรษที่ 14 การปรากฏตัวของหนังสือที่พิมพ์ในภาษายิดดิชก็มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ตอนแรกพวกเขาอยู่ในเวนิสและต่อมาในคราคูฟ

ย้ายยิดดิชไปยังยุโรปตะวันออก

แม้จะมีการก่อตัวของภาษายิดดิชครั้งแรกในยุโรปตะวันตก (เยอรมนี) แต่การอพยพไปยังยุโรปตะวันออกอย่างค่อยเป็นค่อยไปก็เกิดขึ้น นี่เป็นเพราะการกดขี่ของชาวยิวในยุโรปตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาของสงครามครูเสด

ชาวยิวที่ถูกข่มเหงเริ่มอพยพไปทางทิศตะวันออก ภายใต้อิทธิพลทางอุดมการณ์ของผู้รู้แจ้งแห่งยุโรปตะวันตก ชาวยิวในประเทศในภูมิภาคนี้แสดงให้เห็นถึงการแนะนำอย่างแข็งขันต่อวัฒนธรรมของชนชาติที่ล้อมรอบพวกเขา แต่สิ่งนี้นำไปสู่การผสมผสานของชาวยิวในยุโรปตะวันตกและการเปลี่ยนแปลงทีละน้อยจากยิดดิชเป็นภาษาของประเทศนั้น ๆ (เยอรมนีฝรั่งเศส ฯลฯ )

ในยุโรปตะวันออก ซึ่งกลายเป็นสถานที่สำหรับค้นหาบ้านเกิดเมืองนอนแห่งที่สองสำหรับชาวยิวส่วนใหญ่ทั่วยุโรป ภาษายิดดิชได้รับสถานะภาษาพูดของชาวยิวหลายล้านคนในเบลารุส โปแลนด์ โรมาเนีย และประเทศอื่นๆ ในภูมิภาค สำหรับชาวยิวเหล่านี้ ภาษายิดดิชเป็นภาษาแม่และเป็นที่รักของพวกเขา

ศตวรรษที่ 19 เห็นการพัฒนาอย่างรวดเร็วของวรรณคดียิดดิช

1.2 การอพยพของชาวยิวจากเบลารุส ภาษายิดดิช. การทำลายล้างของยิดดิชโดยความหายนะ

การอพยพของชาวยิวจากเบลารุส

เนื่องจากความรู้สึกต่อต้านกลุ่มเซมิติกที่เข้มข้นขึ้นและการสังหารหมู่ในอดีตในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 การอพยพของชาวยิวจากเบลารุสจึงเพิ่มขึ้น นี่คือเหตุผลของการเกิดขึ้นของศูนย์กลางชีวิตชาวยิวแห่งใหม่ และยิดดิชเริ่มแพร่ระบาดในนั้นในฐานะภาษาฮีบรูที่ใช้พูดหลัก ศูนย์เหล่านี้ในขั้นต้นคือแคนาดาและสหรัฐอเมริกา จากนั้นศูนย์คือ: แอฟริกาใต้และออสเตรเลีย อเมริกาใต้(ส่วนใหญ่เป็นอาร์เจนติน่า). ชาวยิวบางคนย้ายไปอยู่ที่เอเร็ตซ์ ยิสราเอล ซึ่งการใช้ภาษายิดดิชเพื่อการสื่อสารนั้นกลายเป็นเรื่องธรรมดาไปแล้ว ทั่วทุกมุมโลก ในทุกทวีป คุณสามารถได้ยินเสียงภาษายิดดิช

ภาษายิดดิชได้กลายเป็นตามสารานุกรมบริแทนนิกาซึ่งถือเป็น "ภาษาโลกที่เจ็ด"

ภาษายิดดิชและการทำลายล้างโดยความหายนะ

ภาพจากแหล่งที่มาในบรรณานุกรม

ในภาษายิดดิช เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะภาษาถิ่นจำนวนหนึ่งที่กระจายอยู่ในกลุ่มตะวันตกและตะวันออก ภาษายิดดิชในกลุ่มตะวันตก ซึ่งครอบคลุมเยอรมนี ฮอลแลนด์ อัลซาซ-ลอร์แรน สาธารณรัฐเช็ก สวิตเซอร์แลนด์ และรัฐอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง รวมทั้งเจ้าของภาษาของภาษานี้ ถูกสังหารในกองไฟแห่งความหายนะ

สำหรับภาษาถิ่นตะวันออก แบ่งออกเป็น: 1) ภาษาที่เรียกว่า "ลิทัวเนีย" หรือภาษาถิ่นตะวันออกเฉียงเหนือ ซึ่งครอบคลุมเบลารุส โปแลนด์ (ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ) และลัตเวีย (บางส่วน) 2) ภาษากลางซึ่งใช้โดยชาวยิวในโปแลนด์ (ตะวันตกและกลาง) และกาลิเซีย (ทางตะวันตก) 3) ภาษาถิ่นที่อยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ (ภาษายูเครน กาลิเซียตะวันออก และโรมาเนีย)

ฐานของวรรณคดียิดดิชซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของภาษาของโรงเรียน โรงละคร และสื่อเป็นภาษาถิ่นของภาคตะวันออกเฉียงเหนือ เบลารุสเป็นของเบลารุสและใคร ๆ ก็ภูมิใจในสิ่งนี้เช่นเดียวกับความจริงที่ว่าเบลารุสได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในภาษาถิ่นของประเทศในยุโรป

เพื่อความเสียใจอย่างใหญ่หลวงของเรา จำนวนชาวยิวในเบลารุสอย่างล้นหลาม ซึ่งสื่อสารด้วยภาษาถิ่นที่เป็นของกลุ่มยุโรปตะวันออก ก็ถูกฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ไปด้วย และพร้อมกับพวกเขาภาษานั้นซึ่งปัจจุบันใกล้จะสูญพันธุ์อย่างสมบูรณ์ในเบลารุสและในประเทศอื่น ๆ ที่ถูกยึดครองของนาซี

II วัฒนธรรมยิดดิชในเบลารุส

2.1 วัฒนธรรมในภาษายิดดิชในเบลารุสก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง ระยะเวลาของการเปิดใช้งาน

ภาพจากแหล่งที่มาในบรรณานุกรม

วัฒนธรรมยิดดิชในเบลารุสตะวันตกก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง

ก่อนเริ่มสงครามโลกครั้งที่สอง วัฒนธรรมยิดดิชได้รวมเอาประชากรชาวยิวจำนวนมากในยุโรปและเบลารุสไว้เป็นส่วนสำคัญ และแม้แต่ส่วนหนึ่งของประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิว เนื่องจากผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติต่างให้ความสนใจในวัฒนธรรมนี้ นอกจากนี้ยังมีผู้คนมากมายในทวีปอื่นที่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมนี้ ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง ชาวยิวประมาณหกล้านเสียชีวิต คิดเป็นมากกว่าหนึ่งในสามของชาวยิวทั่วโลก

เบลารุสตะวันตกจนถึงปี 1939 เป็นส่วนหนึ่งของโปแลนด์ซึ่งก่อนสงครามมีโรงเรียนหลายแห่งและโรงยิมหลายแห่งที่มีสาขาวิชาการสอน / การสอนในภาษายิดดิชโรงเรียนก็ใช้งานได้เช่นกัน (Bialystok ถูกส่งคืนไปยังโปแลนด์ในปี 1920) ในเมืองใหญ่ โรงละครมืออาชีพของชาวยิวในยิดดิชและห้องสมุดที่มีวรรณกรรมในภาษายิดดิชกำลังทำงานอยู่

ในเมืองโปแลนด์หลายแห่งมีการก่อตั้งหนังสือพิมพ์ในภาษายิดดิชขึ้นโดยรวมแล้วมีประมาณ 250 แห่งในโปแลนด์ก่อนสงคราม ในเกือบทุกเมืองวัฒนธรรมของโปแลนด์ที่มีประชากรชาวยิวที่น่าประทับใจกิจกรรมขององค์กรสาธารณะของชาวยิวได้ดำเนินไป ตัวอย่างเช่น :

“ผู้คนประมาณ 100,000 คนอาศัยอยู่ในเบียลีสตอก ครึ่งหนึ่งเป็นชาวยิว ในเมืองมีโรงเรียนภาษายิดดิชประมาณสิบแห่ง โรงยิมยิดดิช (ฉันเรียนที่นั่น) ห้องสมุดหลายแห่ง โรงละครชาวยิวมืออาชีพ สโมสรกีฬาของชาวยิวสี่แห่ง - Maccabi, Morgenstern, Hapoel และ Shtral (สโมสรสุดท้ายที่จัดโดยพ่อของฉัน) ครอบครัวชาวยิวส่วนใหญ่สมัครรับหนังสือพิมพ์ในภาษายิดดิช บางครั้งมีการแสดงคอนเสิร์ตในยิดดิช ภาษายิดดิชฟังตามท้องถนน "

มันไม่คุ้มที่จะพูดถึงไอดีลเพราะมันไม่มีอยู่จริง การปรากฏตัวของการต่อต้านชาวยิวเกิดขึ้นทั้งในระดับรัฐและในระดับครัวเรือน

สถานการณ์ดังกล่าวมีความโดดเด่นในเรื่องความซับซ้อนในหมู่ชาวยิว เนื่องจากไม่เพียงแต่ไม่ใช่เฉพาะชาวยิวที่ต่อต้านยิดดิชเท่านั้น แต่ยังได้รับการโจมตีจากผู้ผสมพันธุ์ของชาวยิว พวกยิวซึ่งนับว่าเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนชาวฮีบรูก็เป็นปรปักษ์เช่นกัน

อย่างไรก็ตาม มีการพัฒนาวัฒนธรรมยิดดิช ในเวลาเดียวกัน โรงละครมืออาชีพในยิดดิชก็ได้รับความนิยมอย่างมาก ตัวอย่างเช่น :

“ ในบรรดานักแสดงชาวยิว ราชวงศ์คามินสกี้มีชื่อเสียงและเห็นอกเห็นใจเป็นพิเศษ ผู้กำกับเอ. คามินสกี้ ภรรยาของเขา นักแสดงหญิงยอดเยี่ยมเอสเธอร์-โรห์ล คามินสกา และลูกสาวของพวกเขา อิดา คามินสกา นักแสดงชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ ตอนเป็นเด็ก ฉันโชคดีที่ได้เห็นคามินสกีในโรงละครยิวเบียลีสตอก และต่อมาที่นั่น - อเล็กซานเดอร์ กรานาช นักแสดงชาวยิวที่มีชื่อเสียง ซึ่งหลบหนีจากนาซีเยอรมนีและกำลังมุ่งหน้าผ่านโปแลนด์ไปยังสหภาพโซเวียต (หลังสงครามเขาเล่นได้อย่างยอดเยี่ยม ยิปซีบารอนในภาพยนตร์โซเวียตเรื่อง The Last Camp) "

เป็นที่น่าสังเกตว่าโรงละครเล่นและมีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมประจำชาติของชาวยิว ในสมัยโบราณ ชาวยิวชอบการแสดงตลก ("ให้") ที่งานแสดงสินค้า การแสดงละครริมถนนเล็กๆ ระหว่างการเฉลิมฉลอง Purim ("Purimshpil") ดนตรีและการแต่งเพลงของนักร้องที่เดินทาง (ซึ่งถูกเรียกว่า "นักร้องพี่น้อง")

ช่วงเวลาของการกระตุ้นวัฒนธรรมยิวในภาษายิดดิชในเบลารุส

ในเบลารุสในช่วงทศวรรษที่ 1920 - 1930 วัฒนธรรมของชาวยิวในยิดดิชเริ่มกระฉับกระเฉงขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ในปีพ.ศ. 2475 มีโรงเรียนสำหรับเด็กชาวยิวจำนวนสามร้อยสิบเก้าแห่ง (เหล่านี้เป็นโรงเรียนของคณะกรรมการเพื่อการศึกษาของประชาชน) นักเรียน 32909 คนได้รับการฝึกอบรม นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนโรงงานชาวยิว 7 ปีจำนวน 224 แห่ง เช่นเดียวกับโรงเรียนสำหรับเยาวชนชาวยิวชาวนา ซึ่งฝึกอบรมเกษตรกรกลุ่มเยาวชนชาวยิวหลายร้อยคน

การฝึกอบรมเจ้าหน้าที่การสอนสำหรับพวกเขาดำเนินการโดยสถาบันการศึกษาเช่น: โรงเรียนสอน Minsk และ Vitebsk; แผนกพิเศษของชาวยิว ped. คณะของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเบลารุส สถาบันการสอนในมินสค์ โรงเรียนเทคนิคเพื่อการศึกษาวัฒนธรรมในโมกิเลฟ

ในสถาบันการศึกษาทั้งหมดเหล่านี้ การฝึกอบรมเกิดขึ้นในยิดดิชจนถึงกลางทศวรรษที่ 1930

ในเมืองต่าง ๆ เช่น Minsk และ Vitebsk งานของโรงละครชาวยิวและสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษาของชาวยิวอื่น ๆ ได้ดำเนินการ การทำงานของกลุ่มวิจัยขนาดเล็กที่ Academy of Sciences (Academy of Sciences) ของเบลารุสเกิดขึ้น

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในนโยบายระดับชาติของเบลารุส โรงเรียนประจำชาติรวมทั้งพวกยิวและป.ป.ช.เริ่มปิด สถาบันการศึกษา. พวกเขาเปลี่ยนมาใช้ภาษารัสเซียเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าต้องการความสอดคล้องกับลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ

ในวัฒนธรรมของชาวยิว องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งคือดนตรี รวมทั้งเพลงด้วย หลายเพลงเขียนโดยชาวยิวในภาษายิดดิช เพลงเหล่านี้เป็นเพลงเกี่ยวกับเมืองเล็ก ๆ ("dos shtetl") เกี่ยวกับปัญหาของชาวยิว เกี่ยวกับชะตากรรมที่ยากลำบาก วิถีชีวิตของพวกเขา ชีวิตประจำวันและงานรื่นเริง เพลงเหล่านี้ร้องเกี่ยวกับคนธรรมดา เกี่ยวกับเด็ก คนรัก คนชรา ในบรรดาเพลงเหล่านี้ เพลงทั้งซุกซนและตลก

เพลงได้รับเสมอและเป็นความภาคภูมิใจของชาวยิว เพลงที่ดีเป็นที่รักของชาวยิวเสมอมา เพลงเหล่านี้ผ่านการทดลองและความสุขของตัวแทนสัญชาติยิว พวกเขาช่วยทั้งสุขและทุกข์ ในช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับชาวยิวและในช่วงเวลาแห่งความสุข ชาวยิวร้องเพลงและฟังเพลงที่สวยงามในภาษายิดดิช พวกเขาได้ช่วยเหลือผู้คนในการรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขา

2.2 เกี่ยวกับชะตากรรมที่น่าเศร้าของวัฒนธรรมยิวและเหนือสิ่งอื่นใดในภาษายิดดิช ความหายนะในเบลารุสและหน่วยพรรคพวกยิว

เกี่ยวกับชะตากรรมที่น่าเศร้าของวัฒนธรรมยิวและเหนือสิ่งอื่นใดในภาษายิดดิช

สงครามโลกครั้งที่สองและความหายนะซึ่งเป็นการนำทฤษฎีทางเชื้อชาติและความป่าเถื่อนของนาซีไปปฏิบัติจริงได้จัดการกับชาวยิวในยุโรป เหยื่อ 6 ล้านคนถูกทำลายโดยการเผาในกองไฟแห่งความหายนะ และครึ่งหนึ่งถูกสังหารในโปแลนด์ ชาวยิวบาลารูส่วนใหญ่เสียชีวิต

ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของความหายนะส่วนใหญ่เป็นผู้พูดภาษาอัชเคนาซีของยิดดิช ความตายครอบงำนักเขียนและผู้อ่าน นักดนตรีและผู้ฟัง นักแสดงและผู้ชม ครูและนักเรียน มารดาชาวยิวที่ร้องเพลงกล่อมเป็นภาษายิดดิช และลูกๆ ของพวกเขา

วัฒนธรรมของชาวยิวไม่ต้องการยอมแพ้ ต่อต้านจนถึงที่สุด ในสภาพที่ยากลำบากอย่างยิ่งซึ่งอยู่ในสลัม ในบรรยากาศต่อต้านมนุษย์ที่เลวร้ายของค่ายกักกัน การต่อต้านของเธอเกิดขึ้น

ในสลัมบางแห่ง ชาวยิวสอนเด็กอย่างลับๆ จัดวรรณกรรม (ในภาษายิดดิช) ตอนเย็น และการแสดงละครชั่วคราว ในบรรดานักโทษในค่ายและสลัมเป็นนักเขียนชาวยิวที่ฉวยโอกาสเพียงเล็กน้อยและยังคงเขียนต่อไป

ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในสหภาพโซเวียตประสบความสูญเสียอย่างหนักที่ไม่สามารถแก้ไขได้ในช่วงสงคราม มีผู้เสียชีวิตประมาณสองล้านคนในดินแดนที่นาซียึดครอง ชาวยิว 500,000 คนเข้าร่วมในสงครามซึ่ง 200,000 คนเสียชีวิตที่ด้านหน้า

บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมยิดดิชหลายคนล้มลงขณะต่อสู้กับพวกฟาสซิสต์เยอรมัน เบลารุสสูญเสียนักเขียน Shmuel Godiner ผู้เขียนภาษายิดดิชและเกิดในเมือง Telekhany จังหวัดมินสค์ เขาเข้าร่วมกับพรรคพวกและเสียชีวิตใกล้มอสโกในปี 2484 Boris Abramovich (Buzi) Olevsky เสียชีวิตในกองไฟของสงคราม เขาเกิดที่เมือง Chernyakhov เขต Zhitomir ของจังหวัด Volyn ในจักรวรรดิรัสเซีย เขาเสียชีวิตในเบลารุสในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2484 เขาเป็นนักเขียนร้อยแก้ว กวี นักข่าว และนักแปล นักวิทยาศาสตร์ชาวยิวของสหภาพโซเวียต

ความหายนะเริ่มต้นขึ้นในเบลารุส

เพื่อให้เข้าใจว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์สร้างความเสียหายต่อผู้พูดภาษายิดดิชของชาวยิวอย่างไร และดังนั้น วัฒนธรรมของชาวยิวในภาษายิดดิชจึงจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับความหายนะในเบลารุส

ตามที่ Anika Valke นักวิจัยพลวัตของการแพร่กระจายของปรากฏการณ์เช่นความหายนะในเมืองเล็ก ๆ ของเบลารุส (ทางตะวันออก) จุดเริ่มต้นของความหายนะถูกวางในเบลารุส ในเยอรมนีเอง ค่ายเพิ่งถูกสร้างขึ้น และในเบลารุส ในฤดูร้อนปี 2484 (ในเดือนกรกฎาคม) การทำลายล้างชาวยิวก็เริ่มขึ้น จำนวนชาวยิวที่ถูกสังหารในเบลารุสมีทั้งหมด 800,000 คน และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่นี่รุนแรงขึ้นและเร็วขึ้น เฉพาะชาวยิวที่สามารถหลบหนีจากสลัมเท่านั้นที่รอดชีวิต ฉันสงสัยว่าคนที่หลบหนีจะรอดพ้นจากสภาพเช่นนี้ได้อย่างไรเมื่อ ชาวบ้านเป็นประโยชน์ไหมที่จะมีชีวิตอยู่ในสถานการณ์ที่คุกคามชีวิตขณะช่วยเหลือชาวยิว? ปรากฎว่าพวกเขาได้รับความรอดส่วนใหญ่ด้วยความช่วยเหลือจากพรรคพวก

ควรสังเกตว่าตั้งแต่เริ่มสงครามพลเรือนถูกห้ามไม่ให้เข้าร่วมกองกำลังพรรคพวก ได้รับอนุญาตเฉพาะในปี 1943 เมื่อชาวยิวจำนวนมากเสียชีวิตไปแล้ว การพัฒนาขบวนการพรรคพวกในเบลารุสเริ่มขึ้นในปี 2484 (ในฤดูร้อน) แต่ในตอนแรกมีเพียงกองทัพเท่านั้นที่เป็น "พรรคพวก"

และเฉพาะในฤดูใบไม้ผลิของปี 2486 (ในเดือนพฤษภาคม) ตามคำสั่งที่ออกให้พร้อมสำหรับการต่อสู้ทั้งหมดรวมถึงผู้หญิงเริ่มได้รับการยอมรับในการปลดพรรคพวก อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน คำสั่งก็มีผลบังคับใช้ตามที่ห้ามมิให้รับสายลับเข้ากลุ่ม ในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้ ผู้บริสุทธิ์และเด็ก ๆ อาจถูกนับรวมเป็นสายลับ ในหลายกรณี ชาวยิวไม่เพียงถูกฆ่าโดยชาวเยอรมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพรรคพวกด้วย ไม่ว่าการเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้จะขมขื่นเพียงใด

กองกำลังลับของพรรคพวกยิว

ภาพจากแหล่งที่มาในบรรณานุกรม

การปลดพรรคพวกมีความโดดเด่นในเรื่องการเข้าถึงไม่ได้ ดังนั้นชาวยิวจึงจัดระเบียบกองกำลังของตนเอง ในบรรดากองทหารเหล่านี้เป็นกลุ่มครอบครัว ซึ่งประกอบด้วยคนเฒ่าคนแก่และเด็ก ๆ ที่ไม่สามารถต่อสู้อย่างเป็นทางการได้ ในการปลดประจำการเหล่านี้ ชาวยิวประมาณเก้าพันคนได้รับการช่วยเหลือ หนึ่งในการปลดเหล่านี้เกิดขึ้นโดย Sholom Zorin ในปี 1943 (ในฤดูใบไม้ผลิ)

เขาดำเนินการในพื้นที่ที่ตั้งของ Nalibokskaya Pushcha เป็นการปลดปล่อยที่ชาวยิวจำนวนมากได้รับการช่วยเหลือ รวม 2,600 คน (ผู้หญิง - 240 คน เด็กกำพร้า - 100 คน คนหนุ่มสาวอายุต่ำกว่า 20 - 240 คน) ผู้คนเริ่มหายใจได้อย่างอิสระมากขึ้นและหยุดกลัว

โครงสร้างของการแบ่งแยกพรรคพวกยิวนั้นพิเศษ กองทหารเหล่านี้ใช้ชีวิตเหมือนอยู่ในเมืองเล็กๆ - มีโรงสี เบเกอรี่ โรงปฏิบัติงาน โรงพยาบาล พวกเขาดำเนินชีวิตตามหลักการของชุมชนชาวยิวที่พูดภาษายิดดิช ชาวยิวจำนวนมากรู้สึกว่าตนเองเป็นชาวยิวในกลุ่มพรรคพวก เพราะก่อนสงครามทุกคนถูกมองว่าเป็นโซเวียต ไม่มีการแบ่งแยกระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว การตระหนักรู้ในตนเองช่วยให้พวกเขาอยู่รอดในสภาวะที่ยากลำบากอย่างเหลือเชื่อของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ รัฐบาลโซเวียตไม่ได้ให้รางวัลแก่พรรคพวก พวกเขาทำงานไม่ใช่เพื่อเหรียญรางวัลและเกียรติยศ รางวัลตกเป็นของหน่วยต่อสู้ แต่ผู้คนยังต้องจำเกี่ยวกับการแยกพรรคพวก เราต้องจำไว้เสมอและสำนึกคุณสำหรับความรอด

2.3 สมัยต่อต้านชาวยิวของสตาลินและการหายตัวไปของวัฒนธรรมยิดดิช

การรณรงค์ต่อต้านชาวยิวของสตาลิน

ในปี 1948 (13 มกราคม) การสังหาร Solomon Mikhoels จัดขึ้นที่มินสค์ การรณรงค์ต่อต้านชาวยิวเริ่มคลี่คลายโดยมุ่งเป้าไปที่การทำลายวัฒนธรรมยิวในยิดดิชในสหภาพโซเวียต โรงหนังชาวยิวเริ่มปิด และหนังสือพิมพ์ยิวเอนิไคต์ (แปลว่า เอกภาพ) ปิดตัวลง นักเขียนและกวีที่ดีที่สุด สมาชิกของ EAK (คณะกรรมการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ของชาวยิว) ถูกจับ ในคดีที่มีเสียงแหลมขึ้น พวกเขาถูกตัดสินให้ลงโทษประหารชีวิต I. Kharik และ Z. Axelrod ถูกสังหารในเบลารุส

ระบอบเผด็จการสตาลินจัดการกับวัฒนธรรมยิดดิชในเบลารุสและยุโรปหลังสงครามและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

กริกอรี่ รีเลส กล่าวว่า:

"มิโคเอลถูกอวัยวะฆ่า" แม้ว่าจะมีการเปิดตัวข่าวลือในทันที: Mikhoels ถูก Zionists ฆ่าตายเพราะเขาไม่ต้องการออกจากสหภาพโซเวียต

ตามมาด้วยการจับกุมนักเขียน นักวิทยาศาสตร์ และศิลปินชาวยิว ตอนแรกพระเจ้าทรงเมตตาเรา - การจับกุมเกิดขึ้นในมอสโก, เลนินกราด, เคียฟ, คีชีเนา, วิลนีอุส แต่แล้วคลื่นก็มาถึงมินสค์ Isaac Platner ถูกจับก่อน เมื่อถึงเวลานั้น Khaim Maltinsky ได้เดินทางไป Birobidzhan แล้ว ซึ่งเขาเป็นหัวหน้าสำนักพิมพ์หนังสือ แต่เขาซึ่งเป็นผู้ที่ทำสงครามไม่ได้ (ขาข้างหนึ่งถูกตัดเหนือเข่า อีกข้างหนึ่งไม่งอ) ก็ถูกจับกุมเช่นกัน นำไปมอสโกซ่อนตัวใน Butyrka พวกเขาเอาไม้ค้ำยัน ในระหว่างการสอบสวน Khaim คลานอย่างแท้จริงและดึงตัวเองขึ้นบนแขนของเขา คุ้มกันเตะฉันไปรอบๆ นักสืบกำลังรออยู่

ในไม่ช้าในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2492 ได้มีการจัดสภาคองเกรสครั้งที่สองของสหภาพนักเขียนแห่งสาธารณรัฐ Kamenetsky กับฉันนั่งลงในแกลเลอรี่เพื่อไม่ให้ทำให้ตาพร่าโดยเฉพาะ ในเวลานั้น Ponomarenko ถูกแทนที่โดย Gusarov ในช่วงเวลาสั้น ๆ ในฐานะเลขานุการคนแรกของคณะกรรมการกลาง CPB ในคำปราศรัยของเขา เขาเดินผ่านชาวโลกที่ไร้รากซึ่งบุกรุกวัฒนธรรมโซเวียตอย่างเงียบ ๆ อย่างเงียบ ๆ ... วันแรกของสภาคองเกรสสิ้นสุดลง Kamenetsky เตือนฉัน:“ พรุ่งนี้เราจะนั่งที่นี่ ถ้าคุณมาเร็วกว่านี้ กรุณานั่งให้ฉัน และถ้าฉันมาเร็วกว่านี้ฉันจะยืมคุณ " การประชุมกำลังดำเนินการในวันพรุ่งนี้ แต่ Kamenetsky ไม่อยู่ที่นั่น ฉันออกไปและรีบไปที่อพาร์ตเมนต์ของเกิร์ชโดยไม่รอเวลาพัก ปฏิคมกล่าวว่า:“ พวกเขาถูกจับ พวกเขาบุกเข้าไปในอพาร์ตเมนต์ทั้งหมด ... "

การทำลายวัฒนธรรมยิดดิช

ภาษายิดดิชและฮีบรูมีสองปีก และคนยิวก็เหมือนนกที่ต้องการปีกทั้งสองข้างจึงจะบินได้

(ศาสตราจารย์ Bar-Ilan University Yosef Bar-Al)

การทำลายวัฒนธรรมยิดดิชเกิดขึ้นในยุโรป เธอเกือบจะถูกทำลายโดยไฟแห่งความหายนะ และเธอก็ถูกกำจัดโดยระบอบเผด็จการ

มีการละลายของครุสชอฟในสหภาพโซเวียตตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1950 และต้นทศวรรษ 1960 มีการรื้อฟื้นความพยายามที่ค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัวเพื่อรื้อฟื้นองค์ประกอบของวัฒนธรรมยิวในภาษายิดดิช การตีพิมพ์นิตยสารภาษายิดดิช "Sovetish Gameland" (แปลว่า "Soviet Motherland") เริ่มต้นขึ้น ต่อมาเปลี่ยนเป็นนิตยสาร "Di Yiddish Gas" (หมายถึง "Jewish Street") มีการตีพิมพ์หนังสือจำนวนหนึ่งในภาษายิดดิช มีการจัดกลุ่มการแสดงละคร ป๊อป และดนตรี

ทุกวันนี้ วัฒนธรรมยิดดิชในเบลารุสได้รับมอบหมายให้มีบทบาทเจียมเนื้อเจียมตัวในการฟื้นฟูวัฒนธรรมยิว สิ่งนี้เป็นที่น่ารังเกียจอย่างยิ่งไม่เพียง แต่สำหรับชาวยิวเท่านั้น แต่สำหรับชาวเบลารุสด้วย สิ่งที่สำคัญอย่างไม่น่าเชื่อได้หายไปจากวัฒนธรรม เศร้ามาก. ชาวยิวเบลารุสและชาวเบลารุสไม่รู้จักภาษายิดดิช และผู้อุปถัมภ์ชาวอิสราเอลดูเหมือนจะสนใจแต่เรื่องการพัฒนาภาษาฮีบรูเพียงอย่างเดียว

การสถาปนาภาษาฮีบรูเป็นภาษาทางการและภาษาเดียวของอิสราเอลทำให้เกิดทัศนคติแบบเสรีนิยมต่อยิดดิชมากขึ้น

วัฒนธรรมของยิดดิชในบางประเทศถึงแม้จะอ่อนแอ แต่ก็ยังใช้งานได้เช่นในโปแลนด์ซึ่งชาวยิวแทบไม่อยู่เลย ในกรุงวอร์ซอ ผลงานของสถาบันประวัติศาสตร์และโรงละครของชาวยิวยังคงดำเนินต่อไป และมีการพิมพ์หนังสือพิมพ์ในภาษายิดดิช

Sergey Berkner ตั้งข้อสังเกต:

“ดังนั้น วัฒนธรรมในภาษายิดดิชในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ ถูกทำลายทางกายภาพ กระแสน้ำกว้างของมัน ซึ่งจนถึงต้นสงครามโลกครั้งที่สองได้เลี้ยงชาวยิวหลายล้านคนในยุโรปและไม่เพียงเท่านั้น ภายในสิ้นศตวรรษที่ยี่สิบ กลายเป็นกระแสน้ำบาง ไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่และพูดพล่ามนานแค่ไหน แน่นอนวรรณกรรม - นวนิยายและบทละครของ Sholem Aleichem บทกวีของ Peretz Markish และนักเขียนและกวีที่มีความสามารถอื่น ๆ - ยังคงอยู่โรงละครชาวยิวดนตรีและเพลงในภาษายิดดิชจะยังคงรบกวนจิตวิญญาณต่อไป บางทีนี่อาจช่วยรักษาเศษซากของวัฒนธรรมยิดดิชและประกายไฟจะจุดไฟ "

หัวหน้าสมาคมนักเขียนยิดดิชอิสราเอล Mordechai Tsanin เมื่อไม่กี่ปีก่อนเรียกภาษายิดดิชว่าเป็นซิมโฟนีที่ยังไม่เสร็จ คุณสามารถตีความภาพนี้ได้หลายวิธี ฉันอยากจะเข้าใจว่าเป็นความหวังที่ซิมโฟนีนี้จะดำเนินต่อไป ฉันไม่ทิ้งความหวังว่าภาษาและวัฒนธรรมซึ่งมีอายุนับพันปีจะไม่หายไปและดำเนินชีวิตต่อไปในสหัสวรรษใหม่

ในเบลารุสพวกเขายังคงพูดถึงภาษายิดดิช แต่ในทางปฏิบัติพวกเขาไม่พูด ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าขอยกคำพูดของ David Garbar:

“วรรณกรรม กวีนิพนธ์ ภาพวาด ละครของชาวยิวในเบลารุสต้องพินาศ เพราะแม้แต่ผู้ที่รอดชีวิต แม้แต่พวกเขาก็ไม่มีโอกาสเขียนหรืออ่านในภาษายิดดิช นั่นคือพวกเขามีโอกาสแอบเขียน "บนโต๊ะ" ในฐานะผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ Hirsh Reles - Grigory Lvovich Reles - "หนึ่งใน Mohicans" - อาจจะแม่นยำสำหรับความสำเร็จในชีวิตของเขา - สำหรับหนังสือเล่มนี้ - ผู้ที่ได้รับ สิทธิ์ในการรอการตีพิมพ์การตีพิมพ์ "หนังสือหลักในชีวิตของฉัน” - หนังสือแห่งความทรงจำของฉัน อาจจะ.

ฉันเรียกเรียงความสั้น ๆ ของฉันนี้ว่า "อนุสาวรีย์" ใช่ หนังสือเล่มนี้เป็นอนุสาวรีย์ อนุสาวรีย์ของกวี นักเขียน ศิลปิน นักแสดงชาวยิวที่ยอดเยี่ยม แต่ไม่ว่าผู้เขียนจะต้องการหรือไม่ก็ตาม นี่คืออนุสาวรีย์บนหลุมฝังศพของวรรณคดีและศิลปะของชาวยิวในเบลารุส

นี่คือหนังสือที่ขมขื่น เมื่อคุณอ่านมัน อาการกระตุกจะเข้าที่คอของคุณ แต่มันต้องอ่าน จำเป็น.

เพราะ "มนุษย์มีชีวิตอยู่ได้ด้วยความทรงจำของมนุษย์"

และเมื่อเรารู้ ตราบใดที่เราจำคนเหล่านี้ได้ พวกเขาก็มีชีวิตอยู่ อย่างน้อยก็ให้อยู่ในความทรงจำของเรา”

ความสนใจ! นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาเบื้องต้นจากหนังสือ

ถ้าคุณชอบจุดเริ่มต้นของหนังสือเล่มนี้ล่ะก็ เวอร์ชันเต็มสามารถซื้อได้จากพันธมิตรของเรา - ผู้จัดจำหน่ายเนื้อหาทางกฎหมาย LLC "ลิตร"

เพราะมีความหวังสำหรับต้นไม้

ขณะที่ถูกตัดขาด
จะเติบโตอีกครั้ง
หนังสืองาน

“ตั้งแต่เด็ก ฉันรู้ภาษาที่ตายแล้วสามภาษา: ฮิบรู ภาษาอราเมอิก และยิดดิช (ภาษาหลังบางส่วน
ไม่ถือว่าเป็นภาษาเลย) ... "- นี่คือจุดเริ่มต้นของนวนิยายของ Isaac Bashevis Singer" Shosha " นิยาย,
เขียนเป็นภาษายิดดิช แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกในวิธีที่สั้นและชัดเจนกว่าเกี่ยวกับหนึ่งในจำนวนนับไม่ถ้วน
การสูญเสียความหายนะ ไม่ ภาษายิดดิชไม่ใช่ภาษาที่ตายแล้วในโลกก่อนสงคราม ในวอร์ซอก่อนสงคราม โดยที่
อาศัยฮีโร่ของนวนิยาย "Shosha" นักเขียนมือใหม่ Aaron Greidinger จากชาวยิว 16 ล้านคน
มีคนพูดภาษายิดดิชอย่างน้อย 11 คน หรือแม้แต่ทั้งหมด 12 ล้านคนในประเทศแถบยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออก
ในสหรัฐอเมริกาและอาร์เจนตินา ในปาเลสไตน์และออสเตรเลีย - ทุกที่ที่อาซเกนาซีอาศัยอยู่ (ผู้อพยพจากเอเร็ตซ์ อัชเคนาซี
- เยอรมนี). หนังสือพิมพ์และนิตยสารมากกว่า 600 ฉบับตีพิมพ์ในภาษายิดดิช นวนิยายและ
งานวิทยาศาสตร์การแสดงถูกจัดฉาก ... และถ้าในตอนต้นของศตวรรษยังมีการพูดคุยว่ายิดดิชเป็น
มันเป็นแค่ศัพท์แสง ภาษาของแม่บ้านชาวยิว "เสียเยอรมัน" แล้วในยุค 30
สารานุกรมอังกฤษชื่อยิดดิชเป็นหนึ่งในภาษาหลักของโลกวัฒนธรรม

เชอร์ล็อก โฮล์มส์ พูดภาษายิดดิช
หนังสือชุดหนึ่งเกี่ยวกับนักสืบที่มีชื่อเสียงซึ่งตีพิมพ์ในกรุงวอร์ซอในปี ค.ศ. 1920

ตอนนี้ไม่มีใครสามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าประวัติศาสตร์ของยิดดิชจะพัฒนาไปอย่างไรใน
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ถ้าไม่ใช่เพราะความหายนะ “บรรพบุรุษของฉันตั้งรกรากในโปแลนด์เป็นเวลาหกปี
หรือเจ็ดศตวรรษก่อนเกิด แต่ฉันรู้ภาษาโปแลนด์เพียงไม่กี่คำ” -
ยอมรับ Aron Greidinger ตรงกันข้าม เยอรมัน ฝรั่งเศส ออสเตรีย หลายพันคน
ชาวยิวโซเวียตมักจะรู้เพียงไม่กี่คำในภาษายิดดิช ซึ่งเป็นภาษาของบรรพบุรุษและปู่ของพวกเขา
(แต่สังเกตว่าบางครั้งเป็นคำพูดของปู่ย่าตายายไม่กี่คนที่ให้
"Fargoishte" - ชาวยิวที่หลอมรวม - ความรู้สึกของการเป็นของ Jewry) ภายใต้
โดยแรงกดดันของการดูดซึม ยิดดิชค่อย ๆ สูญเสียพื้นดินเหมือนในประเทศรู้แจ้งของตะวันตก
ยุโรปและสหภาพโซเวียต. เป็นไปได้มากว่าสักวันหนึ่งเขาจะเข้าร่วมรายชื่อผู้ที่จากไป
หรือค่อย ๆ เลือนหายไปจากภาษาฮีบรูและภาษาถิ่นจำนวนมากกว่ายี่สิบ
แต่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทำให้อายุของชาวยิดดิชสั้นลงอย่างมาก

มีคำที่แปลยากในภาษายิดดิชคือ "Yiddishkite" - ตามตัวอักษร "Jewishness" (ยิว)
ความคิด วิถีชีวิตของชาวยิว จิตวิญญาณของชาวยิว) จากโลกยิดดิชที่พูด, ร้องเพลง,
ชื่นชมยินดี เศร้าโศก หัวเราะ ดุด่าเป็นภาษายิดดิช ความหายนะ เหลือเพียงเศษเสี้ยวก็จากไป
ได้ยินในเมืองเก่าที่กลายเป็นเมืองประจำจังหวัด "ปืนกล
คำพูดภาษาฮีบรูที่ไม่มีตัวอักษร "r" ที่ถูกสาป ภาษายิดดิชแสนหวาน - ถึง mama loshn "(Ephraim Sevela)
ลิ้นสูญเสียอากาศ สูญเสียดิน เหมือนต้นไม้ที่มีรากที่สับแล้ว เขายังมีชีวิตอยู่ แต่แล้ว
ถูกถึงวาระ ฮีโร่ที่โตเต็มที่ของนักร้องซึ่งกลายเป็นนักเขียนชาวยิวที่มีชื่อเสียงนำไปสู่
ภายนอกนิวยอร์กเป็นชีวิตที่มีความหมายมาก: เขาทำงานในกองบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ชาวยิวเขียนว่า
พบกับผู้อ่าน ... แต่ชีวิตนี้เป็นเพียงภาพลวงตา, การดำรงอยู่ของผีจรจัด,
ความทรงจำที่น่าเศร้าอย่างต่อเนื่องของโลก "ยิดดิชไคต์" ที่ไม่มีอยู่อีกต่อไป “ตั้งแต่เด็กฉันรู้จักสามคน
ภาษาที่ตายแล้ว ... "ตายนั่นคือจากการใช้ชีวิตประจำวันภาษา - สำหรับ
ภาษาศาสตร์เป็นเรื่องธรรมดา ภาษาที่ถูกฆ่าเป็นปรากฏการณ์ที่หายากกว่ามาก

ตามมาตรฐานทางประวัติศาสตร์ ภาษายิดดิชไม่มีอยู่นาน ประมาณพันปี แต่ก็ไม่มีคำถาม
อนุญาตจนถึงตอนนี้เขาถามนักภาษาศาสตร์มากพอ เริ่มจากจุดเริ่มต้น: ที่ไหน
เมื่อใด ภาษายิดดิชปรากฏอย่างไร ไม่นานมานี้ ทฤษฎีของแม็กซ์ถือว่าเถียงไม่ได้
Weinreich ผู้เขียนหนังสือ "History of the Yiddish Language" พื้นฐานสี่เล่ม: ในความเห็นของเขาแม่
Loshn เกิดในเยอรมนีตะวันตก โดยคร่าวๆ ที่แม่น้ำ Main ไหลลงสู่แม่น้ำไรน์ อย่างไรก็ตามเมื่อเร็ว ๆ นี้
ตั้งแต่นั้นมา มุมมองที่แตกต่างก็ปรากฏขึ้น: ภาษายิดดิชมาจากทางตะวันออกของเยอรมนี พัฒนาในหุบเขาดานูบ
และบางทีแม้แต่ในหุบเขาเอลลี่ ผู้เสนอทฤษฎีแต่ละข้อได้เสนอหลักฐาน
มีน้ำหนักพอสมควร: ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างความคล้ายคลึงกันระหว่างภาษายิดดิชและภาษาเยอรมันโบราณ
ภาษาถิ่น - "ผู้สมัคร" สำหรับบรรพบุรุษของแม่ loshn และแม้ว่าความคิดเห็นของ Weinreich จะยังดำเนินต่อไป
ยังคงมีอำนาจมากที่สุดประเด็นในสายเลือดยิดดิชจะไม่เสร็จสิ้นในไม่ช้า

เยฮูด้า เป็ง. หลังหนังสือพิมพ์. ค.ศ. 1910

คำถาม "เมื่อไหร่?" แยกไม่ออกจาก "อย่างไร" ทำให้เกิดความลึกลับมากยิ่งขึ้น เมื่อไหร่กันแน่
ภาษาเยอรมันกลางตอนกลางซึ่งน่าจะเป็นพื้นฐานของภาษายิดดิชได้กลายเป็น
มากจนภาษาอิสระใหม่เกิดขึ้น? กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อภาษาของชนพื้นเมือง
ที่พวกเขาพูด เจือจางคำและสำนวนจากภาษาฮีบรูและอาราเมอิกอย่างไม่เห็นแก่ตัว และเขียนว่า
โดยใช้อักษรฮีบรู ชาวยิว Eretz Ashkenaz กลายเป็นยิดดิชหรือไม่? แล้วในศตวรรษที่ 10 ... ไม่ในวันที่ 11 ...
ไม่มีอะไรที่เส้นทางของภาษายิดดิชและภาษาเยอรมันโบราณแตกต่างกันเฉพาะใน 12-13 ศตวรรษ ... ในขณะที่ชาวยิว
อาศัยอยู่ในเยอรมนี ยิดดิชยังคงเป็นความแตกต่างของภาษาเยอรมัน มันกลายเป็น ภาษาอิสระเฉพาะเมื่อ
Ashkenazim ย้ายจากเยอรมนีไปยังดินแดนสลาฟเมื่อสิ้นสุดวันที่ 13 หรือแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 14-15 ...
อย่างน้อยห้ามุมมองที่มีรากฐานที่ดีเกี่ยวกับวิธีการที่ภาษาที่น่าทึ่งนี้
ค็อกเทล - ยิดดิช

ในยุโรปตะวันออก, ยิดดิช, ปรุงรสอย่างล้นเหลือด้วยการยืมจากภาษาท้องถิ่น (ยูเครน,
เบลารุส รัสเซีย โปแลนด์ ลิทัวเนีย เช็ก ฮังการี โรมาเนีย) แบ่งออกเป็น
ภาษาถิ่น ความแตกต่างระหว่างพวกเขา - ในการออกเสียง, ไวยากรณ์, คำศัพท์ - ค่อนข้างมาก
สำคัญ แต่ชาวยิวที่พูดภาษายิดดิชเข้าใจซึ่งกันและกันเสมอ ภาษาถิ่นทั้งหมดของยิดดิช
แห่กันไปที่แหล่งเดียว: ฮีบรู ภาษาศักดิ์สิทธิ์ของโตราห์ - loshn koydesh

เยฮูด้า เป็ง. ช่างซ่อมนาฬิกาวอร์ซอกำลังอ่านหนังสือพิมพ์ พ.ศ. 2457 ก.

ความสัมพันธ์ระหว่างฮีบรูและยิดดิชเป็นความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างแท้จริง สิ่งนี้สะท้อนออกมาอย่างมีคารมคมคาย
คำพูดของชาวยิว: "ผู้ที่ไม่รู้จักภาษาฮีบรูคือไร้การศึกษา ผู้ไม่รู้ภาษายิดดิช เขาไม่ใช่ยิว",
"พวกเขาสอนภาษาฮีบรู แต่พวกเขารู้ภาษายิดดิช", "พระเจ้าพูดภาษายิดดิชในวันธรรมดา และภาษาฮีบรูในวันเสาร์"

ภาษาฮิบรูเป็นภาษาที่ประเสริฐของการอธิษฐาน ภาษาแห่งการเรียนรู้ หนังสือ และบทสนทนาเชิงปรัชญา เขา "แบ่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์
และทุกวัน” ไม่ได้ใช้ในชีวิตประจำวัน ยิดดิชเป็นภาษาประจำวันของคนทั่วไป เปลี่ยนแปลงได้
คล่องตัวมีชีวิตชีวา Mama Loshn ถูกเรียกว่าภาษาหญิง: มันเป็นภาษาของ "Mama's Yiddish" ผู้อ่าน
ฉบับที่นิยมในภาษายิดดิชตรงกันข้ามกับภาษาฮีบรู "fothersprah" ภาษาของบรรพบุรุษที่เข้าใจ
ภูมิปัญญาของโตราห์และทัลมุด

และในขณะเดียวกัน ภาษายิดดิชก็ไม่มีเหตุผลเมื่อเทียบกับพระราชวังที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลชน กอยเดช
Mama loshn (อีกอย่างชื่อนี้มีคำภาษาฮีบรูว่า "lashon" - ภาษา) ไม่ใช่เรื่องง่าย
ยืมบางอย่างจากภาษาฮิบรู - เขาซึมซับมัน นอกเหนือจากภาษาฮีบรูจำนวนมาก (คำภาษาฮีบรู
หยั่งรากอย่างมั่นคงในภาษายิดดิชและทุกคนเข้าใจได้) เกือบทุกคำหรือสำนวนใน
ผู้พูดภาษายิดดิชสามารถใช้ภาษาฮีบรูได้ไม่ว่าจะเป็นผู้ศึกษาที่กำลังมองหา
แสดงความคิดเห็นของคุณให้ถูกต้องที่สุดหรือพ่อค้าเจ้าเล่ห์ที่ต้องการซ่อนความหมาย
จากพันธมิตรชาวเยอรมัน สวิส หรือดัตช์

ภาษาฮีบรูเป็นภาษายิดดิชเหมือนกับภาษาละตินยุคกลางสำหรับภาษายุโรปและ
ภาษาสลาฟของคริสตจักร - สำหรับรัสเซีย: แหล่งที่มาของการตกแต่งอย่างต่อเนื่อง, คำมั่นสัญญา
การแสดงออก อย่างไรก็ตามภาษาของโตราห์ไม่ได้ถูกปิดจากอิทธิพลของยิดดิช: ฮิบรูอาซเกนาซีในตอนท้าย
ของปลายเริ่มมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในการออกเสียงจากภาษาพระคัมภีร์คลาสสิกคือ
ขอบคุณอิทธิพลของแม่โลชน์

การอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนของสองภาษาฮิบรู - หนังสือภาษาฮิบรูและภาษายิดดิช -
ถูกทำลายลงในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เมื่อภาษาฮีบรูเริ่มฟื้นคืนชีพในฐานะภาษาพูดสมัยใหม่
ภาษา และก่อนหน้านี้ถ่อมตัวยิดดิช กลายเป็นภาษาวรรณกรรม

ผู้อ่านหนังสือพิมพ์ยิดดิช ถ่ายรูป
ในรถไฟใต้ดินนิวยอร์กในช่วงทศวรรษที่ 1930

แน่นอนว่าทุกอย่างเกิดขึ้นไม่กะทันหัน วรรณกรรมคุณธรรมและความบันเทิงในภาษายิดดิช
มีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 16 เหล่านี้เป็นการถอดความของตำนานในพระคัมภีร์ไบเบิลพร้อมคำอธิบาย
พจนานุกรม รวบรวมเรื่องราวที่จรรโลงใจจากลมุด บันทึกความทรงจำ เรื่องราวการเดินทาง
ในที่สุด ละครพื้นบ้าน - purimshpili ทว่ายิดดิชยังคงเป็น “ลูกเลี้ยงของชาวยิว
วรรณกรรม” จนกระทั่งในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 เขากลายเป็นแกนนำของ Hasidism สูงส่ง
ความจริงใจและความบริสุทธิ์ของศรัทธาเหนือทุนการศึกษา Hasidim หันไปหาคนธรรมดาสำหรับพวกเขา
ภาษา. ชีวประวัติของผู้ก่อตั้งหลักคำสอนและผู้นำทางจิตวิญญาณ เรื่องราวลึกลับ คำอุปมา
นิทานทำให้ภาษายิดดิชเป็นภาษาวรรณกรรมพื้นบ้านที่แท้จริงก่อนที่มันจะจบลง
การโต้เถียงว่าแม่มีสิทธิ์ในสถานะนี้หรือไม่

ผู้รู้แจ้งของ Maskilim เล่นกับยิดดิชโดยขัดกับเจตนารมณ์: "ผู้ต่อต้านลัทธินอกรีต" ล้วนๆ
ความคิด (การบูรณาการของชาวยิวเข้ากับวัฒนธรรมยุโรป, การนำภาษาท้องถิ่นมาใช้ในขณะที่
เรียนภาษาฮิบรู) พวกเขาสามารถเผยแพร่ในภาษายิดดิชเท่านั้น เรียกให้ "ลืมภาษาสลัม"
ในภาษานั้น พวกเขาทำให้ภาษายิดดิชเป็นภาษาของวารสารศาสตร์สมัยใหม่ ตั้งแต่ทศวรรษ 1860 ถึง
หนังสือพิมพ์ยิดดิชเริ่มปรากฏให้เห็น

แต่แน่นอนว่าปัจจัยชี้ขาดสำหรับการก่อตัวของวรรณกรรมยิดดิชคือความจริงที่ว่าพวกเขาโหวตให้
นักเขียนที่มีความสามารถ - Mendele Moikher-Sforim, Sholem Aleichem, S. An-sky, Itzhak-Leibush
พริกไทย, โชเลม แอช. “ นักเขียนของเราดูถูกยิดดิชด้วยความดูถูกที่สุด ...
ฉันอายมากที่คิดว่าถ้าฉันเขียน "ศัพท์แสง" ฉันจะทำให้ตัวเองอับอาย แต่สติ
ความดีของเหตุกลบความรู้สึกของความละอายเท็จในตัวฉันและฉันตัดสินใจว่า: มาเถิด - ฉันจะวิงวอนเพื่อ
ขับไล่ "ศัพท์แสง" และฉันจะรับใช้ประชาชนของฉัน!" - อธิบายการเลือกของเขาว่า "ปู่ของชาวยิว
วรรณกรรม ” Mendele Moicher-Sforim อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่า ไม่เพียงแต่ "ความตระหนักรู้ถึงประโยชน์ของเหตุ" เท่านั้น
ทำให้นักเขียนสัจนิยมชอบภาษายิดดิชมากกว่าภาษาฮีบรู: เพื่อที่จะบอกเล่าเกี่ยวกับความจริง
ชีวิตของชาวเมืองยิว เฉพาะยิดดิชเท่านั้นที่เหมาะสม - สีสัน เผ็ดร้อน เลียนแบบไม่ได้
โลหะผสมเซมิติก - สลาฟ - เจอร์เมนิก

การ์ตูนรัสเซียจากซีรีส์ "Lullabies of the people of the world"
ภาษายิดดิช เพลงกล่อมเด็ก "ต้นไม้ข้างถนน"
NS ที่ผู้นำโครงการ - โปรดิวเซอร์ Arsen Gottlieb
และอนิเมเตอร์ Elizaveta Skvortsova

"Tevye the Milkman" โดย Sholem Aleichem และ "The Little Man" โดย Moikher Sforim ได้รับการเขียนแล้ว
โรงภาพยนตร์ของชาวยิวในยิดดิชได้ออกทัวร์รัสเซีย ยูเครน โปแลนด์ และความอัปยศของ "ผู้ด้อยกว่า"
ภาษา” ไม่เคยถูกลบออกจากแม่โดยผู้ไม่หวังดีของเขา ตรงกันข้าม ในการเผชิญหน้าในศตวรรษที่ 20
"ยิดดิช" และ "เฮบรา" ส่งผลให้เกิด "สงครามภาษา" ที่แท้จริงซึ่งกวาดล้างทั้งชาวยุโรป
ประเทศและปาเลสไตน์

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ดูเหมือนว่ายิดดิชมีโอกาสสูงที่จะชนะ ขณะที่อยู่ใน Eretz Yisrael
ด้วยความพยายามของเอลีเซอร์ เบ็น-เยฮูดา ภาษาฮิบรูที่พูดได้จึงฟื้นคืนชีพ ไซออนิสต์จำนวนมากรวมถึง
และผู้นำของพวกเขา Theodor Herzl ความคิดที่ว่าฮีบรูสามารถเป็น
ภาษาพูดสมัยใหม่ ดูเหมือนยูโทเปีย ฝั่งยิดดิชเป็นชาวยิว
พรรคแรงงานรวมทั้งบันด์ผู้มีอิทธิพล ชาวยิดดิชพิชิตผู้เชี่ยวชาญแม้ในค่ายของตัวเอง
ผู้ข่มเหง หนึ่งในผู้ที่กระตือรือร้นที่สุดคือสหายของ Herzl ในไซออนิสต์ที่หนึ่ง
สภาคองเกรส ทนายความแห่งเวียนนา นาธาน เบิร์นบอม

Birnbaum ซึ่งเติบโตขึ้นมาในครอบครัวของ Orthodox Galician Hasidim รู้สึกเบื่อหน่ายกับคนดึกดำบรรพ์
ภาษายิดดิชของพ่อแม่ของเขา เขาเป็นคนที่เป็นเจ้าของคำจำกัดความที่ไม่ประจบประแจงของ mom loshn ว่า "เสียงแหบ
ลูกของสลัม "และ" การแท้งบุตรของพลัดถิ่น " เนื่องจากยิดดิชอ้างบทบาทของคนทั่วประเทศจริงๆ
ภาษายิว Birnbaum เพื่อรู้จักศัตรูด้วยสายตาเริ่มศึกษาภาษาที่เกลียดชังอย่างจริงจังและ,
เช่นเดียวกับคนอื่นๆ อีกหลายคนก่อนและหลังเขา เขาตกอยู่ภายใต้มนต์สะกดของมาม่า ลอสห์น ภาษายิดดิชคงไม่มีอีกแล้ว
ผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นและภักดีเช่นนี้ ต้องขอบคุณพลังงานที่ไม่อาจระงับได้ของ Birnbaum และของเขา
ผู้มีใจเดียวกันในปี พ.ศ. 2451 ได้มีการจัดประชุมพิเศษขึ้นที่เมืองเชอร์นิฟซี ตรัสรู้
ปัญหาของยิดดิช การประกาศขั้นสุดท้ายยอมรับว่ายิดดิชเป็นชาวยิวทั่วประเทศ
ภาษา. ในทางตรงกันข้าม ผู้เข้าร่วมการประชุมเวียนนาปี 1913 เรียกร้องให้ชาวยิว
ภาษาประจำชาติ ฮีบรู ความขัดแย้งระหว่าง "ยิดดิช" กับ "ฮิบรู" มักจบลงด้วยเรื่องอื้อฉาว
ผู้พูดในภาษาที่ "ไม่ต้องการ" ผู้ชมก็โห่ อธิบายความคล้ายคลึงกัน
โต้แย้ง Sholem Aleichem ในพงศาวดารอารมณ์ขันของเขา "ความก้าวหน้าของ Kasrilovsky": "มีหนึ่ง
มันเกิดขึ้นที่ Hebraist ท่ามกลางเสียงทั่วๆ ไป เขาได้ขว้างคำเหมือนระเบิด: "Chernivtsi!" ดูเหมือน
มีอะไรผิดปกติกับคำว่า "Chernivtsi"? Chernivtsi ไม่มีอะไรมากไปกว่าเมืองใน Bukovina เนื่องจาก
ซึ่งสองรัฐกำลังต่อสู้กัน พวกเขารู้แต่เพียงว่าจะขับไล่ออกจาก Chernivtsi อย่างไร
วันนี้ Chernivtsi อยู่ในรัฐเดียว พรุ่งนี้ - เป็นที่สอง ก็เหมือนกันสำหรับ
Kasrilov Yiddishists กล่าวถึง Chernivtsi พันครั้งไม่ไม่ใช่พัน แต่เป็นสิบ
เลวร้ายยิ่งกว่าคำสาปสุดท้ายพันเท่า ตำหนิพวกเขาสำหรับความผิดที่น่าละอายที่สุด
ผสมกับสิ่งสกปรก - อย่าบอกพวกเขาเกี่ยวกับ Chernivtsi! นี่คือลักษณะเฉพาะของ Kasrilovsky
ชาวยิดดิช แต่ความแปลกประหลาดแบบเดียวกันนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของชาวฮีบราสต์ ถ้าอยากเจ็บ
สำหรับการดำรงชีวิตของ Kasrilov Hebraist เข้าไปในตับของเขาคุณต้องไม่บอกเขาอีก
เป็นคำเดียว: "Mihnaim" (นั่นคือ "mihnosaim" - กางเกง) เพียงคำเตือน:
ระวัง - Hebraist สามารถทำลายกะโหลกศีรษะของคุณ ... "

ภาพประกอบบทกวีสำหรับผู้บุกเบิก
กวีชาวยิว Leib Kvitko 1927 ก.

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ยิดดิช "ภาษาของชนชั้นกรรมาชีพชาวยิว" ได้รับการสนับสนุนอย่างเข้มแข็ง
อำนาจของสหภาพโซเวียต: เปิดโรงเรียนชาวยิว สร้างสังคมวิทยาศาสตร์ทุกประเภท
การวิจัยในสาขาภาษายิดดิชได้รับทุนสนับสนุนการพิมพ์หนังสือ ชาวยิวโซเวียต
นักวิทยาศาสตร์ได้ฝันถึง "Visnshaft in Yiddish" ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ในภาษายิดดิช อย่างไรก็ตาม "วันหยุดบนถนนชาวยิว"
ไม่นาน: เมื่อสิ้นสุดยุค 30 รัฐบาลหมดความสนใจในวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยระดับชาติและโซเวียต
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยิดดิชสิ้นสุดลง ค่อยๆ หลีกทางให้การกดขี่ข่มเหงชาวยิวรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ
วัฒนธรรม.

ถ้าพวกบอลเชวิคเป็นปฏิปักษ์กับฮีบรู "ภาษาของศาสนาและไซออนิสต์" แล้วสำหรับไซออนิสต์ใน
ภาษายิดดิชกลายเป็นสิ่งที่คัดค้านต่อปาเลสไตน์ เพื่อเห็นแก่เป้าหมายอันยิ่งใหญ่ของพวกเขา - การฟื้นคืนชีพของฮีบรู - พวกเขาอยู่ภายใต้
ยิดดิชคว่ำบาตรจริง ๆ ไม่อนุญาตให้เขาเข้าสู่ชีวิตสาธารณะของ Eretz Yisrael เกี่ยวกับการเผชิญหน้า
ภาษาในดินแดนอิสราเอลในช่วงเวลาของ "ผู้บุกเบิก" ให้ความคิดเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของปีเหล่านั้น: "ชาวยิวสูงอายุ
เดินไปตามเขื่อนของเทลอาวีฟ ทันใดนั้นเขาก็สังเกตเห็นชายที่จมน้ำร้องตะโกนใส่
ฮีบรู: "ช่วยด้วย!" ชายชราตะโกนเป็นภาษายิดดิชโดยไม่ดูถูกเหยียดหยามว่า “คุณเรียนภาษาฮีบรูแล้วหรือยัง?
เรียนว่ายน้ำเดี๋ยวนี้!” การอภิปรายระดับสูงไม่ค่อยเป็นมิตรนัก
“ยิดดิชเป็นภาษาที่มีชีวิต เขาอายุ 8-9 ร้อยปี และเจ้าต้องการจะฆ่าเขา!” - บาเชวิส ซิงเกอร์ ตำหนิตัวเอง
Menachem เริ่มต้น เริ่มทุบกำปั้นบนโต๊ะกระจกในใจตะโกนตอบ: “กับยิดดิช
เราไม่มีอะไร! ด้วยภาษายิดดิชเราจะกลายเป็นสัตว์!” จวบจนบัดนี้ แม่รักชาติ ลืมไม่ลง
ว่าพวกยิวเอง ผู้โฆษณาชวนเชื่อชาวฮีบรู มีส่วนในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ยิดดิช อย่างไรก็ตามผลลัพธ์
ข้อพิพาททางภาษาถูกกำหนดให้แก้ไขไม่ได้โดย "Yiddishists" และ "Hebraists" ไม่ใช่โดย Zionists และคอมมิวนิสต์ ...

ริฟกา เบลาเรวา ภาพประกอบสำหรับพจนานุกรมของภาษายิดดิช 2554 ร.

หลังจากหายนะของชาวยิวในยุโรปในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง การเผชิญหน้าระหว่างสอง
ภาษาฮิบรูเป็นไปไม่ได้ Mama loshn และ loshn koydesh ดูเหมือนจะเปลี่ยนไป
สถานที่. ถนนของอิสราเอลพูดภาษาฮีบรูสมัยใหม่และภาษายิดดิชถึงแก่กรรมใน
สาขาชาติพันธุ์วิทยา: ย้ายจากถนนและจากบ้านไปยังห้องสมุดหอประชุมมหาวิทยาลัย
ไปจนถึงงานแคทวอล์คและเวทีการแสดงละคร เฉพาะครอบครัวออร์โธดอกซ์ Hasidic
ส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอลยังคงพูดภาษายิดดิชโดยปล่อยให้ภาษาฮีบรูสื่อสารกับ
ผู้ทรงอำนาจ

มีคนน้อยลงเรื่อย ๆ ในโลกที่ภาษายิดดิชเป็นภาษาแม่ของพวกเขาจริงๆ แม่ loshn
แต่มีผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่พยายามจะยืดอายุวิญญาณของเขาให้ยาวนานขึ้น โดยการทำลาย
โลกคือ "ยิดดิช" ความหายนะดูเหมือนจะให้โอกาสยิดดิชสำหรับความเป็นอมตะ รอบภาษานี้เกิดขึ้น
รัศมีพิเศษ: ยิดดิชดึงดูด, ชะตากรรมที่น่าสลดใจ, โลกวัฒนธรรมไม่ต้องการ
ยอมจำนนต่อการสูญเสียครั้งนี้ ความปรารถนาอันสูงส่งที่จะรักษาภาษายิดดิชเป็นเหมือนการท้าทายต่อประวัติศาสตร์: เรา
เราไม่สามารถคืนคนตายหกล้านคนกลับคืนมาได้ แต่อยู่ในอำนาจของเราที่จะรักษาภาษาของพวกเขาไว้

มีผู้ที่ชื่นชอบการศึกษาภาษายิดดิชมากขึ้นเรื่อย ๆ และสิ่งเหล่านี้อยู่ไกลจากชาวยิวเท่านั้น:
มีแม้กระทั่งสมาคมคนรักแม่ในญี่ปุ่น! แต่การมองโลกในแง่ดีเป็นแรงบันดาลใจเท่านั้น
สถิติที่ส่งเสริม: ถ้าครั้งหนึ่งแล้วขัดต่อกฎหมายทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด
ด้วยความพยายามของผู้คน ปาฏิหาริย์เกิดขึ้น การกลับคืนสู่ชีวิตฮีบรู สองพันปี
ลิ้นตายแล้วทำไมไม่เกิดปาฏิหาริย์กับฮีบรูอีกคนหนึ่ง
ภาษา - ยิดดิช? ทำไมชาวยิดดิชถึงไม่มีชีวิตอยู่แม้ว่าจะมีเหตุผล (เช่นเดียวกับ
การคาดการณ์ของยูเนสโก) ควรจะหายไปในศตวรรษที่ 21 หรือไม่?

ดาราหนังสูบบุหรี่. คลิปหนึ่งในเพลงดัง
ในภาษายิดดิช "ซื้อบุหรี่" นำแสดงโดยพี่น้องตระกูลเบอร์รี่

ในปี 1966 รางวัลโนเบลในวรรณคดีได้รับ Shmuel Yosef Agnon สิบสองปี
ต่อมาในปี พ.ศ. 2521 Isaac Bashevis Singer ได้รับรางวัล ไม่ใช่แค่นักเขียนเท่านั้น
แต่ยังเป็นภาษาอีกด้วย: Agnon เป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียงระดับโลกคนแรกที่เขียนในภาษาฮีบรูเรียกว่า Singer
อาจารย์ใหญ่คนสุดท้ายที่เขียนเป็นภาษายิดดิช แต่นักร้องเองก็ไม่รู้จักตัวเองเลย
สุดท้าย: “บางคนคิดว่ายิดดิช - ภาษาที่ตายแล้ว... มีคนพูดอย่างเดียวกันเกี่ยวกับชาวฮีบรูสองพัน
ปีติดต่อกัน ... ภาษายิดดิชยังไม่ได้พูดคำสุดท้าย เขาซ่อนสมบัติล้ำค่าในตัวเองที่โลกไม่รู้จัก”

เสื้อยืดที่มีข้อความว่า "ฉันรักยิดดิช"

________________
* ข้อความรับรองโดยคณะกรรมการประจำซึ่งทำหน้าที่แทนสมัชชา เมื่อวันที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2539 ดูเอกสาร 7489 รายงานของคณะกรรมการวัฒนธรรมและการศึกษา ผู้รายงาน: Mr. Zingeris.

เกี่ยวกับวัฒนธรรมยิดดิช

1. สภามีความกังวลเกี่ยวกับสถานการณ์ที่สำคัญของภาษายิดดิชและวัฒนธรรมในยุโรป พวกเขาแทบจะไม่รอดจากความหายนะในสงครามโลกครั้งที่สองและการกดขี่ข่มเหงลัทธิเผด็จการคอมมิวนิสต์

2. วัฒนธรรมของยิดดิชเป็นวัฒนธรรมระหว่างชาติพันธุ์ของยุโรป เป็นตัวกลางในการพัฒนาทางปัญญา ตลอดจนเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติท้องถิ่น ศิลปิน นักเขียน กวี และนักเขียนบทละครชาวยิดดิชมีส่วนสำคัญในการพัฒนาศิลปะร่วมสมัยและวรรณคดีในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 19 และ 20 อย่างไรก็ตาม มีน้อยเกินไปที่จะอยู่รอดเพื่อสืบสานประเพณีวัฒนธรรมนี้

3. จากประชากรที่พูดภาษายิดดิชมากกว่า 8 ล้านคนในยุโรปในปี 2482 มีเพียง 2 ล้านคนที่เหลืออยู่ในโลกในปัจจุบัน ส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุ เนื่องจากเป็นภาษาชนกลุ่มน้อย ภาษายิดดิชจึงใกล้สูญพันธุ์

4. สเปกตรัมของปัญหานี้เพิ่มขึ้นด้วยการขยายความร่วมมือในด้านวัฒนธรรมกับประเทศในยุโรปกลางซึ่งเป็นบ้านเกิดของยิดดิช แม้ว่าประเด็นนี้จะมีการหารือกันในอิสราเอลและยูเนสโก แต่สภายุโรปได้กล่าวถึงประเด็นนี้เป็นครั้งแรกในการประชุมที่เมืองวิลนีอุสในเดือนพฤษภาคม 2538 โดยคณะกรรมการของสมัชชาด้านวัฒนธรรมและการศึกษา

5. ในการประชุมครั้งนี้และในรายงานฉบับต่อๆ ไป สมัชชายินดีกับโอกาสที่นำเสนอให้จัดตั้งเวทีสำหรับเครือข่ายวิชาการสำหรับการศึกษาภาษายิดดิชในยุโรป

6. น่าเสียดายที่ปัจจุบันศูนย์กลางของวัฒนธรรมยิดดิชตั้งอยู่นอกยุโรป ในอิสราเอล และในสหรัฐอเมริกา ด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ยุโรปต้องดำเนินการเพื่อกระตุ้นและพัฒนาวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และภาษาของยิดดิชในศูนย์กลางของยุโรป

7. ชะตากรรมของภาษายิดดิชและวัฒนธรรมยิวนั้นคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมที่สูญหายและสูญหายไปหลายแห่งในยุโรป อย่างไรก็ตาม เสถียรภาพในยุโรปขึ้นอยู่กับการนำเอาระบบค่านิยมทางวัฒนธรรมแบบพหุนิยมมาใช้

8. สภาเรียกคืนเครื่องมือที่ใช้ในประเด็นที่เกี่ยวข้องและโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อเสนอแนะที่ 928 (1981) เกี่ยวกับปัญหาการศึกษาและวัฒนธรรมของภาษาชนกลุ่มน้อยและภาษาถิ่นในยุโรป มติ 885 (1987) ว่าด้วยการมีส่วนร่วมของชาวยิวในวัฒนธรรมยุโรปและข้อเสนอแนะที่ 1275 (1995) เกี่ยวกับการต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ ชาวต่างชาติ การต่อต้านชาวยิว และการไม่อดทนอดกลั้น

ผม. เพื่อขอให้ประเทศสมาชิกหารือเกี่ยวกับการคืนคุณค่าวัฒนธรรมยิดดิชให้กับสถาบันการศึกษาของชาวยิวยิดดิชซึ่งพวกเขาถูกถอนออกในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองหรือเพื่อให้สถาบันเหล่านี้ได้รับค่าตอบแทนที่เพียงพอเพื่อศึกษาวัฒนธรรมยิดดิชต่อไป

ii. เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกันของยิดดิชกับ เยอรมันเพื่อเชิญประเทศสมาชิกที่พูดภาษาเยอรมันให้ดูแลภาษายิดดิช เช่น โดยการจัดตั้งหน่วยงานในมหาวิทยาลัยเพื่อศึกษาเรื่องดังกล่าว และโดยการเผยแพร่หลักฐานอันทรงคุณค่าโดยทั่วไปของวัฒนธรรมยิดดิชในยุโรปผ่านการแปล กวีนิพนธ์ หลักสูตร นิทรรศการ หรือการแสดงละคร ;

สาม. เพื่อจัดทุนการศึกษาสำหรับศิลปินและนักเขียนที่เป็นสาวกของชนกลุ่มน้อยยิดดิชทั่วยุโรป เพื่อให้พวกเขาสามารถสร้างผลงานและเป้าหมายในด้านภาษาและวัฒนธรรมยิดดิชได้อย่างมีประสิทธิผล

iv. เพื่อขอให้สภาความร่วมมือทางวัฒนธรรมพัฒนากลไกการประสานงานกิจกรรมของศูนย์วิชาการวัฒนธรรมยิดดิชทั่วยุโรปและให้จัดการประชุมในประเด็นนี้ในอนาคตอันใกล้โดยการมีส่วนร่วมของสหภาพยุโรป (คณะกรรมาธิการและรัฐสภา) );

วี เชิญรัฐมนตรีกระทรวงวัฒนธรรมของประเทศสมาชิกช่วยองค์กรวัฒนธรรมของชาวยิวและที่ไม่ใช่ชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับมรดกทางวัฒนธรรมของยิดดิชในการสร้างสิ่งตีพิมพ์และนิทรรศการชาติพันธุ์และศิลปะ โสตทัศนูปกรณ์ ฯลฯ ภาพรวมของวัฒนธรรมยิดดิชก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ซึ่ง ปัจจุบันกระจัดกระจายไปทั่วยุโรป

vi. เชิญรัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการของประเทศสมาชิกรวมประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยิดดิชยุโรปไว้ในหนังสืออ้างอิงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุโรป

vii. ก่อตั้ง ภายใต้การกำกับดูแลของสภายุโรป "ห้องปฏิบัติการสำหรับชนกลุ่มน้อยที่กระจัดกระจาย" โดยมีสิทธิ เหนือสิ่งอื่นใด:

NS. มีส่วนในการอยู่รอดหรือความทรงจำของวัฒนธรรมชนกลุ่มน้อย

NS. ดำเนินการตรวจสอบบุคคลที่ยังคงพูดภาษาชนกลุ่มน้อย

ค. ลงทะเบียน รวบรวม และรักษาอนุเสาวรีย์และหลักฐานเกี่ยวกับภาษาและคติชนวิทยา

NS. เผยแพร่เอกสารพื้นฐาน (เช่น พจนานุกรมภาษายิดดิชที่ยังไม่เสร็จ)

อี กระตุ้นการออกกฎหมายเพื่อปกป้องวัฒนธรรมชนกลุ่มน้อยจากการเลือกปฏิบัติหรือการหายสาบสูญ

viii. ให้ออกคำสั่งเพื่อรำลึกถึงการครบรอบ 50 ปีการสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองและในความทรงจำของการหายตัวไปของอารยธรรมยิดดิชในยุโรปเสมือนเพื่อสร้างอนุสาวรีย์ที่ยอมรับได้ของวัฒนธรรมยิดดิชเพื่อติดตั้งที่ Palais des ยุโรปในสตราสบูร์ก;

ix. ยังแสวงหาแนวทางความร่วมมือและความร่วมมือกับสถาบันที่สนใจ ความไว้วางใจ และองค์กรอื่น ๆ ในภาคเอกชนเพื่อนำคำแนะนำเหล่านี้ไปปฏิบัติ

ข้อความของเอกสารได้รับการยืนยันโดย:

ประมวลกฎหมายของสภายุโรป
ว่าด้วยการอนุรักษ์มรดกวัฒนธรรม ภาค 2 -
Yekaterinburg, 2003

วัฒนธรรมยิดดิชและยิวในเบลารุส

ประวัติศาสตร์, ความหายนะ, สมัยสตาลิน

Margarita Akulich

ไอ 978-5-4485-5391-2

ขับเคลื่อนโดย Ridero Intelligent Publishing System

คำนำ

ขอให้เป็นวันที่ดี!

ฉันประวัติศาสตร์ยิดดิชในยุโรปและเบลารุส ทำลายล้างโดยความหายนะ

1.1 การตั้งถิ่นฐานของชาวยิว การเกิดขึ้นของยิดดิชและการหายตัวไปของชาวยิวในยุโรปตะวันตก ย้ายยิดดิชไปยังยุโรปตะวันออก

การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในหลายประเทศ (รวมถึงประเทศในยุโรป) เกิดขึ้นเนื่องจากการขับไล่พวกเขาออกจากบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์โดยผู้บุกรุก - ชาวต่างชาติ ในประเทศเหล่านี้ พวกเขาได้ก่อตั้งสังคมวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ - อาซเกนาซีซึ่งบรรทัดฐานพิเศษของชีวิตส่วนตัวและชุมชน พิธีกรรมทางศาสนาและภาษาของพวกเขาเองค่อยๆ ก่อตัวขึ้น ภาษายิดดิชถูกใช้โดยชาวยิวเบลารุส

การขยายอาณาเขตของอาซเกนาซีและการอพยพไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันออกมีส่วนทำให้การติดต่อของพวกเขากับชาวยุโรปตะวันออกแข็งแกร่งขึ้น คำศัพท์ของอาซเกนาซีได้รับการเติมเต็มอย่างมีนัยสำคัญด้วยองค์ประกอบคำศัพท์ของภาษาของผู้แทนจากหลายเชื้อชาติรวมถึงชาวเบลารุส

คนที่มีความสามารถไม่เต็มที่บางคนถือว่ายิดดิชเป็นภาษาสแลงว่าเป็นภาษาเยอรมันที่ "นิสัยเสีย" ทัศนคติที่ไม่ใส่ใจต่อเขาเช่นนี้ไม่เป็นความจริง ไม่ใช่สิ่งที่ควรทำ อันที่จริงในภาษาอื่น ๆ ของยุโรปที่สำคัญทั้งหมดมีคำ (และแม้กระทั่งองค์ประกอบไวยากรณ์และการออกเสียง) ของภาษาอื่น ๆ ภาษาของผู้คนในชาติอื่นที่มีการติดต่อเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ภาษาอังกฤษ (ในกลุ่มภาษาโรมาโน-เจอร์มานิก) มีคำที่มาจากภาษาโรมานซ์ประมาณ 65 เปอร์เซ็นต์ ภาษารัสเซียมีมากมายในภาษาเตอร์กและคำอื่นๆ (โปแลนด์ เยอรมัน ฝรั่งเศส อังกฤษ)

ย้ายยิดดิชไปยังยุโรปตะวันออก

ศตวรรษที่ 19 เห็นการพัฒนาอย่างรวดเร็วของวรรณคดียิดดิช

1.2 การอพยพของชาวยิวจากเบลารุส ภาษายิดดิช. การทำลายล้างของยิดดิชโดยความหายนะ

การอพยพของชาวยิวจากเบลารุส

เนื่องจากความรู้สึกต่อต้านกลุ่มเซมิติกที่เข้มข้นขึ้นและการสังหารหมู่ในอดีตในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 การอพยพของชาวยิวจากเบลารุสจึงเพิ่มขึ้น นี่คือเหตุผลของการเกิดขึ้นของศูนย์กลางชีวิตชาวยิวแห่งใหม่ และยิดดิชเริ่มแพร่ระบาดในนั้นในฐานะภาษาฮีบรูที่ใช้พูดหลัก ศูนย์เหล่านี้ในขั้นต้นคือแคนาดาและสหรัฐอเมริกา จากนั้นศูนย์กลางคือ: แอฟริกาใต้และออสเตรเลีย อเมริกาใต้ (โดยเฉพาะอาร์เจนตินา) ชาวยิวบางคนย้ายไปอยู่ที่เอเร็ตซ์ ยิสราเอล ซึ่งการใช้ภาษายิดดิชเพื่อการสื่อสารนั้นกลายเป็นเรื่องธรรมดาไปแล้ว ทั่วทุกมุมโลก ในทุกทวีป คุณสามารถได้ยินเสียงภาษายิดดิช

ภาษายิดดิชและการทำลายล้างโดยความหายนะ

ภาพจากแหล่งที่มาในบรรณานุกรม

II วัฒนธรรมยิดดิชในเบลารุส

2.1 วัฒนธรรมในภาษายิดดิชในเบลารุสก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง ระยะเวลาของการเปิดใช้งาน

ภาพจากแหล่งที่มาในบรรณานุกรม

วัฒนธรรมยิดดิชในเบลารุสตะวันตกก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง

“ผู้คนประมาณ 100,000 คนอาศัยอยู่ในเบียลีสตอก ครึ่งหนึ่งเป็นชาวยิว ในเมืองมีโรงเรียนภาษายิดดิชประมาณสิบแห่ง โรงยิมยิดดิช (ฉันเรียนที่นั่น) ห้องสมุดหลายแห่ง โรงละครชาวยิวมืออาชีพ สโมสรกีฬาของชาวยิวสี่แห่ง - Maccabi, Morgenstern, Hapoel และ Shtral (สโมสรสุดท้ายที่จัดโดยพ่อของฉัน) ครอบครัวชาวยิวส่วนใหญ่สมัครรับหนังสือพิมพ์ในภาษายิดดิช บางครั้งมีการแสดงคอนเสิร์ตในยิดดิช ภาษายิดดิชฟังตามท้องถนน "