Ang mundo ay pinamumunuan ng mga numero. Pythagoras Ang isa pang tanyag na Greek thinker, kapanahon ng mga pilosopo ng Milesian, ay kilala na sa amin na Pythagoras ng Samos (mula sa isla ng Samos). Ang kanyang tanyag: "Hindi ako matalino, pilosopo lamang ako" ay itinuturing na simula ng pilosopiya. Tulad ng mga Milesian,

Pythagoras (pantasya) Tinitiyak ni Pythagoras na ang Earth ay may hugis ng isang bola. Ipinahayag niya ang ideyang ito sa kanyang pamilya at mga kakilala, ngunit tumawa lamang sila ng maayos. Isang araw kinuha niya ito sa kanyang ulo upang patunayan ang ideyang ito sa karamihan ng tao na natipon sa ilang mga okasyon sa plaza. Si Pythagoras ay matagal nang nakipag-usap sa mga tao. MULA SA

Ang problema ng simula, ang ugat ng lahat / si arche / ay unang inilagay sa sinaunang pilosopiya sa paaralang Milesian / Miletus - Greek colony sa Asia Minor /. Thales / 624-547 / naniniwala na ang lahat ay nagmula sa tubig, Anaximander / ok.610-546 / naniwala siya sa simula ng lahat ng bagay na apeiron - isang walang hanggan at walang katiyakan na "physis" kung saan dumadaloy ang lahat ng mga bagay. Itinatampok ng Apeiron ang kabaligtaran: basa at tuyo, malamig at mainit. Ang mga pares na kumbinasyon ng mga pag-aari na ito ay bumubuo ng lupa / tuyo at malamig /, tubig / basa at malamig /, hangin / basa at mainit /, apoy / tuyo at mainit /. Pagkatapos lahat ng mga bagay ay binubuo ng lupa, tubig, hangin at apoy sa kanilang mga tiyak na sukat. Ang huling pilosopo ng paaralang ito - Anaximen / ca.588-525 / pinaniniwalaan ang pangunahing batayan ng lahat ng mga bagay na hangin. Iba't ibang mga pisikal na phenomena ang lumitaw mula sa hangin bilang isang resulta ng pampalapot o rarefaction nito. Ang mga Milesian ay may mga sanggunian sa mga diyos, minsan sinabi na ang cosmos ay "puno ng mga banal na kapangyarihan."

Heraclitus / bilang 520-460 / pinaniniwalaan na sa mundo ay walang anumang bagay na hindi matatag, hindi nagbabago. Sa proseso ng mga pagbabago, ang kababalaghan ay dumadaan sa kabaligtaran nito, mayroong pakikibaka ng mga magkasalungat. Ang pangunahing batayan ng lahat ay sunog bilang isang uri ng sangkap na pang-mobile. Ang Heraclitus ay isinasaalang-alang ang tagapanguna ng mga dayalekto sa sinaunang pilosopiya.

Pythagoras / OK. 580-500 /, pinag-aaralan ang iba't ibang mga pisikal na phenomena, natagpuan ang magkatulad na mga ugnayan sa matematika sa kanila. Samakatuwid ang konklusyon: "Ang lahat ng mga bagay ay bilang." Mismong si Pythagoras ang nagsabi: "Ang lahat ng mga bagay ay katulad ng bilang." Ang puwang ay isang uri ng pagkakaisa sa matematika. Dahil ang mga bilang ay naiintindihan bilang ilang mga di-materyal na entity, ang landas sa ideyalismo ay nakabalangkas mula rito.

Ang konsepto ng pangunahing prinsipyo ay iminungkahi sa susunod na yugto ng sinaunang pilosopiya.

Empedocles / ok.490-430 / naniniwala na mayroong apat na elemento / tinawag niya silang "ang mga ugat ng lahat ng mga bagay" /: sunog, hangin / ether /, tubig at lupa. Ang mga "ugat" na ito ay walang hanggan, hindi nagbabago. Ang mga bagay ay lumitaw bilang isang resulta ng pagsasama ng mga sangkap na ito sa iba't ibang mga ratios na dami. Ang "Roots", ayon sa Empedocles, ay passive. Ngunit sa likas na katangian mayroong paggalaw, pagbuo at pagkawasak ng mga katawan. Ito ay sanhi ng pagkakaroon at pakikibaka ng dalawang magkabilang pwersa: philia / love / at neikos / poot, poot, galit /.

Anaxagoras / ca.500-428 / nagsasabing mayroong maliit na maliit na mga maliit na butil ng apoy, tubig, ginto, dugo, kahoy, atbp. / "binhi ng mga bagay", "homeomerism" /. Ang mga homeomery ay walang hanggan na nahahati. Sa orihinal na estado ng mundo, "lahat ay nasa lahat." Kahit saan ay may halong lahat ng uri ng homeomerism. Pagkatapos ang iba't ibang mga bagay ay nabuo mula sa pinaghalong ito, at ang bawat bagay ay naglalaman ng lahat ng homeomerism, ngunit ang bawat bagay ay ang kung saan ang nananaig dito. Kaya, ang ginto ay ang naglalaman ng karamihan sa homeomerism ng ginto, kahit na naglalaman ito ng lahat ng iba pang mga homeomerism. Ang salik na bumubuo ng mga kongkretong bagay mula sa pangunahing pinaghalong ay Nus / literal na pagsasalin - "Mind" /. Totoo, kalaunan, si Anaxagoras ay madalas na napahiya dahil sa katotohanan na bihira siyang lumingon kay Noosa, at madalas na nagsasalita ng "kusang-loob", na iniiwan ang isip.

Isa sa mga kapansin-pansin na aral ng unang panahon na "" atomism Leucippaat Democritus - guro at mag-aaral / V - IVc /. Naniniwala sila na mayroong at hindi, pag-unawa sa pagiging bilang isang walang katapusang bilang ng mga atom, at ang hindi pagiging bilang kawalan ng laman, puwang. Ang mga atom ay hindi bumangon o nawasak, ang mga ito ay walang hanggan at hindi nagbabago, hindi maibabahagi at hindi matagusan. Ang mga atom ay maliit na maliit na mga maliit na butil na gumagalaw sa isang walang bisa. Ang mga atom ay magkakaiba sa hugis, laki, at bigat. Ang mga ito ay nasa patuloy na paggalaw at hindi na kailangang hanapin ang mapagkukunan ng paggalaw ng mga atom sa labas ng mga ito. Atoms, "natitiklop at pinagsasama ... nanganak ng mga bagay", ang mga pagbabago sa mga bagay ay nangyayari dahil sa mga pagbabago sa pagsasaayos ng mga atomo. Sinabi ng mga Atomist na mayroong isang pangunahing kaguluhan ng atomic, pagkatapos ay lumitaw ang mga vortice dito dahil sa mga banggaan, at pagkatapos ay nabuo ang mga mundo. Dahil ang bilang ng mga atomo at kawalan ng laman ay walang hanggan, maraming mga vortice at mundo; ang mga mundong ito ay nasa iba`t ibang yugto ng pag-unlad.

Ang konsepto ng atomiko ay may malaking epekto sa kasunod na pilosopiya at natural na agham. Sa kasunod na sinaunang pilosopiya, nakabuo si Aristotle ng isang nakawiwiling konsepto ng bagay at anyo. Ngunit tungkol dito - sa isa pang tanong.

5. ANTHROPOLOGICAL CONCEPT SA ANTIQUE PHILOSOPHY / SOPHISTS. SOCRATE /

Sa ikalawang kalahati ng ika-5 siglo BC. sa Greece, ang tinaguriang. mga sophist. Sa mga kundisyon ng sinaunang demokrasya, ang kakayahang magsalita, akitin at akitin ang mga tanyag na pagpupulong at korte ay naging mahalaga. Lumilitaw ang mga guro ng sining ng pagsasalita - ang mga sophist. Ang salitang "sophist" ay orihinal na nangangahulugang "matalino, tukso, may kaalaman." Ngunit unti-unting nakakuha ito ng isang negatibong konotasyon; naintindihan ang pag-aaral bilang ang kakayahang patunayan ang mali at pabulaanan ang tama. Marami / kabilang si Socrates / ang sumisi sa mga Sophist sa katotohanang ang kanilang hangarin ay hindi ang paghahanap para sa katotohanan, ngunit ang kita / kumuha sila ng isang malaking bayad sa pagtuturo /.

Inilipat ng mga Sophist ang diin ng pilosopikal na pagsasaliksik mula sa problema sa kalawakan sa pag-aaral ng tao, ang kanyang buhay sa lipunan. Ang mga pangunahing tema ng mga Sophist ay etika, politika, retorika, sining, wika, relihiyon, edukasyon. Inihatid ng mga Sophist ang ideya na ang kabutihan ay hindi ibinibigay sa isang tao mula nang ipanganak, hindi nakasalalay sa maharlika ng dugo, ngunit batay sa kaalaman.

Ang pinakatanyag na sophist ay Protagoras / tinatayang 490-420 /. Sinabi niya na kapwa sa kalikasan at sa tao ang lahat ay nababago, habang ang kababalaghan ay maaaring maging kabaligtaran. Ngunit kung ang isang bagay ay naging kabaligtaran, maaaring magkakaroon ng magkasalungat na opinyon tungkol dito. Sinabi ni Protagoras na "ang tao ay sukat ng lahat ng mga bagay na mayroon, na mayroon sila, at hindi umiiral, na wala sila." Ang posisyon na ito ay binigyang kahulugan sa kahulugan na dahil ang bawat tao ay ang sukat ng lahat ng mga bagay, at ang mga tao ay naiiba sa bawat isa, kung gayon walang layunin na katotohanan at lahat ng mga tao ay tama. Ang pagkakaroon ng layunin na mabuti at kasamaan ay katulad na tinanggihan,

Gorgias / ok.480-360 / nagpahayag ng mga pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng pagiging, at kung mayroon ito, kung gayon imposibleng malaman, at kung posible na malaman, kung gayon imposibleng ilipat ang iyong kaalaman sa iba pa.

Itinuro ng mga Sophist ang sining ng pagtatalo, itinuro upang makilala ang mga semantiko na kakulay ng mga kahulugan ng mga termino, nagbigay ng payo sa pag-unlad ng memorya.

Socrates / 470 / 469-399 / - napapanahon ng Democritus. Sa kabaligtaran, isinasaalang-alang niya ito na hindi kinakailangan at kahit na nakakasama upang pag-aralan ang kalikasan: "Ang mga diyos ay hindi nakalulugod sa isang tao na sumusubok na alamin kung ano ang ayaw nilang ibunyag sa mga tao." At hindi namin makontrol ang natural phenomena.

Ang tanong ni Socrates: "Ano ang kalikasan, ang kakanyahan ng tao?" Sa kanyang palagay, ito ang kaluluwa bilang isang "malay ko". At kung ang kakanyahan ng isang tao ay ang kanyang kaluluwa, kung gayon hindi gaanong ang katawan ay nangangailangan ng espesyal na pangangalaga bilang kaluluwa, at ang pinakamataas na gawain ng tagapagturo ay turuan ang mga tao kung paano mapangalagaan ang kaluluwa.

Binabago ni Socrates ang saloobin patungo sa system ng halaga. Ang totoong halaga ay hindi ang mga nauugnay sa panlabas na halaga / kayamanan, katanyagan / at mga kadahilanan sa katawan / buhay, pisikal na kalusugan, kagandahan /, ngunit ang mga kayamanan ng kaluluwa. Samakatuwid ang mataas na pagpapahalaga sa karunungan.

Naniniwala si Socrates na ang isang imoral na kilos ay bunga ng kamangmangan sa katotohanan; kung alam ng isang tao kung ano ang mabuti, hindi siya kailanman gagawa ng masama. Walang sinumang sadyang nagkakasala; sinumang gumawa ng kasamaan ay ginagawa ito dahil sa kamangmangan. Para kay Socrates, ang karunungan at moralidad ay hindi mapaghihiwalay. Ang pangunahing gawain ng karunungan ay upang makilala ang pagitan ng mabuti at masama.

Tinutukoy ni Socrates ang tatlong pangunahing mga birtud:

Katamtaman / pag-alam kung paano mapigilan ang mga hilig /;

Tapang / kaalaman sa kung paano mapagtagumpayan ang mga panganib /;

Hustisya / kaalaman kung paano sundin ang mga batas ng banal at pantao /.

Tulad ng mga Sophist, inangkin ni Socrates na isang guro, ngunit hindi isang guro ng mga indibidwal, ngunit ng buong mamamayan ng Athenian. Kailangang magturo ng tunay na kaalaman - ang pagkilala ng pangkalahatan sa mga bagay. Hindi tulad ng mga Sophist, naniniwala si Socrates sa posibilidad ng layunin na kaalaman. Hindi niya ipinangako sa kanyang mga alagad na ibubunyag niya ang katotohanan sa kanila, inanyayahan niya silang magkasama na hanapin ito sa palakaibigang pag-uusap. Ang layunin ng "Socratic na pamamaraan" ay upang matuklasan ang kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan, na karaniwan sa lahat ng mga kaso nito.

PLATO

Ang pilosopiya ng Plato / 427-347 / ay batay sa oposisyon ng makatuwirang pinag-uusapan at hindi kasamang mga mundo, ang mundo ng mga bagay at ang mundo ng mga ideya. Sa partikular, ito ay inilalarawan ng halimbawa ng magaganda: sa isang banda, may mga magagandang bagay / isang magandang kabayo, isang magandang batang babae, atbp /, at sa kabilang banda, taliwas sa nababago at pansamantalang magagandang bagay, mayroong ideya ng maganda. Ang mga magagandang bagay mismo ay mga kopya, hindi perpektong sagisag ng ideya ng maganda. Sa pangkalahatan, ang bawat klase ng mga bagay sa matinong mundo ay tumutugma sa kakanyahan nito, i. idea. Ang mga ideya ay bumubuo sa buong mundo, hindi sila kailanman nabuo ng sinuman, hindi sila nagbabago, hindi isinasama, at sumakop sa "mga lugar sa itaas ng langit."

Bukod sa mundo ng mga ideya at mundo ng mga bagay, may bagay. Ito ay isang substratum na walang mga katangian, na kung saan maaaring mabuo ang anumang katawan, tulad ng ginto ay maaaring itapon sa mga bagay na may iba't ibang mga hugis. Ang mundo ng mga ideya ay isang aktibong prinsipyo, ang bagay ay isang passive one; ang mundo ng mga bagay na napag-isipan ng isip ay ang ideya ng pareho. Ang karagdagang Plato ay nagpapakilala ng isa pang kadahilanan - ang kaluluwa sa mundo. Kinokonekta niya ang mundo ng mga ideya at ang mundo ng mga bagay, pinapasyahan ang mga ito. Sa wakas, mayroong isang diyos, Demiurge. Ang demiurge, sa tulong ng kaluluwa ng mundo, ay lumikha ng kosmos bilang isang maayos na proporsyonal na materyal na mundo, ayusin ang lahat. Ang paglikha ng cosmos ay inilarawan sa mga sumusunod: mula sa walang hugis na bagay, na nasa magulong paggalaw, ang Demiurge ay bumuo ng apat na pangunahing mga prinsipyo - sunog, tubig, hangin, lupa; mula sa kanila nilikha niya ang langit at lupa, pagkatapos "sa pamamagitan ng pag-ikot ikot ng cosmos sa estado ng isang globo."

Ang isang tao ay may katawan at kaluluwa. Ang katawan ay mortal, ang kaluluwa ay walang kamatayan. Ang katawan ay nilikha mula sa mga maliit na butil ng apoy, lupa, tubig at hangin, ang kaluluwa - mula sa mundo Kaluluwa. Ang isang tao sa mundo ay isang gala, ang buhay sa lupa ay isang uri ng pagsubok. Ang tunay na buhay ay nagsisimula sa kabilang panig ng mundo sa lupa, kung ang kaluluwa ay nabubuhay alinman sa mga isla ng pinagpala, o kaparusahan ang naghihintay dito sa Tartarus. Ang kaluluwa, ayon kay Plato, ay binubuo ng tatlong bahagi: makatuwiran, madamdamin at malasakit.

Sa epistemology, nakikilala ni Plato ang senswalidad, "tamang opinyon" at kaalaman. Tulad ni Socrates, naniniwala siya na ang kaalaman ay batay sa pangkalahatang mga konsepto. Upang makilala ang lugar ng tao sa mundo sa mga tuntunin ng mga detalye ng kaalaman, inalok ni Plato ang sikat na alegorya ng isang tao sa isang yungib. Ang mga tao ay nakakadena dito upang ang pader lamang ang makikita nila sa tapat ng pasukan. Iba't ibang mga bagay ang gumagalaw sa harap ng pasukan, ngunit hindi nakikita ng tao ang kanilang sarili, ngunit ang mga anino sa dingding at iniisip na nakikita niya mismo ang mga bagay. / Ang mga bagay dito ay mga ideya, at ang kanilang mga anino sa dingding ay mga phenomena ng materyal na mundo /.

Sinabi ni Plato na ang mapagkukunan ng totoong kaalaman ay ang mga alaala / anamnesis / ng kaluluwa ng tao ng alam nito bago, bago pumasok sa shell ng katawan, noong nasa mundo ng mga ideya at maaaring isipin kung ano ang nangyayari sa mundo ng mga bagay. Kapag ang kaluluwa ay pumasok sa shell ng katawan, nakakalimutan nito ang nalalaman. Upang maalala ng kaluluwa ang kaalamang matatagpuan dito, kinakailangan upang mahimok ito sa mga dayalekto at pagsasalamin.

Sa pilosopiya ni Plato, ang kanyang pananaw sa lipunan at estado ay sinakop ang isang mahalagang lugar. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa mga makasaysayang anyo ng estado: timokrasya, oligarkiya, demokrasya at paniniil, isinasaalang-alang ang lahat sa kanila na masamang anyo ng istrukturang pampulitika. Inihahambing niya ang mga ito sa proyekto ng pinakamahusay na estado. Tulad ng mayroong tatlong bahagi sa kaluluwa, dapat mayroong tatlong klase ng mga mamamayan sa estado: mga pinuno, mandirigma, bantay at manggagawa / magsasaka, artesano, atbp. Ang pangunahing prinsipyo ng isang perpektong estado ay ang hustisya: proteksyon mula sa mga kaaway, pagbibigay sa lahat ng mga miyembro ng lipunan ng mga kinakailangang materyal na benepisyo, pamumuno ng aktibidad na espiritwal. Nag-aalok ang Plato ng isang bilang ng mga aktibidad na nauugnay sa ekonomiya, edukasyon, relihiyon. Binibigyan niya ng espesyal na pansin ang klase ng mandirigma. Hindi sila dapat magkaroon ng pribadong pag-aari, dapat magkaroon sila ng lahat ng magkatulad, kabilang ang mga kababaihan at bata, ang mga pinuno ay dapat sumailalim sa isang mahabang pagsasanay. Sinabi ni Plato: "Hanggang sa maghari ang mga pilosopo sa mga estado, o ang tinaguriang kasalukuyang mga hari at panginoon ay nagsisimulang pilosopo nang marangal at lubusan, at hindi ito pagsasama sa isang estado na kapangyarihan at pilosopiya, at hanggang sa ang mga taong iyon ay kinakailangang alisin, at maraming mga ngayon na nagsisikap na magkahiwalay alinman sa kapangyarihan o sa pilosopiya, hanggang sa ... ang mga estado ay hindi makawala sa mga kasamaan. "

ARISTOTLE

Aristotle / 384-322 / sa kanyang mga sulatin ay maingat at kritikal na pinag-aaralan ang mga konseptong nilikha ng kanyang mga hinalinhan. Bilang karagdagan, siya ang may-akda ng isang bilang ng mga orihinal na ideya sa ontology, epistemology, etika, politika at iba pang mga larangan ng kaalaman na may isang seryosong epekto sa kasunod na pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan at agham. Tandaan natin ang ilan sa mga ito.

Nagmungkahi si Aristotle ng isang pag-uuri ng mga agham, kabilang ang teoretikal / pilosopiya, pisika, matematika /, praktikal / etika, ekonomiya, politika / at malikhaing / estetika /. Walang tinukoy na lohika dito; kinakatawan nito ang kinakailangang paghahanda / propaedeutics / para sa lahat ng agham.

Ang orihinal na problema ng mga agham na panteorya ay ang problema ng pagiging. Ang pagiging una sa lahat ay kumikilos bilang isang bagay na makikita, maririnig, mahipo, atbp., Isang hanay ng mga "magkakahiwalay na bagay". Ang pagiging ito ay pinag-aaralan ng pisika. Ngunit bilang karagdagan mayroong isang supersensible na nilalang, kung aling pag-aaral ng pilosopiya. Ngunit ano ang kinakatawan nito?

Pinuna ni Aristotle ang konsepto ni Plato: "Hindi namin matanggap na mayroong isang tiyak na 'bahay sa pangkalahatan' kasama ang magkakahiwalay na mga bahay." Gayunpaman, bilang karagdagan sa indibidwal, mayroong unibersal, umiiral kasama ang indibidwal, sa hiwalay. Tulad ng imposibleng isipin ang pagkakaroon ng kagandahan nang walang magagandang bagay, kaya imposibleng isipin ang pangkalahatang walang hiwalay. Napakahusay na pagiging isang paksa ng pilosopiya ay pandaigdigan, mayroon nang hiwalay.

Natagpuan ng unibersal ang ekspresyon nito sa mga kategorya, kategorya sa Aristotle - pareho itong pangkalahatan sa pagiging sarili nito, at ang konsepto ng objectively pangkalahatang mga uri ng pagkatao. Nagsasalita si Aristotle ng sampung kategorya: kakanyahan, kalidad, dami, ugnayan, lugar, oras, posisyon, pagmamay-ari, pagkilos, pagdurusa. Ang lahat ng mga posibleng phenomena ng pagiging maaaring isama sa mga kategoryang ito.

Ang sentral na kategorya ay kakanyahan. Ang nilalaman ng kategorya ng kakanyahan sa Aristotle ay multidimensional. Ang isang mahalagang aspeto ng kakanyahan ay kakanyahan bilang batayan ng mga bagay, sangkap. Kasama sa konsepto ng sangkap ang bagay, anyo at kanilang komposisyon; bagay ay ilang walang form na sangkap, lakas / posibilidad / upang maging tiyak na mga bagay, bagay. Ang mga bagay ay lumitaw dahil sa pagpapataw ng mga form sa bagay. Mayroong maraming iba't ibang mga form tulad ng mayroong mga uri ng mga bagay. Ang mga form ay walang hanggan at hindi nagbabago, ang bagay ay passive, ang mga form ay aktibo.

Ang pagkakaroon ng bawat bagay ay sanhi ng pagkakundisyon. Itinuro ni Aristotle ang apat na uri ng mga kadahilanan: 1 / materyal / mula sa ano? /, 2 / pormal / "ano ito?" /, 3 / pagmamaneho / saan nagsimula ang kilusan? / At 4 / target / "para saan?" /.

Ang bawat bagay ay binubuo ng bagay, may form, gumagalaw at may kaugaliang layunin. Gumagamit ang Aristotle ng konsepto ng entelechy, na nangangahulugang ang pagsusumikap ng isang bagay patungo sa layunin nito at ang pagsasakatuparan ng pagsisikap na ito.

Ang Diyos ay naroroon sa pilosopiya ng Aristotle. Ang Diyos ay ang kadahilanan dahil sa aktibidad kung saan ang mga bagay ay nabuo mula sa bagay na may lakas sa pamamagitan ng pagpapataw ng form, ang Diyos ay isang panghabang-buhay na makina ng paggalaw, "inaakit" niya ang mga bagay sa layunin, pagiging perpekto. Sa parehong oras, ang Diyos mismo ay walang hanggan at walang galaw. Kung naiintindihan ito bilang isang prinsipyo na maililipat, kung gayon ang tanong tungkol sa mapagkukunan ng paggalaw ng Diyos ay dapat na itaas, na hindi katanggap-tanggap.

Sa likas na pilosopiya, si Aristotle, na tinatanggihan ang pagkakaroon ng tunay na kawalang-hanggan, ay tumatanggap ng konsepto ng potensyal na kawalang-hanggan, ay hindi aminin ang pagkakaroon ng kawalan, nagsasalita ng kabalintunaan ng oras, gumuhit ng isang larawan ng mundo sa anyo ng isang bola na ang Earth ay nasa gitna, atbp. Pinag-aaralan ng Aristotle ang mundo ng hayop, pinag-uusapan ang tungkol sa "hagdan ng mga nabubuhay na nilalang", ang ebolusyon ng mga sandali ng buhay / halaman, sensory-motor at intelektwal /.

Sa epistemology, ang Aristotle ay nagpapatuloy mula sa konsepto ng pagsasalamin. Ang pagkilala ay nagpapatuloy mula sa pandama ng pandama ng mga indibidwal na bagay sa kaalaman ng pangkalahatang mga katangian, sanhi. Tinukoy ng Aristotle ang katotohanan bilang pagsusulat ng mga paghuhusga sa katotohanan, si Aristotle ang nagtatag ng lohika bilang agham ng pag-iisip, mga anyo at batas nito.

Sa etika, sinabi ni Aristotle na "ang kabutihan ay hindi ibinibigay sa atin ng likas." Ang moralidad ay naiugnay sa isang libreng pagpili ng mga aksyon. Kailangan mong iwasan ang mga hindi kinakailangang bagay, maghanap ng gitnang paraan sa pagitan ng mga kalabisan.

Sa mga pananaw sa politika, ang Aristotle ay nagpapatuloy mula sa katotohanang ang tao ay mahalagang isang nilalang panlipunan. Ang pagpapakita ng kakanyahang panlipunan ng isang tao ay humahantong sa pagbuo ng isang pamilya, nayon at estado. Sinusuri ng Aristotle ang iba`t ibang anyo ng estado, hinati ang mga ito sa tama / monarkiya, aristokrasya, kagalang-galang / at hindi wasto / paniniil, oligarkiya, demokrasya /. Ang pinakamahusay sa mga form ay ang polity, ang panuntunan ng isang mayaman, edukado sa gitnang uri, habang naniniwala si Aristotle na ang pinakamahusay na uri ng pagmamay-ari ay "pag-aari ng average na laki." Sa mga estetika, naniniwala si Aristotle na isang mahalagang katangian ng sining ang imitasyon / mimesis /. Ang Io ay hindi isang simpleng naturalistic reproduction, ngunit isang paglalahat, na nagha-highlight ng mahalaga at lumilikha ng isang imahe kung ano ang dapat na realidad. Ang pangunahing paksa ng malikhaing pagkamalikhain ay ang mga imahe ng mga tao. Ang espesyal na papel na ginagampanan ng sining ay paglilinis / catharsis /, ang paglaya ng damdamin ng tao mula sa lahat ng pangit at batayan. Dito ay nagbibigay ang Aristotle ng isang mahalagang lugar sa trahedya at musika.

Sinaunang pilosopiya ng Griyego.
School of Miles: Thales, Anaximander at Anaximenes
- Hanapin ang hindi nakikitang pagkakaisa ng mundo -

Ang pagtukoy ng sinaunang pilosopiya ng Griyego, lalo na sa paunang panahon ng pag-unlad nito, ay ang pagnanais na maunawaan ang kakanyahan ng kalikasan, kalawakan, ang mundo sa kabuuan. Ang mga maagang nag-iisip ay naghahanap ng ilang simula kung saan nagmula ang lahat. Tinitingnan nila ang cosmos bilang isang patuloy na nagbabago ng kabuuan, kung saan ang hindi nagbabago at magkaparehong pinagmulan ay lilitaw sa iba't ibang mga form, nakakaranas ng lahat ng mga uri ng pagbabago.

Ang Milesians ay gumawa ng isang tagumpay sa kanilang mga pananaw, kung saan ang tanong ay hindi maliwanag na nakalagay: " Tungkol saan ang lahat?Ang kanilang mga sagot ay magkakaiba, ngunit sila ang naglatag ng pundasyon para sa isang tamang pilosopiko na diskarte sa tanong ng pinagmulan ng pagkakaroon: sa ideya ng sangkap, iyon ay, sa pangunahing prinsipyo, sa kakanyahan ng lahat ng mga bagay at phenomena ng uniberso.

Ang unang paaralan sa pilosopiya ng Griyego ay itinatag ng nag-iisip na si Thales, na nanirahan sa lungsod ng Miletus (sa baybayin ng Asia Minor). Ang paaralan ay pinangalanang Milesian. Ang mga mag-aaral at tagasunod ni Thales ng kanyang mga ideya ay sina Anaximenes at Anaximander.

Sa pag-iisip tungkol sa istraktura ng uniberso, sinabi ng mga pilosopo ng Miles ang mga sumusunod: napapaligiran kami ng ganap na magkakaibang mga bagay (essences), at ang kanilang pagkakaiba-iba ay walang katapusan. Wala sa kanila ang katulad ng anumang iba pa: ang isang halaman ay hindi isang bato, ang isang hayop ay hindi isang halaman, ang karagatan ay hindi isang planeta, ang hangin ay hindi apoy, at iba pa ad infinitum. Ngunit sa kabila ng iba't ibang mga bagay na ito, tinawag namin ang lahat ng mayroon sa nakapalibot na mundo o sansinukob, o Uniberso, sa gayon ipinapalagay ang pagkakaisa ng lahat ng mga bagay. Ang mundo ay pa rin isa at buo, na nangangahulugang ang pagkakaiba-iba ng mundo mayroong isang tiyak na karaniwang batayan, isa at pareho para sa lahat ng iba't ibang mga entity. Sa kabila ng pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay sa mundo, ito ay pa rin isa at buo, na nangangahulugang ang pagkakaiba-iba ng mundo ay may isang tiyak na karaniwang batayan, pareho para sa lahat ng iba't ibang mga bagay. Sa likod ng nakikitang iba't ibang mga bagay ay nakasalalay ang kanilang hindi nakikitang pagkakaisa.Tulad lamang ng tatlong dosenang mga titik sa alpabeto, na bumubuo ng milyun-milyong mga salita sa pamamagitan ng lahat ng mga uri ng mga kumbinasyon. Mayroong pitong tala lamang sa musika, ngunit ang kanilang iba't ibang mga kumbinasyon ay lumikha ng isang napakalawak na mundo ng tunog na pagkakaisa. Sa wakas, alam natin na mayroong isang maliit na hanay ng mga elementong maliit na butil, at ang kanilang iba't ibang mga kumbinasyon ay humantong sa isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga bagay at bagay. Ito ang mga halimbawa mula sa modernong buhay at maaari silang ipagpatuloy; ang katotohanan na ang magkakaibang bagay ay may parehong batayan ay halata. Tama na naunawaan ng mga pilosopo ng Milesian ang kaayusang ito ng uniberso at sinubukang hanapin ang batayan o pagkakaisa na ito, kung saan ang lahat ng mga pagkakaiba sa mundo ay nabawasan at na lumalahad sa isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mundo. Hinanap nila na kalkulahin ang pangunahing prinsipyo ng mundo, pag-order at pagpapaliwanag ng lahat at tinawag itong Arche (ang simula).

Ang mga pilosopo ng Miletus ay ang unang nagpahayag ng isang napakahalagang ideya ng pilosopiko: kung ano ang nakikita natin sa paligid natin at kung ano talaga ang mayroon ay hindi magkatulad na bagay. Ang ideyang ito ay isa sa walang hanggang mga problemang pilosopiko - ano ang mundo sa kanyang sarili: ang paraan na nakikita natin ito, o ganap itong naiiba, ngunit hindi natin ito nakikita at samakatuwid ay hindi natin alam ang tungkol dito? Halimbawa, sinabi ni Thales na nakikita natin ang iba't ibang mga bagay sa paligid natin: mga puno, bulaklak, bundok, ilog at marami pa. Sa katunayan, ang lahat ng mga bagay na ito ay magkakaibang estado ng isang sangkap ng mundo - tubig. Ang isang puno ay isang estado ng tubig, ang bundok ay iba pa, ang isang ibon ay pangatlo, at iba pa. Nakikita ba natin ang solong sangkap ng mundo? Hindi, hindi namin nakikita; ang estado, o pag-aanak, o anyo lamang ang nakikita natin. Paano nga natin malalaman na ito ay? Salamat sa pangangatuwiran, para sa kung ano ang hindi malalaman ng mata ay maaaring maunawaan ng pag-iisip.

Ang ideyang ito ng iba`t ibang kakayahan ng pandama (paningin, pandinig, paghawak, amoy at panlasa) at pangangatuwiran ay isa rin sa pangunahing sa pilosopiya. Maraming mga nag-iisip ang naniniwala na ang isip ay mas perpekto kaysa sa mga damdamin at mas may kakayahang malaman ang mundo kaysa sa mga damdamin. Ang puntong ito ng pananaw ay tinatawag na rationalism (mula sa Latin rationalis - makatuwiran). Ngunit may iba pang mga nag-iisip na naniniwala na mas kinakailangan na magtiwala sa pandama (ng pandama), at hindi sa isip, na maaaring managinip ng anupaman at samakatuwid ay may kakayahang magkamali. Ang puntong ito ng pananaw ay tinatawag na sensationalism (mula sa Latin sensus - pakiramdam, sensasyon). Mangyaring tandaan na ang salitang "damdamin" ay may dalawang kahulugan: una - emosyon ng tao (kagalakan, kalungkutan, galit, pag-ibig, atbp.), Pangalawa - ang pandama na nakikita natin ang mundo sa paligid natin (paningin, pandinig, hawakan, amoy, tikman). Ang mga pahinang ito ay nakitungo sa mga damdamin, syempre, sa pangalawang kahulugan ng salita.

Mula sa pag-iisip sa loob ng balangkas ng mitolohiya (pag-iisip ng mitolohiko), nagsimula itong mabago sa pag-iisip sa loob ng balangkas ng mga logo (lohikal na pag-iisip). Pinalaya ni Thales ang pag-iisip kapwa mula sa mga kadena ng tradisyon ng mitolohiko at mula sa mga tanikala na tinali ito upang idirekta ang mga impression ng pandama.

Ang mga Griyego ang nagtagumpay sa pagbuo ng konsepto ng makatuwirang patunay at teorya bilang pokus nito. Ang teorya ay inaangkin na makakuha ng isang pangkalahatang katotohanan, na kung saan ay hindi simpleng ipinahayag mula saanman, ngunit lumilitaw sa pamamagitan ng pagtatalo. Bukod dito, kapwa ang teorya at katotohanan na nakuha sa tulong nito ay dapat makatiis sa pagsubok sa publiko ng mga kontra-argumento. Ang mga Griyego ay nagkaroon ng isang makinang na ideya na ang isa ay dapat tumingin hindi lamang para sa mga koleksyon ng mga nakahiwalay na mga piraso ng kaalaman, dahil nagawa na ito sa isang gawa-gawa na batayan sa Babylon at Egypt. Ang mga Greeks ay nagsimulang maghanap para sa pangkalahatan at sistematikong mga teorya na nagpatibay ng mga indibidwal na piraso ng kaalaman sa mga tuntunin ng pangkalahatang wastong katibayan (o unibersal na mga prinsipyo) bilang batayan para sa pagtatapos ng tiyak na kaalaman.

Si Thales, Anaximander at Anaximenes ay tinatawag na Miletus natural pilosopo. Kabilang sila sa unang henerasyon ng mga pilosopo ng Griyego.

Ang Miletus ay isa sa mga lungsod ng Greece na estado na matatagpuan sa silangang hangganan ng kabihasnang Hellenic, sa Asya Minor. Dito na muling pag-isipan ang mga mitolohikal na ideya tungkol sa simula ng mundo una sa lahat ay nakuha ang katangian ng mga pilosopiko na talumpati tungkol sa kung paano lumitaw ang pagkakaiba-iba ng mga phenomena na pumapaligid sa amin mula sa isang mapagkukunan - ang orihinal na elemento, ang simula - arche. Ito ay likas na pilosopiya, o pilosopiya ng kalikasan.

Ang mundo ay hindi nababago, hindi maibabahagi at hindi matitinag, kumakatawan sa walang hanggang katatagan at ganap na katatagan.

FALES (VII-VI siglo BC)
1. Ang lahat ay nagsisimula sa tubig at bumalik dito, lahat ng mga bagay ay nagmula sa tubig.
2. Ang tubig ang kakanyahan ng bawat solong bagay, ang tubig ay nasa lahat ng mga bagay, at maging ang Araw at mga celestial na katawan ay pinakain ng singaw ng tubig.
3. Ang pagkasira ng mundo pagkatapos ng "siklo ng mundo" ay nangangahulugang paglulubog ng lahat ng mga bagay sa karagatan.

Nagtalo si Thales na "lahat ay tubig." At sa pahayag na ito, pinaniniwalaan, nagsisimula ang pilosopiya.

Nominasyon ni Thales ang ideya ng sangkap ay ang pangunahing prinsipyo ng lahat , na binubuo ang lahat ng pagkakaiba-iba sa consubstantial at nakikita ang simula ng lahat ng bagay sa TUBIG (sa kahalumigmigan): pagkatapos ng lahat, tumatagos sa lahat. Sinabi ni Aristotle na si Thales ang unang sumubok na makahanap ng isang pisikal na pinagmulan nang walang pagpapagitna ng mga alamat. Ang kahalumigmigan talaga ang lahat ng sangkap sa lahat: ang lahat ay nagmula sa tubig at nagiging tubig. Ang tubig bilang isang likas na prinsipyo ay ang nagdadala ng lahat ng mga pagbabago at pagbabago.

Sa posisyon na "lahat sa labas ng tubig", ang "pagbibitiw" ay ibinigay sa Olimpiko, iyon ay, pagano, mga diyos, sa huli ay mitolohikal na pag-iisip, at ang landas sa isang natural na paliwanag ng kalikasan ay nagpatuloy. Ano pa ang henyo ng ama ng pilosopiya ng Europa? Sa kauna-unahang pagkakataon nagkaroon siya ng ideya ng pagkakaisa ng sansinukob.

Isinasaalang-alang ni Thales ang tubig na batayan ng lahat: mayroon lamang tubig, at lahat ng iba pa ay ang mga produkto, form at pagbabago nito. Malinaw na ang tubig nito ay hindi katulad sa kung ano ang ibig nating sabihin sa salitang ito ngayon. Nasa kanya ito - isang uri ng sangkap ng mundo kung saan ang lahat ay ipinanganak at nabuo.

Si Thales, tulad ng kanyang mga kahalili, ay naninindigan sa pananaw hylozoism - ang pananaw na ang buhay ay isang hindi mapanatili na pag-aari ng bagay, umiiral na sa kanyang sarili ay gumagalaw, at sa parehong oras na ito ay buhayin. Naniniwala si Thales na ang kaluluwa ay ibinuhos sa lahat ng mayroon. Tiningnan ni Thales ang kaluluwa bilang isang kusang aktibo. Tinawag ni Thales ang Diyos na isang unibersal na talino: Ang Diyos ang isip ng mundo.

Si Thales ay isang pigura na pinagsama ang interes sa mga hinihingi ng praktikal na buhay na may malalim na interes sa mga katanungan tungkol sa istraktura ng uniberso. Bilang isang mangangalakal, ginamit niya ang paglalakbay sa kalakal upang mapalawak ang kanyang kaalamang pang-agham. Siya ay isang hydroengineer, sikat sa kanyang mga gawa, isang maraming nalalaman na siyentista at nag-iisip, ang imbentor ng mga instrumentong pang-astronomiya. Bilang isang siyentista, naging sikat siya sa Greece, paggawa ng isang matagumpay na hula ng solar eclipse na naobserbahan sa Greece noong 585 BC. e.Para sa predikasyong ito, ginamit ni Thales ang impormasyong pang-astronomiya na nakuha niya sa Egypt o Phoenicia, na bumalik sa mga obserbasyon at paglalahat ng agham ng Babilonia. Nai-link ni Thales ang kanyang pangheograpiyang, astronomikal at pisikal na kaalaman sa isang maayos na pananaw sa pilosopiko ng mundo, materyalistiko sa core, sa kabila ng malinaw na mga bakas ng mga mitolohikal na ideya. Naniniwala si Thales na ang mayroon ay lumitaw mula sa ilang mamasa-masa na sangkap ng primordial, o "tubig". Ang lahat ay patuloy na ipinanganak mula sa "nag-iisang mapagkukunan. Ang Daigdig mismo ay pinananatili sa tubig at napapaligiran ng lahat ng panig ng dagat. Ito ay mananatili sa tubig, tulad ng isang disc o board na lumulutang sa ibabaw ng isang reservoir. Sa parehong oras, ang materyal na prinsipyo ng "tubig" at lahat ng kalikasan na nagmula mula dito ay hindi patay, walang wala sa animasyon. Lahat ng bagay sa sansinukob ay puno ng mga diyos, lahat ay animated. Nakita ni Thales ang isang halimbawa at patunay ng unibersal na animasyon sa mga katangian ng isang magnet at amber; dahil ang isang magnet at amber ay nakapagtakda ng mga katawan sa paggalaw, kung gayon, samakatuwid, mayroon silang isang kaluluwa.

Sinubukan ni Thales na maunawaan ang istraktura ng uniberso na pumapalibot sa Earth, upang matukoy kung anong pagkakasunud-sunod ang matatagpuan sa mga celestial na katawan na may kaugnayan sa Earth: ang buwan, araw, mga bituin. At sa bagay na ito, umasa si Thales sa mga resulta ng agham ng Babilonya. Ngunit kinatawan niya ang pagkakasunud-sunod ng mga ilaw na kabaligtaran ng umiiral na katotohanan: naniniwala siya na ang tinaguriang langit ng mga nakapirming bituin ay pinakamalapit sa Earth, at ang araw ay pinakamalayo. Ang pagkakamaling ito ay naitama ng kanyang mga kahalili. Ang kanyang pilosopiko na pananaw sa mundo ay puno ng mga echo ng mitolohiya.

"Si Thales ay pinaniniwalaan na nabuhay sa pagitan ng 624 at 546 BC. Ang palagay na ito ay batay sa bahagi sa pahayag ni Herodotus (Herodotus, c. 484-430 / 420 BC), na nagsulat na hinulaan ni Thales ang isang solar eclipse noong 585 BC.
Ang iba pang mga mapagkukunan ay iniulat ang paglalakbay ni Thales sa pamamagitan ng Egypt, na kung saan ay hindi pangkaraniwan para sa mga Greek noong panahon niya. Naiulat din na nalutas ni Thales ang problema sa pagkalkula ng taas ng mga pyramid sa pamamagitan ng pagsukat sa haba ng anino mula sa pyramid, kung ang kanyang sariling anino ay katumbas ng laki ng kanyang taas. Ang kwentong hinulaan ni Thales ang isang solar eclipse ay nagpapahiwatig na nagtataglay siya ng kaalamang pang-astronomiya na maaaring nagmula sa Babilonya. Nagmamay-ari din siya ng kaalaman sa geometry, isang sangay ng matematika na binuo ng mga Greek.

Si Thales ay sinasabing nakilahok sa buhay pampulitika ni Miletus. Ginamit niya ang kanyang kaalaman sa matematika upang mapagbuti ang kagamitan sa pag-navigate. Siya ang unang na tumpak na tumutukoy sa oras sa pamamagitan ng sundial. At sa wakas, si Thales ay yumaman sa pamamagitan ng paghula ng isang tuyong, matangkad na taon, sa bisperas na inihanda niya nang maaga at pagkatapos ay nagbenta ng langis ng oliba nang kumikita.

Hindi masasabi tungkol sa kanyang trabaho, dahil ang lahat ay bumaba sa amin sa mga transkripsiyon. Samakatuwid, pinipilit kaming sumunod sa kanilang pagtatanghal sa kung ano ang iniulat ng iba pang mga may-akda tungkol sa kanila. Sinabi ni Aristotle sa Metaphysics na si Thales ang nagtatag ng ganitong uri ng pilosopiya, na nagtataas ng mga katanungan tungkol sa simula, kung saan nagmula ang lahat, iyon ay, na umiiral, at kung saan pagkatapos ay bumalik ang lahat. Sinabi din ni Aristotle na naniniwala si Thales na ang prinsipyong ito ay tubig (o likido).

Nagtanong si Thales tungkol sa kung ano ang nananatiling pare-pareho sa ilalim ng pagbabago at kung ano ang mapagkukunan ng pagkakaisa sa pagkakaiba-iba. Tila napapaniwala na ang Thales ay nagpatuloy mula sa katotohanang may mga pagbabago at mayroon ilang isang prinsipyo na nananatiling isang pare-pareho na elemento sa lahat ng mga pagbabago. Ito ang bloke ng gusali ng uniberso. Ang gayong "permanenteng elemento" ay karaniwang tinatawag na simula, ang "pangunahing prinsipyo" kung saan ginawa ang mundo (Greek arche). "

Si Thales, tulad ng iba pa, ay nagmamasid ng maraming bagay na lumabas mula sa tubig at nawawala sa tubig. Ang tubig ay naging singaw at yelo. Isda ay ipinanganak sa tubig at pagkatapos ay mamatay sa loob nito. Maraming mga sangkap, tulad ng asin at honey, natutunaw sa tubig. Bukod dito, ang tubig ay mahalaga sa buhay. Ang mga ito at mga katulad na simpleng pagmamasid ay maaaring humantong sa Thales sa pagpapahayag na ang tubig ay isang pangunahing elemento na mananatiling pare-pareho sa lahat ng mga pagbabago at pagbabago.

Ang lahat ng iba pang mga bagay ay lumabas mula sa tubig, at sila rin ay naging tubig.

1) Inihain ni Thales ang tanong kung ano ang pangunahing "gusali" ng uniberso. Ang sangkap (pinagmulan) ay kumakatawan sa isang hindi nagbabagong elemento sa kalikasan at pagkakaisa sa pagkakaiba-iba. Mula sa oras na iyon, ang problema ng sangkap ay naging isa sa pangunahing mga problema ng pilosopiya ng Greek;
2) Nagbigay si Thales ng isang hindi derektang sagot sa tanong kung paano nagaganap ang mga pagbabago: ang pangunahing prinsipyo (tubig) ay nabago mula sa isang estado patungo sa isa pa. Ang problema ng pagbabago ay naging isa pang pangunahing problema sa pilosopiya ng Greek. "

Para sa kanya, ang kalikasan, physis, ay itinulak sa sarili ("nabubuhay"). Hindi niya nakilala ang espiritu at sangkap. Para kay Thales, ang konsepto ng "kalikasan", physis, ay tila napakalawak at malapit na naaayon sa modernong konsepto ng "pagiging".

Pagtatanong tungkol sa tubig bilang nag-iisang pundasyon ng mundo at ang simula ng lahat na mayroon, sa gayon nalutas ni Thales ang tanong ng kakanyahan ng mundo, ang lahat ng pagkakaiba-iba na kung saan ay nagmula (nangyayari) mula sa isang solong batayan (sangkap).Ang tubig ang sinabing maraming pilosopo ang nagsimulang tawaging bagay, ang "ina" ng lahat ng mga bagay at phenomena ng nakapalibot na mundo.

Anaximander (c. 610 - 546 BC) ang unang tumaas hanggang ang orihinal na ideya ng kawalang-hanggan ng mga mundo. Para sa pangunahing prinsipyo ng pagkakaroon, kinuha niya apeiron — walang katiyakan at walang hanggan na sangkap: ang mga bahagi nito ay nagbabago, ngunit ang kabuuan ay nananatiling hindi nagbabago. Ang walang katapusang pagsisimula na ito ay nailalarawan bilang isang banal, malikhaing gumagalaw na prinsipyo: hindi ito maa-access sa pandama ng pandama, ngunit naiintindihan ng isip. Dahil ang simula na ito ay walang hanggan, hindi ito maubos sa mga posibilidad na makabuo ng mga kongkretong katotohanan. Ito ay isang walang hanggang buhay na mapagkukunan ng neoplasms: lahat ng bagay dito ay nasa isang walang katiyakan na estado, bilang isang tunay na posibilidad. Lahat ng mayroon ay, tulad ng ito, nakakalat sa anyo ng maliliit na hiwa. Kaya't ang maliliit na butil ng ginto ay bumubuo ng buong mga ingot, at mga maliit na butil ng lupa - ang mga tukoy na massif na ito.

Ang Apeiron ay hindi naiugnay sa anumang tukoy na sangkap, nagbibigay ito ng iba't ibang mga bagay, buhay na tao, tao. Ang Apeiron ay walang limitasyong, walang hanggan, laging aktibo at gumagalaw. Ang pagiging simula ng Cosmos, ang apeiron ay naghihiwalay mula sa kanyang kabaligtaran - basa at tuyo, malamig at mainit-init. Ang mga kombinasyon ng mga ito ay nagreresulta sa lupa (tuyo at malamig), tubig (basa at malamig), hangin (basa at mainit) at apoy (tuyo at mainit).

Anaximander nagpapalawak ng konsepto ng simula sa konsepto ng "arche", iyon ay, sa pinagmulan (sangkap) ng lahat ng mayroon. Tinawag ni Anaximander ang unang prinsipyong ito na apeiron. Ang pangunahing katangian ng apeiron ay ang " walang hangganan, walang hangganan, walang katapusan ". Bagaman materyal ang apeiron, walang masasabi tungkol dito, maliban sa "hindi alam ang katandaan," na nasa walang hanggang aktibidad, na walang hangganang paggalaw. Ang Apeiron ay hindi lamang malaki, kundi pati na rin ang genetikong pinagmulan ng cosmos. Siya ang nag-iisang sanhi ng kapanganakan at kamatayan, kung saan ang pagsilang ng lahat ng mayroon, nang sabay na nawala ng pangangailangan. Ang isa sa mga ama ng Middle Ages ay nagreklamo na sa kanyang kosmolohikal na konsepto, si Anaximander ay "walang iniiwan sa banal na kaisipan." May kakayahan si Apeiron. Niyayakap niya ang lahat at kinokontrol ang lahat.

Nagpasiya si Anaximander na huwag pangalanan ang pangunahing prinsipyo ng mundo sa pamamagitan ng pangalan ng anumang elemento (tubig, hangin, sunog o lupa) at isinasaalang-alang ang nag-iisang pag-aari ng orihinal na sangkap ng mundo, na bumubuo sa lahat, ang kawalang-hanggan, pagiging kumpleto at hindi maibabalik sa anumang tiyak na elemento, at samakatuwid ay walang katiyakan. Nakatayo ito sa kabilang panig ng lahat ng mga elemento, kasama dito ang lahat at tinawag Apeiron (Walang-hanggan, walang katapusang sangkap ng mundo).

Ang Anaximander ay kinikilala bilang isang solong at pare-pareho na mapagkukunan ng kapanganakan ng lahat ng mga bagay na hindi na "tubig" at sa pangkalahatan ay hindi anumang magkakahiwalay na sangkap, ngunit ang primordial na sangkap, na kung saan ang mga kabaligtaran ng mainit at malamig ay nakahiwalay, na nagbubunga ng lahat ng mga sangkap. Ito ang simula, naiiba mula sa iba pang mga sangkap (at sa ganitong kahulugan, walang katiyakan), walang hanggananat samakatuwid mayroong “ walang hangganan"(Apeiron). Habang naghiwalay ang mainit at malamig mula dito, lumitaw ang isang maapoy na shell, binibihisan ang hangin sa itaas ng lupa. Ang papasok na hangin ay pumutok sa maapoy na shell at bumuo ng tatlong singsing, sa loob nito ay isang tiyak na halaga ng apoy na sumabog ang nakapaloob. Kaya't mayroong tatlong bilog: ang bilog ng mga bituin, ang araw at ang buwan. Ang lupa, katulad ng hugis ng hiwa ng isang haligi, ay sumakop sa gitna ng mundo at walang galaw; ang mga hayop at tao ay nabuo mula sa mga deposito ng pinatuyong dagat at binago ang hugis kapag lumilipat sa lupa. Lahat ng nakahiwalay mula sa walang hanggan ay dapat bumalik dito para sa "pagkakasala" nito. Samakatuwid, ang mundo ay hindi walang hanggan, ngunit pagkatapos ng pagkawasak nito isang bagong mundo ay tatayo mula sa walang hanggan, at walang katapusan ang pagbabago ng mga mundo.

Isang fragment lamang, maiugnay kay Anaximander, ang nakaligtas sa ating panahon. Bilang karagdagan, may mga komento ng iba pang mga may-akda, halimbawa, Aristotle, na nabuhay makalipas ang dalawang siglo.

Si Anaximander ay hindi nakakita ng isang kapani-paniwala na batayan para sa pahayag na ang tubig ay isang napakahalagang pangunahing prinsipyo. Kung ang tubig ay ginawang lupa, lupa sa tubig, tubig sa hangin, at hangin sa tubig, atbp. Kung gayon nangangahulugan ito na ang anumang bagay ay gagawing anumang bagay. Samakatuwid, lohikal na arbitraryo na igiit na ang tubig o lupa (o iba pa) ay "ang unang prinsipyo." Mas gusto ni Anaximander na igiit na ang unang prinsipyo ay ang apeiron, walang katiyakan, walang limitasyong (sa espasyo at oras). Sa ganitong paraan, tila naiwasan niya ang mga pagtutol na katulad ng nabanggit sa itaas. Gayunpaman, sa aming pananaw, "nawala" siya sa isang bagay na mahalaga. Namely, hindi katulad ng tubig hindi masusunod ang apeiron.Bilang isang resulta, dapat ipaliwanag ni Anaximander ang sensus na napansin (mga bagay at mga pagbabagong nagaganap sa kanila) sa tulong ng sensuously imperceptible apeiron. Mula sa pananaw ng pang-eksperimentong agham, ang ganoong paliwanag ay isang kawalan, bagaman ang naturang pagtatasa, siyempre, ay isang anronismo, dahil si Anaximander ay halos walang modernong pag-unawa sa mga empirical na kinakailangan ng agham. Marahil na pinakamahalaga para kay Anaximander ay ang paghanap ng teoretikal na argumento laban sa sagot ni Thales. Gayunman, si Anaximander, na pinag-aaralan ang unibersal na teoretikal na pahayag ni Thales at ipinakita ang mga posibilidad ng polemikal ng kanilang talakayan, tinawag siyang "unang pilosopo."

Ang Cosmos ay may sariling pagkakasunud-sunod, hindi nilikha ng mga diyos.Ipinagpalagay ni Anaximander na ang buhay ay nagmula sa hangganan ng dagat at lupa mula sa silt sa ilalim ng impluwensiya ng makalangit na apoy. Sa paglipas ng panahon, ang mga tao ay nagbago rin mula sa mga hayop, na ipinanganak at nabuo sa isang pang-wastong estado mula sa mga isda.

Anaximen (c. 585-525 BC) ay naniniwala na ang pinagmulan ng lahat ng mga bagay ay hangin ("apeyros") : lahat ng mga bagay ay nagmula dito sa pamamagitan ng paghalay o rarefaction. Inisip niya ito bilang walang hanggan at nakita dito ang kadalian ng pagbabago at pagbabago ng mga bagay. Ayon kay Anaximenes, lahat ng mga bagay ay lumabas mula sa himpapawid at kumakatawan sa mga pagbabago nito, na nabuo sa pamamagitan ng pampalapot at pagnipis nito. Paglabas, ang hangin ay nagiging apoy, pampalapot - tubig, lupa, mga bagay. Ang hangin ay walang hugis kaysa sa anupaman. Mas mababa siya sa katawan kaysa sa tubig. Hindi namin ito nakikita, nararamdaman lamang natin ito.

Ang pinakapayat na hangin ay apoy, mas makapal ang atmospera, kahit mas makapal ang tubig, pagkatapos ay lupa at, sa wakas, mga bato.

Ang panghuli sa linya ng mga pilosopo ng Milesian, si Anaximenes, na umabot sa kapanahunan sa oras ng pananakop ng Miletus ng mga Persian, ay nakabuo ng mga bagong ideya tungkol sa mundo. Ang pagkuha ng hangin bilang pangunahing sangkap, nagpakilala siya ng bago at mahalagang ideya tungkol sa proseso ng rarefaction at pampalapot, kung saan saan lahat ng mga sangkap ay nabuo mula sa hangin: tubig, lupa, bato at sunog. Ang "Air" para sa kanya ay isang hininga na yumakap sa buong mundo tulad ng ating kaluluwa, na hininga, ay humahawak sa atin. Sa likas na katangian nito, ang "hangin" ay isang uri ng singaw o madilim na ulap at katulad ng kawalan ng laman. Ang Earth ay isang flat disk na suportado ng hangin, pati na rin ang mga flat disk ng mga ilaw na lumulutang dito, na binubuo ng apoy. Itinama ni Anaximenes ang turo ni Anaximander tungkol sa pagkakasunud-sunod ng Buwan, Araw at mga bituin sa puwang ng mundo. Ang mga kapanahon at kasunod na mga pilosopo ng Griyego ay higit na nagpahalaga sa Anaximenes kaysa sa iba pang mga pilosopo ng Milesian. Pinagtibay ng mga Pythagorean ang kanyang pagtuturo na ang mundo ay humihinga ng hangin (o kawalan ng laman) sa sarili nito, pati na rin ang ilan sa kanyang mga katuruan tungkol sa mga katawang langit.

Tatlong maliliit na fragment lamang ang nakaligtas mula kay Anaximenes, isa sa mga ito ay marahil ay hindi tunay.

Si Anaximenes, ang pangatlong natural na pilosopo mula sa Miletus, ay humugot ng pansin sa isa pang mahinang punto sa mga turo ni Thales. Paano nabago ang tubig mula sa hindi naiiba nitong estado tungo sa tubig sa magkakaibang estado nito? Sa pagkakaalam namin, hindi sinagot ni Thales ang katanungang ito. Bilang isang sagot, sinabi ni Anaximenes na ang hangin, na isinasaalang-alang niya bilang "pangunahing prinsipyo", ay kumakapal kapag pinalamig sa tubig at, sa karagdagang paglamig, kumakapal sa yelo (at lupa!). Kapag pinainit, ang mga liquefies ng hangin at nagiging sunog. Kaya, lumikha si Anaximenes ng isang tiyak na teoryang pisikal ng mga pagbabago. Gamit ang mga modernong term, maaari nating maitalo na, ayon sa teoryang ito, ang iba't ibang mga estado ng pagsasama-sama (singaw o hangin, talagang tubig, yelo o lupa) ay natutukoy ng temperatura at density, ang mga pagbabago kung saan humantong sa mga katulad na paglipat sa pagitan nila. Ang tesis na ito ay isang halimbawa ng mga paglalahat kaya katangian ng mga unang pilosopo ng Griyego.

Ang mga Anaximenes ay tumutukoy sa lahat ng apat na sangkap, na kalaunan ay "tinawag na" apat na mga prinsipyo (elemento). " Ito ang lupa, hangin, sunog at tubig.

Ang kaluluwa ay binubuo din ng hangin. "Kung paanong ang ating kaluluwa, na maging hangin, ay pumipigil sa atin, kaya't hininga at hangin ang yumakap sa buong mundo." Ang Air ay may pag-aari ng infinity. Ang mga Anaximenes ay nauugnay ang pampalapot nito sa paglamig, at rarefaction sa pag-init. Ang pagiging pinagmulan ng kaluluwa, katawan, at buong cosmos, ang hangin ay pangunahin kahit na may kaugnayan sa mga diyos. Ang hangin ay hindi nilikha ng mga diyos, ngunit sila mismo mula sa hangin, tulad ng ating kaluluwa, sinusuportahan ng hangin ang lahat at kinokontrol ang lahat.

Sa pagbubuod ng mga pananaw ng mga kinatawan ng paaralang Miletus, tandaan namin na ang pilosopiya ay umusbong dito bilang isang pangangatuwiran ng alamat. Ang mundo ay ipinaliwanag na nagpapatuloy mula sa kanyang sarili, batay sa mga materyal na prinsipyo, nang walang paglahok ng mga puwersang supernatural sa paglikha nito. Ang mga Miletano ay hylozoist (Greek hyle at zoe - sangkap at buhay - isang posisyong pilosopiko ayon sa kung saan ang anumang materyal na katawan ay may kaluluwa), ibig sabihin. pinag-usapan ang tungkol sa buhay na likas ng bagay, isinasaalang-alang na ang lahat ng mga bagay ay lumilipat dahil sa pagkakaroon ng isang kaluluwa sa kanila. Ang mga ito ay panteyista din (Greek pan - lahat at theos - Ang Diyos ay isang doktrinang pilosopiko, alinsunod sa kung saan nakilala ang "Diyos" at "kalikasan") at sinubukang ilahad ang likas na nilalaman ng mga diyos, na nangangahulugang likas na puwersang ito. Sa tao, nakita ng Milesians, una sa lahat, hindi isang biological, ngunit isang likas na pisikal, na kumukuha sa kanya sa labas ng tubig, hangin, apeiron.

Alexander Georgievich Spirkin. "Pilosopiya." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievich Mironov. "Pilosopiya: Teksbuk para sa mga unibersidad." Norm, 2005.

Ang mga mag-aaral ng pilosopiya ay marinig ang tulad ng isang konsepto bilang "apeiron". Ang mga kahulugan ng mga salita mula sa pilosopikal na agham ay hindi malinaw sa lahat. Ano yun Ano ang pinagmulan ng term, ano ang ibig sabihin nito?

Kahulugan

Ang Apeiron sa pilosopiya ay isang konsepto na ipinakilala ni Anaximander. Nangangahulugan ito ng walang hanggan, walang katiyakan, walang limitasyong pangunahing sangkap. Ayon sa sinaunang pilosopong Griyego na ito, ang apeiron ay ang pundasyon ng mundo na gumagalaw magpakailanman. na walang mga katangian. Naniniwala siyang lumitaw ang lahat sa pamamagitan ng paghihiwalay sa mga magkasalungat sa bagay na ito.

Ano ang primordial na sangkap?

Pangunahing bagay sa isang malawak na kahulugan ng pilosopiko ang batayan ng lahat ng mayroon sa mundo. Kadalasan nakikilala ito sa isang sangkap. Kahit na sa mga sinaunang panahon, naisip ng mga pilosopo na ang puso ng lahat ng mayroon ay isang pangunahing elemento. Kadalasan ito ay mga likas na elemento: sunog, hangin, tubig at lupa. Ipinagpalagay ng ilan na ang selestiyal na sangkap ay primordial na sangkap din.

Ang teoryang ito ay nasa lahat ng mga katuruang pilosopiko. Palaging naniniwala si Sages na ang ilang mga elemento o elemento ay nasa gitna ng lahat.

Mga hakbang sa pilosopiya

Ayon sa pagkakasunud-sunod na tinanggap sa kasaysayan ng pilosopiya, pinag-uusapan nila ang tungkol sa Anaximander pagkatapos ng Thales. At doon lamang pinag-uusapan ang tungkol kay Anaximenes. Ngunit kung ang ibig sabihin namin ay ang lohika ng mga ideya, kung gayon ang pangalawa at pangatlo ay dapat mailagay sa parehong antas, dahil sa teoretikal-lohikal na kahulugan, ang hangin ay isang dobleng tubig lamang. Ang pag-iisip ng Anaximander ay dapat na itaas sa ibang antas - sa pinaka-mahirap unawain na imahe ng pangunahing bagay. naniniwala na ang apeiron ay ang simula ng lahat ng mga pagsisimula at ang prinsipyo ng lahat ng mga prinsipyo. Ang salitang ito ay isinalin bilang "walang limitasyong".

Anaximander

Bago isaalang-alang nang mas detalyado ang pinakamahalagang at napaka-promising ideya ng pilosopiya ng Greece, ang ilang mga salita ay dapat na sinabi tungkol sa may-akda nito. Sa kanyang buhay, pati na rin sa buhay ni Thales, isang tinatayang eksaktong petsa lamang ang nauugnay - ang pangalawang taon ng ika-58 Palarong Olimpiko. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, pinaniniwalaan na si Anaximander ay 64 taong gulang noon, at namatay siya ng ilang sandali. Ang petsang ito ay nakikilala dahil sa ang katunayan na, ayon sa isang matandang alamat, ito ang taon kung saan lumitaw ang gawaing pilosopiko ni Anaximander. Sa kabila ng katotohanang ang kagustuhan ay ibinigay sa pormang prosa, pinatotoo ng mga sinaunang tao na ito ay isinulat sa isang napaka-bongga at magarbong pamamaraan, na naglapit sa tuluyan sa mahabang tula na tula. Anong ibig sabihin nito? Na ang uri ng isang sanaysay, na siyentipiko at pilosopiko, medyo mahigpit at detalyado, ay isinilang sa isang mahirap na paghahanap.

Paggalang sa mga tao

Ang imahe ng isang pilosopo ay umaangkop nang maayos sa uri ng isang sinaunang pantas. Siya, tulad ni Thales, ay kredito ng maraming napakahalagang praktikal na nakamit. Halimbawa, ang ebidensya ay dumating sa ating mga araw, na nagsasabing pinangunahan ni Anaximander ang isang kolonyal na ekspedisyon. Ang nasabing pagpapaalis sa isang kolonya ay isang karaniwang bagay para sa panahong iyon. Para sa mga ito ay kinakailangan upang pumili ng mga tao, magbigay ng kasangkapan sa kanila. Ang lahat ay kailangang gawin kaagad at matalino. Malamang na ang pilosopo ay tila sa mga tao ay tulad ng isang tao na angkop para sa hangaring ito.

Mga nakamit sa engineering at heyograpiya

Si Anaximander ay na-kredito ng isang malaking bilang ng mga engineering at praktikal na imbensyon. Pinaniniwalaan na nagtayo siya ng isang universal sundial, na kung tawagin ay "gnomon". Sa kanilang tulong, kinakalkula ng mga Greek ang equinox at solstice, pati na rin ang oras ng araw at mga panahon.

Gayundin, ang pilosopo, ayon sa mga doxographer, ay sikat sa kanyang mga sinulat na pangheograpiya. Pinaniniwalaan na siya ay isa sa mga unang sumubok na ilarawan ang planeta sa Paano niya ginawa ito ay hindi kilala, ngunit ang katotohanan mismo ay mahalaga na ang ideya ay lumitaw upang kumatawan sa pigura ng isang bagay na hindi makikita nang direkta. Ito ay isang pamamaraan at isang imahe na malapit sa yakap ng mundo sa pamamagitan ng pag-iisip ng pilosopiya.

Kaalaman sa astronomiya

Si Anaximander ay nabighani din sa agham ng mga bituin. Nag-alok siya ng mga bersyon tungkol sa iba pang mga planeta. Para sa mga pananaw sa astronomiya, katangian na pinangalanan niya ang isang bilang ng mga bilang na tumutukoy sa mga ilaw, lakas ng Lupa, iba pang mga planeta at bituin. May katibayan na nagtalo ang pilosopo: ang araw at lupa ay pantay. Sa mga panahong iyon, walang paraan upang suriin at patunayan ito. Ngayon ay malinaw na ang lahat ng mga pigura na pinangalanan niya ay malayo sa katotohanan, ngunit, gayunpaman, isang pagtatangka ay ginawa.

Sa larangan ng matematika, siya ay kredito sa paglikha ng isang balangkas ng geometry. Ibinigay niya ang lahat ng kaalaman ng mga sinaunang tao sa agham na ito. Nga pala, lahat ng alam niya sa lugar na ito ay hindi pa nakakaligtas hanggang ngayon.

Mga pananaw na pilosopiko

Kung sa mga sumunod na siglo, ang kaluwalhatian ni Anaximander bilang isang pilosopo ay nawasak, kung gayon ang hakbang na tinahak niya sa landas ng pagbabago ng ideya ng simula ay napanatili hanggang ngayon ang katayuan ng isang mahusay at labis na nangangako na nakamit sa intelektwal.

Pinatunayan ni Simplicius ang katotohanan na isinasaalang-alang ni Anaximander ang walang katapusang bagay, ang apeiron, na simula at elemento ng lahat ng mga bagay. Siya ang unang nagpakilala ng pangalang ito. Isinasaalang-alang niya ang simula na hindi tubig o ilang iba pang elemento, ngunit ilang uri ng walang katapusang kalikasan, na nagbubunga ng mga firmament at cosmos na nasa kanila.

Sa panahong iyon, tila hindi pangkaraniwang sabihin na ang simula ay hindi tinukoy nang husay. Ang ibang mga pilosopo ay nagtalo na siya ay mali, sapagkat hindi niya sinabi kung ano ang walang katapusan: hangin, tubig o lupa. Sa katunayan, sa oras na iyon kaugalian na pumili ng isang tiyak na sagisag na materyal ng simula. Kaya, pumili ng tubig si Thales, at Anaximenes - hangin. Si Anaximander ay siniksik ang kanyang sarili sa pagitan ng dalawang pilosopo na ito, na nagbibigay sa simula ng isang tiyak na karakter. At iginiit niya na ang simula ay walang mga katangian. Walang tiyak na elemento ang maaaring maging: alinman sa lupa, o tubig, o hangin. Ang pagtukoy ng kahulugan at interpretasyon ng term na "apeiron" ay hindi madali noon. Si Aristotle mismo ay hindi maaaring eksaktong bigyang kahulugan ang kakanyahan nito. Nagulat siya na ang walang hanggan ay hindi materyal.

Ang ideya ni Anaximander ng simula

Ano ang apeiron? Ang kahulugan ng konsepto, kung saan si Anaximander ang unang nagsalita, ay maaaring maiparating sa ganitong paraan: ang simula ay materyal, ngunit sa parehong oras na walang katiyakan. Ang ideyang ito ay ang resulta ng pagpapalawak ng panloob na lohika sa kaisipan tungkol sa pinagmulan: kung may iba't ibang mga elemento, at kung ang isang tao ay patuloy na itinaas ang bawat isa sa kanila sa pinagmulan, pagkatapos ang mga elemento ay pantay-pantay. Ngunit, sa kabilang banda, ang kagustuhan ay palaging hindi makatwiran na ibinibigay sa isa sa kanila. Halimbawa, halimbawa, hindi pinili ang hangin, ngunit tubig? O bakit hindi magpaputok? Marahil ito ay nagkakahalaga ng pagtatalaga ng papel na ginagampanan ng pangunahing bagay hindi sa ilang partikular na elemento, ngunit sa lahat nang sabay-sabay. Kapag inihambing ang lahat ng mga naturang pagpipilian, na ang bawat isa ay may isang matatag na pundasyon, lumalabas na wala sa kanila ang nakakumbinsi nang sapat sa iba pa.

Hindi ba ang lahat ng ito ay humantong sa konklusyon na wala sa mga elemento, pati na rin ang lahat ng mga ito na pinagsama, ay hindi maaring ipasa para sa papel ng unang prinsipyo? Sa kabila ng isang "kabayanihang" tagumpay sa pilosopiya, maraming mga siyentipiko sa loob ng maraming siglo ang babalik sa ideya ng kung ano ang ibig sabihin ng apeiron.

Malapit sa katotohanan

Si Anaximander ay gumawa ng isang napaka mapangahas na hakbang patungo sa pag-unawa sa walang katiyakan na di-husay na materyal. Ang Apeiron ay tulad ng materyal at, kung titingnan mo ang makabuluhang kahulugan ng pilosopiko.

Ito ay para sa kadahilanang ito na ang kawalan ng katiyakan sa kalidad ng mga katangian ng simula ay naging isang pangunahing hakbang pasulong sa kaisipang pilosopiko bilang paghahambing sa pagpapalawak ng isang solong materyal na prinsipyo lamang sa mga unang tungkulin. Ang Apeiron ay hindi pa isang konsepto ng bagay. Ngunit ito ang pinakamalapit na paghinto ng pamimilosopo sa harapan niya. Iyon ang dahilan kung bakit ang dakilang Aristotle, sinusuri ang mga pagtatangka ni Anaximander, ay sinubukang ilapit sila sa kanyang oras, na sinasabing, marahil, pinag-uusapan niya ang bagay.

Kinalabasan

Kaya ngayon malinaw na kung ano ang salitang ito - apejron. Ang kahulugan nito ay ang mga sumusunod: "walang limitasyong", "walang limitasyong". Ang pang-uri mismo ay malapit sa pangngalan na "limit" at ang maliit na butil na nangangahulugang pagtanggi. Sa kasong ito, ito ay ang pagwawaksi ng mga hangganan o limitasyon.

Kaya, ang salitang Griyego na ito ay nabuo sa parehong paraan bilang isang bagong konsepto ng pinagmulan: sa pamamagitan ng pagwawaksi ng husay at iba pang mga limitasyon. Si Anaximander, malamang, ay hindi alam ang pinagmulan ng kanyang pinakadakilang imbensyon, ngunit naipakita na ang simula ay hindi isang espesyal na reyalidad ng materyal na uri. Ito ang mga tiyak na saloobin tungkol sa materyal. Para sa kadahilanang ito, ang bawat kasunod na yugto ng pag-iisip tungkol sa simula, na kung saan ay lohikal na kinakailangan, ay nabuo mula sa kaisipang pilosopiko ng mismong pilosopikal na pag-iisip mismo. Ang panimulang punto ay upang i-abstract ang materyal. Ang salitang "apeiron" na pinaka-tumpak na nagpapahiwatig ng pinagmulan ng pilosopikal na konsepto ng walang hanggan. At hindi mahalaga kung nilikha ito mismo ng pilosopo o hiniram mula sa isang sinaunang Greek dictionary.

Saklaw ng konseptong ito ang pagtatangkang sagutin ang isa pang tanong. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing prinsipyo ay dapat ipaliwanag kung paano ang lahat ay ipinanganak at namatay. Ito ay lumabas na dapat mayroong isang bagay mula sa kung saan lilitaw ang lahat, at kung saan ito pagkatapos ay gumuho. Sa madaling salita, ang pangunahing sanhi ng kapanganakan at kamatayan, buhay at wala, hitsura at pagkawasak ay dapat na pare-pareho at hindi masisira, at walang katapusan din na nauugnay sa oras.

Malinaw na pinaghiwalay ng sinaunang pilosopiya ang dalawang magkabaligtad na estado. Kung ano ang mayroon ngayon, sa sandaling lumitaw at balang araw ay mawala - ay pansamantala. Ito ang bawat tao at bawat bagay. Ito ang lahat ng mga kundisyon na sinusunod ng mga tao. Ang transitory ay manifold. Samakatuwid, mayroong isang pangmaramihang kung saan ay lumilipat din. Ayon sa lohika ng pangangatwirang ito, ang simula ay hindi maaaring maging pansamantala, dahil sa kasong ito hindi ito ang magiging simula para sa isa pang pansamantala.

Pagkakaiba mula sa mga tao, katawan, estado, mundo, ang simula ay hindi kailanman gumuho, tulad ng ginagawa ng ibang mga bagay. Samakatuwid, ang ideya ng kawalang-hanggan ay isinilang at naging isa sa pinakamahalaga para sa pilosopiya sa mundo, na binubuo ng ideya ng kawalan ng mga hangganan sa kalawakan at ng ideya ng walang hanggan, hindi nasisira.

Kabilang sa mga istoryador ay mayroong isang teorya na nagsasaad na ang konsepto ng "apeiron" ay ipinakilala sa agham pilosopiko hindi ni Anaximander, ngunit ni Aristotle o Plato, na muling nagkwento ng katuruang ito. Walang katibayan ng dokumentaryo nito, ngunit hindi na ito ang pinakamahalagang bagay. Ang pangunahing bagay ay ang ideya ay bumaba sa ating mga panahon.

KASAYSAYAN NG PILOSOPIYA

1. Isang term na nagmula sa Greek phileo - love and sophia - wisdom - ay Pilosopiya
2. Ang doktrina ng pangkalahatang mga prinsipyo ng pagiging, katalusan at ang ugnayan sa pagitan ng tao at ng mundo ay Pilosopiya
3. Ang hanay ng mga pinaka-pangkalahatang pananaw sa mundo at ang lugar ng tao dito Worldview
4. Ang nag-iisip na unang nagpaliwanag ng salitang "pilosopo" ay Pythagoras
5. Ang kahulugan ng pilosopiya, ayon kay Pythagoras, ay nasa paghahanap - pagkakasundo
6. Ang pangunahing gawain ng isang pilosopo ay ang kakayahang patunayan kung ano mismo ang itinuturing niyang tama at kapaki-pakinabang. - mga sophist
7. Ang mga tagasunod ng paaralang pilosopiko ng unang panahon, na nagpahayag na ang pinakamahalagang kasanayan ng isang pilosopo ay upang patunayan kung ano ang itinuturing niyang kapaki-pakinabang at tama: mga sophist
8. Nangangatuwiran batay sa pagpapalit ng mga konsepto, maling argumento at nasasakupan ay pagka-sophism
9. Ang kaalaman sa walang hanggan at ganap na mga katotohanan ay nasa loob ng kapangyarihan ng mga pilosopo lamang na pinagkalooban ng kaukulang matalinong kaluluwa mula sa kapanganakan, naniniwala: Plato
10. Ang may-akda ng kasabihang "... ang kamatayan ay walang kinalaman sa atin; kung tayo ay, kung gayon ang kamatayan ay wala pa, at kapag ang kamatayan ay dumating, kung gayon hindi na tayo" - ito Epicurus
11. Ang unang uri ng elementarya ng pagsasalamin ng katotohanan ay pang-amoy
12. Ang pinakamalalim na pagsasalamin ng reyalidad ay nangyayari sa pamamagitan ng kamalayan
13. Isang direksyon na pilosopiko na nagpapaliwanag sa lahat mula sa bagay bilang unang mapagkukunan ng lahat ng mga bagay materyalismo
14. Isang kalakaran sa pilosopiko na kinukuha ang lahat mula sa isang espiritu, ipinapaliwanag ang paglitaw ng bagay mula sa espiritu o mga sakop na bagay dito ideyalismo
15. Isang uri ng ideyalismo na nagpapahayag ng kalayaan ng ideyal na prinsipyo, hindi lamang mula sa bagay, kundi pati na rin sa kamalayan ng tao: layunin
16. Isang uri ng ideyalismo na nagpapahiwatig ng pagtitiwala ng panlabas na mundo, mga katangian at ugnayan sa kamalayan ng tao: mapag-asignatura
17. Ang ideyalistang kalakaran, na tinanggihan ang posibilidad ng makatuwiran at lohikal na pagkilala ng katotohanan, ay hindi makatuwiran
18. Makatuwiran at lohikal na kaalaman sa katotohanan ay imposible, sabi ng: hindi makatuwiran
19. Ang matinding anyo ng paksang ideyalismo, ayon sa kung saan ang isang tao ay maaaring magsalita nang may katiyakan lamang tungkol sa pagkakaroon ng aking sariling "I" at aking mga sensasyon, ay solipsism
20. Mayroon lamang "Ako" at ang aking mga sensasyon, nakasaad: solipsism
21. Ang isang posisyon sa pananaw sa mundo na hindi pinapansin ang isang layunin na diskarte sa katotohanan ay subjectivism
22. Ang pilosopiko na kalakaran, na kinilala ng mga kinatawan ang Diyos bilang isip ng daigdig na lumikha ng kalikasan at binigyan ito ng paggalaw, ngunit hindi nakagambala sa kanyang pagkatao, ay deism
23. Ang ideya ng Diyos bilang isang pandaigdigang pag-iisip, na lumikha ng kalikasan, ngunit nakagagambala sa kanyang pagkatao, ay katangian ng: deism
24. Ang konseptong pilosopiko ayon sa kung saan ang mundo ay may isang simula - materyal o espiritwal - ay monismo
25. Ang mundo ay alinman sa materyal o espiritwal, sabi monismo
26. Isang doktrinang pilosopiko na nagpapatunay sa pagkakapantay-pantay ng dalawang mga prinsipyo - materyal at espirituwal - ay dualism
27. Ang materyal at espirituwal na mga prinsipyo ng mundo ay pantay, asserts dualism
28. Ang isang posisyon na pilosopiko, na nagpapahiwatig ng maraming paunang pundasyon at simula ng pagiging, ay pluralistic
29. Maraming mga paunang pundasyon at simula ng pagiging, asserts: pluralismo
30. Ang direksyon ng kaisipang pilosopiko na nagpahayag na ang mundo sa panimula ay hindi alam ay agnosticism
31. Panimula ang mundo ay hindi alam, sinabi ng: agnosticism
32. Isang kalakaran sa pilosopiko na tinanggihan ang posibilidad ng maaasahang kaalaman ay pag-aalinlangan
33. Ang maaasahang kaalaman sa mundo ay hindi posible, nakasaad: pag-aalinlangan
34. Ang direksyong pilosopiko, kinikilala ang dahilan bilang batayan ng kaalaman at pag-uugali ng mga tao, ay pangangatuwiran
35. Ang dahilan ay ang batayan ng kaalaman at pag-uugali ng mga tao, estado: pangangatuwiran
36. Assimilation sa isang tao, na pinagkalooban ng mga katangian ng tao ng mga bagay at phenomena ng walang buhay na kalikasan, mga celestial na katawan, gawa-gawa na mga nilalang - ito ay anthropomorphism
37. Pagkakaloob ng mga katangian ng tao sa nakapalibot na kalikasan: anthropomorphism
38. Ang koleksyon ng mga sinaunang mapagkukunan ng India (huli ng II - unang bahagi ng sanlibong taon BC), mga koleksyon ng mga himno bilang parangal sa mga diyos ay veda
39. Ang kilusang panrelihiyon ng sinaunang India, kung saan nauugnay ang pagsisimula ng pagbuo ng pag-iisip ng pilosopiko, ay brahmanism
40. Ang simula ng pagbuo ng pag-iisip ng pilosopiko sa Sinaunang India ay inilatag ni brahmanism
41. Isa sa gitnang konsepto ng pilosopiya ng India at relihiyon ng Hinduismo, ang kabanalan ng cosmic, ang impersonal na ganap na pinagbabatayan ng lahat ng mayroon - B si rahman
42. Cosmic spirituality, impersonal absolute mula sa pilosopiya ng India: Brahman
43. Isa sa gitnang konsepto ng pilosopiya ng India at relihiyon ng Hinduismo, ang indibidwal na prinsipyong espiritwal ay atman
44. Ang indibidwal na prinsipyong espiritwal sa pilosopiya ng India ay atman
45. Ang isa sa mga pangunahing konsepto ng relihiyon ng India at pilosopiya ng relihiyon, ang muling pagkakatawang-tao ng isang kaluluwa o pagkatao sa isang kadena ng mga bagong panganganak ayon sa batas ng karma ay reinkarnasyon
46. Ang muling pagkakatawang-tao ng isang kaluluwa o pagkatao sa isang kadena ng mga bagong panganganak ayon sa batas ng karma sa pilosopiya ng India ay reinkarnasyon
47. Ang batas ng paghihiganti sa relihiyon ng India at pilosopiya ng relihiyon, na tumutukoy sa likas na katangian ng bagong pagsilang sa muling pagkakatawang-tao, ay karma
48. Ang batas na tumutukoy sa likas na katangian ng bagong reinkarnasyon sa pilosopiya ng India ay karma
49. Ang estado ng "paglaya" mula sa walang katapusang reinkarnasyon sa pilosopiya ng India ay samsara
50. Ang layunin ng pagsusumikap ng tao, ang estado ng "paglaya" mula sa walang katapusang reinkarnasyon sa pilosopiya ng India. nirvana
51. Ang kalakaran sa etika na nagpapatunay sa kasiyahan, kasiyahan bilang pinakamataas na layunin at pangunahing motibo ng pag-uugali ng tao ay hedonism
52. Ang kasiyahan, kasiyahan bilang pinakamataas na layunin at ang pangunahing motibo ng pag-uugali ng tao ay nagsasaad: hedonism
53. Materyalistang Pagtuturo sa Sinaunang at Medieval India: Chirvaki
54. Ang sentral na konsepto ng Buddhism at Jainism, na nangangahulugang ang pinakamataas na estado, ang layunin ng mga hinahangad ng tao ay nirvana
55. Ang pinakamataas na estado, ang layunin ng mga adhikain ng tao sa Budismo: nirvana
56. Ang pangalan ng nagtatag ng Budismo, nangangahulugang ginising, naliwanagan - Buddha
57. Ang pagsasanay ng malalim na konsentrasyon ng kaisipan at pag-detachment mula sa mga panlabas na bagay at panloob na karanasan - pagmumuni-muni
58. Ang konsepto ng sinaunang pilosopiya ng Tsino, na nagsasaad ng isang panlalaki, maliwanag at aktibong prinsipyo - Yang
59. Ang konsepto ng sinaunang pilosopiya ng Tsino, na nagsasaad ng pambabae, madilim at passive na prinsipyo - Yin
60. Ang sentral na konsepto ng pilosopiya ni Confucius, na nagsasaad ng pinakamataas na kabutihan, awa - Zhen, Dae
61. Ang konsepto ng pilosopiya ng Confucius, nangangahulugang paggalang at paggalang sa magulang at matatanda - Xiao
62. Pilosopiko at relihiyosong kalakaran sa Tsina, ang nagtatag nito ay itinuturing na Lao Tzu - Taoismo
63. Ang kategorya ng pilosopiya ng Tsino, na tumutukoy sa landas ng pagpapabuti ng moral, isang hanay ng mga pamantayan sa moral at etikal, ang regularidad ng pagkakaroon - Tao
64. Ang oras ng paglitaw ng pilosopiya 7 c.bC e.
65. Kasunod na balangkas ng sinaunang pilosopiya: tungkol sa, mula 600 BC e.3 c. n. panahon
66. Classical na panahon ng sinaunang pilosopiya ng Griyego 5-4 c.v... BC e.
67. Ang unang pilosopiko na paaralan ng Sinaunang Greece: Miletus
68. Ang lungsod kung saan lumitaw ang unang paaralang pilosopiko ng Sinaunang Greece - Miletus
69. Ang mga kinatawan ng paaralang Milesian sa sinaunang pilosopiya: Thales, Anaximenes, Anaximander
70. Ang problemang isinaad ng mga kinatawan ng paaralang Milesian ng sinaunang pilosopiya: ang simula
71. Isinasaalang-alang niya ang tubig na pinagmulan ng pagkakaroon: Thales
72. Ang pilosopo na nag-angkin ng tubig bilang pinagmulan: Thales
73. Isinasaalang-alang niya ang hangin na pinagmulan ng pagkakaroon: Anaximen
74. Ang pilosopo na nagpahayag ng hangin bilang pinagmulan - Anaximen
75. Isinasaalang-alang niya ang apoy na pinagmulan ng pagkakaroon: Mga heraclide
76. Ang pilosopo na nag-angkin ng apoy bilang pinagmulan: Mga heraclide
77. Ang konsepto ng sinaunang pilosopiya, nangangahulugang "salita", "kahulugan", isang makatuwirang prinsipyo na namamahala sa mundo - Mga logo
78. Ang konseptong ipinakilala ng sinaunang pilosopo na si Anaximander upang italaga ang simula - apeiron
79. Isinasaalang-alang ng apeiron ang orihinal na pagkakaroon: Anaximander
80. Ang konseptong ginamit ng mga tagasunod ng Pythagoras upang ipahiwatig ang simula numero
81. Ang sinaunang may-akda ng dayaleksyong pahayag na "... lahat ay ipinanganak sa pamamagitan ng pagtatalo at sa labas ng pangangailangan" - Mga heraclide
82. Ang konsepto ng sinaunang pilosopiya ng Griyego, na naglalarawan sa samahan ng kosmos, taliwas sa kaguluhan -
83. Ang sinaunang may-akda ng kasabihang "hindi ka maaaring makapasok sa parehong ilog ng dalawang beses" - Heraclitus
84. Ang sinaunang pilosopo na nagtalo na ang pagiging at hindi pagkatao ay hindi mapaghihiwalay: Democritus
85. Ang mga kinatawan ng Eleatic na paaralan ng sinaunang pilosopiya: Parmenides, Zeno
86. Ang sinaunang may-akda ng thesis: "Mayroong, ngunit walang hindi talaga ...": Parmenides
87. Ang may-akda ng pahayag: "Isa at pareho ang naisip at pagiging ...": Parmenides
88. Ang Eleative thinker - ang may-akda ng mga sikat na aporias - Zeno
89. Nagtalo si Heraclitus na ang mundo ay nasa walang hanggan kilusan
90. Ang mundo ay nasa panghabang-buhay na kilos na pinagtatalunan: Heraclitus
91. Ang pangunahing bunga ng ontolohiya ng Parmenides ay ang pagiging hindi likas sa paggalaw
92. Ang Heraclitus ay naniniwala bilang isang ontological na batayan: ang apoy
93. Ang sinaunang pilosopo na naniniwala na ang paggalaw ay imposible: Zeno
94. Ang sinaunang pilosopo, na kumakatawan sa anyo ng pinakamaliit, hindi maibabahagi, hindi nakikita na mga maliit na butil - Democritus
95. Ang pagiging binubuo ng pinakamaliit, hindi maibabahagi, hindi nakikita na mga maliit na butil ay pinaniniwalaan: Democritus
96. Ang konsepto na ginamit ni Democritus upang tukuyin ang hindi maibabahaging mga elemento ng materyal - atomo
97. Ang konsepto na tumutukoy, ayon kay Democritus, hindi pagiging - kawalan ng laman
98. Ang konseptong ontolohiko na binuo ng mga sinaunang pilosopo na si Leucippus at Democritus - atomismo
99. Lumikha ng teoryang atomistic: Democritus
100. Ang sopistikadong pilosopo: Protagoras
101. Ang sinaunang may-akda ng thesis na "tao ay ang sukat ng lahat ng mga bagay": Protagoras
102. "Ang tao ang sukat ng lahat ng mga bagay" - Nagtalo .. Protagoras
103. Ang mga pilosopo na naglagay ng tesis na "tao ang sukat ng lahat ng mga bagay": Protagoras
104. Mga Kinatawan ng Athenian School of Philosophy: Socrates, Plato, Aristotle
105. Ang mga masasamang kilos, ayon kay Socrates, ay ang resulta ng: kamangmangan
106. Ang sinaunang pilosopo ng Griyego na nag-ugnay ng kabutihan sa kaalaman: Socrates
107. Ayon kay Plato, ang pagiging nahahati sa mundo ng mga bagay, bagay at mundo - mga ideya
108. Ang totoong pagiging ayon kay Plato ay: mundo ng mga ideya
109. Ang porma ng pamahalaan ay ang pinaka hindi katanggap-tanggap mula sa pananaw ng Plato: a ristokrasya
110. Tinawag ni Aristotle na agham ng pagkakaroon, mga sanhi at alituntunin metapisika pilosopiya
111. Tinawag ni Aristotle ang agham ng kalikasan pangalawapilosopiya
112. Ang term na nagsasaad ng unang pilosopiya, ayon kay Aristotle, kung saan ang naiintindihan na hindi maunawaan na walang hanggang mga kakanyahan - metapisika
113. Isang doktrinang pilosopiko na naglalarawan sa pagiging madali sa mga proseso at natural na phenomena teleology
114. Ang mga proseso at phenomena ng kalikasan ay may kakayahang magamit, asserts: teleology
115. Mga Kinatawan ng Cynic School of Philosophy: Diogenes, Antisthenes
116. Mga paaralang pilosopiko ng panahon ng Hellenistic-Roman: cynicism, epicureanism, stoicism, skepticism
117. Ang mga nagtatag ng cynicism: Antisthenes. Diogenes
118. Nanawagan ang pilosopiya ng kinismo kalayaan
119. Freedom for the cynics ay ataraxia
120. Pilosopikal na disiplina na nag-aaral ng moralidad, moralidad - etika
121. Isang sinaunang pilosopo na bumuo ng mga problema ng kaligayahan, kalayaan ng tao, na nalalampasan ang kanyang takot sa kamatayan at mga diyos: Epicurus
122. Ang etikal na pagtuturo ng Epicurus ay maaaring tukuyin bilang etika .. kalayaan
123. Naunawaan ng Epicurus ang kasiyahan ni kalayaan mula sa pagdurusa ng katawan at pagkalito ng kaluluwa
124. Ang pangunahing prinsipyo ng indibidwalistikong etika ng Epicurus: "Live hindi mahahalata"
125. Isang pilosopo na ang motto ay "mabuhay nang hindi mahahalata": Epicurus
126. Isang konsepto na nangangahulugang equanimity of spirit - ataraxia
127. Ang ibig sabihin ng Ataraxia ay: equanimity ng espiritu
128. Ang nagtatag ng doktrinang Stoic: Zeno
129. Kronolohikal na balangkas ng maagang Stoicism: III - II daang siglo BC.
130. Maagang Stoicism: Zeno, Cleanthes, Chrysippus
131. Kasunod na balangkas ng gitnang stoicism: II - Ako daang siglo BC.
132. Mga kinatawan ng gitnang stoicism: Panetius, Posidonius
133. Kasunod na balangkas ng huli na Stoicism: Ako - II daang siglo AD
134. Mga kinatawan ng huli na stoicism: Seneca, Aurelius
135. Ang pilosopo ay ang perpekto ng mga Stoics: Diogenes
136. Mga aral na nakikilala ang Diyos at ang mundo sa kabuuan - hylozoism
137. Ang Diyos at ang buong mundo ay kinilala ni: hylozoism
138. Isang mamamayan ng isang solong estado ng mundo, sa pilosopiya ng mga Stoics -
139. Ang pangunahing konsepto ng etika ng Stoic, kumpletong kalayaan ng kaluluwa mula sa mga hilig at nakakaapekto - ataraxia
140. Ang kapangyarihan na namumuno sa mundo, sa pilosopiya ng mga Stoics -
141. Ang pilosopiko na paaralan ng unang panahon, nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aalinlangan tungkol sa mga posibilidad ng kaalaman - pag-aalinlangan
142. Tagapagtatag ng Skepticism: Pyrrho
143. Tagapagtatag ng Neoplatonism: Plotinus
144. Ang pinakamataas na antas ng pagiging ayon sa Plotinus: primordial
145. Kasunod na balangkas ng European Middle Ages - V- Xv daang siglo AD.
146. Mga kinatawan ng pilosopiya ng medieval: Aurelius Augustine (Mapalad), Thomas Aquinas, Roscellinus, Occam, Cattle
147. Ang kabuuan ng mga doktrina at aral ng relihiyon tungkol sa kakanyahan at pagkilos ng Diyos - teolohiya
148. Ang katagang nagpapahiwatig ng kabuuan ng mga teolohiko, pilosopiko at pampulitika-sosyolohikal na doktrina ng mga Kristiyanong nag-iisip ng ika-1 hanggang ika-7 na siglo ay patristic
149. Kasunod na balangkas ng mga patristic Ako- Vii daang siglo
150. Ang doktrina ng tao ay pilosopiko antropolohiya
151. Ang pilosopiya sa Gitnang Panahon ay sinakop ang isang mas mababang posisyon na nauugnay sa teolohiya, teolohiya
152. Ang pangunahing gawain ng pilosopiya noong medyebal ay
153. Ang pananampalataya ay naiiba sa Middle Ages dahilan
154. Ang Theocentrism ay isang posisyon sa pananaw sa mundo batay sa ideya ng pamumuno Diyos
155. Ang magkakasunod na balangkas ng skolastikismo - XI- XIV daang siglo
156. May-akda ng medyebal ng akdang "Sa Lungsod ng Diyos": Mapalad si Augustine
157. Ang lohika ni Aristotle ay aktibong ginamit ng mga nag-iisip ng medyebal para sa pagiging ng Diyos
158. Mood para sa pilosopiya ng medieval: theocentrism, Deism (Theism)
159. Ang pinakamalaking pilosopo ng panahon ng patristic: Augustine
160. Aurelius Augustine oras guhit, unidirectional
161. Ang pilosopiya ng lipunan ni Aurelius Augustine ay batay sa konsepto ng mabuti at masama, ang laban sa pagitan ng kasalanan at kabanalan
162. Ang pinakatanyag na kinatawan ng mature na skolasticism: Thomas Aquinas
163. Ang mga aral ni Thomas Aquinas at ang direksyon ng pilosopiyang Katoliko at teolohiya na itinatag niya - thomism
164. Pilosopikal na paaralan sa modernong Katolisismo, batay sa mga aral ni Thomas Aquinas - neo-Thomism
165. Ang may-akda ng medieval ng kasabihang "Naniniwala ako upang maunawaan" - Anselm ng Canterbury
166. Ang term na nagsasaad ng pangkalahatang mga konsepto sa medyebal na pilosopiya - unibersal
167. Ang direksyon ng pilosopiya ng medyebal, na pinatunayan na ang mga unibersal ay umiiral nang nakapag-iisa ng kamalayan - pagiging totoo
168. Ang mga unibersidad ay umiiral nang nakapag-iisa ng kamalayan, pinagtatalunan sa pilosopiya ng medyebal pagiging totoo
169. Ang direksyon ng pilosopiya noong medyebal, na tinanggihan ang tunay na pagkakaroon ng mga pangkalahatang konsepto, isinasaalang-alang lamang ang mga ito ng pandiwang pagtatalaga - nominalismo
170. Mga kinatawan ng nominalism sa pilosopiya ng medieval: Roscellin, Ockham
171. Mga kinatawan ng pilosopiya ng Byzantine medieval: Maximus of Confession, John Damascene, Gregory Palamas, St. John Chrysostom
172. Ang konsepto na naglalarawan sa pananaw sa mundo ng mga Eastern Church Fathers: heasmasm
173. Ang paglilimita o pagpigil sa mga pansariling pagnanasa, kusang-loob na tiniis ang sakit sa katawan, kalungkutan ay
174. Kasunod na balangkas ng Renaissance - Xv- XVII daang siglo
175. Ang uri ng katangian ng pananaw sa mundo ng Renaissance, na batay sa oposisyon ng isang indibidwal sa lipunan -
176. Ang uri ng katangian ng pananaw sa mundo ng Renaissance, na batay sa pagkilala sa halaga ng isang tao bilang isang tao - pagkamakatao
177. Ang mood ay nanaig sa panahon ng Renaissance: gkmanism
178. Ang terminong "muling pagkabuhay" ay nangangahulugang pagpapanumbalik ng interes sa ang mga prinsipyo ng sinaunang kultura
179. Ang uri ng pananaw sa mundo, ayon sa kung aling tao ang sentro at ang pinakamataas na layunin ng sansinukob - anthropocentrism
180. Isang tampok na katangian ng Renaissance: kulto ng pagkamalikhain
181. Ang pangunahing layunin ng pagsasaliksik, ang sukat ng mga bagay at ugnayan sa anthropocentrism: tao
182. Pinagkakaisa at kinikilala ng Pantheism Diyos at ang mundo
183. Ang nagtatag ng humanismo sa panahon ng Renaissance: N. Kuzansky
184. Ang apelyido ng nagtatag ng Protestantism - Luther
185. Ang kilusang panlipunan noong ika-16 na siglo, na kumuha ng isang relihiyosong anyo ng pakikibaka laban sa doktrinang Katoliko at ng Simbahan Repormasyon
186. Ang kalakaran sa Kristiyanismo na lumitaw bilang isang resulta ng Repormasyon - protestanismo
187. Mga teorya ng repormasyon: M. Luther, Calvin
188. Ang etika ng mga Protestante ay nagpahayag ng isang gawa na nakalulugod sa Diyos: pagnenegosyo
189. Pangunahing pilosopo sa lipunan ng Renaissance: Machiavelli
190. Ang pamagat ng gawa ni T. Mora, na naglalaman ng isang paglalarawan ng bansa - isang modelo ng istrukturang panlipunan - "Utopia"
191. Ang may-akda ng gawaing utopian ng Renaissance na "City of the Sun": Higit pa
192. Posisyon ng relihiyon ng Kuzansky: panteism
193. Mga Katangian ng Uniberso sa pilosopiya ni Bruno: walang katapusang
194. Ang panahon ng modernong panahon sa pilosopiya ay nagsisimula sa Xvi sa.
195. Mga kinatawan ng pilosopiya ng modernong panahon: F. Bacon, B. Spinoza, R. Descartes, J. Locke
196. Ang mga aral ni Nicolaus Copernicus - heliocentrism
197. Ang sistematikong pagpapatunay ng heliocentric system ng mundo ay ibinigay N. Copernicus
198. Ang natural na pagkakasunud-sunod ng uniberso, tulad ng tinukoy ni Galileo, ay nagpapahiwatig matematika
199. Ang sangay ng agham, na ang pagpapaunlad nito ay pinadali ng mga gawain ng mga pilosopo ng modernong panahon - kimika
200. Isang direksyon na pilosopiko na tumutukoy sa isang siyentipikong organisadong karanasan o eksperimento sa pamamagitan ng mapagkukunan ng kaalaman empiricism
201. Ang nagtatag ng empiricism: F. Bacon
202. Ang mga dahilan para sa paglitaw ng uri ng mga maling akala na "" aswang ng genus ", ayon kay Bacon: di-kasakdalan ng pandama
203. Ang mga dahilan para sa paglitaw ng uri ng mga maling akala na "" aswang ng yungib ", ayon kay Bacon: edukasyon
204. Mga dahilan para sa paglitaw ng uri ng maling akala na "multo ng merkado", ayon kay Bacon: buhay panlipunan ng tao
205. Mga dahilan para sa paglitaw ng uri ng maling akala na "multo ng teatro", ayon kay Bacon: paniniwala sa awtoridad
206. Ang pamamaraan ng totoong kaalaman, ayon kay Bacon - induction
207. Ang agham na tumutukoy sa mga tampok ng rationalism noong ika-17 siglo. - mekaniko
208. Direksyon ng pilosopiko, sa mga posisyon na sinaligan ni R. Descartes: pangangatuwiran
209. Ontology ng B. Spinoza: sangkap
210. Ang dalwangistikong pilosopiya ay katangian ng Mga Descartes
211. Ang layunin ng mundo sa paligid ng isang tao ay, ayon kay Spinoza - mga mode
212. Ang paraan ng pag-alam ni Spinoza, na nagbibigay ng sapat na kaalaman: may katuwiran na intuwisyon
213. Isang simpleng sangkap na hindi maibabahagi, ayon kay Leibniz - monad
214. Ang teorya ng kaalaman na binuo ni J. Locke kahindik-hindik
215. Isang kritiko ng materialistic sensationalism noong ika-17 siglo: J. Berkeley
216. Ang pag-iral ay dapat kilalanin, naniwala siya: J. Berkeley
217. D. problemang pang-pilosopong D. Hume: pag-aaral ng katalusan ng tao
218. Mga nag-iisip ng Socio-pampulitika ng ika-17 siglo: Hobbes, Locke
219. Isang pilosopo na isinasaalang-alang ang mga phenomena sa lipunan mula sa pananaw ng mekanistikong materyalismo: La Mettrie, Helvetius, Diderot
220. Pangunahing hindi mailalabas, natural na karapatang pantao, ayon kay J. Locke: buhay, kalayaan, pag-aari
221. Ang kataas-taasang kapangyarihan, tulad ng tinukoy ni J. Locke: pambatasan
222. Ang mga tagasunod ng mga konsepto ng sosyo-pampulitika nina T. Hobbes at J. Locke: Montesquieu, Rousseau
223. Ang kasagsagan ng pag-iisip na pang-edukasyon sa Pransya: XVIII sa.
224. Mga kinatawan ng pilosopiya ng French Enlightenment: Voltaire, Montesquieu, Diderot, Holbach, Lametrie, Helvetius, Rousseau, Condorcet
225. Ang panahon, ang mga tagapagmana ng mga espirituwal na halaga na kung saan ay ang mga Pranses na tagapaglaraw - Renaissance
226. Ang apelyido ng nag-iisip ng Enlightenment na nagpatibay sa konsepto ng "natural na relihiyon" ay Voltaire
227. Ayon sa mga Pranses na nagpapaliwanag, "ang tunay na relihiyon ay makatuwiran at moral
228. Ang konsepto ng kalikasan, na binuo sa mga gawa ni P. Holbach: materyalistiko
229. "Ang pagkamatay ay isang walang hanggan, hindi matitinag, kinakailangan, naitatag ang kaayusan sa likas na katangian," naniniwala siya: Holbach
230. Ang agham na may natatanging epekto sa pilosopiya ng French Enlightenment: mekaniko
231. Ang mga nag-iisip ng ika-18 siglo, na batay sa kanilang mga gawa sa pagsasaalang-alang ng likas na katangian ng mga proseso ng pag-iisip at mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao: Russo
232. "Ang tao ay ipinanganak upang maging malaya, - at kung saan man siya nasa mga tanikala," - sinabi Russo
233. Ang dahilan para sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ng tao, ayon kay Rousseau: pagmamay-ari
234. Ang anyo ng estado kung saan posible ang pagkakaroon ng kalayaan at pagkakapantay-pantay, ayon kay Russo- republika
235. Ang nag-iisip kung kaninong mga gawa ang pagbuo ng antropo-sosyal na pilosopiya ng mga manlalaro ng Pransya ay nakumpleto - Condorcet
236. Ang pagbuo ng antropo-sosyal na pilosopiya ng mga manlalaro ng Pransya ay nakumpleto: Condorcet
237. Oras ng pag-unlad ng German Enlightenment: pangalawang kalahatiXVIII sa.
238. Mga Kinatawan ng Aleman na Enlightenment: Lessing, Herder, Leibniz
239. Tagal ng panahon ng klasikal na pilosopiya ng Aleman: huling pangatloXVIII - unang pangatloXIX sa.
240. Mga kinatawan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman: Kant, Fichte, Schelling, Kegel
241. Ang pilosopiyang klasikal na Aleman ang kahalili ng mga ideya: Paliwanag
242. Katangian ng pilosopiko na katangian ng pilosopiyang klasikal na Aleman: ideyalismo, pangangatuwiran
243. Ang direksyon ng pilosopiyang klasikal na Aleman, na kinikilala ang dahilan bilang batayan ng kaalaman at pag-uugali ng mga tao - pangangatuwiran
244. Ang nag-iisip ng ika-19 na siglo na nagbigay kahulugan sa relihiyon na may kaugnayan sa kakanyahan ng tao bilang isang proseso ng paghihiwalay - L. Feuerbach
245. Ang relihiyon ay ang paghihiwalay ng espiritu ng tao, naniniwala siya: L. Feuerbach
246. Agham "tungkol sa mga hangganan ng isip ng tao" ", ayon kay I. Kant - metapisika
247. Ang apelyido ng may-akda ng akdang "Critique of Pure Reason" - Kant
248. Ang mga konsepto tungkol sa kung aling kaalaman sa agham ang imposible sa prinsipyo, ayon kay Kant: noumena
249. Ang konseptong ginamit ni Kant, isinalin mula sa Griyego na "mga pares na paghuhusga, na ang bawat isa ay nagbubukod ng isa pa" - antinomy
250. Ang panahon ng aktibidad ni I. Kant na nailalarawan sa akdang "Pangkalahatang natural na kasaysayan at teorya ng langit" - Masunurin
251. Ang tagal ng aktibidad ni I. Kant na nailalarawan sa akdang "Critique of Pure Reason" - Mapanganib
252. Ang naiintindihan, kabaligtaran ng hindi pangkaraniwang bagay, ang bagay-sa-sarili ayon kay Kant - noumenon
253. Isang hindi pangkaraniwang bagay na ibinigay sa karanasan, pakiramdam ng pakiramdam kababalaghan
254. Ang apelyido ng may-akda ng pahayag: "Ang bagay na lumilitaw sa aming mga sensasyon ay hindi kasabay ng bagay sa labas ng aming mga sensasyon" - Kant
255. Ang apelyido ng may-akda ng pahayag: "Kumilos lamang alinsunod sa pinakamababang terminong iyon, na ginagabayan ng kung saan mo sa parehong oras ay maaaring hilingin na maging isang pangkalahatang batas" - Kant
256. I. Ang kategoryang kinakailangan ni Kant: "Kumilos lamang alinsunod sa pinakamataas na patnubay, na ginagabayan ng kung saan mo sa parehong oras ay maaaring hilingin, upang ito ay maging isang unibersal na batas "
257. I. Ang postulate ni Kant ng praktikal na dahilan: I.G. Fichte
258. Ang tagasunod ni I. Kant noong ika-18 siglo: I. Kanta
259. Mga pilosopo sa Aleman na bumuo ng pamamaraang dialectical: Hegel, Fichte
260. Teorya ng pag-unlad ni Hegel, na batay sa pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat - diyalekto
261. I. Ginawa ni Fichte ang mga sumusunod na problema: pamamaraang dialectical, kaalamang pang-agham, pagkatao, epistemology
262. Pilosopiya ng kalikasan, haka-haka interpretasyon ng kalikasan, isinasaalang-alang sa kabuuan nito - likas na pilosopiya
263. Ang batayan ng pilosopiya, "ang tanging totoo at walang hanggang organo", ayon sa Schelling: arte
264. Ang pilosopo, na ang akda ay itinuturing na tuktok ng idealismong Aleman bawat. sahig XIX siglo. - Hegel
265. Isang layunin, perpektong simula, kumikilos bilang paksa ng pag-unlad, ang tagalikha ng mundo, ayon kay Hegel - Espiritu
266. Ang katotohanan, na bumubuo sa batayan ng mundo, ayon kay Hegel - Espiritu
267. Ang may-akda ng akdang "Phenomenology of Spirit", na nagbibigay ng isang diagram ng lohikal na pag-unlad ng kaalaman: Hegel
268. Ang pagpapakita o sagisag ng espiritu ng mundo, sa pagkaunawa ni Hegel - kalikasan
269. Isang kinakailangang sandali sa pag-unlad ng kaalaman, ayon kay Hegel - kontradiksyon
270. Isinasagawa ang isang proseso sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod: thesis (pahayag), antithesis (negation), synthes (negation of negation), ayon kay Hegel - kaunlaran
271. Ang layunin ng kasaysayan ng mundo, na kung saan ay "ang tanging layunin ng espiritu": pagkakaroon ng kamalayan sa Ganap na Espiritu
272. Ang nag-iisip ng pilosopiyang klasikal na Aleman na nagpahayag na siya ay isang materyalista at isang ateista: L. Feuerbach
273. Pilosopiya ni Feuerbach: materyalismo ng antropolohikal
274. Oras ng pinagmulan ng pilosopiya ng Marxist: 20-40sXIX sa.
275. Mga tagasunod ng pilosopiya ng Marxist: G. Plekhanov, P. Lafargue
276. Pilosopiya na nakakaimpluwensya sa Marxistang pilosopiya - pilosopiyang klasikal na Aleman, Hegel
277. Ang pangunahing gawain ni K. Marx ay "Kabisera"
278. Ang pangunahing gawain ni F. Engels ay "Mga Dialectics ng Kalikasan"
279. Ang may-akda ng akdang "Dialectics of Nature": F. Engels
280. Ang aktibidad ng tao bilang batayan para sa pagkilala ng katotohanan sa pilosopiya ng Marxist: trabaho
281. Dialectical materialism - doktrina Marx
282. Ang klase ng lipunan ay may kakayahang muling itaguyod ang lipunan, ayon kay Marx - proletariat
283. Ang paraan ng pagkakaroon ng bagay, sa pilosopiya ng Marxist - paggalaw
284. Ang unibersal na pag-aari ng bagay, sa pilosopiya ng Marxist - hindi mawari, hindi masira
285. Ang pag-aari ng bagay, na binubuo sa muling paggawa ng mga tampok ng isang bagay o proseso - repleksyon
286. Ang mga gawain ng mga tao na naglalayong maunawaan ang mga katangian ng mga bagay at phenomena ng layunin mundo, sa pilosopiya ng Marxist - katalusan
287. Komprehensibong kaalaman tungkol sa bagay, hindi pinabulaanan ng pag-unlad ng agham - ganaptotoo
288. Bahagyang, hindi kumpletong kaalaman sa object- kamag-anaktotoo
289. Ang pamantayan ng katotohanan, sa pilosopiya ng Marxist - pagsasanay sa publiko
290. Ang batayan ng paggana at pag-unlad ng lipunan, sa pilosopiya ng Marxist, ay ang materyal paggawa
291. Pagtukoy sa mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, sa pilosopiya ng Marxist: pampubliko
292. Nabuo ang pilosopiya sa ilalim ng impluwensya ng Aleman klasiko at Marxistang pilosopiya - pilosopiya.
293. Mga tagubilin na kumakatawan sa modernong pilosopiya sa Kanluran: neo-Kantianism, irrationalism, Freudianism, psychoanalysis, existentialism
294. Ang direksyon ng modernong pilosopiya sa Kanluran, na tumutukoy sa pamantayan ng pang-agham na katangian ng modernong pisika - positivism
295. Ang direksyon ng pilosopiyang Kanluranin, na pinawalang-bisa ang papel ng mga natural na agham sa sistemang pangkultura, sa buhay espiritwal ng lipunan - positivism
296. Ang pilosopiko na direksyon ng XX siglo, na tumutukoy sa lohika at matematika bilang isang tool para sa pagbuo ng empirical na kaalaman - neopositivism
297. Ang pilosopiko na kalakaran ng ika-20 siglo, tinatanggihan ang mga posibilidad ng pilosopiya bilang isang teoretikal na kaalaman sa mga problema sa pananaw sa mundo - neopositivism
298. Ang lohika at matematika ay isang tool para sa pagbuo ng empirical na kaalaman sa neopositivism
299. Ang prinsipyo ng paglilinaw ng mga kahulugan ng mga pang-agham na pangungusap sa neopositivism - pagpapatunay
300. Ang paaralan ng neopositivism, na nakatuon sa pagtatasa ng wika ng agham - "Circle ng Vienna"
301. Ang pilosopiko na direksyon ng XX siglo, ang pangunahing problema kung saan ay ang paliwanag ng agham at paglago ng kaalamang pang-agham - post-positivism
302. Ang pagpapaliwanag sa agham at paglago ng kaalamang pang-agham ang pangunahing problema post-positivism
303. Tagapagtatag ng Critical Rationalism - K.R. Poinr
304. Ang kritikal na rationalism bilang isang direksyon ay umusbong ang mga gawa ni K. Poyer
305. Ang prinsipyo ng pagkita ng pagkakaiba sa pagitan ng agham at metapisika sa post-positivism pagpapalsipikasyon
306. Ang pilosopiko na kalakaran na nagmula sa paaralang "pilosopiya ng buhay" sa pagtatapos ng ika-19 na siglo: hindi makatuwiran
307. Mga kinatawan ng "pilosopiya ng buhay": S. Kierksgaard, A. Schopenhauer. F. Nietzsche
308. Ang nag-iisip ng pilosopiya ng buhay, na isinasaalang-alang ang kalooban bilang pangunahing prinsipyo ng buhay at kaalaman: A. Schopenhauer
309. Ang nag-iisip na isinasaalang-alang ang "will to power" na pampasigla at batayan ng buhay panlipunan: F. Nietzsche
310. Ang may-akda ng konsepto ng superman, na kinikilala ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao - F. Nietzsche
311. Ang pamamaraang binuo ni Z. Freud - psychoanalysis
312. Ang pamamaraan ng psychoanalytic ay nilikha: Z. Freud
313. Ang teorya na nagpapaliwanag ng papel ng walang malay na mga phenomena at proseso sa buhay ng tao: psychoanalysis
314. Ang pilosopo na may pinakamalaking impluwensya sa mga ideya ni S. Freud: F. Nietzsche
315. Ang nag-iisip na naniniwala na ang batayan ng kultura ay ang hindi makatuwiran na pagganyak ng isang tao: Nietzsche, Freud
316. Pilosopiya ng pagkakaroon - eksistensyalismo
317. Pilosopiya, nakatuon sa mga problema ng tao, ang kahulugan ng kanyang pagiging sa mundo - eksistensyalismo
318. Mga kinatawan ng eksistensyalismo: Sartre, Camus, Heidegger, Jaspers
319. Ang tagalikha ng phenomenological na pamamaraan - E. Husserl
320. Tagapagtatag ng Phenomenology - E. Husserl
321. Kinatawan ng maasahin sa mabuti sa trend sa pagkakaroon ng: Sartre
322. Ang pangunahing problema sa pilosopiya ng eksistensyalismo ay ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao sa mundo
323. Ang mga isyu ng paghihiwalay at kalayaan ay sentro ng eksistensyalismo
324. Ang nag-iisip na ang pagtuturo ay naging batayan para sa pag-unlad ng neo-Thomism: Thomas Aquinas
325. Ang direksyon sa teorya ng kaalaman ng siglo XX, na nauugnay sa paggamit ng istruktura na pamamaraan - istrukturalismo
326. Ang direksyon sa teorya ng kaalaman ng XX siglo, ang batayan nito ay ang pagkilala ng istraktura bilang isang matatag na hanay ng mga relasyon - istrukturalismo
327. Ang direksyon sa teorya ng kaalaman ng siglo XX, ang pinagmulan nito ay naiugnay sa pagsasaliksik ng F. de Saussure: istrukturalismo
328. Ang siyentipiko na ang pagsasaliksik ay nauugnay sa paglitaw ng strukturalismo - F. de Saussure
329. Ang nag-iisip na tumutukoy sa gawain ng pilosopiya na hindi makamit ang katotohanan, ngunit upang pag-aralan ang lohikal na istraktura ng wika: L. Wittgenstein
330. Mga tipikal na tampok ng postmodernism: negativism
331. Ang negativism ay katangian ng : postmodernism
332. Ang direksyon ng pilosopiya ng XX siglo, ang pangunahing tampok na kung saan ay negativism - postmodernism
333. Pilosopiya, kung saan natutukoy ng tema ng Inang bayan ang mga detalye nito: historiosophy
334. Ang panahon ng pagbuo ng pilosopiya ng Russia XI- XII daang siglo
335. Ang paunang panahon ng pagbuo ng pilosopiya ng Russia, ang pagbubuo ng mga problemang pilosopiko XI- XII daang siglo
336. Ang pagbabago ng uri ng medyebal na pilosopiya sa bagong European sa pilosopiya ng Russia ay naganap sa XVIII sa.
337. Ang unang sinaunang pilosopo ng Russia - Illarion Kievsky
338. Isang sinaunang Russian thinker na nagbabalangkas sa kanyang trabaho ng isang etikal na code of conduct- Vl. Monomakh
339. Ang may-akda ng doktrinang "Moscow ay ang pangatlong Roma": Finofey
340. Ang nag-iisip na nanindigan sa pinagmulan ng pilosopiya ng Russia noong ika-18 siglo. - Pan. Lomonosov
341. Ang nagtatag ng "malayang pamimilosopo" noong ika-18 siglo. - G.S. Pan
342. Pilosopiya ni Lomonosov, na bumuo ng batayan ng pisikal na kimika - corpuscular
343. Ang Russian thinker ng ika-18 siglo, na bumuo ng mga atomic-molekular na konsepto ng istraktura ng bagay - Lomonosov
344. Ang pangunahing halaga ng isang tao, ayon kay Novikov, ay moral na halaga
345. Russian thinker ng ika-18 siglo, na nagpatibay ng pagkakaisa ng tao at kalikasan: Radishchev
346. Ang pangunahing problema sa pilosopiya ni Radishchev ay ang problema ng kakanyahan: tao
347. Ang kilusang batay sa mga ideya ng European Enlightenment sa pag-unlad ng Russia - kanluranismo
348. Ang kasalukuyang pag-iisip ng pilosopong Ruso, na binigyang kahulugan ang kasaysayan ng Russia bilang isang bahagi ng pandaigdigang proseso ng kasaysayan -
349. Mga tagasuporta ng pag-unlad ng Russia sa kahabaan ng landas sa Kanlurang Europa - mga Kanluranin
350. Ang takbo na nagpahayag ng natatanging katangian ng pag-unlad ng Russia - slavophile
351. Ang kasalukuyang pag-iisip ng pilosopong Ruso, na nagpapatunay ng isang espesyal, naiiba mula sa Kanlurang Europa, landas ng pag-unlad ng kasaysayan ng Russia - slavophilism
352. Ang kasalukuyang pag-iisip ng pilosopong Ruso, na nakita ang pagkakakilanlan ng Russia sa Orthodoxy bilang nag-iisang tunay na Kristiyanismo - slavophilism
353. Mga Kanluranin: P.Ya. Chaadaev, T. Granovsky, A. I. Herzen
354. Ang pangunahing kadahilanan na tumutukoy sa aktibidad ng kasaysayan ng mga tao sa Slavophilism: pananampalataya, pagkakaugnay, komunidad
355. Ang kasalukuyang pag-iisip ng pilosopong Ruso noong ika-30 hanggang ika-40 ng siglong XIX, kung saan ang pananampalataya ang pangunahing salik na tumutukoy sa makasaysayang aktibidad ng mga tao -
356. Ang yunit ng istruktura ng samahan ng katutubong buhay ng Russia, ayon sa Slavophiles,
357. Ang direksyon ng kaisipang pilosopiko, na kung saan ay isang pagpapatuloy ng Slavophilism -
358. Ang direksyon ng kaisipang pilosopiko ng Russia, na nangangaral ng pakikipag-ugnay ng isang edukasyong lipunan kasama ang mga tao sa isang relihiyoso at etikal na batayan -
359. Ang apelyido ng pinuno ng Western pilosopikal na bilog ay
360. Ang mga kinatawan ng raznochinny Intelligentsia noong dekada 60 ng siglong XIX. :
361. Ang isang sibilisasyon na may kakayahang maging "isang kumpletong apat na batayang uri ng kulturang-makasaysayang uri," ayon kay Danilevsky, ay isang sibilisasyon.
362. Ang kasalukuyang pag-iisip ng pilosopong pilosopiko na naglalayong mapanatili at mapanatili ang naitatag na makasaysayang mga porma ng estado at buhay publiko -
363. Ang kasalukuyang pag-iisip ng sosyo-pilosopong, ipinakita sa mga kahilingan para sa pagpapanumbalik ng dating pagkakasunud-sunod, ang pagpapanumbalik ng mga nawalang posisyon, sa ideyalisasyon ng nakaraan
364. Ang doktrina sa pilosopiya ng Russia noong huling bahagi ng XIX - maagang bahagi ng XX siglo tungkol sa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng tao, Lupa at kalawakan -
365. Ang kasalukuyang pag-iisip ng pilosopong Ruso, na inilalagay sa gitna ng kanilang pagsasaliksik ang problema ng cosmic all-unite ng lahat ng nabubuhay na bagay -
366. Teorya ni Soloviev ng muling pagsasama ng mundo sa teorya ng Diyos

ONTOLOGY, MATTER, DIALECTICS, KAALAMAN, PILOSOPIYA SA PANLIPUNAN

1. Ang kategorya ng pilosopiya na nag-aayos at nagpapahayag ng problema ng pagkakaroon sa pangkalahatang anyo nito -
2. Ang konsepto kabaligtaran sa kategorya ng pagiging -
3. Isang pang-unawa, madaling maunawaan at unibersal na katangian ng bagay, sangkap, kalikasan -
4. Isang katangian ng pagiging, isang ideya ng unti-unting pagbabago sa lipunan at kalikasan, kanilang direksyon, pagkakasunud-sunod, mga pattern -
5. Ang direksyon ng pag-unlad, nailalarawan sa paglipat mula sa ibaba hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto -
6. Ang uri ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa pinakamataas hanggang sa pinakamababa, ang proseso ng pagkasira, pagbaba ng antas ng samahan -
7. Ang konsepto na nagsasaad ng pagwawalang-kilos sa lipunan, ekonomiya, produksyon -
8. Malalim na mga husay na pagbabago sa pagbuo ng anumang mga phenomena ng kalikasan, lipunan o kaalaman -
9. Isang uri ng katalusan batay sa pag-iisip na tumutukoy sa mahahalagang katangian at koneksyon ng isang bagay at abstraction mula sa mga partikular na katangian at koneksyon -
10. Ang paksa ng materyal na katotohanan, na may kamag-anak na independensya at katatagan ng pagkakaroon -
11. Isang konsepto na naglalarawan sa hanay ng mga elemento na bumubuo ng isang tiyak na integridad, pagkakaisa -
12. Isang hanay ng mga matatag na koneksyon ng isang bagay, tinitiyak ang pangangalaga ng mga pangunahing katangian nito sa ilalim ng iba't ibang panlabas at panloob na mga pagbabago -
13. Panloob na kaayusan, pagkakapare-pareho, pakikipag-ugnay ng magkakaiba at nagsasariling mga bahagi ng kabuuan, dahil sa istraktura nito -
14. Isang mahalagang bahagi ng isang kumplikadong kabuuan -
15. Ang pinakamaliit, karagdagang hindi maibabalik na sangkap ng system ay
16. Ang pag-aari ay kinakailangang likas sa bagay
17. Ang puwang, oras, paggalaw ay mga katangian
18. Isang kategoryang pilosopiko na nagpapahayag ng mahalagang katiyakan ng isang bagay, na ipinakita sa kabuuan ng mga katangian nito -
19. Ang pangunahing panimulang punto ng anumang teorya, doktrina, agham, pananaw sa mundo -
20. Ang kategorya ng mga dayalekto ay ipinares sa kategoryang "form" -
21. Ang kategorya ng mga dayalekto, na nagsasaad ng isang tiyak na bagay, limitado sa espasyo at oras, isang uri ng pagkakaroon ng unibersal sa katotohanan -
22. Ang teorya ng pagsasaayos ng sarili ng mga kumplikadong sistema -
23. Isang konseptong pilosopiko na nangangahulugang isang hindi pangkaraniwang bagay na ibinigay sa amin sa karanasan, pandama ng kaalaman - taliwas sa noumenon na naintindihan ng katwiran -
24. Isang konseptong pilosopiko na nangangahulugang isang hindi pangkaraniwang bagay na naiintindihan na taliwas sa isang hindi pangkaraniwang bagay -
25. Ang unibersal na pag-aari ng bagay, sa pagpaparami ng mga palatandaan at katangian ng isang bagay
26. Ang hanay ng mga proseso ng pag-iisip na hindi kinakatawan sa isip ng paksa
27. Isang likas na istrakturang pangkaisipan, isang imahe na bumubuo sa nilalaman ng sama-sama na walang malay
28. Isang konsepto na nagsasaad sa labas ng kaisipan, hindi naaayon sa makatuwirang pag-iisip o sumasalungat dito-
29. Ang Epistemology ay ang doktrina ng:
30. Pilosopikal na disiplina na nagsisiyasat sa mga problema ng kaalaman
31. Ang konsepto na nagsasaad ng pagsusulat ng kaalaman sa katotohanan, ang layunin na nilalaman ng empirical na karanasan at teoretikal na kaalaman
32. Ang proseso ng pagsasalamin at muling paggawa ng katotohanan sa pag-iisip ng paksa, ang resulta nito ay bagong kaalaman tungkol sa mundo
33. Paglipat sa isang mas mataas na antas ng abstraction sa pamamagitan ng pagkilala ng mga karaniwang tampok ng mga bagay sa lugar na isinasaalang-alang
34. Mapangahas na paghuhusga tungkol sa natural na koneksyon ng mga phenomena
35. {!LANG-9378ea46992abe26040f209036448d08!}
36. {!LANG-12abc11ac2865347683a3d8f04202ced!}
37. {!LANG-b2a6f43f2e1eff15f89ef54b5059470d!}
38. {!LANG-655f91d0528a8b20855332d7d20b9dbc!}
39. {!LANG-b5f7d25bf525745128bb1715bdba48ce!}
40. {!LANG-8cbfd7e23850b14f196b4b38cc16f617!}
41. {!LANG-418130cdcea6e6e9fce57dbe5e59016e!}
42. {!LANG-960497f7c08b8b733327ed45a1bd2bf8!}
43. {!LANG-5ee0fbe2271581f89bbe46a4e605aa90!}
44. {!LANG-89a921e76d5b4aa13c897bad4edab3d3!}
45. {!LANG-1032b4b63e36e9594749e27fc0ff6135!}
46. {!LANG-3ac4c9e08453656e76d7f03ca3d5a16a!}
47. {!LANG-a70ca323a6c5a5cf14d7db497ec54334!}
48. {!LANG-06c6f70247c79f45a6216b2845258741!}
49. {!LANG-5c89d28fdae0645149d7b1140c0e4b86!}
50. {!LANG-fba6aaaa22bb4bf3596e9ae6041eb5d3!}
51. {!LANG-04d4f9060134611921ed4d8f3e89dca4!}
52. {!LANG-47c58a816523ff94d72218962ad6f5e7!}
53. {!LANG-4234ccd6b8a5c3236adf6f95534dafe6!}
54. {!LANG-7210a9a841d67dbcb19b21485fde32e4!}
55. {!LANG-41ac5293c3e2fc4d247068a7a61f0986!}
56. {!LANG-4d50469f6325d02e56d206bda117ad53!}
57. {!LANG-0b92602e91592bd745eb488da7eb8a4f!}
58. {!LANG-14698c37b1080fbed4776ad101de9c51!}
59. {!LANG-ae8e3602f0947b5e44cc82519685d7b7!}
60. {!LANG-a837af1b5d82e23549db3d84ee1f02e4!}
61. {!LANG-63a3406adb81e955b599695c6bc8d743!}
62. {!LANG-9f565caf130e12c7fd80a2e4a46b5e20!}
63. {!LANG-f6d8921b6af3ffbec009008190d2376e!}
64. {!LANG-dc0d04fda9b4adb19e6857e98c4d58b9!}
65. {!LANG-c37e39a950676a24a2059a67526ac9f8!}
66. {!LANG-c85cf5e17f42319bd1f65bf21b2b5eff!}
67. {!LANG-54480e09cb8f00da1e6a3e11f7c5dde2!}
68. {!LANG-e89252be1850de68c2c0954424853e2e!}
69. {!LANG-c881371dfba928548f5eb10463081523!}
70. {!LANG-bac4a4d58f1e74df5f3c34fb6716e73f!}
71. {!LANG-c064cec369fb5bfa7ad15688db2472ba!}
72. {!LANG-da2966e4c12fee358e9b255861553990!}
73. {!LANG-5eb0bec3f9a44a245f9fb87a2048e911!}
74. {!LANG-f7e0d254b6820a0a5c50131f992ffd26!}
75. {!LANG-229e93240a7e9028e2248377ca7dd2ca!}
76. {!LANG-3ce6f05f97f16391871bf619d064675e!}
77. {!LANG-ab53550090fdcaaacddef9e6b8737d3a!}
78. {!LANG-563ff26c62da3c7bdc5b0a691a470fa6!}
79. {!LANG-ae202f8b926b8f54fffe6d5fffde58a5!}
80. {!LANG-f247139e7a1c77b407073c69c272ea41!}
81. {!LANG-692c51121a196d7f8574d293bf1a50c4!}
82. {!LANG-4ac72809bd79e0f18496f5a374fe1126!}
83. {!LANG-3c4d63089563ba1fdbc0742f09975591!}
84. {!LANG-b988685c4d76c59fed3661eee32d17ea!}
85. {!LANG-db1e084bcc0fd2cbcf63dd850f4bc5d3!}
86. {!LANG-c2ceb6476423b6d79f1781832c2950c8!}
87. {!LANG-e8ba8c97a50975cd71be9b1ce40c7a11!}
88. {!LANG-5ef92199d53794f9336d69a3d5b251f9!}
89. {!LANG-92fc9b935af5892964ed5b66348d1147!}
90. {!LANG-f9deda96149d4c6ad295bf52045166a4!}
91. {!LANG-5b1895c03dbacac98e050d7ae9578faa!}
92. {!LANG-17cfeeacf0f8336b78adf59b85611e61!}
93. {!LANG-3b548deaee3fb135e0b82be6601721b5!}
94. {!LANG-b283753d97e7dbd5a702a0ab02c17db9!}
95. {!LANG-18b3a1ad7b80aaea28ab5d808f1f7f1c!}
96. {!LANG-a37c8c5af4ba0a50b4c45dd66de2218f!}
97. {!LANG-b70fb989a3bba1a62a2190e5c29b1af5!}
98. {!LANG-c1b20ad822595983962b94ab3339b8b4!}
99. {!LANG-4621e00266eab0a1cf4fabcad475ab1e!}
100. {!LANG-a18b6254b318b21f2e59578e53cb31f2!}
101. {!LANG-b0ef4b0eb1c8a1e25b03c3c05b5d652a!}
102. {!LANG-569053d23cac04d5f01f4c302dad998e!}
103. {!LANG-a44ce8dc7ec6dd807f17d45d1138971e!}
104. {!LANG-775c47bd7e016e1b2119d96f402c52b4!}
105. {!LANG-4f3c3ffc1919a6eb8f0a9e949a98e960!}
106. {!LANG-a5a9b3dc15ed543ad1d54b3c8303c01c!}
107. {!LANG-a76bc0645a7576469080e8bc342f3a92!}
108. {!LANG-aed54d9f25d0342d5c9d2ba0eb2c177e!}
109. {!LANG-a4a878177b5e9e0968ecd7739f9601a8!}
110. {!LANG-c8f088f9be8802740223aa366348a43a!}
111. {!LANG-50519c934e7cbcb0a0da176ae2b6bf9a!}
112. {!LANG-7608d62388213761484ffc121dad2f3d!}
113. {!LANG-8ea13e1384005eea5f98e5f5836f6b80!}
114. {!LANG-e58b18e2b99c05117bb767ea26f6c9fb!}
115. {!LANG-65ff35b338741901d90d53a4a28cabed!}
116. {!LANG-7ba0ca1fa54bf57fbf089d063c840799!}
117. {!LANG-fde1e5f030ecd249f0d55ba9788ed6ad!}
118. {!LANG-3bfe199d565676f05c7f7110218721a9!}
119. {!LANG-7842276c25dbe237514104efcfdc5963!}
120. {!LANG-273a19a1bf49b91ee6ad280373b03ec5!}
121. {!LANG-6d4d68a9cfd8f255f2f116cef1128a5f!}
122. {!LANG-c7bb921e78e13f6a9b50399be3f54697!}
123. {!LANG-1092e535b5a311c9cccb26f01f7159fe!}
124. {!LANG-cdf936e014200e496be52beab17cab0b!}
125. {!LANG-8cfd09b3e9821bfe60de6bcfff20e158!}
126. {!LANG-83523abdda522d47cc3c3909b5f42a31!}
127. {!LANG-8471c4078d59b30b6304cdcb32fb494c!}
128. {!LANG-6689180ef47ad44c854e8bed2fa385f6!}
129. {!LANG-1a324c9c553045b2a14ea0299e88e173!}
130. {!LANG-1350084e08daf288be77a8b60e65c724!}
131. {!LANG-aeb2cc613ff034542331fbea8e15b3c0!}
132. {!LANG-42070387b254e53c8d3ee60f08f5719e!}
133. {!LANG-4635e03b702b720a9fb59a62fe57a43f!}
134. {!LANG-77a1b7a8da047b7afde1db7893fe3ec1!}
135. {!LANG-60ffdf12b8c28fe50405572ce306fce1!}
136. {!LANG-baa4317ad7cf69beed1e52a7e27506b8!}
137. {!LANG-a795012b0633d05a6d4c8402f66d5b57!}
138. {!LANG-a900967acf956943b7d15bd209540ab6!}
139. {!LANG-3b332978ced5fa544dc6e848583f81bd!}
140. {!LANG-4284d80b8fdb3f2f0661a21bbd673b00!}
141. {!LANG-7c8a2579a70ed9e0eb51cb5125bfa2ea!}
142. {!LANG-099c0360d20a64cb9e3addffc59b82e8!}
143. {!LANG-59f60c69962d0acf707975f96db2c0b7!}
144. {!LANG-34d591bd32fa79ae2a8b2b209705301b!}
145. {!LANG-edb1e3928713cc7331a945f11b9a25e4!}
146. {!LANG-ad5d4f75d8529967afeb931ea3751e6c!}
147. {!LANG-ee146406ca574fe71cb4ecd6837910b2!}
148. {!LANG-52d74b3a370077ff14ee2222f4dfc508!}
149. {!LANG-facfd6713555a09e780f95212ad63ddd!}
150. {!LANG-d63659b159f9dae650e286e89451bca1!}
151. {!LANG-4d2899968b129ed55d194244cb552581!}
152. {!LANG-3a96648644ed0822e838c290d71a751e!}
153. {!LANG-ed36fe87bfda89356adc601e132df3f8!}
154. {!LANG-75e25bb63c51207e07f6963c2356037b!}
155. {!LANG-104cc411246f5e96dbc398c4e0ef2af7!}
156. {!LANG-e01c2fde61feb13dc7d678026f0c7bca!}
157. {!LANG-bf2906525ba7f4ee7f747d3e690e124b!}
158. {!LANG-33fcc226f988f2727b38f6594cad7f52!}
159. {!LANG-a0ef4da505c1cb32d73cf490c5dfeebb!}
160. {!LANG-c116c446ff9bc07db5c20946500f7678!}
161. {!LANG-f80dcf16df83269b807939e8cff50124!}
162. {!LANG-95eccc160ebf9d74a8f41a8b29ed0d39!}
163. {!LANG-a798ca15c67d1c22f6c44f35f3d128cc!}
164. {!LANG-17389d5e1446cd0d1819a77ae702749a!}
165. {!LANG-9ae9eda181bbff21ec54fe940cff5d3a!}
166. {!LANG-89bb1c12944b3c13d75451e7a26bd7ed!}
167. {!LANG-08d70acbf881c9bbcd134091fc393292!}
168. {!LANG-b87a59d5b13f4d51d4e2f71df02b6966!}
169. {!LANG-38f96bc57cbdc3e933a716ea6f5564eb!}
170. {!LANG-4d2f128e0b4f0444431d1fe49fcb4299!}
171. {!LANG-82034e8b6b603d50412a4c8fbaee1016!}
172. {!LANG-00c6668822ec2a68973e0be1442b021c!}
173. {!LANG-add035e01c84553e2af42f10566b5011!}
174. {!LANG-d4ffb69c48b027b642b32d358e114b5f!}
175. {!LANG-779059537085c6c7e53cfc1482fdc8f6!}
176. {!LANG-35f2b266fc14e49042c6aa9e58c22387!}
177. {!LANG-21f72a1586743e0ab7f9ee1aa31fb6a8!}
178. {!LANG-c1344f8980848d07efa026c1a9cc8980!}
179. {!LANG-4ed944dbfd8cc4290065a8901199ccb4!}
180. {!LANG-7fd6694dff59426d6b85cb942a0203be!}
181. {!LANG-a4509e09d015273485a163928d50e5cc!}
182. {!LANG-8c9a64b90bde452d237b56eab5b964f6!}
183. {!LANG-dc0e926a50b3d3e3c711418c9e0030c2!}
184. {!LANG-3b693bc38da5b5f675b6f23d4702f0cd!}
185. {!LANG-05a6dfeaef5a5f1c965ce554bff93ffa!}
186. {!LANG-99913b5f84d5052bd5660a23b97b47a8!}
187. {!LANG-e92b7ccec0ddb9f8d13255ab59ca9e90!}
188. {!LANG-f797d4f89260499b91b0e07d69318a5d!}
189. {!LANG-9bf113ee1797e7b7e8586a011923b9fd!}
190. {!LANG-aa1911ad33e9d5b1025c8487715be64d!}
191. {!LANG-2a34db5cbd0b9f35483012a87f1c3487!}
192. {!LANG-5299a276cbc7733c756b7fddf86328da!}
193. {!LANG-07761f9c664451ebc6d198340e7ddadb!}
194. {!LANG-edc94b61024f795eb9bb5c4e25b7421b!}
195. {!LANG-a2c9d12dce14a8b424f24ef21601f65c!}
196. {!LANG-7fd7093b8be15333eed8e6471cf874cd!}
197. {!LANG-079e6f6c3e78c0380c1f255e0cc4f6c4!}
198. {!LANG-9cc4c9173dd84a5717fe17d6954c6c83!}
199. {!LANG-0c1507862a493c888bdcabbf928fea24!}
200. {!LANG-abb644c9099d6c37b7b933895fba63ff!}
201. {!LANG-41d8d0295fcb52ef754f90671c3fefff!}
202. {!LANG-805c8750da37dace2da21bb91c3254ba!}
203. {!LANG-01db02f7c36b28eed5fbf1f8b146893d!}
204. {!LANG-3a98e2dbe6f373b960daaae1846e4037!}
205. {!LANG-e17b073e0a8609a73f30b43710932ff6!}
206. {!LANG-54af278f9049419fe13ebf10ed5179dd!}
207. {!LANG-fe4dde62439646ea22907f51fe1f5bf8!}
208. {!LANG-3b66bb44d738804ed957f987313ee2dd!}
209. {!LANG-49e124a8b56dc717262a50d2e62e2fad!}
210. {!LANG-73caaa2eba9db0840438f28fe100d63d!}
211. {!LANG-3db98ee6ed85a1e73c2d34a68a279739!}
212. {!LANG-aef46355c49653724195f16eb236e501!}
213. {!LANG-4d7e949d91bb693e87248637c44ba4cb!}
214. {!LANG-f65ed6fa30bf6a8c0bdcf28fd02ee99a!}
215. {!LANG-f3bbe0b774ddf83afb77e71bea6b331a!}
216. {!LANG-485d43787fc244b8dce00242434a4400!}