Ang istrakturang panlipunan (stratification) ay naiintindihan bilang ang stratification at hierarchical na samahan ng iba't ibang mga antas ng lipunan, pati na rin ang isang hanay ng mga institusyon at ang ugnayan sa pagitan nila. Ang salitang "stratification" ay nagmula sa salitang Latin na stratum - layer, layer. Ang Strata ay kumakatawan sa malalaking pangkat ng mga tao na magkakaiba sa kanilang posisyon sa istrakturang panlipunan ng lipunan.

Sumasang-ayon ang lahat ng siyentipiko na ang batayan ng stratification istraktura ng lipunan ay ang natural at panlipunang hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao. Gayunpaman, sa tanong kung ano nga ba ang pamantayan ng hindi pagkakapantay-pantay na ito, magkakaiba ang kanilang mga opinyon. Pinag-aaralan ang proseso ng stratification sa lipunan, tinawag ni K. Marx ang katotohanan ng pagkakaroon ng pag-aari ng isang tao at ang antas ng kanyang kita bilang isang pamantayan. Si M. Weber ay nagdagdag sa kanila ng prestihiyosong panlipunan at pag-aari ng paksa sa mga partidong pampulitika, sa kapangyarihan. Naniniwala si Pitirim Sorokin na ang dahilan ng pagsasakatuparan ay ang hindi pantay na pamamahagi ng mga karapatan at pribilehiyo, responsibilidad at tungkulin sa lipunan. Nagtalo rin siya na ang puwang sa lipunan ay mayroon ding maraming iba pang mga pamantayan para sa pagkita ng pagkakaiba: maaari itong isagawa ayon sa pagkamamamayan, trabaho, nasyonalidad, pagkakaugnay sa relihiyon, atbp. tiyak na antas ng lipunan sa lipunan.

Sa kasaysayan, ang pagsasabuhay, iyon ay, hindi pagkakapantay-pantay sa kita, kapangyarihan, prestihiyo, atbp., Ay nagmula sa pagsisimula ng lipunan ng tao. Sa pag-usbong ng mga unang estado, nagiging mas mahigpit ito, at pagkatapos, sa proseso ng pag-unlad ng lipunan (pangunahin sa Europa), unti-unting lumalambot.

Mayroong apat na pangunahing uri ng stratification ng lipunan sa sosyolohiya - pagka-alipin, caste, estates at mga klase. Ang unang tatlong katangian ng mga saradong lipunan, at ang huling uri - bukas.

Ang unang sistema ng stratification ng lipunan ay ang pagka-alipin, na lumitaw noong unang panahon at napanatili pa rin sa ilang mga paurong na rehiyon. Mayroong dalawang anyo ng pagka-alipin: patriarchal, kung saan ang alipin ay may lahat ng mga karapatan ng isang mas bata na miyembro ng pamilya, at klasiko, kung saan ang alipin ay walang mga karapatan at itinuturing na pag-aari ng may-ari (isang tool sa pagsasalita). Ang pagkaalipin ay batay sa direktang karahasan, at ang mga pangkat ng lipunan sa panahon ng pagka-alipin ay nakikilala sa pagkakaroon o kawalan ng mga karapatang sibil.

Ang pangalawang sistema ng stratification ng lipunan ay kasta magtayo Ang isang kasta ay isang pangkat ng lipunan (stratum) na ang pagiging miyembro ay naipapasa sa isang tao lamang sa pagsilang. Ang paglipat ng isang tao mula sa isang kasta patungo sa isa pa sa panahon ng buhay ay imposible - para dito kailangan niyang maipanganak muli. Ang India ay isang klasikong halimbawa ng isang lipunan. Mayroong apat na pangunahing kasta sa India, na, ayon sa alamat, nagmula sa iba't ibang bahagi ng diyos na Brahma:

a) brahmanas - mga pari;

b) kshatriyas - mandirigma;

c) vaisyas - mangangalakal;

d) sudras - magsasaka, artesano, manggagawa.

Ang isang espesyal na posisyon ay sinasakop ng tinaguriang mga hindi nagalaw, na hindi kabilang sa anumang kasta at sumakop sa isang mas mababang posisyon.

Ang susunod na anyo ng pagsasagawa ay ang mga pag-aari. Ang isang estate ay isang pangkat ng mga tao na may mga karapatan at obligasyong nakalagay sa batas o kaugalian, na minana. Kadalasan mayroong mga pribilehiyo at hindi pribilehiyong klase sa lipunan. Halimbawa, sa Kanlurang Europa, kasama ng unang pangkat ang maharlika at ang klero (sa Pransya ay tinawag silang ganoon - ang unang kombensiyon at ang pangalawang estate) sa pangalawa - mga artesano, negosyante at magsasaka. Sa Russia hanggang 1917, bilang karagdagan sa mga may pribilehiyo (maharlika, klero) at di-may pribilehiyo (magsasaka), mayroon ding mga semi-pribilehiyong mga estate (halimbawa, ang Cossacks).

Panghuli, ang klase ay isa pang sistemang pagsisiksik. Ang pinaka-kumpletong kahulugan ng mga klase sa panitikang pang-agham ay ibinigay ni V. I. Lenin: "Ang mga klase ay tinatawag na malalaking grupo ng mga tao na magkakaiba sa kanilang lugar sa isang tinukoy na makasaysayang sistema ng paggawa ng lipunan, sa kanilang ugnayan (para sa pinaka-bahagi na enshrined at pormalisado sa mga batas) sa mga paraan ng paggawa, ayon sa ang kanilang papel sa samahang panlipunan ng paggawa, at, dahil dito, ayon sa mga pamamaraan ng pagkuha at ang laki ng bahagi ng yaman sa lipunan na mayroon sila. " Ang diskarte ng klase ay madalas na tutol sa diskarte ng stratification, kahit na sa katotohanan ang paghahati ng klase ay isang espesyal na kaso lamang ng stratification ng lipunan.

Nakasalalay sa makasaysayang panahon sa lipunan, ang mga sumusunod na klase ay nakikilala bilang pangunahing:

a) mga may-ari ng alipin at alipin;

b) mga pyudal na panginoon at magsasaka na umaasa sa pyudal;

c) ang burgesya at ang proletariat;

d) ang tinaguriang panggitnang uri.

Dahil ang anumang istrakturang panlipunan ay isang koleksyon ng lahat ng mga gumaganang pamayanang panlipunan na kinuha sa kanilang pakikipag-ugnay, ang mga sumusunod na elemento ay maaaring makilala dito:

a) istrukturang etniko (angkan, tribo, nasyonalidad, bansa);

b) istrukturang demograpiko (ang mga pangkat ay nakikilala sa edad at kasarian);

c) istraktura ng pag-areglo (mga naninirahan sa lunsod, naninirahan sa kanayunan, atbp.);

d) istraktura ng klase (bourgeoisie, proletariat, magsasaka, atbp.);

e) istruktura ng bokasyonal at pang-edukasyon.

Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang tatlong antas ng pagsasagawa ay maaaring makilala sa modernong lipunan: ang pinakamataas, gitna at pinakamababa. Sa mga maunlad na ekonomiya, ang pangalawang antas ay nangingibabaw, na nagbibigay sa lipunan ng isang tiyak na katatagan. Kaugnay nito, sa loob ng bawat antas ay mayroon ding isang hierarchically order na hanay ng iba't ibang mga social strata. Ang isang tao na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa istrakturang ito ay may kakayahang ilipat mula sa isang antas patungo sa isa pa, itaas o babaan ang kanyang katayuan sa lipunan, o mula sa isang pangkat na matatagpuan sa anumang antas patungo sa isa pa, na matatagpuan sa parehong antas. Ang paglipat na ito ay tinatawag na kadaliang kumilos sa lipunan.

Ang kadaliang panlipunan minsan ay humahantong sa ang katunayan na ang ilang mga tao ay nahahanap ang kanilang mga sarili, tulad ng ito, sa kantong ng ilang mga pangkat ng lipunan, habang nakakaranas ng mga seryosong paghihirap sa sikolohikal. Ang kanilang katayuang posisyon ay higit na natutukoy ng kawalan ng kakayahan o ayaw, sa anumang kadahilanan, upang umangkop sa isa sa mga nakikipag-ugnay na mga pangkat sa lipunan. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng paghahanap ng isang tao, tulad nito, sa pagitan ng dalawang kultura, na nauugnay sa kanyang paggalaw sa puwang ng lipunan, ay tinatawag na marginality. Ang isang marginal ay isang indibidwal na nawala ang isang pagpapalit ng kanyang dating katayuan sa lipunan, pinagkaitan ng pagkakataong gawin ang kanyang karaniwang negosyo, at, bukod dito, natagpuan ang kanyang sarili na hindi kayang umangkop sa bagong sosyo-kultural na kapaligiran ng stratum na kung saan pormal siyang umiiral. Ang indibidwal na sistema ng halaga ng naturang mga tao ay napakatatag na hindi ito nagpapahiram sa sarili na mapalitan ng mga bagong kaugalian, alituntunin, at panuntunan. Ang kanilang pag-uugali ay matindi: ang mga ito ay alinman sa sobrang pasibo o napaka-agresibo, madaling lumampas sa mga pamantayan sa moralidad at may kakayahang mahulaan ang mga pagkilos. Kabilang sa mga marginal ay maaaring may mga etnomarginal na tao - mga tao na natagpuan ang kanilang sarili sa isang banyagang kapaligiran bilang isang resulta ng paglipat; ang mga marginal sa politika ay mga taong hindi nasiyahan sa mga ligal na oportunidad at lehitimong mga patakaran ng pakikibakang sosyo-politikal: ang mga marginal na relihiyoso ay mga taong tumayo sa labas ng pagtatapat o hindi naglakas-loob na pumili sa pagitan nila, atbp.

Ang mga husay na pagbabago na nagaganap sa batayang pang-ekonomiya ng modernong lipunang Russia ay nagsama ng mga seryosong pagbabago sa istrukturang panlipunan nito. Ang kasalukuyang bumubuo ng hierarchy sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagkakapare-pareho, kawalang-tatag at isang pagkahilig sa mga makabuluhang pagbabago. Ang pinakamataas na stratum (elite) ngayon ay maaaring magsama ng mga kinatawan ng aparador ng estado, pati na rin ang mga may-ari ng malaking kapital, kabilang ang kanilang nangungunang - ang mga oligarka sa pananalapi. Ang gitnang uri sa modernong Russia ay may kasamang mga kinatawan ng klase ng negosyante, pati na rin ang mga manggagawa sa kaalaman, mga kwalipikadong tagapamahala (tagapamahala). Panghuli, ang pinakamababang stratum ay binubuo ng mga manggagawa ng iba`t ibang mga propesyon, nagtatrabaho sa paggawa ng daluyan at mababang kwalipikasyon, pati na rin ang mga empleyado ng klerikal at mga manggagawa sa sektor ng publiko (mga guro at doktor sa mga institusyong pang-estado at munisipal). Dapat pansinin na ang proseso ng kakayahang kumilos ng lipunan sa pagitan ng mga antas na ito sa Russia ay limitado, na maaaring maging isa sa mga paunang kinakailangan para sa mga hinaharap na salungatan sa lipunan.

Sa proseso ng pagbabago ng istrakturang panlipunan ng modernong lipunang Russia, ang mga sumusunod na kalakaran ay maaaring makilala:

1) polarisasyon ng lipunan, samakatuwid nga, pagsasara sa mayaman at mahirap, lumalim ang pagkakaiba-iba ng lipunan at pag-aari;

2) napakalaking pababang panlipunan kadaliang kumilos;

3) napakalaking pagbabago ng tirahan ng mga manggagawa sa kaalaman (ang tinaguriang "brain drain").

Sa pangkalahatan, maaari nating sabihin na ang pangunahing pamantayan na tumutukoy sa posisyon ng lipunan ng isang tao sa modernong Russia at ang kanyang pag-aari sa isa o ibang antas ng pagsasagawa ay alinman sa laki ng kanyang yaman o kabilang sa mga istrukturang kapangyarihan.

2. Katayuan sa personal at panlipunan ng isang tao. Mga ginagampanan sa lipunan

Katayuan - ito ay isang tiyak na posisyon sa istrukturang panlipunan ng isang pangkat o lipunan, na naka-link sa iba pang mga posisyon sa pamamagitan ng isang sistema ng mga karapatan at obligasyon.

Nakikilala ng mga sosyologo ang dalawang uri ng katayuan: personal at nakuha. Ang personal na katayuan ay ang posisyon ng isang tao na sinasakop niya sa tinaguriang maliit, o pangunahing, pangkat, depende sa kung paano masusuri ang kanyang mga indibidwal na katangian dito. Sa kabilang banda, sa proseso ng pakikipag-ugnay sa ibang mga indibidwal, ang bawat tao ay nagsasagawa ng ilang mga pagpapaandar sa lipunan na tumutukoy sa kanyang katayuan sa lipunan.

Ang katayuan sa lipunan ay ang pangkalahatang posisyon ng isang indibidwal o pangkat ng lipunan sa lipunan, na nauugnay sa isang tiyak na hanay ng mga karapatan at obligasyon. Ang mga katayuan sa lipunan ay inireseta at nakuha (nakamit). Kasama sa unang kategorya ang nasyonalidad, lugar ng kapanganakan, pinagmulan ng lipunan, atbp., Ang pangalawa - propesyon, edukasyon, atbp.

Sa anumang lipunan mayroong isang tiyak na hierarchy ng katayuan, na kung saan ay ang batayan ng pagsasagawa nito. Ang ilang mga katayuan ay prestihiyoso, habang ang iba ay kabaligtaran. Ang Prestige ay ang pagtatasa ng lipunan ng kabuluhan sa lipunan ng isang partikular na katayuan, na nakalagay sa kultura at opinyon sa publiko. Ang hierarchy na ito ay hugis ng dalawang mga kadahilanan:

a) ang tunay na pagiging kapaki-pakinabang ng mga pagpapaandar na panlipunan na ginagawa ng isang tao;

b) katangian ng system ng halaga ng isang naibigay na lipunan.

Kung ang prestihiyo ng anumang katayuan ay hindi makatuwiran mataas o, sa kabaligtaran, mababa, karaniwang sinasabi na may pagkawala ng balanse ng mga katayuan. Ang isang lipunan kung saan mayroong isang katulad na pagkahilig sa pagkawala ng balanse na ito ay hindi masiguro ang normal na paggana nito. Kinakailangan upang makilala ang awtoridad mula sa prestihiyo. Ang awtoridad ay ang antas ng pagkilala ng lipunan ng dignidad ng isang indibidwal, isang partikular na tao.

Ang katayuan sa lipunan ng isang tao na pangunahing nakakaimpluwensya sa kanyang pag-uugali. Alam ang katayuang panlipunan ng isang tao, madali matukoy ng isa ang karamihan sa mga katangiang taglay niya, pati na rin mahulaan ang mga aksyon na isasagawa niya. Ang nasabing inaasahang pag-uugali ng isang tao, na nauugnay sa katayuan na mayroon siya, ay karaniwang tinatawag na papel na panlipunan. Ang isang papel na ginagampanan sa lipunan ay talagang isang tiyak na pattern ng pag-uugali na kinikilala bilang naaangkop para sa mga tao ng isang naibigay na katayuan sa isang naibigay na lipunan. Sa katunayan, ang tungkulin ay nagbibigay ng isang modelo na nagpapakita kung paano dapat kumilos ang isang indibidwal sa isang naibigay na sitwasyon. Ang mga tungkulin ay naiiba sa antas ng pormalisasyon: ang ilan ay malinaw na tinukoy, halimbawa, sa mga organisasyong militar, ang iba ay napaka-malabo. Ang isang papel na ginagampanan sa lipunan ay maaaring italaga sa isang tao na parehong pormal (halimbawa, sa isang gawaing pambatasan), at maging impormal din.

Ang sinumang indibidwal ay isang salamin ng kabuuan ng mga relasyon sa lipunan ng kanyang panahon. Samakatuwid, ang bawat tao ay walang isa ngunit isang buong hanay ng mga papel na ginagampanan sa lipunan na ginampanan niya sa lipunan. Ang kanilang kombinasyon ay tinatawag na role system. Ang nasabing pagkakaiba-iba ng mga tungkuling panlipunan ay maaaring maging sanhi ng isang panloob na salungatan ng indibidwal (sa kaganapan na ang ilan sa mga tungkuling panlipunan ay sumasalungat sa bawat isa).

Nag-aalok ang mga siyentista ng iba't ibang mga pag-uuri ng mga papel na ginagampanan sa lipunan. Kabilang sa huli, bilang isang panuntunan, ang tinaguriang pangunahing (pangunahing) mga papel na panlipunan ay nakikilala. Kabilang dito ang:

a) ang papel na ginagampanan ng manggagawa;

b) ang papel ng may-ari;

c) ang papel na ginagampanan ng mamimili;

d) ang papel na ginagampanan ng mamamayan;

e) ang papel na ginagampanan ng isang miyembro ng pamilya.

Gayunpaman, sa kabila ng katotohanang ang pag-uugali ng isang tao ay higit na natutukoy ng katayuan na kanyang sinasakop at ang mga papel na ginagampanan niya sa lipunan, pinananatili niya (ang tao) ang kanyang awtonomiya at may isang tiyak na kalayaan sa pagpili. At bagaman sa modernong lipunan ay may pagkahilig patungo sa pag-iisa at pamantayan ng indibidwal, ang kumpletong leveling nito, sa kabutihang palad, ay hindi nangyari. Ang isang indibidwal ay may pagkakataon na pumili mula sa iba`t ibang mga katayuang panlipunan at mga tungkulin na inaalok sa kanya ng lipunan, ang mga nagpapahintulot sa kanya na mas mapagtanto ang kanyang mga plano, na gamitin ang kanyang mga kakayahan nang mabisa hangga't maaari. Ang pagtanggap ng isang tao sa isang partikular na papel na panlipunan ay naiimpluwensyahan ng parehong mga kondisyong panlipunan at ang kanyang biological at personal na mga katangian (katayuan sa kalusugan, kasarian, edad, ugali, atbp.). Ang anumang reseta na gumaganap ng papel ay naglalarawan lamang ng isang pangkalahatang pamamaraan ng pag-uugali ng tao, na nag-aalok upang pumili ng mga paraan upang matupad ito ng personalidad mismo.

Sa proseso ng pagkamit ng isang tiyak na katayuan at pagganap ng kaukulang papel sa lipunan, maaaring lumitaw ang isang tinatawag na salungatan sa papel. Ang isang salungatan sa papel ay isang sitwasyon kung saan nahaharap ang isang tao sa pangangailangan na masiyahan ang mga kinakailangan ng dalawa o higit pang hindi tugma na mga tungkulin.

3. Pagkilos sa lipunan

Ang kadaliang panlipunan ay tumutukoy sa paggalaw ng mga indibidwal o mga pangkat ng lipunan mula sa isang posisyon sa hierarchy ng stratification ng lipunan sa iba.

Nakikilala ng mga sosyologo ang ilang uri ng kadaliang kumilos sa lipunan. Una, nakasalalay sa dahilan ng pag-aalis, isang pagkakaiba ang ginawa sa pagitan ng kadaliang kumilos sanhi ng kusang-loob na paggalaw ng mga indibidwal sa loob ng panlipunang hierarchy ng lipunan at kadaliang kumilos na idinidikta ng mga pagbabago sa istruktura na nagaganap sa lipunan. Ang isang halimbawa ng huli ay maaaring ang kadaliang panlipunan na sanhi ng proseso ng industriyalisasyon: ang isa sa mga kahihinatnan ng proseso ng industriyalisasyon ay ang pagtaas ng bilang ng mga tao sa mga hanapbuhay na asul na kwelyo at pagbawas sa bilang ng mga taong nakikibahagi sa produksyon ng agrikultura. Pangalawa, ang kadaliang kumilos ay intergenerational at intragenerational. Ang kadaliang lumipat ng lahi ay ang paggalaw ng mga bata sa isang mas mataas o mas mababang antas kaysa sa kanilang mga magulang. Sa loob ng balangkas ng intragenerational na kadaliang kumilos, ang isa at ang parehong indibidwal ay binago ang kanyang posisyon sa lipunan nang maraming beses sa buong buhay niya. Panghuli, ang paggalaw ng indibidwal at pangkat ay nakikilala. Indibidwal na kadaliang kumilos ay sinabi na kapag ang mga paggalaw sa loob ng lipunan ay nagaganap sa isang tao nang nakapag-iisa sa iba. Sa kadaliang paggalaw ng grupo, sama-sama na nangyayari ang mga paggalaw (halimbawa, pagkatapos ng rebolusyong burges, ibinibigay ng uri ng pyudal ang mga nangingibabaw na posisyon sa burgis na uri).

Ang mga kadahilanang nagpapahintulot sa isang tao na lumipat mula sa isang pangkat ng lipunan patungo sa iba pa ay tinatawag na salik ng kadaliang kumilos sa lipunan. Kinikilala ng mga sosyologist ang ilang mga kadahilanan.

Ang edukasyon ang unang kadahilanan sa kadaliang kumilos ng lipunan. Ginampanan nito ang isang mapagpasyang papel sa proseso ng kadaliang panlipunan kahit na sa ilang mga sinaunang estado. Sa partikular, sa Tsina, ang isang tao lamang na nakapasa sa isang espesyal na pagsusulit ang maaaring mag-aplay para sa isang post sa estado.

Ang isang mahalagang kadahilanan sa kadaliang panlipunan ay din ang katayuan sa lipunan ng pamilya kung saan kabilang ang isang tao. Maraming mga pamilya, sa iba't ibang paraan - mula sa kasal hanggang sa suporta sa negosyo - ay tumutulong na isulong ang kanilang mga miyembro sa mas mataas na antas.

Ang sistema ng istrukturang panlipunan ay nakakaapekto sa antas at likas na katangian ng kadaliang panlipunan: sa isang bukas na lipunan, hindi katulad ng isang saradong lipunan, walang pormal na paghihigpit sa kadaliang kumilos at halos walang impormal na mga. Gayunpaman, sa isang saradong lipunan, ang kadaliang kumilos ay limitado sa parehong dami at husay.

Ang isa pang kadahilanan na nagpapadali sa kadaliang panlipunan ay ang mga pagbabagong nagaganap sa teknolohiya ng paggawa sa lipunan: humantong sila sa paglitaw ng mga bagong propesyon na nangangailangan ng mataas na kwalipikasyon at makabuluhang pagsasanay. Ang mga propesyong ito ay nagbabayad ng mas mahusay at mas prestihiyoso.

Bilang karagdagan sa mga pagbabago sa ekonomiya, ang mga pag-aalsa sa lipunan ay maaari ring mapahusay ang proseso ng kadaliang panlipunan, halimbawa, mga giyera at rebolusyon, na humahantong, bilang isang patakaran, sa isang pagbabago sa mga piling tao ng lipunan.

Bilang isang karagdagang kadahilanan ng kadaliang kumilos sa lipunan, posible na tandaan ang iba't ibang rate ng kapanganakan sa iba't ibang mga strata - mas mababa sa itaas at mas mataas sa mas mababang mga lumilikha ng isang tiyak na "vacuum" mula sa itaas at isinusulong ang pagsulong ng mga tao mula sa ibaba.

Ang paglipat sa pagitan ng strata ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga espesyal na channel ("elevator"), ang pinakamahalaga dito ay ang mga institusyong panlipunan tulad ng militar, pamilya, paaralan, simbahan, pag-aari.

Gumagawa ang hukbo bilang isang kanal para sa patayong paggalaw sa parehong panahon ng digmaan at kapayapaan. Gayunpaman, sa mga panahon ng giyera, ang proseso ng "pag-akyat" ay mas mabilis: malaking pagkalugi sa mga kawani ng utos na humantong sa pagpuno ng mga bakante ng mga taong mas mababa ang ranggo, na nakikilala ang kanilang sarili dahil sa kanilang talento at tapang.

Noong nakaraan, ang Simbahan ay ang pangalawang channel ng patayong paggalaw pagkatapos ng hukbo, lalo na na may kaugnayan sa gitnang stratum. Bilang isang resulta ng pagbabawal ng mga klerong Katoliko na magpakasal, ang paglipat ng mga posisyon ng simbahan sa pamamagitan ng mana ay hindi kasama, at pagkamatay ng klero, ang kanilang mga posisyon ay napuno ng mga bagong tao. Ang mga makabuluhang pagkakataon para sa pagsulong mula sa ilalim hanggang sa lumitaw din sa pagbuo ng mga bagong relihiyon.

Ang mga paaralan ay isang malakas na channel ng sirkulasyong panlipunan sa modernong mundo. Pagkuha ng isang edukasyon sa pinaka-prestihiyosong mga paaralan at unibersidad awtomatikong tinitiyak na ang isang tao ay kabilang sa isang tiyak na stratum at isang sapat na mataas na katayuan sa lipunan.

Ang pamilya ay naging isang channel ng patayong paggalaw kapag ang mga taong may iba't ibang katayuan sa lipunan ay pumasok sa pag-aasawa. Kaya, sa pagtatapos ng XIX - simula ng XX siglo. sa Russia, isang kalat na kalat na kababalaghan ang kasal ng mga naghihikahos, ngunit may pamagat na mga babaing ikakasal sa mga kinatawan ng mayaman, ngunit hindi nakakaintindi ang klase ng mangangalakal. Bilang isang resulta ng gayong pag-aasawa, ang parehong kasosyo ay umakyat sa hagdan sa lipunan, na natanggap kung ano ang nais ng bawat isa sa kanila. Ngunit ang gayong pag-aasawa ay maaaring maging kapaki-pakinabang lamang kung ang isang indibidwal mula sa isang mas mababang stratum ay handa para sa mabilis na paglagom ng mga bagong pattern ng pag-uugali at pamumuhay. Kung hindi niya mabilis na mai-assimilate ang mga bagong pamantayan sa kultura, kung gayon ang gayong pag-aasawa ay hindi magbibigay ng anupaman, dahil ang mga kinatawan ng mas mataas na katayuan na stratum ay hindi isasaalang-alang ang indibidwal.

Sa wakas, ang pinakamabilis na channel ng patayong kadaliang kumilos ay pag-aari, karaniwang sa anyo ng pera - isa sa pinakasimpleng at pinakamabisang paraan upang umakyat paitaas.

Ang kadaliang panlipunan sa isang bukas na lipunan ay nagbubunga ng isang bilang ng mga phenomena, parehong positibo at negatibo.

Ang pagsulong ng indibidwal paitaas ay nagbibigay ng kontribusyon sa kanyang personal na mga katangian. Kung ang paggalaw ay pababa, makakatulong ito upang mabuo ang isang mas makatotohanang pagpapahalaga sa sarili at, nang naaayon, isang mas makatotohanang pagpipilian ng layunin. Gayundin, ang kadaliang panlipunan ay nagbibigay ng mga pagkakataon para sa paglikha ng mga bagong pangkat ng lipunan, ang paglitaw ng mga bagong ideya, ang pagkuha ng bagong karanasan.

Ang mga negatibong resulta ng kadaliang kumilos (parehong patayo at pahalang) ay nagsasama ng pagkawala ng dating pangkat ng isang indibidwal na kabilang, ang pangangailangan na umangkop sa kanyang bagong pangkat. Ang pagkakakilanlan na ito ng pag-uugali ay nagreresulta sa pag-igting sa mga ugnayan sa mga tao sa kanilang paligid at madalas na humantong sa paghihiwalay. Upang mapagtagumpayan ang hadlang na ito, maraming mga paraan na dumaan ang mga indibidwal sa proseso ng kadaliang panlipunan:

1) pagbabago ng lifestyle, pag-aampon ng isang bagong pamantayan sa katayuan ng materyal (pagbili ng bago, mas mahal na kotse, paglipat sa isa pa, mas prestihiyosong lugar, atbp.);

2) ang pagbuo ng tipikal na pag-uugali ng katayuan (pagbabago ng paraan ng komunikasyon, mastering ng mga bagong pandiwang parirala, mga bagong paraan ng paggastos ng oras sa paglilibang, atbp.);

3) pagbabago sa kapaligirang panlipunan (sinusubukan ng indibidwal na palibutan ang kanyang sarili ng mga kinatawan ng stratum na panlipunan kung saan siya naghahangad na makarating).

Ang positibo at negatibong kahihinatnan ng kadaliang kumilos sa lipunan ay nakakaapekto hindi lamang sa indibidwal, kundi pati na rin sa lipunan. Ang pagsulong ng mga tao pataas ay malapit na nauugnay sa pagpapaunlad ng ekonomiya, pag-unlad ng intelektwal at pang-agham, pagbuo ng mga bagong halaga at kilusang panlipunan; ang paglipat pababa ay humahantong sa pagpapalaya ng mas mataas na mga layer mula sa mga elemento ng maliit na paggamit. Ngunit ang pinakamahalaga, ang pagtaas ng kadaliang kumilos ay nagbibigay ng kontribusyon sa pagkasira ng lipunan sa lahat ng mga parameter nito. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng pagkakataon sa mga indibidwal na baguhin ang kanilang katayuan sa lipunan, ang isang bukas na lipunan ay bubuo sa mga indibidwal nito ng tinaguriang status pagkabalisa - pagkatapos ng lahat, ang isang pagbabago sa katayuan ay maaaring mangyari para sa mas masahol pa. Ang kadaliang mapakilos ng lipunan ay madalas na nag-aambag sa pagkasira ng mga ugnayan sa lipunan sa pangunahing mga pangkat ng lipunan, halimbawa, sa mga pamilya kung saan kabilang ang mga magulang sa mas mababang antas, at ang mga bata ay nakakuha hanggang sa itaas.

4. Mga pamantayan sa lipunan. Ugali ng lipunan

Sa kurso ng kanilang buhay, ang mga tao ay patuloy na nakikipag-ugnay sa bawat isa. Ang iba't ibang mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, pati na rin ang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan (o sa loob ng mga ito), ay karaniwang tinatawag pangkalahatan relasyon sa lipunan ... Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ugnayang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng magkasalungat na interes ng kanilang mga kalahok. Ang resulta ng naturang mga kontradiksyon ay mga hidwaan sa lipunan na nagmumula sa pagitan ng mga kasapi ng lipunan. Ang isa sa mga paraan upang maisaayos ang interes ng mga tao at maayos ang mga alitan na nagmumula sa pagitan nila at ng kanilang mga asosasyon ay normative regulasyon, ibig sabihin regulasyon ng pag-uugali ng mga indibidwal sa pamamagitan ng ilang mga pamantayan.

Ang salitang "pamantayan" ay nagmula sa lat. norma, na nangangahulugang "panuntunan, sample, pamantayan". Ipinapahiwatig ng pamantayan ang mga hangganan sa loob nito o ng bagay na mananatili ang kakanyahan nito, mananatili mismo. Ang mga pamantayan ay maaaring magkakaiba - natural, panteknikal, panlipunan. Ang mga kilos, gawa ng tao at mga pangkat ng lipunan, na mga paksa ng ugnayan sa lipunan, ay kinokontrol ang mga pamantayan sa lipunan.

Ang mga pamantayan sa lipunan ay nauunawaan bilang pangkalahatang mga patakaran at pattern, pag-uugali ng mga tao sa lipunan, nakondisyon ng mga ugnayan sa lipunan at nagreresulta mula sa may malay-tao na aktibidad ... Ang mga pamantayan sa lipunan ay nabuo sa kasaysayan, natural. Sa proseso ng kanilang pormasyon, na nabago sa pamamagitan ng kamalayan ng publiko, pagkatapos ay naayos at nabubuo ang mga ito sa mga ugnayan at kilos na kinakailangan para sa lipunan. Sa isang degree o iba pa, ang mga pamantayan sa lipunan ay sapilitan para sa mga pinagtutuunan, mayroon silang isang tiyak na pamaraan na paraan ng pagpapatupad at mga mekanismo para sa kanilang pagpapatupad.

Mayroong iba't ibang mga pag-uuri ng mga pamantayan sa lipunan. Ang pinakamahalaga ay ang paghihiwalay ng mga pamantayan sa lipunan depende sa mga katangian ng kanilang paglitaw at pagpapatupad. Sa batayan na ito, limang uri ng mga pamantayan sa lipunan ang nakikilala: pamantayan sa moral, kaugalian, pamantayan sa korporasyon, pamantayan sa relihiyon at pamantayan sa ligal.

Ang mga pamantayang moral ay mga patakaran ng pag-uugali na nagmula sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mabuti at kasamaan, tungkol sa hustisya at kawalan ng katarungan, tungkol sa mabuti at masama. Ang pagpapatupad ng mga pamantayang ito ay natitiyak ng opinyon ng publiko at panloob na paniniwala sa mga tao.

Ang mga pamantayan ng kaugalian ay mga patakaran ng pag-uugali na naging ugali bilang isang resulta ng kanilang paulit-ulit na pag-uulit. Ang pagpapatupad ng karaniwang mga kaugalian ay natiyak ng lakas ng ugali. Ang mga kaugalian sa moral ay tinatawag na moral.

Ang iba`t ibang mga kaugalian ay mga tradisyon na nagsasaad ng pagnanasa ng mga tao na panatilihin ang ilang mga ideya, halaga, at kapaki-pakinabang na uri ng pag-uugali. Ang isa pang uri ng kaugalian ay mga ritwal na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao sa sambahayan, pamilya at mga relihiyosong larangan.

Ang corporate code ay tumutukoy sa mga patakaran ng pag-uugali na itinatag ng mga samahan ng pamayanan. Ang kanilang pagpapatupad ay natitiyak ng panloob na paniniwala ng mga miyembro ng mga organisasyong ito, pati na rin ng mga asosasyong pampubliko mismo.

Ang mga pamantayang panrelihiyon ay nauunawaan bilang mga patakaran ng pag-uugali na nilalaman ng iba`t ibang mga sagradong libro o itinatag ng simbahan. Ang pagpapatupad ng ganitong uri ng mga pamantayan sa lipunan ay natitiyak ng panloob na paniniwala ng mga tao at mga gawain ng simbahan.

Ang mga ligal na pamantayan ay ang mga patakaran ng pag-uugali na itinatag o pinahintulutan ng estado, ang mga bagong pamantayan ng simbahan ay mga karapatan na idinidikta o pinahintulutan ng estado, at kung minsan ay direkta ng mga tao, ang pagpapatupad nito ay natiyak ng awtoridad at pamimilit na kapangyarihan ng estado.

Ang magkakaibang uri ng mga kaugalian sa lipunan ay hindi lumitaw nang sabay, ngunit sunud-sunod, kung kinakailangan.

Sa pag-unlad ng lipunan, lalo silang naging kumplikado.

Iminumungkahi ng mga siyentista na ang mga ritwal ay ang unang uri ng mga pamantayan sa lipunan na lumitaw sa sinaunang lipunan. Ang ritwal ay isang patakaran ng pag-uugali kung saan ang pinakamahalagang bagay ay isang mahigpit na natukoy na anyo ng pagpapatupad nito. Ang nilalaman ng ritwal mismo ay hindi gaanong mahalaga - ang form nito ang mahalaga. Maraming mga kaganapan sa buhay ng mga primitive na tao ay sinamahan ng mga ritwal. Alam namin ang pagkakaroon ng mga ritwal ng pagpapadala ng mga kapwa tribo upang manghuli, sa pag-aako ng tanggapan ng isang pinuno, pagpapakita ng mga regalo sa mga pinuno, atbp. Medyo kalaunan, nagsimulang makilala ang mga ritwal sa mga kilos na ritwal. Ang mga ritwal ay mga patakaran ng pag-uugali na binubuo ng pagsasagawa ng ilang mga simbolikong pagkilos. Hindi tulad ng mga ritwal, hinabol nila ang ilang mga ideolohikal (pang-edukasyon) na layunin at nagkaroon ng mas malalim na epekto sa pag-iisip ng tao.

Ang susunod na mga pamantayan sa lipunan, na nagpapahiwatig ng isang bago, mas mataas na yugto ng pag-unlad ng tao, ay ang kaugalian. Pinamamahalaan ng kaugalian ang halos lahat ng aspeto ng buhay sa sinaunang lipunan.

Ang isa pang uri ng mga pamantayan sa lipunan na lumitaw sa panahon ng pagiging primitiveness ay mga pamantayan sa relihiyon. Ang primitive na tao, na napagtanto ang kanyang kahinaan sa harap ng mga puwersa ng kalikasan, iniugnay ang banal na kapangyarihan sa huli. Sa una, ang object ng paghanga sa relihiyon ay isang totoong bagay sa buhay - isang fetish. Pagkatapos ang isang tao ay nagsimulang sumamba sa anumang hayop o halaman - isang totem, na nakikita sa huli ang kanyang ninuno at tagapagtanggol. Pagkatapos ang totemism ay pinalitan ng animism (mula sa Latin na "anima" - kaluluwa), iyon ay, paniniwala sa mga espiritu, kaluluwa, o ang unibersal na kabanalan ng kalikasan. Maraming mga siyentipiko ang naniniwala na ito ay animismo na naging batayan para sa paglitaw ng mga modernong relihiyon: sa paglipas ng panahon, nakilala ng mga tao ang maraming mga espesyal sa mga supernatural na nilalang - ang mga diyos. Ganito lumitaw ang unang mga polytheistic (pagan) at pagkatapos ay mga monotheistic na relihiyon.

Katulad ng paglitaw ng mga pamantayan ng kaugalian at relihiyon sa sinaunang lipunan, nabuo din ang mga pamantayang moral. Imposibleng matukoy ang oras ng kanilang paglitaw. Masasabi lamang natin na ang moralidad ay lilitaw kasama ng lipunan ng tao at isa sa pinakamahalagang mga regulator sa lipunan.

Sa panahon ng paglitaw ng estado, lilitaw ang mga unang pamantayan ng batas.

Sa wakas, ang mga pamantayan sa kumpanya ay ang huling lumitaw.

Ang lahat ng mga pamantayan sa lipunan ay may mga karaniwang tampok. Ang mga ito ay mga patakaran ng pag-uugali ng isang pangkalahatang kalikasan, iyon ay, ang mga ito ay dinisenyo para sa paulit-ulit na paggamit, at patuloy na nagpapatakbo sa paglipas ng panahon na may paggalang sa isang personal na walang katiyakan na bilog ng mga tao. Bilang karagdagan, ang mga pamantayan sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga naturang tampok tulad ng pamaraan at pagbigyan ng parusa. Ang likas na pamamaraan ng mga pamantayan sa lipunan ay nangangahulugang pagkakaroon ng isang detalyadong kinontrol na kaayusan (pamamaraan) para sa kanilang pagpapatupad. Ang pagdidisiplina ay sumasalamin sa katotohanan na ang bawat isa sa mga uri ng mga pamantayan sa lipunan ay may isang tiyak na mekanismo para sa pagpapatupad ng kanilang mga reseta.

Tinutukoy ng mga pamantayan sa lipunan ang mga hangganan ng pinahihintulutang pag-uugali ng mga tao na may kaugnayan sa mga tukoy na kondisyon ng kanilang buhay. Tulad ng nabanggit na sa itaas, ang pagsunod sa mga pamantayan na ito ay karaniwang nasisiguro ng panloob na mga paniniwala ng mga tao o sa pamamagitan ng paglalapat ng mga gantimpalang panlipunan at mga parusang panlipunan sa kanila sa anyo ng tinaguriang mga parusa sa lipunan.

Karaniwang naiintindihan ang parusa sa lipunan bilang reaksyon ng isang lipunan o isang pangkat ng lipunan sa pag-uugali ng isang indibidwal sa isang makabuluhang sitwasyon sa lipunan. Sa pamamagitan ng kanilang nilalaman, ang mga parusa ay maaaring maging positibo (nakapagpapatibay) at negatibo (nagpaparusa). Nakikilala rin nila ang mga parusa sa pormal (nagmula sa mga opisyal na samahan) at impormal (nagmumula sa mga hindi opisyal na samahan). Ang mga parusa sa lipunan ay may mahalagang papel sa sistema ng kontrol sa lipunan, na nagbibigay ng gantimpala sa mga miyembro ng lipunan para sa pagtupad sa mga pamantayan sa lipunan o pagpaparusa sa mga paglihis mula sa huli, iyon ay, para sa paglihis.

Ang Deviant (devian) ay isang pag-uugali na hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng mga pamantayan sa lipunan. Minsan ang mga naturang paglihis ay maaaring maging positibo at hahantong sa positibong kahihinatnan. Samakatuwid, ang bantog na sosyolohista na si E. Durkheim ay naniniwala na ang paglihis ay tumutulong sa lipunan upang makakuha ng isang mas kumpletong larawan ng pagkakaiba-iba ng mga pamantayan sa lipunan, humahantong sa kanilang pagpapabuti, nagtataguyod ng pagbabago sa lipunan, na inilalantad ang mga kahalili sa mga mayroon nang pamantayan. Gayunpaman, sa karamihan ng mga kaso ang maling pag-uugali ay sinasalita bilang isang negatibong hindi pangkaraniwang kababalaghan na nakakasama sa lipunan. Bukod dito, sa isang makitid na kahulugan, ang nalihis na pag-uugali ay nangangahulugang ang mga paglihis na hindi nangangailangan ng parusang kriminal, ay hindi mga krimen. Ang pinagsama-sama ng mga kriminal na pagkilos ng indibidwal ay may isang espesyal na pangalan sa sosyolohiya - delinquent (literal, kriminal) na pag-uugali.

Batay sa mga layunin at pokus ng lihis na pag-uugali, nakikilala ang mga mapanirang at asocial na uri. Kasama sa unang uri ang mga paglihis na nakakasama sa tao mismo (alkoholismo, pagpapakamatay, pagkagumon sa droga, atbp.), Ang pangalawang - pag-uugali na puminsala sa mga pamayanan ng mga tao (paglabag sa mga patakaran ng pag-uugali sa mga pampublikong lugar, paglabag sa disiplina sa paggawa, atbp.).

Sinisiyasat ang mga sanhi ng maling landas na pag-uugali, ang mga siyentipikong panlipunan ay nakakuha ng pansin sa katotohanang kapwa lumihis at delingkwenteng pag-uugali ay laganap sa mga lipunan na sumasailalim sa pagbabago ng sistemang panlipunan. Bukod dito, sa konteksto ng isang pangkalahatang krisis ng lipunan, ang nasabing pag-uugali ay maaaring makakuha ng isang kabuuang karakter.

Ang kabaligtaran ng devian na pag-uugali ay ayon sa pag-uugali (mula sa Lat. Conformis - magkatulad, magkatulad). Ang Conformist ay tumutukoy sa pag-uugali sa lipunan na tumutugma sa mga pamantayan at halagang tinatanggap sa lipunan. Sa huli, ang pangunahing gawain ng normative regulasyon at kontrol sa lipunan ay ang pagpaparami sa lipunan na tiyak na umaayon sa uri ng pag-uugali.

5. Mga pamayanan ng etniko. Relasyong interethnnic

Kasabay ng mga klase, pamayanan at iba pang mga pangkat, ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay binubuo rin ng mga pamayanang nabuo ayon sa kasaysayan, na tinatawag na etniko. Etnisidad - ito ay malalaking pangkat ng mga tao na may isang pangkaraniwang kultura, wika, kamalayan ng hindi matunaw ng kapalaran ng kasaysayan. Sa mga pamayanang etniko, nakikilala ang mga tribo, nasyonalidad at bansa.

Bansa - ito ang pinakamataas na makasaysayang anyo ng pamayanan ng etnosocial ng mga tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa, teritoryo, buhay pang-ekonomiya, landas sa kasaysayan, wika, kultura, etniko, kamalayan sa sarili. Ang pagkakaisa ng teritoryo ay dapat na maunawaan bilang pagiging siksik ng tirahan ng isang bansa.

Ang mga kinatawan ng bansa ay nagsasalita at nagsusulat sa isang wika, naiintindihan (sa kabila ng mga dayalekto) sa lahat ng mga kasapi ng bansa. Ang bawat bansa ay may kanya-kanyang katutubong alamat, kaugalian, tradisyon, mentalidad (mga espesyal na stereotypes ng pag-iisip ng pag-iisip), pambansang paraan ng pamumuhay, atbp. sariling kultura. Ang pagkakaisa ng makasaysayang landas na dinadaanan ng bawat bansa ay nag-aambag din sa pagkakaisa ng bansa.

Ang pambansang pagkakakilanlan ay nauunawaan bilang salamin ng kamalayan ng isang bansa sa indibidwal na kamalayan ng mga kasapi nito, na nagpapahayag ng paglagom ng huli ng mga ideya tungkol sa lugar at papel ng kanilang mga tao sa mundo, tungkol sa kanilang karanasan sa kasaysayan.

Ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang pambansang pagkakakilanlan, ang kanyang pag-aari sa isang partikular na bansa, nauunawaan ang mga pambansang interes.

Ang pangkaraniwang buhay pang-ekonomiya ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa mga katangian ng isang bansa. Batay sa pagbuo ng mga ugnayan ng kalakal-pera, likas na paghihiwalay at paghihiwalay ay nawasak, nabuo ang isang solong pambansang merkado, pinalakas ang mga ugnayan sa ekonomiya sa pagitan ng mga indibidwal na bahagi ng bansa. Lumilikha ito ng isang matibay na pundasyon para sa pagkakaisa nito. Ang estado ay isang mahalagang kadahilanan sa pagbuo at pag-unlad ng isang bansa.

Ang mga bansa ay nabuo sa panahon ng pagsisimula ng ugnayan ng kalakal-pera, bagaman maraming bilang ng mga siyentista ang nangunguna sa kasaysayan ng mga bansa mula sa sinaunang panahon. Naunahan sila ng isang tribo at nasyonalidad. Ang pangunahing papel sa pagbuo ng tribo ay ginampanan ng mga ugnayan sa dugo, at ang nasyonalidad ay nailalarawan ng isang karaniwang teritoryo.

Sa modernong mundo, mayroong mula 2500 hanggang 5000 mga pangkat etniko, ngunit ilang daang lamang sa mga ito ang mga bansa. Ang modernong Russian Federation ay binubuo ng higit sa 100 mga pangkat etniko, kabilang ang halos 30 mga bansa.

Sa modernong mundo, nakikita ang dalawang magkakaugnay na kalakaran. Ang isa ay nagpapakita ng sarili sa pang-ekonomiyang, pangkulturang kultura at maging ang pakikipag-ugnay sa pulitika ng mga bansa, ang pagkawasak ng mga pambansang hadlang, at sa huli ay humahantong sa pagsasama sa loob ng mga supranational na istraktura (halimbawa, ang European Community) Sa kabilang banda, ang pagnanais ng isang bilang ng mga mamamayan na makamit ang pambansang kalayaan, upang labanan ang pagpapalawak ng ekonomiya, pampulitika at pangkulturang kultura ng mga superpower, nagpapatuloy at lumalaki pa. Sa halos lahat ng estado, ang mga posisyon ng mga partido nasyonalista at kilusan ay matatag na itinatag, at maraming mga tagasuporta kahit na ang mga ideya ng pambansang pagiging eksklusibo. Totoo, ang mga lipunang paggawa ng masa at pagkonsumo ng masa, ayon sa kahulugan, ay hindi maaaring maging indibidwal. Ang rebolusyong pang-agham at teknolohikal ay nangangailangan din ng pagpapalalim ng kooperasyon sa pagitan ng iba't ibang mga estado. Ngunit kahit na sa mga maunlad na bansa (Canada, Spain, Great Britain) ang pambansang katanungan ay mananatiling matalas.

Ang pambansang tanong ay nauunawaan bilang isyu ng paglaya ng mga api na tao, ang kanilang pagpapasiya sa sarili at pagtagumpayan ang hindi pagkakapantay-pantay ng etniko.

Ang mga ugat ng pambansang tanong ay nakasalalay sa hindi pantay na pag-unlad na sosyo-ekonomiko at pampulitika ng iba't ibang mga tao. Ang mas maunlad at makapangyarihang mga estado ay sumakop sa mga mahina at paatras, na nagtataguyod sa mga nasakop na bansa ng isang sistema ng pambansang pang-aapi, kung minsan ay ipinahayag sa marahas na etimilasyong etniko at maging ng pagpatay ng lahi. Matapos ang pagkahati ng Europa, turn ng Ikatlong Daigdig. Ang mga tradisyunal na lipunan ng Asya, Africa, America ay nahulog sa ilalim ng pananalakay ng sibilisasyong pang-industriya sa Europa at naging mga kolonyal na bansa. Kasabay nito, nagsimula ang pakikibaka ng mga umaasang bayan laban sa pambansang pang-aapi. Sa pagtatapos ng XX siglo. nagtapos talaga ito sa kumpletong pagbagsak ng sistemang kolonyal at pagbuo ng maraming mga independiyenteng estado sa mapang pampulitika ng mundo.

Ngunit ang pagkakaiba sa pagitan ng mga hangganan ng etniko at teritoryo, ang pagkasira ng sitwasyong pang-ekonomiya, mga kontradiksyong panlipunan, nasyonalismo at chauvinism ay naitaas sa ranggo ng opisyal na patakaran, nagpapatuloy na mga pagkakaiba-iba ng nasyonal at relihiyon (kung minsan ay matalim), ang pasanin ng mga nagdaang pambansang hinaing ay ang pag-aanak ng maraming mga salungatan sa pagitan ng bansa.

Ang antas ng kanilang pagiging acuteness higit sa lahat ay nakasalalay sa likas na katangian ng mga hinihingi ng pambansang minorya. Kaya't ang mga Sikh sa India, ang mga Tamil sa Sri Lanka, ang mga Basque sa Espanya ay pabor sa paglikha ng kanilang sariling mga independiyenteng estado, kaya't ang interethnikong hidwaan dito ay nagresulta sa isang pangmatagalang madugong armadong komprontasyon. Ang pareho ay ang likas na katangian ng hidwaan ng Ulster: Hinihiling ng mga Katoliko sa Ireland na muling pagsama-samahin ang Hilagang Irlanda sa pangunahing punso ng bansa. Ang mas katamtamang kahilingan, tulad ng awtonomiya sa kultura o pagtatatag ng tunay na pagkakapantay-pantay (ang Korean minority sa Japan), ay nagpapaliwanag din ng mas katamtamang anyo ng pambansang paghaharap.

Ang pagbagsak ng USSR at pagbuo ng isang soberanong Russia ay hindi inalis ang pagiging acuteness ng pambansang tanong sa bansa. Ang lahat ng dating mga autonomous na republika ng RSFSR ay idineklara ang kanilang soberanya at tinanggihan ang katayuan ng mga autonomiya. Sa isang bilang ng mga republika (Tatarstan, Bashkortostan, Yakutia), ang mga puwersang nasyonalista ay humiwalay sa Russia.

Ang salungatan sa Hilagang Ossetian-Ingush ay humantong sa madugong pagpatay. Sinubukan ng Ingush na makuha muli ang mga teritoryo na kinuha mula sa kanila noong Dakong Digmaang Patriyotiko at hindi pa naibabalik. Upang paghiwalayin ang mga nag-aaway na partido, ang pangulo at ang gobyerno ay kailangang magpadala ng mga sandatang lakas ng pederal sa lugar ng paghaharap.

Ngunit ang pinakaseryosong pagpapakita ng paglala ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao sa teritoryo ng Russia ay at nananatiling krisis sa Chechen. Bumalik noong 1991, inihayag ng Republika ng Ichkeria (Chechnya) ang paghihiwalay nito mula sa Russian Federation. Ang mga awtoridad ng Federal ay hindi kinilala ang itinakdang estado. ngunit sa mahabang panahon ay hindi sila gumawa ng anumang hakbang upang gawing normal ang sitwasyon. Noong Disyembre 1994, ang mga tropa ng Russia ay dinala sa Chechnya na may layuning "ibalik ang kaayusang konstitusyonal." Ang separatist detatsments ay nakipagtagpo sa matinding paglaban mula sa federal military. Ang pagkakasalungatan ay naging matagalan at duguan. Ang mga mandirigmang Chechen ay gumawa ng maraming mga kilusang terorista laban sa mga sibilyan sa maraming mga rehiyon ng Russia. Pinatunayan ng gobyerno na hindi malutas ang krisis sa militar, na nag-udyok ng isang kilos ng protesta kapwa sa Russia at sa ibang bansa. Inihayag ng giyera sa Chechnya ang mahinang kahandaang labanan ng hukbo ng Russia at ang hindi paghahanda sa utos ng mga pwersang federal na pamunuan ang mga operasyon ng militar sa mga mabundok na lugar. Ang pagkalugi ng naturang diskarte ay kinakailangan upang malutas ang krisis ng Chechen nang payapa. Noong Agosto 1996, ang pamumuno ng Russian Federation at ang mga separatist ay sumang-ayon na wakasan ang poot at alisin ang mga tropang tropang mula sa mapanghimagsik na republika. Hanggang sa 2000, ang desisyon sa katayuang pampulitika ng Chechnya ay ipinagpaliban. Gayunpaman, matapos ang isang hindi matagumpay na pagtatangka ng mga mandirigma ng Chechen noong Agosto 1999 upang sakupin ang isang bilang ng mga rehiyon ng Dagestan, nagsimula ang pangalawang kampanya ng Chechen. Noong taglagas ng 1999 - tagsibol 2000, ang mga tropang tropa, sa kabila ng matalas na pagpuna sa mga aksyon ng mga awtoridad ng Russia ng mga pandaigdigang organisasyon ng karapatang pantao (halimbawa, ang Parlyamentaryo ng Parlyamento ng Konseho ng Europa ay sinuspinde ang mga kapangyarihan ng pagdelegasyon ng Federal Assembly ng Russian Federation), pinamamahalaang maitaguyod ang kontrol sa karamihan ng teritoryo ng republika (maliban sa mga mabundok na rehiyon ). Ngayon sa agenda ay ang mga gawain ng isang pampulitika na pag-areglo: ang pagpapanumbalik ng ekonomiya ng Chechen, ang paglikha ng mga bagong awtoridad (alinsunod sa Konstitusyon at mga batas ng Russian Federation), ang paghawak ng malaya at demokratikong halalan, at ang tunay na pagsasama ng Chechnya sa Federation.

Ang pambansang tanong ay medyo talamak din sa mga bansa ng tinatawag na malapit sa ibang bansa. Nananatili sa teritoryo ng dating mga republika ng Soviet, at ngayon ay malayang estado, ang populasyon na nagsasalita ng Russia ay nasa posisyon ng isang pambansang minorya. Sa mga estado ng Baltic (lalo na sa Latvia at Estonia) ang mga batas sa diskriminasyon sa pagkamamamayan, sa wika ng estado, na itinuro laban sa populasyon na hindi katutubong, ay pinagtibay. Sa mahabang panahon, ang mga awtoridad ng Russia ay hindi gumawa ng sapat na mga hakbang upang maprotektahan ang ating mga kababayan.

Ang isang malaking problema ay ang maraming mga refugee ng Russia mula sa Central Asia, Transcaucasia, Kazakhstan, na bumalik sa kanilang tinubuang bayan mula sa mga lugar ng mga hidwaan ng militar at hindi pagpaparaan ng etniko.

Kapag nalulutas ang mga kontrahan sa interethnic, kinakailangang sumunod sa mga pantao na prinsipyo ng patakaran sa larangan ng mga ugnayang etniko:

1) pagtanggi mula sa karahasan at pamimilit;

2) naghahanap ng kasunduan batay sa pinagkasunduan ng lahat ng mga kalahok;

3) pagkilala sa karapatang pantao at kalayaan bilang pinakamahalagang halaga;

4) kahandaan para sa mapayapang pag-areglo ng mga pinag-aagawang problema.

Ang pamilya ay isang kumplikadong entity ng lipunan. Ang isang pamilya ay isang pamayanan ng mga tao batay sa iisang karaniwang aktibidad ng pamilya, na konektado sa pamamagitan ng mga bono ng pag-aasawa at sa gayon isinasagawa ang paggawa ng maraming populasyon at ang pagpapatuloy ng mga henerasyon ng pamilya, pati na rin ang pakikisalamuha ng mga bata at pagpapanatili ng pagkakaroon ng mga miyembro ng pamilya.

Ang pamilya ay kapwa isang institusyong panlipunan at isang maliit na pangkat. Social Institute ay tinatawag na isang medyo matatag na uri o anyo ng kasanayan sa lipunan, kung saan isinasagawa ang buhay panlipunan, ang katatagan ng mga koneksyon at relasyon ay natiyak sa loob ng balangkas ng samahang panlipunan ng lipunan. Ang isang maliit na pangkat sa sosyolohiya ay nauunawaan bilang isang pangkat panlipunan, maliit sa komposisyon, na ang mga miyembro ay nagkakaisa ng mga karaniwang aktibidad at nasa direktang personal na komunikasyon sa bawat isa, na kung saan ay ang batayan para sa paglitaw ng parehong mga emosyonal na relasyon at mga espesyal na halaga ng grupo at mga kaugalian ng pag-uugali.

Bilang isang institusyong panlipunan, natutugunan ng pamilya ang pinakamahalagang pangangailangan ng mga tao na kopyahin ang genus, bilang isang maliit na pangkat, ito ay may malaking papel sa pagpapalaki at pag-unlad ng personalidad, ang pakikisalamuha nito, ay isang konduktor ng mga halagang iyon at pamantayan ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan.

Nakasalalay sa likas na katangian ng kasal, ang mga katangian ng pagiging magulang at pagkakamag-anak, ang mga sumusunod na uri ng mga istraktura ng pamilya ay nakikilala:

1) monogamous kasal at poligamya. Ang kasal na Monogamous ay ang kasal ng isang lalaki sa isang babae. Ang poligamya ay ang kasal ng isang asawa sa maraming mga kababaihan. Ang poligamiya ay may dalawang uri: polygyny - kasal ng isang lalaki sa maraming kababaihan at polyandry - kasal ng isang babae sa maraming lalaki;

2) pamilya ng patrilineal at matrilineal. Sa mga pamilyang patrilineal pamana ng apelyido, pag-aari at katayuang panlipunan ay isinasagawa ng ama, at sa matrilineal - ng ina;

3) mga pamilyang patriyarkal at matriarkal. Sa mga pamilyang patriyarkal, ang ama ang pinuno, sa mga matriarchal na pamilya, ang ina ay nagtatamasa ng pinakamataas na awtoridad at impluwensya;

4) magkakaanak at magkakaiba-iba ng mga pamilya. Sa magkatulad na pamilya, ang mag-asawa ay nagmula sa parehong stratum sa lipunan, sa magkakaiba-ibang pamilya nagmula sila sa iba`t ibang mga pangkat ng lipunan, kasta, klase;

5) maliit (1-2 bata), katamtamang sukat (3-4 na bata) at malalaking pamilya (5 o higit pang mga bata).

Ang pinaka-karaniwan sa mga modernong lunsod na lunsod ay ang tinatawag na mga pamilyang nukleyar, na binubuo ng mga magulang at kanilang mga anak, samakatuwid nga, mula sa dalawang henerasyon.

Gumagawa ang pamilya ng isang bilang ng mga pag-andar, bukod sa kung saan ang pangunahing mga reproductive, pang-edukasyon, pang-ekonomiya, at libangan (nakakapagpahinga ng mga nakababahalang sitwasyon). Ang mga Sociologist ay nakikilala sa pagitan ng tiyak at di-tiyak na pag-andar ng pamilya. Ang mga tiyak na pag-andar ay sumusunod mula sa kakanyahan ng pamilya at sumasalamin sa mga katangian nito bilang isang panlipunang kababalaghan. Kasama rito ang pagsilang, pagpapanatili at pakikisalamuha ng mga bata. Ang mga pagpapaandar na pinipilitang gampanan ng pamilya sa ilalim ng ilang mga pangyayari sa kasaysayan ay tinatawag na hindi tiyak. Ang mga pagpapaandar na ito ay nauugnay sa akumulasyon at paglipat ng pag-aari, katayuan, organisasyon ng produksyon at pagkonsumo, atbp.

Ang isa pang institusyong panlipunan ay malapit na konektado sa institusyon ng pamilya - ang institusyon ng kasal. Bilang panuntunan, ang mag-asawa ang bumubuo sa batayan ng pamilya. Sa sosyolohiya, ang pag-aasawa ay naiintindihan bilang isang panlipunan at personal na may layunin, napapanatiling anyo ng mga sekswal na relasyon na pinahintulutan ng lipunan. Sa isang legal na kahulugan ang kasal ay isang ligal, kusang loob at libreng unyon ng isang babae at isang lalaki na naglalayon sa paglikha ng isang pamilya at pagbuo ng kapwa personal, pati na rin ang mga karapatan sa pag-aari at obligasyon ng mag-asawa.

Ang mga relasyon sa kasal at pamilya sa Russian Federation ay pinamamahalaan ng batas ng pamilya. Ang pangunahing mapagkukunan ng batas ng pamilya ay ang Family Code ng Russian Federation.

Alinsunod sa batas sa pamilya sa Russian Federation, sekular na kasal lamang ang kinikilala, iyon ay, isang kasal na ligal na ginawang pormal, nagtapos at nakarehistro sa mga awtoridad sa rehistro ng sibil. Sa parehong oras, kinikilala ng Family Code ng Russian Federation ang ligal na puwersa ng pag-aasawa na ginawa ng mga mamamayan ng Russia alinsunod sa mga ritwal ng relihiyon, kung ganoon ang naganap sa nasakop na mga teritoryo ng USSR sa panahon ng Great Patriotic War, iyon ay, sa panahon kung kailan ang mga katawan para sa pagtatala ng mga gawa ay hindi gumana sa mga teritoryong ito. katayuang sibil.

Ang isang kasal ay maaari lamang makontrata kung ang mga asawa ay sumunod sa isang bilang ng mga kundisyon na itinatag ng batas. Mayroong dalawang grupo ng mga naturang kondisyon. Kasama sa unang pangkat ang mga positibong kondisyon, kung saan kinakailangan ang pagkakaroon nito para sa kasal:

a) boluntaryong pahintulot ng kapwa mga papasok sa kasal;

b) pag-abot sa edad na maaaring pakasalan, ibig sabihin 18 taon; kung may mga wastong dahilan, sa kahilingan ng asawa, ang edad ng kasal ay maaaring mabawasan sa 16 taon. Nagbibigay ang Family Code ng posibilidad na magpakasal sa mas maagang edad. Pinapayagan ito bilang isang pagbubukod, isinasaalang-alang ang mga espesyal na pangyayari, kung ang mga batas ng mga paksa ng Russian Federation ay nagtatatag ng pamamaraan at kundisyon para sa pagtatapos ng naturang mga kasal.

Ang pangalawang pangkat ay binubuo ng mga negatibong kondisyon, iyon ay, mga pangyayari na pumipigil sa pag-aasawa. Ang mga sumusunod na kundisyon ay itinuturing na negatibo:

a) ang estado sa isa pang rehistradong kasal ng hindi bababa sa isa sa mga taong pumapasok sa kasal;

b) ang pagkakaroon ng isang malapit na ugnayan sa pagitan ng mga taong pumapasok sa kasal. Ang mga malapit na kamag-anak ay kinikilala: mga kamag-anak sa isang direktang pataas at pababang linya (mga magulang at anak, lolo, lola at apo), pati na rin ang mga kapatid, at ang ugnayan na ito ay maaaring maging kumpleto o hindi kumpleto (kapag ang isang kapatid na babae at kapatid ay may isang karaniwang ina lamang. o ama);

c) ang pagkakaroon ng isang ugnayan ng pag-aampon o pag-aampon sa pagitan ng mga taong nais magpakasal;

d) pagkilala ng korte ng kawalan ng kakayahan ng hindi bababa sa isa sa mga doktor dahil sa isang sakit sa pag-iisip.

Upang tapusin ang isang kasal ng mga taong pumapasok sa kasal, isang magkasamang nakasulat na aplikasyon ay isinumite sa mga awtoridad sa katayuang sibil, kung saan kinumpirma nila ang kanilang kusang-loob na pagsang-ayon sa pagtatapos ng kasal, pati na rin ang kawalan ng mga pangyayari na pumipigil sa kasal. Ang kasal ay ginawa pagkatapos ng isang buwan mula sa petsa ng aplikasyon. Gayunpaman, nagbibigay ang batas na kung may mga wastong dahilan, ang buwanang panahon ay maaaring mabawasan o madagdagan (sa huling kaso - hindi hihigit sa 1 buwan), at sa pagkakaroon ng mga espesyal na pangyayari (pagbubuntis, panganganak, agarang banta sa buhay ng isa sa mga partido, atbp. .) ang kasal ay maaaring makontrata sa araw ng pagsumite ng aplikasyon. Ang desisyon na paikliin o pahabain ang panahon ng kasal ay kinuha ng tanggapan ng mahalagang istatistika. Ang isang kasal ay kinontrata sa pagkakaroon ng mga asawa.

Ang pagpaparehistro ng kasal sa estado ay isinasagawa ng anumang tanggapan ng rehistro ng sibil sa teritoryo ng Russian Federation sa pagpili ng mga taong pumapasok sa kasal.

Ang batas ng pamilya ay nagtatatag ng isang bilang ng os-. mga pagbabago, sa pagkakaroon ng kung saan ang kasal ay maaaring maging wasto. Kabilang dito ang:

a) hindi pagsunod sa mga taong nakapasok sa kasal, ang mga kundisyon ng pagtatapos nito na itinatag ng batas;

b) pagtatago ng taong pumapasok sa kasal, ang pagkakaroon ng isang sakit na nakukuha sa sekswal o impeksyon sa HIV;

c) ang pagtatapos ng isang kathang-isip na kasal, iyon ay, isang kasal kung saan pumasok ang mga asawa o isa sa kanila nang walang balak na magsimula ng isang pamilya.

Ang kasal ay idineklarang hindi wasto mula sa araw ng pagtatapos nito. Gayunpaman, kung, sa oras ng pagsasaalang-alang ng kaso sa pagkilala sa kasal na hindi wasto, ang mga pangyayari na, ayon sa batas, pinigilan ang pagtatapos nito ay nawala, maaaring kilalanin ng korte ang kasal na wasto.

Ang mga batayan para sa pagwawakas ng kasal ay dapat na makilala mula sa mga batayan para sa pagdeklara na hindi wasto ang kasal. Ang huli, ayon sa Family Code ng Russian Federation, ay ang pagkamatay o pagdeklara ng isa sa mga asawa bilang namatay, pati na rin ang diborsyo alinsunod sa pamamaraang itinatag ng batas. Ang pagwawalay ng kasal ay isinasagawa sa tanggapan ng rehistro o sa korte.

Sa mga tanggapan ng rehistro ng sibil, ang pagdidiborsyo ay isinasagawa sa mga sumusunod na kaso:

1) sa magkasamang pagsang-ayon na hiwalayan ang mga asawa na walang pangkaraniwang mga menor de edad na anak;

2) sa kahilingan ng isa sa mga asawa, kung ang iba pang asawa ay kinikilala ng korte bilang nawawala, walang kakayahan o nahatulan ng isang krimen sa pagkabilanggo para sa isang term na lumagpas sa tatlong taon. Ang diborsyo sa mga kasong ito ay isinasagawa hindi alintana kung ang mga asawa ay mayroong karaniwang mga menor de edad na anak.

Sa lahat ng mga kaso, ang pagtunaw ng kasal ay ginawa pagkatapos ng isang buwan mula sa petsa ng pagsumite ng aplikasyon para sa diborsyo.

Sa kaganapan ng isang pagtatalo sa pagitan ng mga asawa sa panahon ng pagkasira ng isang kasal, ang mga awtoridad sa rehistro ng sibil (halimbawa, sa paghahati ng ari-arian) ay isinasaalang-alang ng korte.

Sa korte, ang pagtunaw ng kasal ay isinasagawa sa mga sumusunod na kaso:

1) kung ang mga asawa ay mayroong karaniwang mga menor de edad na anak, maliban sa mga kaso na nabanggit sa itaas;

2) sa kawalan ng pahintulot ng isa sa mga asawa na matunaw ang kasal;

3) kung ang isa sa mga asawa ay umiwas sa pagkasira ng kasal sa tanggapan ng rehistro, kahit na hindi siya tutol sa naturang pagkasira (halimbawa, tumanggi na magsumite ng isang aplikasyon, atbp.).

Ang batas ay nagtatag ng isang bilang ng mga paghihigpit sa mga karapatan ng asawa na magsumite ng mga paghahabol para sa diborsyo (sa partikular, wala siyang karapatang magpasimula ng isang kaso ng diborsyo sa panahon ng pagbubuntis ng asawa at sa loob ng isang taon pagkatapos ng pagsilang ng bata nang walang pahintulot ng kanyang asawa).

Isinasagawa ang pagwawalay ng kasal kung natagpuan ng korte na imposible ang karagdagang buhay ng mga asawa at pagpapanatili ng pamilya. Sa kasong ito, ang korte ay may karapatang gumawa ng mga hakbang upang mapagkasundo ang mag-asawa. Para sa naturang pagkakasundo, nagtatakda ang korte ng isang limitasyon sa oras na 3 buwan, at ang paglilitis ay ipinagpaliban para sa oras na ito. Kung ang mga hakbang upang mapagkasundo ang mag-asawa ay napatunayang hindi epektibo at ang mag-asawa (o isa sa kanila) ay iginigiit ng pagkasira ng kasal, tapos nagpasya ang korte sa paglusaw ng kasal. Kung may pahintulot sa isa't isa na hiwalayan ang mga asawa na may karaniwang mga menor de edad na anak, winawasak ng korte ang kasal nang hindi nililinaw ang mga dahilan ng diborsyo.

Kapag isinasaalang-alang ang bahagi ng diborsyo, nagpapasya ang korte ng mga katanungan kung alin sa mga magulang pagkatapos ng diborsyo ay mabubuhay ang mga menor de edad na anak, kung alin sa mga magulang at sa kung anong halaga ang makokolekta ng sustento para sa mga bata, pati na rin ang paghahati ng ari-arian na nasa karaniwang pag-aari ng mga asawa. Sa lahat ng isyung ito, ang mga asawa mismo ay maaaring magtapos ng isang kasunduan at isumite ito sa korte.

Ang pagwawalay sa isang kasal ng isang korte ay ginawa pagkalipas ng isang buwan mula sa araw na nagsampa ang mga mag-asawa ng aplikasyon para sa diborsyo.

Ang kasal ay itinuturing na winakasan:

a) sa kaganapan ng pagkasira nito sa tanggapan ng rehistro - mula sa petsa ng pagpaparehistro ng estado ng diborsyo sa aklat ng rehistrasyon ng sibil;

b) sa kaso ng diborsyo sa korte - sa araw na ang desisyon ng korte ay pumasok sa ligal na puwersa (gayunpaman, sa kasong ito, kinakailangan ng pagpaparehistro ng estado ng diborsyo).

Ang mag-asawa ay walang karapatang mag-asawa ulit hanggang sa makatanggap sila ng sertipiko ng diborsyo mula sa tanggapan ng sibil na rehistro.

7. Isang bata sa isang pamilya. Karapatan ng bata

Ang isa sa mga pangunahing layunin ng isang lalaki at isang babae na lumilikha ng isang pamilya ay ang pagsilang at magkasanib na edukasyon ng mga bata. Matagal nang nalalaman na para sa normal, ganap na pag-unlad ng isang bata, ang isang pamilya ay mahalaga: ang pag-aalaga ng pamilya ay ang pinakamahusay na uri ng pag-aalaga ng isang bata na alam ng sangkatauhan. Ang pamilya ay hindi maaaring mapalitan ng anumang iba pang mga institusyong panlipunan o mga pampublikong institusyon. Ang himpapawid sa loob ng pamilya ay may malaking epekto sa pagbuo ng pagkatao ng isang bata.

Kinikilala ng mga sosyologist ang tatlong matatag na pagpipilian para sa edukasyon ng pamilya:

1) centric ng bata, ang kakanyahan na kung saan ay ang posisyon ng pagpapatawad na may kaugnayan sa mga bata, isang maling naiintindihan na pagmamahal para sa kanila;

2) propesyonalismo, sa loob ng balangkas na kung saan mayroong isang uri ng pagtanggi ng mga magulang mula sa pagpapalaki ng mga anak sa ilalim ng dahilan na ang mga guro, propesyonal na tagapagturo sa mga kindergarten at paaralan ay dapat na makisali dito;

3) pragmatic, iyon ay, pagpapalaki, ang layunin nito ay upang mabuo sa mga bata ang "pagiging praktiko", ang kakayahang "ayusin ang kanilang mga gawain", ang kanilang oryentasyon, una sa lahat, patungo sa pagkuha ng agarang mga materyal na benepisyo.

Ang ligal na batayan para sa ugnayan ng mga magulang at mga anak ay nakalagay sa mga pamantayan ng batas ng pamilya.

Ang kahulugan ng konsepto ng "bata" ay nakapaloob sa talata 1 ng Art. 54 ng Family Code ng Russian Federation: ang isang bata ay isang taong wala pang 18 taong gulang. Ang isang magkakahiwalay na kabanata ng code ay nakatuon sa mga karapatan ng mga menor de edad. Ang pangunahing layunin ng kabanatang ito ay upang maiwasan ang diskriminasyon laban sa bata sa mga ugnayan ng pamilya. Ang isa pang dokumento na nagsasaad ng mga karapatan ng mga bata ay ang 1989 UN Convention tungkol sa Mga Karapatan ng Bata, kung saan ang Russia ay naging partido mula pa noong 1990. Ang Kumbensyon ay bahagi ng sistemang ligal ng Russia, kahit na ang mga pamantayan nito ay hindi pa isinasama sa domestic na batas at napapailalim sa direktang aplikasyon. Tungkol sa Convention ang bata bilang isang malayang tao, na pinagkalooban ng isang bilang ng mga karapatan at may kakayahang, sa isang degree o iba pa, ng paggamit at pagprotekta sa mga karapatang ito. Ang parehong diskarte sa problema ng mga karapatan ng bata ay nakalagay sa mga pamantayan ng Family Code ng Russian Federation.

Art. 47 ng Family Code ng Russian Federation ay nagsasaad na ang batayan para sa paglitaw ng mga ugnayan ng magulang ay ang pinagmulan ng mga anak mula sa mga magulang, na itinatag sa isang ligal na pamamaraan. Ang mga dokumento na nagpapatunay sa pinagmulan ay ang pagpaparehistro ng mga tao bilang ama at ina ng bata sa tanggapan ng rehistro at sertipiko ng kapanganakan ng bata. Kung ang bata ay ipinanganak sa isang nakarehistrong arak o sa labas nito. nasa kanya ang lahat ng mga karapatang ipinagkaloob sa kanya ng batas ng pamilya. Ang bawat bata, alinsunod sa kombensiyon, ay may karapatang mapanatili ang kanyang pagkakakilanlan. Ang mga indibidwal na palatandaan ay pangalan, apelyido, pagkamamamayan, ugnayan ng pamilya.

Ang pangalan ay ibinibigay sa bata sa pamamagitan ng kasunduan sa pagitan ng mga magulang. Sa parehong oras, ang mga magulang ay may karapatang bigyan ang anak ng anumang nais nilang pangalan. Kung ang mga magulang ay hindi maaaring sumang-ayon sa pagpili ng una at apelyido ng bata, ang alitan sa pagitan nila ay lutasin ng mga awtoridad sa pangangalaga at pangangalaga. Ang patronymic ng bata ay natutukoy sa pangalan ng ama. Ang apelyido ng bata ay natutukoy ng apelyido ng mga magulang. Kung ang mga magulang ay may magkakaibang apelyido, kung gayon ang isyu ng apelyido ng bata ay napagpasyahan ng kasunduan sa pagitan nila, maliban kung itinakda ng batas ng Russian Federation.

Kung ang ama ay hindi naitatag para sa bata, pagkatapos ang pangalan ay ibinigay sa bata sa direksyon ng ina, ang patronymic ay itinalaga ng pangalan ng taong naitala sa direksyon ng ina bilang ama, at ang apelyido - ng apelyido ng ina.

Karapatan ng mga magulang na palitan lamang ang pangalan at apelyido ng anak bago siya umabot sa edad na 16. Bukod dito, kung ang isang bata ay umabot sa edad na 10 taon, ang pagpapalit ng kanyang pangalan o apelyido ay imposible nang walang pahintulot - ang pagkakaloob na ito ay ang pinakamahalagang garantiya ng karapatan ng bata na mapanatili ang kanyang sariling katangian. Sa pag-abot sa edad na 16, ang bata lamang mismo ang makakagawa, sa karaniwang pamamaraan na inilaan para sa pagbabago ng mga pangalan at apelyido, mag-aplay para sa kanilang pagbabago.

Art. 12 ng Convention at Art. 57 ng Family Code ng Russian Federation na naglalaan para sa karapatan ng bata na malayang ipahayag ang kanilang opinyon. Ang batas ay hindi naglalaman ng isang pahiwatig ng minimum na edad mula sa kung saan ang isang bata ay may karapatang ito. Inilalagay ng kombensiyon ang probisyon na ang naturang karapatan ay ibinibigay sa isang bata na may kakayahang bumuo ng kanyang sariling pananaw. Dahil dito, sa sandaling ang isang bata ay umabot sa isang sapat na antas ng pag-unlad upang magawa ito, siya ay may karapatang ipahayag ang kanyang opinyon sa anumang mga isyu na nakakaapekto sa kanyang interes. Mula sa oras na iyon, siya ay may karapatang mapakinggan sa anumang panghukuman o pang-administratibong paglilitis na direktang patungkol sa kanya. Depende sa edad ng bata, ang kanyang opinyon ay binibigyan ng ibang ligal na kahulugan.

Ang isa pang mahalagang karapatan ng bata ay ang kanyang karapatan sa edukasyon sa pamilya, na ibinigay sa talata 2 ng Art. 54 ng Family Code ng Russian Federation. Pangunahing binubuo ang karapatang ito sa pagbibigay ng bata ng pagkakataong mabuhay at lumaki sa isang pamilya.

Ang bata ay may karapatang makipagsamahan sa kanyang mga magulang, maliban sa mga sitwasyong ito ay salungat sa kanyang mga interes, kabilang ang kaso kung ang mga magulang at ang anak ay nakatira sa teritoryo ng iba't ibang mga estado. Alinsunod sa Art. 10 ng kombensiyon, ang mga partido ng estado ay obligado na pangasiwaan ang muling pagsasama ng magkahiwalay na pamilya. Karapatan ng bata na malaman ang kanyang mga magulang hangga't maaari. Ang karapatang ito ay maaaring limitado sa ilang mga kaso kung hindi posible na makakuha ng impormasyon tungkol sa mga magulang (halimbawa, ang bata ay natagpuan).

Ang bata ay may karapatang alagaan ng kanyang mga magulang, upang matiyak ang kanyang interes at respeto sa kanyang dignidad sa tao. Karapatan ng bata na makipag-usap sa kanyang mga magulang , kasama na at magkahiwalay kung natapos na nila ang relasyon ng mag-asawa.

Kasama rin sa karapatan ng bata sa edukasyon sa pamilya ang karapatang makipag-usap sa mga miyembro ng pinalawak na pamilya: lolo, lola, kapatid na lalaki, kapatid na babae at iba pang mga kamag-anak. Ang karapatang ito ay mananatili sa kaganapan ng pagkasira ng isang kasal sa pagitan ng kanyang mga magulang o ang kanilang kasal ay idineklarang hindi wasto.

Ang isang bata na nasa matinding sitwasyon (pag-aresto, sakit, aksidente) ay may karapatang makipag-usap sa mga magulang at iba pang mga kamag-anak. Ang pagtanggi sa pakikipag-ugnay sa mga mahal sa buhay ay posible lamang kung may mga mabubuting dahilan.

Ang mga karapatan sa pag-aari ng bata ay pinamamahalaan ng batas sibil. Ayon sa kanya, ang mga magulang ay walang pagmamay-ari ng pag-aari ng kanilang mga anak. Gayunpaman, kung sila ay nakatira nang magkasama, mayroon silang karapatang pagmamay-ari at gamitin ang pag-aari ng bawat isa sa pamamagitan ng kasunduan sa isa't isa. Walang tiyak na ligal na rehimen para sa pag-aari ng mga magulang at anak.

Ang bata ay may-ari ng kanyang pag-aari at kita. Ang bata ay may karapatang tumanggap ng suporta mula sa mga magulang at iba pang mga kamag-anak sa paraang inireseta ng batas sa pagbabayad ng sustento. Ang bata ay kinikilala din bilang may-ari ng dami ng sustento, pensiyon at natanggap na benepisyo. Gayunpaman, ang karapatang magtapon ng mga pondong ito para sa interes ng bata ay pagmamay-ari ng kanyang mga magulang o tao na papalit sa kanila. Dapat nilang gugulin ang mga pondong ito sa pagpapanatili, pag-aalaga at edukasyon ng bata. Minsan ang magulang na nagbabayad ng suporta sa anak ay iniisip na ang ibang magulang ay ginugugol ito para sa iba pang mga layunin. Sa kasong ito, ang magulang na nagbabayad ay may karapatang mag-aplay sa korte na may kahilingan para sa paglipat ng sustento (ngunit hindi hihigit sa 50%) sa mga account na binuksan sa pangalan ng bata sa bangko.

Tinutukoy din ng batas sibil ang karapatan ng bata na malayang magtapon ng kanyang pag-aari. Nakasalalay ito sa edad ng bata at, dahil dito, sa lawak ng kanyang ligal na kakayahan. Kapag pinamamahalaan ang pag-aari ng isang anak, ang mga magulang ay may parehong mga karapatan at nagdadala ng parehong mga obligasyon tulad ng inilaan ng sibil na batas para sa mga tagapag-alaga.

Karamihan sa mga karapatang nakalista sa itaas ay hindi lamang ipinahayag sa batas, ngunit sinusuportahan ng mga parusa para sa kanilang paglabag. Ang garantiya ng kanilang pagpapatupad ay ang karapatan ng bata na protektahan ang mga karapatang ito nang personal o sa pamamagitan ng kanilang mga kinatawan.

Art. Ang 56 ng Family Code ng Russian Federation ay nagtatatag ng pagkakaloob ayon sa aling mga responsibilidad para sa pagprotekta ng mga karapatan ng bata na itinalaga sa kanyang mga magulang, ligal na kinatawan, pati na rin ang mga awtoridad sa pangangalaga at pangangalaga.

Ang isang menor de edad na kinikilala ng batas na ganap na may kakayahan bago umabot sa edad ng karamihan ay may karapatang gamitin ang kanyang mga karapatan at mga responsibilidad, kabilang ang karapatan sa pagtatanggol.

Inilalagay ng Family Code ang karapatan ng isang bata na direktang humingi ng proteksyon mula sa pang-aabuso ng mga magulang at iba pang ligal na kinatawan. Kung ang mga taong ito ay lumalabag sa mga karapatan at interes ng bata, huwag tuparin ang kanilang mga responsibilidad para sa pagpapalaki, pagpapanatili, edukasyon ng bata, mapahiya ang kanyang dignidad, lumabag sa karapatang ipahayag ang kanyang sariling opinyon, ang bata ay maaaring malayang mag-aplay para sa proteksyon sa mga awtoridad ng pangangalaga at pangangalaga. Walang mga limitasyon sa edad para sa naturang paggamot. Ang isang bata na umabot sa edad na 14 ay may karapatang direktang pumunta sa korte kung sakaling lumabag sa kanyang mga karapatan ng kanyang mga magulang o ligal na kinatawan.

Gayunpaman, madalas ang mga bata na nagdurusa mula sa pag-abuso sa magulang ay hindi lamang naghahanap ng proteksyon ng kanilang mga karapatan, ngunit sinusubukan ding itago ang mga katotohanan ng naturang pang-aabuso sa takot na sila ay makuha mula sa kanilang mga magulang at ilagay sa mga pasilidad sa pangangalaga ng bata. Kaugnay nito, itinatakda ng batas na ang lahat ng mga opisyal o mamamayan na may kamalayan sa paglabag sa mga karapatan ng bata, ang banta sa kanyang buhay o kalusugan, ay obligadong iulat ito kaagad sa pangangalaga at pangangalaga ng katawan sa lugar ng tirahan ng bata.

8. Salungatan sa lipunan at mga paraan upang malutas ito

Ang heterogeneity ng lipunan ng lipunan, mga pagkakaiba sa antas ng kita, pag-aari, kapangyarihan, prestihiyo, pahalang at patayong paggalaw ay natural na humantong sa isang paglala ng mga kontradiksyong panlipunan at hidwaan. Ang mga hidwaan ay isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnay sa lipunan, na ang mga paksa ay mga pamayanan, samahan at indibidwal na may tunay o siguro hindi magkatugma na mga layunin.

Mayroong iba`t ibang teorya hinggil sa mga sanhi at kakanyahan ng mga salungatan sa lipunan.

Ang nagtatag ng organikong paaralan na si Herbert Spencer, ay itinuturing na tagapagtatag ng tradisyong kontrololohikal sa sosyolohiya. Naniniwala si Spencer na ang mga hidwaan sa lipunan ay isang pagpapakita ng proseso ng natural na pagpili at ang pangkalahatang pakikibaka para mabuhay. Ang kumpetisyon at hindi pagkakapantay-pantay ay humahantong sa pagpili ng pinakamalakas, kinondena ang mas mahina sa kamatayan. Isinasaalang-alang ni Spencer na posible na iwasan ang rebolusyonaryong paraan ng paglutas ng mga salungatan at binigyan ang kagustuhan sa pag-unlad ng ebolusyon ng sangkatauhan.

Hindi tulad ni Spencer, ang mga sosyolohista ng isang oryentasyong Marxista ay sa palagay na ang hidwaan ay isang pansamantalang estado lamang na pana-panahong lumilitaw sa lipunan, at ang estado na ito ay maaaring mapagtagumpayan bilang isang resulta ng isang rebolusyonaryong pagbabago sa uri ng sistemang panlipunan. Pinangatwiran nila na ang iba`t ibang uri ng salungatan sa uri ng istraktura ng lipunan ay tumutugma sa iba't ibang mga pormasyong sosyo-ekonomiko; sa pagitan ng mga pinagsamantalahan at pinagsamantalahan na mga klase mayroong pakikibaka para sa muling pamamahagi ng pagmamay-ari ng mga paraan ng paggawa. Ang pakikibakang ito sa klase, na nagaganap sa kapitalistang lipunan sa pagitan ng burgis at proletariat, ay hindi maiwasang humantong sa diktadura ng proletariat, na isang paglipat sa isang walang klase (ibig sabihin, walang pakikipagsapalaran sa lipunan) na lipunan.

Ang German sociologist na si Georg Simmel ay nagbigay ng pansin sa teorya ng hidwaan sa lipunan. Pinatunayan niya ang thesis na ang mga hidwaan sa lipunan ay hindi maiiwasan, dahil ang mga ito ay paunang natukoy ng: 1) ang likas na likas na katangian ng tao; 2) ang istrakturang panlipunan ng lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso ng pagsasama (pagsasama-sama) at paghihiwalay (paghihiwalay), pangingibabaw at pagpapailalim. Naniniwala si Simmel na ang madalas at hindi masyadong pangmatagalang mga hidwaan ay kapaki-pakinabang pa rin, sapagkat tinutulungan nila ang iba't ibang mga pangkat ng lipunan at mga indibidwal na miyembro ng lipunan upang mapupuksa ang poot sa bawat isa.

Ipinapaliwanag ng mga kontemporaryong sociologist ng Kanluranin ang likas na katangian ng mga salungatan sa lipunan ng mga salik na sosyal-sikolohikal. Naniniwala sila na ang likas na hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nagbubunga ng matatag na sikolohikal na hindi kasiyahan sa mga miyembro nito. Ang sensory-emosyonal na pagkabalisa at pagkamayamutin ay pana-panahong bubuo sa mga pag-aaway ng hidwaan sa pagitan ng mga paksa ng mga ugnayan sa lipunan.

ipaliwanag bilang isang pagpapakita ng poot sa bahagi ng kalaban.

Ang napaka salungat na pag-uugali ng mga partido ay binubuo ng salungat na nakadirekta na mga aksyon ng mga kalaban. Ang lahat sa kanila ay maaaring nahahati sa mga pangunahing at pantulong. Ang pangunahing sosyolohista ay kasama ang mga direktang naglalayon sa paksa ng hidwaan. Tinitiyak ng mga pangalawang aksyon na ginaganap ang pangunahing mga aksyon. Gayundin, ang lahat ng mga pagkilos na hindi pagkakasundo ay nahahati sa nakakasakit at nagtatanggol. Ang nakakasakit ay binubuo sa pag-atake sa kaaway, pag-agaw ng kanyang pag-aari, atbp. Defensive - sa paghawak sa pinagtatalunang bagay sa likuran o sa pagprotekta dito mula sa pagkawasak. Posible rin tulad ng isang pagpipilian tulad ng pag-atras, pagsuko ng mga posisyon, pagtanggi na protektahan ang kanilang mga interes.

Kung ang alinmang panig ay hindi nagtangkang gumawa ng mga konsesyon at maiwasan ang hidwaan, ang huli ay napupunta sa isang matinding yugto. Maaari itong magtapos kaagad pagkatapos ng pagpapalitan ng mga magkasalungat na aksyon, ngunit maaari itong magtagal nang sapat, binabago ang form (giyera, truce, muli digmaan, atbp.) At lumalaking Ang pagdaragdag ng hidwaan ay tinatawag na paglaki. Ang pagtaas ng isang salungatan ay karaniwang sinamahan ng isang pagtaas sa bilang ng mga kalahok nito.

Ang pagtatapos ng isang salungatan ay hindi laging nangangahulugang paglutas nito. Ang resolusyon ng hidwaan ay ang desisyon ng mga kalahok nito na wakasan ang paghaharap. Ang hidwaan ay maaaring magtapos sa pagkakasundo ng mga partido, ang tagumpay ng isa sa kanila, ang unti-unting pagkupas o paglaki sa isa pang hidwaan.

Isaalang-alang ng mga sosyologist ang pinakamainam na resolusyon ng hidwaan upang maabot ang isang pinagkasunduan. Pinagkasunduan - ito ay ang kasunduan ng isang makabuluhang karamihan ng mga kinatawan ng isang tiyak na pamayanan hinggil sa mahahalagang aspeto ng paggana nito, na ipinahayag sa mga pagtatasa at pagkilos. Ang pinagkasunduan ay hindi nangangahulugang pagkakaisa, dahil halos imposible, at kahit na hindi kinakailangan, upang makamit ang kumpletong pagkakataon ng mga posisyon ng mga partido. Ang pangunahing bagay ay ang alinman sa panig ay hindi dapat ipahayag ang direktang pagtutol; din kapag lumulutas ng isang salungatan, pinapayagan ang isang walang kinikilingan na posisyon ng mga partido, pag-iwas sa pagboto, atbp.

Nakasalalay sa batayan kung saan isinasagawa ang typology, nakikilala ng mga sosyologist ang mga sumusunod na uri ng salungatan:

a) ayon sa tagal: pangmatagalan, panandalian, isang beses, pinahaba at paulit-ulit;

b) sa pamamagitan ng pinagmulan ng paglitaw: layunin, paksa at maling;

c) sa form: panloob at panlabas;

d) sa likas na katangian ng pag-unlad: sinadya at kusang-loob;

e) ayon sa dami: pandaigdigan, lokal, panrehiyon, pangkat at personal;

f) sa pamamagitan ng paggamit: marahas at hindi marahas;

g) sa pamamagitan ng impluwensya sa kurso ng pag-unlad ng lipunan: progresibo at regresibo;

h) sa mga larangan ng buhay publiko: pang-ekonomiya (o produksyon), pampulitika, etniko, pamilya at sambahayan.

Ang patakarang panlipunan na tinugis ng estado ay may mahalagang papel sa pag-iwas at napapanahong paglutas ng mga salungatan sa lipunan. Ang kakanyahan nito ay ang regulasyon ng mga kondisyong sosyo-ekonomiko ng lipunan at pangangalaga para sa ikabubuti ng lahat ng mga mamamayan nito.

Ang sosyolohiya ng hidwaan, bilang isang espesyal na bahagi ng agham sosyolohikal, umusbong medyo kamakailan, ngunit mabilis na hiniling ng modernong lipunan. Ngayon, ang mga eksperto sa salungatan ay nasasangkot sa mga proseso ng negosasyon sa "mga hot spot", na tumutulong upang malutas ang mga hidwaan ng grupo at interpersonal. Ang kaugnayan at kahalagahan ng kanilang trabaho ay patuloy na nadaragdagan dahil sa paglaki ng panlipunang pag-igting at panlipunang polariseysyon ng lipunang Russia.

9. Batas panlipunan, patakaran sa lipunan

Ang patakarang panlipunan ay nauunawaan bilang bahagi ng panloob na patakaran ng estado, na isinama sa mga programang panlipunan at ang totoong mga kundisyon ng buhay ng tao, sa tulong nito na kinokontrol ang mga ugnayan sa lipunan at nasisiyahan ang interes ng iba`t ibang mga pangkat ng populasyon. Ang patakarang panlipunan ay nagmula sa ekonomiya, ngunit hindi pangalawa: ito ay may mahalagang papel sa pagpapaunlad ng materyal at espiritwal na kultura ng lipunan. Ang isang estado kung saan ang patakaran na nakatuon sa lipunan ay ang pangunahing direksyon ng aktibidad na tinatawag na isang estado ng lipunan.

Ang ideya ng pagiging estado ng lipunan ay malawak na kinikilala sa mundo sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang pagbuo nito ay nagsimula pa noong huling bahagi ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo. at nakakondisyon ng mga proseso ng sosyo-ekonomiko na nagaganap sa buhay ng burges na lipunan noong panahong iyon, ang pagsasaayos ng ari-arian at polariseyasyon na nagbanta dito ng malubhang kaguluhan sa lipunan. At sa sitwasyong ito, ang klasikal na prinsipyo ng hindi pagkagambala ng estado sa ekonomiya ay nagbigay daan sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa lipunan, na kung saan kinakailangan ang estado na lumipat sa aktibong interbensyon sa larangan ng sosyo-ekonomiko. Ang pagbuo ng konsepto ng isang estado ng lipunan bilang isang estado na may mga espesyal na pag-andar ay nagsimula. Kabilang sa huli: suporta para sa mga kategorya ng populasyon na masusugatan sa lipunan, proteksyon ng paggawa at kalusugan ng mga tao, ang paglaban sa kawalan ng trabaho, pagpapakinis ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa pamamagitan ng muling pamamahagi ng kita sa pagitan ng magkakaibang antas ng lipunan sa pamamagitan ng pagbubuwis, badyet ng estado, mga espesyal na programang panlipunan.

Sa hinaharap, ang ideya ng isang estado na panlipunan ay isinama sa pagsasanay at konstitusyon ng maraming mga modernong estado (Alemanya, Italya, Turkey, Sweden, Japan, atbp.)

Ngayon, ang isang estado ng lipunan ay kinikilala bilang isang estado na ang patakaran ay naglalayon sa paglikha ng mga kundisyon para sa mga mamamayan para sa pagsasakatuparan ng sosyo-ekonomiko at pangkulturang mga karapatang pantao (ang karapatang magtrabaho at pantay na bayad para sa gawaing pantay ang halaga, ang karapatan sa seguridad sa lipunan, ang karapatang sa edukasyon, ang karapatang lumahok sa buhay pangkulturang. at iba pa.). Isa sa pinakamahalagang layunin ng estado ng kapakanan ay upang maayos ang mga kontradiksyon sa lipunan sa lipunan at lumikha, perpekto, pagkakapantay-pantay sa lipunan.

Ang mga pangunahing kundisyon para sa pagkakaroon ng isang estado ng kapakanan ay kinabibilangan ng:

1) ang demokratikong rehimen at ang ligal na katangian ng estado;

2) pagkakaroon ng isang sibil na lipunan kung kaninong mga kamay ang estado ay kumikilos bilang isang instrumento para sa pagsasagawa ng mga patakarang nakatuon sa lipunan;

3) isang mataas na antas ng pagpapaunlad ng ekonomiya ng estado, ang oryentasyong panlipunan ng ekonomiya nito;

4) ang pagkakaroon ng nabuong panlipunang batas, ang pagsasama-sama ng konsepto ng "kapakanan ng estado" sa konstitusyon ng bansa.

Art. Binabasa ng 7 ng Saligang Batas ng Russian Federation: “1. Ang Russian Federation ay isang estado ng lipunan, ang patakaran na kung saan ay naglalayon sa paglikha ng mga kundisyon na matiyak ang isang disenteng buhay at libreng pag-unlad ng tao.

2 Sa Russian Federation, ang paggawa at kalusugan ng mga tao ay protektado, isang garantisadong minimum na sahod ay itinatag, ang suporta ng estado para sa pamilya, pagiging ina, pagiging ama at pagkabata, ang mga taong may kapansanan at mga matatandang mamamayan ay ibinibigay, isang sistema ng mga serbisyong panlipunan ay nabubuo, ang mga pensiyon ng estado, mga benepisyo at iba pang mga garantiya ng proteksyon sa lipunan ay itinatag.

Ang mga probisyong ito ay pinagbabatayan ng kasalukuyang umuusbong na balangkas na ligal na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan sa bansa at kinokontrol ang pagkakaloob ng tulong panlipunan sa populasyon. Bilang karagdagan sa Saligang Batas, ang batas na panlipunan ay nagsasama ng mga batas ng Russian Federation, mga pasiya ng Pangulo ng Russian Federation, mga atas ng Pamahalaang Russia, mga dokumento sa pagsasaayos ng mga federal ministries at departamento, mga kilos na pambatasan at mga utos ng mga awtoridad ng mga nasasakupan na entity ng Federation, mga desisyon ng mga lokal na pamahalaan.

Ang patakarang panlipunan na kasalukuyang sinusunod sa Russian Federation ay nakatuon sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan at kasama ang:

1) ang laban laban sa kawalan ng trabaho, ang nilalaman na kung saan ay hindi paglikha ng mga hadlang sa proseso ng paglabas ng labis na paggawa sa loob ng katanggap-tanggap na antas ng kawalan ng trabaho, ngunit ang nakakamit ng maximum na kahusayan ng sistema ng segurong panlipunan bilang pinakamahalagang mekanismo para sa pagprotekta sa mga mamamayan sa kaso ng pagkawala ng trabaho;

2) regulasyon ng estado ng minimum na sahod, na inilalapit ito sa laki ng minimum na pagkakaroon ng subsistence sa bansa;

3) ang pagkakaroon at walang bayad ng preschool, pangunahing pangkalahatang at pangalawang bokasyonal na edukasyon sa estado at munisipal na mga institusyong pang-edukasyon at negosyo, pati na rin walang bayad sa isang mapagkumpitensyang batayan ng mas mataas na edukasyon. Ang mga mamamayan ng Russian Federation ay ginagarantiyahan ng pagkakataon na makatanggap ng edukasyon anuman ang lahi, nasyonalidad, wika, kasarian, edad, katayuan sa kalusugan, panlipunan, pagmamay-ari at katayuang opisyal, lugar ng paninirahan, pag-uugali sa relihiyon, paniniwala, kaakibat ng partido, at isang kriminal na tala;

4) libreng pangangalagang medikal sa mga institusyong pangangalaga ng kalusugan ng estado at munisipal. Ang batas ng Russia ay nagbibigay ng isang hanay ng mga hakbang ng isang pampulitika, pang-ekonomiya, ligal, panlipunan, medikal, kalinisan at kalinisan at kalaban sa epidemya na naglalayong pangalagaan at palakasin ang kalusugan ng pisikal at mental ng bawat tao, pinapanatili ang kanyang pangmatagalang aktibidad, binibigyan siya ng tulong medikal sakaling mawalan ng kalusugan;

5) libreng paggamit ng mga pondo sa silid-aklatan at isang medyo mababang bayad para sa pagbisita sa mga museo, mga gallery ng sining, sinehan, bulwagan ng konsyerto at iba pang mga institusyong pangkultura.

Ang iba pang mga priyoridad ng patakarang panlipunan ng Russian Federation ay:

a) proteksyon sa paggawa at kalusugan ng tao;

6) pagkakaloob ng suporta ng estado para sa pamilya, pagiging ina, pagiging ama at pagkabata, mga taong may kapansanan at mga nakatatandang mamamayan;

c) ang pagtatatag ng mga pensiyon ng estado, benepisyo at iba pang mga garantiya ng proteksyon sa lipunan.

Ang isang pagtatasa ng estado ng buhay ng lipunang Russia ay nagpapakita na ngayon ang mga probisyon ng Art. 7 ng Konstitusyon ng Russian Federation ay sa isang mas malawak na sukat ng isang setting ng programa kaysa sa isang katotohanan. Sa modernong Russia, walang mga kinakailangang pang-ekonomiya para sa pagbuo ng isang estado ng kapakanan, ang mga kundisyon ay hindi nilikha nilikha na magpapahintulot sa muling pamamahagi ng kita sa loob ng lipunan. Ang kasalukuyang pang-ekonomiyang sitwasyon sa Russian Federation ay nangangailangan ng isang pagtaas sa kahusayan ng patakaran sa lipunan, mga bagong paraan ng pagpapatupad nito, konsentrasyon ng limitadong pinansyal at materyal na mga mapagkukunan sa paglutas ng pinaka matinding mga problemang panlipunan, pag-activate ng mga kadahilanan na nagpapasigla ng lubos na mahusay na trabaho at personal na responsibilidad ng mga mamamayan para sa kanilang materyal. kagalingan Dapat itong makilala na ang tunay na leveling ng sitwasyon ng mga tao at ang paglikha ng disenteng kondisyon ng pamumuhay para sa mga mamamayan ng Russia ay isang pangmatagalang proseso. Ang paglitaw ng isang tunay na estado ng kapakanan sa Russian Federation ay magiging posible sa ilalim lamang ng mga kundisyon ng isang kumpletong paggaling ng ekonomiya ng bansa.

Mga relasyon sa lipunan sa lipunan bilang isang paunang kinakailangan para sa gawaing panlipunan. Ang konsepto ng mga ugnayang panlipunan sa gawaing panlipunan Ang konsepto ng mga ugnayang panlipunan sa gawaing panlipunan. Ang kakanyahan ng pakikipag-ugnayan ng mga ugnayan ay sumasalamin ng dalawang konsepto: mga ugnayang panlipunan relasyon sa lipunan.

Ibahagi ang iyong trabaho sa social media

Kung ang gawaing ito ay hindi angkop sa iyo sa ilalim ng pahina mayroong isang listahan ng mga katulad na gawa. Maaari mo ring gamitin ang pindutan ng paghahanap

Lecture 7. Relasyong panlipunan sa lipunan

bilang isang paunang kinakailangan para sa gawaing panlipunan

Plano

1. Ang konsepto ng "relasyon sa lipunan" sa gawaing panlipunan.

2. Mga uri ng mga ugnayan sa lipunan

1 .. Ang konsepto ng "relasyon sa lipunan" sa gawaing panlipunan. Ang tao ay isang biosocial being. Ang mga koneksyon kung saan kasama ang isang tao ay nabuo sa proseso ng panlipunan, pang-ekonomiya, espiritwal, pampulitika at iba pang mga uri ng aktibidad ng tao. Bumubuo sila ng ilang mga uri ng komunikasyon, mga uri ng mga sistemang panlipunan.

Ang kakanyahan ng pakikipag-ugnayan, mga relasyon ay sumasalamin ng dalawang mga konsepto:

relasyon sa publiko, relasyon sa lipunan.

Relasyong pampubliko - isang tiyak na tampok ng lipunan; gawin ang lipunan na isang tukoy na sistema, pagsamahin ang mga indibidwal at ang kanilang magkakaibang mga aksyon sa isang solong kabuuan, bagaman ito ay panloob at nahati. Ang mga ugnayan sa lipunan ay isang uri ng aktibidad ng tao. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok: ang mga ito ay transpersonal likas na katangian, dahil ipahayag hindi isang pulos personal na posisyon ng isang tao, ngunit ang pakikipag-ugnay ng mga tungkuling panlipunan na ginampanan ng isang tao; objectively nakakondisyon: ikonekta ang indibidwal sa pangkat, lipunan; ay isang paraan ng pagsasama ng isang tao sa publikong pagsasanay; nabuo ng mga aktibidad ng mga tukoy na tao; magkaroon ng mahusay na aktibidad at katatagan.

Mga relasyon sa lipunan - ito ang ugnayan sa pagitan ng mga tao bilang mga kinatawan ng mga social group tungkol sa kanilang katayuang panlipunan, paraan at pamumuhay, sa huli, tungkol sa mga kondisyon para sa pag-unlad ng personalidad, mga pangkat ng lipunan.

Ang relasyong panlipunan ay dapat tingnan bilang "panig" ng mga ugnayang panlipunan. Palagi silang naroroon sa pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang mga pakikipag-ugnay sa lipunan, ngunit ang mga ugnayang panlipunan ay hindi pumapalit o nagpapalit sa ibang mga ugnayang panlipunan.Mga relasyon sa lipunan- gupitin, pagbubuo ng mga aspetong panlipunan, mga aspetong panlipunan ng lahat ng uri ng mga ugnayang panlipunan na nakakaapekto sa posisyon ng isang tao sa lipunan.

Ang mga pakikipag-ugnay sa lipunan ay nabago sa pamamagitan ng panloob na estado ng isang tao, ipinapakita sa kanyang mga gawain, at ipinapakita ang personal na ugali ng isang tao sa nakapaligid na katotohanan. Ang pangunahing kadahilanan na tumutukoy sa mga relasyon sa lipunan, ang kanilang pagbuo, paggana at pagbabago ay ang tao mismo. Ang mga ugnayan sa lipunan ay isang pagpapakita ng mga katangiang panlipunan sa aktibidad at pag-uugali ng lipunan ng isang tao. Ang batayan ng mga ugnayang panlipunan, ang pagpapakita ng mga katangiang panlipunan, ay mga ugnayan ng pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay, higit sa lahat, pagkakapantay-pantay ng lipunan at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan.

Sa iba't ibang mga sistemang panlipunan, ugnayan sa lipunan, ang mga ugnayan sa lipunan ay may kani-kanilang mga katangian at pagiging tiyak at magkakaiba sa bawat isa. At natutukoy ang pagkakaiba na ito, una sa lahat, ang characterpangunahing sosyal relasyon, na kung saan ay naiintindihan bilang ang magkakaugnay at pagtutulungan ng mga tao tungkol sa kanilang lugar ng pamumuhay, paraan ng paggawa ng maraming kopya at pagpapabuti ng buhay. Ito ang pangunahing ugnayan na tumutukoy sa sistema ng mga ugnayang panlipunan: mula sa pampulitika hanggang sa mga ugnayang panlipunan (na nagmamay-ari talaga ng kapangyarihan, mga materyal na mapagkukunan ng estado); mula sa produksyon at pang-ekonomiya hanggang sa masining at aesthetic, ispiritwal at pangkulturang.

Ang mga pakikipag-ugnay sa lipunan ay isang paunang kinakailangan para maunawaan ang kakanyahan ng gawaing panlipunan. Sa gawaing panlipunan, bilang isang hanay ng iba't ibang uri ng aktibidad, ito ay ang impluwensya ng pangunahing mga ugnayan sa lipunan na nakakaapekto.

Para sa isang tao bilang isang biopsychosocial being, ang mga koneksyon sa lipunan hinggil sa kanyang indibidwal, personal at sama-samang pagkatao ay may malaking kahalagahan; ang kanyang puwang; ang kanyang kabuhayan - sa isang banda, at sa kabilang banda - ang pagkakaroon ng magkakaibang mga larangan ng lipunan (pampulitika, pangkultura, pang-ekonomiya, panlipunan, atbp.) kung saan maisasagawa at maipatutupad ang mga ugnayan na ito. Ang mga nasabing koneksyon, tulad ng nabanggit ng E.I. Kholostova, ay kasamatulong panlipunan, kapakanan sa lipunan, rehabilitasyong panlipunan, proteksyon sa lipunan, atbp.... At ito ang globo ng mga interes ng gawaing panlipunan.

Ang ugnayan sa pagitan ng gawaing panlipunan at mga ugnayang panlipunan ay nagpapakita na ang isang social worker ay dapat: malaman, pag-aralan ang mga ugnayan sa lipunan ng mga tao; isaalang-alang ang pagkakaroon ng itinatag na mga ugnayang panlipunan, kanilang pagkakaiba-iba sa lipunan; isinasaalang-alang ang katotohanan na ang mga relasyon sa lipunan ay pinagsama sa anyo ng matatag na pakikipag-ugnayan ng mga institusyong panlipunan, mga samahang tumutulong na malutas ang mga problema ng gawaing panlipunan.

Isa pang katotohanan na nagpapahiwatig ng ugnayan sa pagitan ng trabaho sa lipunan at mga ugnayan sa lipunan: ang mga ugnayan sa lipunan ay konektadosa larangan ng lipunan ng lipunan, kung saan nasiyahan ang mahahalagang pangangailangan ng isang tao.

Sosyal na larangan ito ay isang medyo independiyenteng larangan ng buhay panlipunan, kung saan napagtanto ang iba`t ibang mga interes sa lipunan at mga ugnayan ng mga paksang panlipunan, at nagaganap ang pagpaparami ng indibidwal; sa parehong oras ito ay ang lugar ng aktibidad ng mga taong kasangkot sa pagbibigay ng mga benepisyo at serbisyo sa lipunan (tulong panlipunan, rehabilitasyong panlipunan, proteksyon sa lipunan, kapakanan ng lipunan),mga yan ito ay isang puwang para sa pagpaparami ng totoong pang-araw-araw na buhay, ang pag-unlad at pagpapaunlad ng sarili ng mga paksa sa lipunan. Ang larangan ng lipunan ay isa sa mga pangunahing larangan ng lipunan kasama ang pang-ekonomiya, pampulitika, sociocultural, atbp. Mayroon itong sariling mga halaga, ang pangunahing mapagkukunan nito ay ang paggawa.

Ang istraktura ng larangan ng lipunan ay kinakatawan ng mga nasabing sangkap tulad ng: istrukturang panlipunan ng lipunan: mga taong may kanilang mga pangangailangan, halaga at katangian; mga sistemang panlipunan: mga institusyon, samahan na makakatulong sa isang tao upang matupad ang kanyang mga pangangailangan; pakikipag-ugnayan, ugnayan ng mga tao kung saan sila pumapasok upang matugunan ang mga pangangailangan; mga prinsipyo, batas ng pag-unlad ng larangan ng lipunan, mga patakaran para sa paglutas ng mga problemang nagmumula sa mga ugnayang panlipunan.

2. Mga uri ng ugnayan sa lipunan. Ang gawaing panlipunan bilang isang tukoy na anyo ng aktibidad na panlipunan ay maaaring at dapat isaalang-alang sa maraming mga antas:

Indibidwal;

Pangkat;

Sa antas ng lipunan.

Sa kasong ito, ang mga paksa sa lipunan ng mga ugnayang panlipunan ay: isang indibidwal, isang pangkat ng mga tao, isang tiyak na lipunan, lipunan, na kung saan ay din carrier ng mga relasyon sa lipunan.

Sa proseso ng totoong komunikasyon, kahit na sa mga kondisyon ng isang pamayanan, ang mga ugnayang panlipunan ay mayroong isang multilevel character, ngunit ang pangunahing papel na nabibilang sa mga ugnayang panlipunan na nabuo sa pagitan ng mga pangunahing paksa sa lipunan.

Sa gawaing panlipunan, mahalagang ma-uri-uri ang mga ugnayang panlipunan. At para dito, kinakailangan para sa isang dalubhasa sa gawaing panlipunan upang malinaw na maunawaan kung aling tagapagpahiwatig, tampok ang ginagamit upang istraktura at uriin ang mga ugnayang panlipunan sa bawat tukoy na kaso. Sa katunayan, ang pagiging epektibo ng tulong panlipunan na ibinigay sa kliyente ay higit na nakasalalay dito.

Kasi mga pangangailangan sa lipunan ay isang tunay na anyo ng pagpapatupad ng mga ugnayang panlipunan sa ating buhay, pagkatapos ay maaari silang kumilosbilang isang tanda para sa pag-uuri ng mga ugnayang panlipunan.

Ang mga pangangailangan, kabilang ang mga panlipunan, ay layunin. Ipinapahayag nila ang pangangailangan ng isang tao para sa isang bagay - pagkain, damit, tirahan, komunikasyon, atbp. Gayunpaman, ang bawat paksa sa lipunan ay maaaring magustuhan ang iba't ibang mga anyo ng kasiya-siyang mga pangangailangan. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang paksa-layunin na likas na katangian ng mga pangangailangan.

Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga layunin at paksa na form ng pagsasakatuparan ng mga pangangailangan ay maaaring lumikha ng mga kontradiksyon, hidwaan, na naglilipat ng indibidwal mula sa paksa ng mga ugnayan sa lipunan patungo sa bagay ng gawaing panlipunan.

Ang mga pangangailangan ay tumutukoy sa panloob na puwersa sa pagmamaneho ng aktibidad ng tao. Maraming mga pangangailangan ng tao ang natutukoy ng kanyang dalawahang socio-biological na kalikasan.

Sa teorya ng gawaing panlipunan, at samakatuwid sa mga praktikal na gawain ng isang dalubhasa sa gawaing panlipunan, ang sistema ng mga pangangailangan ng tao na A. Maslow ay naging laganap, na kinabibilangan ng mga sumusunod na antas ng pangangailangan:

1st level. Pangangailangan ng buhay o pisyolohikal.

Ika-2 antas. Ang pangangailangan para sa seguridad, katatagan, kapayapaan ng isip, proteksyon mula sa masamang impluwensya, kumpiyansa sa hinaharap.

Ang pagkabigo upang matugunan ang mga pangangailangan na ito ay humantong sa pagbuo ng mga proseso ng sikolohikal na maling pag-aayos, na maaaring mag-ambag sa pagbabago ng isang tao sa isang kliyente ng gawaing panlipunan.

Antas 3. Ang pangangailangan para sa pamayanan, kabilang sa isang pamayanan ng mga tao; grupong panlipunan.

Ika-4 na antas. Ang pangangailangan para sa respeto, respeto sa sarili, pagkilala sa iba.Ang antas ng mga pangangailangan na ito ay nangangailangan ng isang mataas na antas ng pag-unlad ng pagkatao. Gayunpaman, ang pagiging sapat ng kumpiyansa sa sarili, ang tamang pagpili ng "sanggunian na pangkat" na may kaninong opinyon na iniuugnay ng indibidwal ang kanyang pag-uugali at pag-iisip ay nangangailangan ng isang tiyak na gawain ng kanyang kaluluwa, kasama na. at pagsisikap mula sa pamayanan.

5 antas. Ang pangangailangan para sa self-aktwalisasyon, ang pagnanais na ganap na ihayag ang kanyang sarili, upang maging kung ano siya ay maaaring maging. Gayunpaman, dapat tandaan na ang lipunan ay hindi palaging nagagawa at maaaring magbigay ng kanais-nais na mga kondisyon at mga oportunidad sa lipunan para sa personal na pag-unlad.

Siyempre, mayroong isang malapit na ugnayan at pagkakaugnay sa pagitan ng mga pangangailangan ng iba't ibang mga antas. Ang mga pangangailangan ng mas mababang antas ay nakakaapekto sa mga pangangailangan ng mas mataas na antas. Ang kawalan ng kakayahan para sa isang tao na masiyahan ang kanyang mga pangangailangan, paglabag sa mga pangangailangan sa lipunan, na binubuo ng kawalan ng komunikasyon, edukasyon, sa pagtanggap ng mga serbisyong panlipunan, atbp. tiyak na globo ng kakayahan ng social worker.

Bilang karagdagan, ang ugnayan ng mga pangangailangan ay ginagawang posible upang pag-aralan nang mas detalyado at layunin ng katotohanan atang sitwasyong panlipunan ng indibidwal,mula noon ang kasiyahan ng mga pangangailangan ay higit na natutukoy ng sitwasyong panlipunan. Sa gawaing panlipunan, ang paksa ng aktibidad ng manggagawa sa lipunan ay ang sitwasyong panlipunan ng indibidwal.

Kalagayang panlipunan– ito ay ang paglalaan ng mga partido, mga aspeto ng katotohanang panlipunan na nauugnay sa isang tukoy na sitwasyon at isang tukoy na larangan ng problema ng kliyente o pangkat kung saan nakikipag-ugnay ang social worker.

Ang sitwasyong panlipunan ay tinatasa ng isang tao sa isang lubos na nasasaklaw na paraan at ayon sa mga pamantayan na maaaring hindi maunawaan ng isang taong nasa labas. Dahil dito, ang gawaing panlipunan ay kailangang maging mataktika sa pagharap sa problema ng kliyente upang hindi mapahamak ang kanyang dignidad sa tao.

Ang gawaing panlipunan ay batay sa mga ugnayan na mayroon sa lipunan at nakakondisyon ng parehong patakaran sa lipunan ng estado atmga katangian ng kliyente.Maipapayo na paghiwalayin ang mga umiiral na ugnayan sa pangunahin, sekundarya at tertiary.

Pangunahing ugnayan - mga relasyon na lumitaw sa isang pangkat ng lipunan, na kung saan ay isang kliyente, kanyang pamilya at mga kaibigan. Ang mga kinatawan ng naturang pangkat minsan ay tinatasa ang magkatulad na phenomena ng lipunan at magkakaiba ang proseso. At pinapayagan kang higit na may kakayahang kilalanin ang mga pangunahing problema ng kliyente.

Pangalawang relasyon – natutukoy ng pagiging kasapi ng kliyente sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan (teritoryo, relihiyoso, etniko, atbp.). Siyempre, ang mga sosyo-sikolohikal na katangian ng mga pangkat na ito ay nakakaapekto sa hitsura, pagpapakita at kurso ng mga problema ng kliyente.

Mga relasyon sa tersiyaryo - natutukoy ng mga tungkulin ng sibiko ng kliyente at kanilang kakayahang mapagtanto ang kanilang pagiging paksa. Ang ugnayan na ito ay nakakaimpluwensya rin sa likas na katangian ng mga problema ng kliyente.

Upang mabisang malutas ang mga problema ng kliyente at isaalang-alang ang gawaing panlipunan bilang isang buong sistema, ang lahat ng tatlong uri ng mga relasyon ay dapat isaalang-alang sa isang kumplikadong. Minsan ang isang paglabag sa pangunahing relasyon ay maaaring makapukaw ng mga problema sa tersyaryong pangkat ng relasyon.

Iba pang mga katulad na gawa na maaaring mainteres mo. Wshm\u003e
21138.		Mga kinakailangang panlipunan at kahihinatnan ng paggamit ng teknolohiya ng impormasyon sa larangan ng lipunan	29.08 KB
	Mga precondition ng lipunan at kahihinatnan ng paggamit ng teknolohiya ng impormasyon sa larangan ng lipunan. Isinasaalang-alang ang makabuluhang bilang ng mga may kategoryang may pribilehiyo, ang tumaas na bilang ng mga mamamayan na gumagamit ng mga pribilehiyong ibinigay sa kanila, ang paglahok ng isang pagtaas ng bilang ng iba't ibang mga kagawaran at samahan na lumahok sa prosesong ito ay humantong sa isang pagtaas sa dami ng impormasyong kinakailangan upang matiyak ang mga gawain ng lahat ng mga link ng panlipunang proteksyon ng populasyon. Ang kaugnayan ng napiling paksa ay dahil sa ...
1290.		Ang mga panukala upang mapabuti ang kahusayan ng gawaing panlipunan ng Estado Public Institution JSC "Center for Social Support of the Population of the Kirovsky District of the City of Astrakhan"	4.81 MB
	Mga teoryang aspeto ng proseso ng pamamahala ng panlipunang proteksyon ng populasyon. Organisasyon ng pamamahala ng panlipunang proteksyon ng populasyon ng Russia. Mga tagapagpahiwatig ng pagiging epektibo ng panlipunang proteksyon ng populasyon. Ang pagtatasa ng mga tampok ng pamamahala ng panlipunang proteksyon ng Estado ng Estado ng Public Administration na JSC Center para sa Suporta sa Panlipunan ng Populasyon ng Kirovsky District ng lungsod ng Astrakhan.
10015.		PANANALIKSIK NG KARANASAN AT KALIDAD NG PANLIPUNANG PANLIPUNAN AT PANLIPUNANG PANLIPUNAN NG MATATANDIGANG LIPUNAN BILANG LAYUNIN NG TRABAHONG PANLIPUNAN SA KONDISYON NG GBU "TSOSHPVI TRANSPORTATION REGION"	320.73 KB
	Ang kaugnayan ng trabaho ay nakasalalay sa paglitaw ng isang pampublikong pangangailangan para sa mabisang tulong panlipunan sa mga matatandang tao sa konteksto ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa ating bansa. Ang gawaing panlipunan ay naglalayong suporta sa sikolohikal para sa mga matatanda sa iba't ibang mga mahirap at krisis na sitwasyon na sanhi ng kakulangan sa ginhawa ng sikolohikal at kawalang-tatag ng emosyonal, sa pagtataguyod ng mabisang pagbagay sa panlipunang kapaligiran, sa pagbabago ng mga kondisyong panlipunan
20439.		Relasyong pampulitika at ligal, ligal na balangkas at mekanismo ng patuloy na mga pagbabago sa estado at lipunan	86.52 KB
	Pangalawa, ito ang karapatang ginamit bilang isang paraan ng: isang panuntunan at kontrol; b nililimitahan ang kapangyarihang impluwensyahan ito sa pamamagitan ng ligal na pamamaraan. Ang isang walang regulasyong pakikibakang pampulitika ay maaaring pumutok sa lipunan, sirain ito bilang isang uri ng panlipunang pagkatao, at iyon ang dahilan kung bakit kailangan ng isang espesyal na anyo ng samahan ng kapangyarihang publiko, ang estado at isang espesyal na normative system ng panlipunang regulasyon ng batas, na idinisenyo upang mapanatili ang integridad ng lipunan sa bago nitong estado. Ang estado ay ang pinaka ...
17388.		Teorya sa gawaing panlipunan	27.7 KB
	Sa panahon ng Sobyet, tulad ng ipinakita sa pagtatasa ng bibliography, nagkaroon ng de facto na pagbabawal sa pagsakop ng mga isyu sa kawanggawa para sa panitikan na pang-agham; ang kahirapan ay bunga ng mga espesyal na ugnayan sa lipunan sa kapitalistang lipunan at ang pagpapahayag ng kanilang mga kontradiksyon.
6801.		Mga teknolohiyang panlipunan sa trabaho	13.76 KB
	Ang mismong konsepto ng teknolohiyang panlipunan ay binibigyang kahulugan ng mga siyentipiko na hindi malinaw. Ang ilang mga mananaliksik (N. Stefanov, A. Zaitsev) ay binabatay ang kahulugan sa prinsipyo ng aktibong pagtatakda ng layunin. Ayon kay N. Danakin, ang pinakamahalagang pagpapakita ng kakayahang gumawa ay ang proseso ng direktang epekto sa isang bagay sa lipunan.
5895.		Teorya sa gawaing panlipunan bilang isang agham at akademiko	16.56 KB
	Teorya sa gawaing panlipunan bilang isang disiplina sa agham at pang-akademiko. Ang konsepto ng teorya ng gawaing panlipunan: paksa at object nito. Mga pagpapaandar ng teorya ng gawaing panlipunan. Ang pagbuo ng isang bagong specialty para sa ating lipunan at ang propesyonal na aktibidad ng gawaing panlipunan ay nagbibigay ng partikular na kaugnayan sa pag-unawa sa teoretikal.
15258.		Teknolohiya ng gawaing panlipunan sa mga adik sa droga	39.24 KB
	Isang teoretikal na diskarte sa problema ng pagkagumon sa droga sa pamamagitan ng gawaing panlipunan. Ang konsepto at kakanyahan ng pagkagumon sa droga. Karanasan sa paglutas ng mga problema sa pagkagumon sa droga. Mga kahihinatnan ng lipunan at pag-iwas sa pagkagumon sa droga sa pamamagitan ng gawaing panlipunan.
17456.		PILOSOPHIKAL AT ETIKA NA HALAGA NG PANLIPUNANG PANLIPUNAN	31.66 KB
	Alam ng lahat na ito ay hindi sapat. Masama kung hindi natin napansin iyon sapagkat madalas na ang isang impersonal na moralidad ng mga angkop na kaganapan ay sumasalungat tulad din ng lahat na nakakaalam ng impersonal na moralidad ng mga angkop na kaganapan. Alam ng lahat na ang lahat ng mga paghihirap ay malulutas, tulad ng, sa pamamagitan ng isang walang pakay na pakikibaka ng mga puwersang ito, sapagkat walang mga moral na paniniwala na maaaring malutas ang mga paghihirap na ito. Ilang mga tao ang nakakaalam na ang isang tao ay moral lamang kapag siya ay sumunod sa isang panloob na paghimok na sa wakas ay tumulong sa kahit anong buhay na ...
19660.		Mga teknolohiya sa gawaing panlipunan na may mga batang walang bahay	89.22 KB
	Ang kawalan ng tirahan ng mga bata at kabataan ay isang pangkasalukuyan na problemang panlipunan na naisakatuparan sa mga nagdaang taon na nauugnay sa mga kumplikadong pagbabagong sosyo-ekonomiko. Ang kawalan ng tirahan ng mga bata ay ang unang hakbang patungo sa maling pag-aayos sa lipunan, pagkagambala sa normal na proseso ng pakikisalamuha ng bata.

Ang anumang mga ugnayan na lumitaw sa pagitan ng mga pangkat ng lipunan, pati na rin ang mga miyembro ng mga pangkat na ito, ay kinikilala bilang panlipunan. Ang mga ugnayan sa lipunan ay tumutukoy sa halos lahat ng bagay na pumapaligid sa isang tao. Kung saan man siya nagtatrabaho at saanman siya magsagawa ng kanyang mga aktibidad, palagi siyang makakasama sa ilang mga relasyon sa lipunan.

Sa pagsasagawa, ang konsepto ng mga relasyon sa lipunan ay may isang malakas na koneksyon sa mga papel na ginagampanan sa lipunan. Bilang isang patakaran, ang isang tao na pumapasok sa ilang mga relasyon sa lipunan ay lilitaw sa kanila sa isang tiyak na papel na panlipunan, maging ito ay isang propesyonal, pambansa o kasarian na tungkulin.

Bilang karagdagan sa mismong mga pakikipag-ugnay na lumitaw sa pagitan ng mga tao, ang lahat ng mga form na kinukuha ng mga ugnayan na ito ay panlipunan din. Napilitan ang mga tao na pumasok sa mga ugnayan na ito hindi lamang dahil sa pangangailangan para sa paglahok, ngunit dahil din sa materyal at espiritwal na mga pangangailangan na hindi lamang nila nasiyahan sa kanilang sarili.

Mga uri ng ugnayan sa lipunan

Ang mga ugnayan sa lipunan ay maaaring nahahati sa mga uri, batay sa mga lugar ng aktibidad kung saan ipinakikita ng mga tao ang kanilang sarili. Ito ay pang-industriya, pang-ekonomiya, pampulitika, aesthetic, sikolohikal, interpersonal. Ang huli, halimbawa, ay nagsasama ng pagkakaibigan, pagsasama, pag-ibig, ugnayan ng pamilya. Sa mga pakikipag-ugnay na interpersonal, ang isang tao ay malinaw na nagpapakita ng kanyang sarili bilang isang tao at pinaka-kasangkot sa mga relasyon.

Ang mga ugnayan sa sikolohikal ay higit na nailalarawan sa pag-uugali ng indibidwal sa kanyang sarili at ng kanyang reaksyon sa panlabas na stimuli o mga bagay. Mayroon ding isang simbiosis ng mga ugnayan sa lipunan at sikolohikal, na karaniwang nagreresulta sa pakikipag-ugnayan ng mga kasapi ng lipunan mula sa pananaw ng kanilang mga indibidwal na sikolohikal na katangian. Halimbawa, pagkakaibigan-pagkakaaway, pamumuno, at marami pa. Mayroong isang lugar upang pag-usapan ang tungkol sa mga relasyon sa papel kapag ang ilang mga tungkulin ng mga kalahok ay malinaw na binabaybay sa kanila, at mayroon ding isang tiyak na maayos na koneksyon sa pagitan nila.

Ang mga pakikipag-ugnay sa komunikasyon ay nagpapahintulot sa mga kasapi ng lipunan na makipagpalitan ng impormasyon at maglaro ng mahalagang papel sa buhay ng lipunan. Ang mga emosyonal na ugnayan ng mga tao ay nailalarawan batay sa kanilang pagiging kaakit-akit sa isa't isa o, sa kabaligtaran, paglayo. Bukod dito, ang akit na ito ay maaaring parehong sikolohikal at pisikal. Ang isang mahalagang papel sa ugnayan ng tao ay ginampanan ng mga ugnayan sa moral, iyon ay, ang pagtatasa ng pag-uugali at kilos ng bawat isa mula sa pananaw ng pag-unawa sa mabuti at masama.

Ang isang tao ay isang panlipunang nilalang, samakatuwid, kinakailangan upang suriin ang mga pag-aari ng isang tao sa sistema ng mga ugnayang panlipunan, dahil ang mahahalagang tampok ng tauhan ng tao ay makikita dito. At kung gayon, sulit na alamin kung ano ang mga relasyon sa sosyo-sikolohikal at kung ano sila.

Mga palatandaan ng mga ugnayan sa lipunan

Ang mga relasyon sa publiko (panlipunan) ay iba`t ibang uri ng mga pagkakaugnay-ugnay na lilitaw kapag ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa bawat isa. Ang kakaibang uri ng mga ugnayang panlipunan, na nakikilala ang mga ito mula sa interpersonal at iba pang mga uri ng relasyon, ay ang mga tao ay lilitaw lamang sa kanila bilang isang sosyal na "I", na hindi isang kumpletong pagsasalamin ng kakanyahan ng isang partikular na tao.

Kaya, ang pangunahing tanda ng mga ugnayang panlipunan ay ang pagtatatag ng matatag na ugnayan sa pagitan ng mga tao (mga grupo ng mga tao), na nagpapahintulot sa mga miyembro ng lipunan na mapagtanto ang kanilang mga tungkulin at katayuan sa lipunan. Ang mga halimbawa ng mga ugnayan sa lipunan ay kasama ang mga pakikipag-ugnayan sa mga miyembro ng pamilya at mga kasamahan sa trabaho, at komunikasyon sa mga kaibigan at guro.

Mga uri ng ugnayan sa lipunan sa lipunan

Mayroong iba't ibang mga pag-uuri ng mga relasyon sa lipunan, at samakatuwid maraming mga uri ng mga ito. Tingnan natin ang mga pangunahing paraan ng pag-uuri ng mga relasyon ng ganitong uri at makilala ang ilan sa kanilang mga uri.

Ang mga ugnayan sa lipunan ay inuri ayon sa mga sumusunod na pamantayan:

• sa dami ng kapangyarihan (pahalang o patayong relasyon);
• sa pagmamay-ari at pagtatapon ng pag-aari (estate, class);
• sa pamamagitan ng mga larangan ng pagpapakita (pang-ekonomiya, relihiyon, moral, pampulitika, Aesthetic, ligal, masa, interpersonal, intergroup);
• sa pamamagitan ng regulasyon (opisyal at hindi opisyal);
• ng panloob na istrukturang sosyo-sikolohikal (nagbibigay-malay, nakikipag-usap, nagkakilala).

Ang ilan sa mga uri ng mga ugnayang panlipunan ay may kasamang mga pangkat ng mga subspecies. Halimbawa, ang pormal at di-pormal na relasyon ay maaaring:

• pang-matagalang (kaibigan o kasamahan);
• panandaliang (kaswal na mga kakilala);
• pagganap (kontratista at customer);
• permanenteng (pamilya);
• pang-edukasyon;
• nasasakop (mga boss at nasasakop);
• sanhi (biktima at salarin).

Ang aplikasyon ng isang partikular na pag-uuri ay nakasalalay sa mga layunin at layunin ng pag-aaral, at upang makilala ang isang partikular na kababalaghan, maaaring magamit ang isa o maraming pag-uuri. Halimbawa, upang makilala ang mga ugnayang panlipunan sa isang pangkat, magiging lohikal na gumamit ng isang pag-uuri batay sa regulasyon at sa panloob na istrukturang sosyo-sikolohikal.

Pagkatao sa sistema ng mga ugnayang panlipunan

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang isang tukoy na uri ng mga ugnayang panlipunan ay isinasaalang-alang lamang ang isa sa mga aspeto ng pagkatao ng isang tao, samakatuwid, kung kinakailangan upang makakuha ng isang mas kumpletong paglalarawan, kinakailangang isaalang-alang ang sistema ng mga ugnayang panlipunan. Dahil ang sistemang ito ay nasa batayan ng lahat ng mga personal na pag-aari ng isang tao, tinutukoy nito ang kanyang mga layunin, pagganyak, at direksyon ng kanyang pagkatao. At ito ay nagbibigay sa amin ng isang ideya ng pag-uugali ng isang tao sa mga tao na kanyang nakikipag-usap, sa samahan kung saan siya nagtatrabaho, sa sistemang pampulitika at sibil ng kanyang bansa, sa mga uri ng pag-aari, atbp. Ang lahat ng ito ay nagbibigay sa amin ng isang "sociological portrait" ng isang tao, ngunit hindi dapat isaalang-alang ng isang tao ang mga ugali na ito bilang ilang uri ng mga label na dumidikit ang lipunan sa isang tao. Ang mga katangiang ito ay ipinakita sa mga kilos, gawa ng isang tao, sa kanyang intelektuwal, emosyonal at pampersonal na katangian. Ang sikolohiya dito ay hindi maiuugnay na naka-link sa sikolohiya, samakatuwid, ang pagtatasa ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao ay dapat gawin na isinasaalang-alang ang posisyon ng tao sa system ng mga relasyon sa lipunan. sila ay.

Ang mga ugnayan sa lipunan ay mga ugnayan ng isang kaugalian at regulasyon na kaayusan na bubuo sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat na panlipunan at propesyonal. Ang paksa ng naturang mga relasyon ay karaniwang sama o personal na interes, ang ipinataw na sama-samang kalooban (na may kaugnayan sa kalaban na pangkat), pati na rin isang pang-ekonomiya o simbolikong mapagkukunan, ang karapatang pagmamay-ari nito ay inaangkin ng lahat ng kalaban. Kaugnay nito, ang salitang "panlipunan" ay magkasingkahulugan sa konsepto ng "pampubliko" at nagsisilbing isang integral na pagtatalaga ng buong lalim ng mga pakikipag-ugnay, ugnayan at pagkakaugnay na mayroon sa lipunan. Sa parehong oras, ang makitid na kahulugan ng salitang ito na kombinasyon ay ginagamit din. Sa kasong ito, ang mga ugnayan sa lipunan ay mga ugnayan na nauugnay sa pakikibaka ng mga indibidwal o grupo para sa karapatang sakupin ang ilang mga posisyon sa lipunan (ang tinaguriang "katayuan sa lipunan") at, natural, ang materyal, mga simbolikong at mapagkukunang pang-ekonomiya na naka-link sa katayuang ito.

Sa prinsipyo, kung pinag-uusapan natin ang anumang relasyon, pagkatapos ay nangangahulugan kami ng ugnayan na nabuo na may kaugnayan sa ilang bagay o abstract na konsepto. Sa puntong ito, ang mga ugnayan sa lipunan ay nasa pagitan ng bawat isa. Isaalang-alang ang isang halimbawa tulad ng mga ugnayan sa paggawa sa paggawa. Tumatanggap ang employer ng isang empleyado para sa isang tiyak na posisyon, nag-aalok sa kanya ng isang tiyak na halaga ng permanenteng trabaho, ang mga kundisyon na kasama ng trabahong ito, at pagbabayad bilang isang gantimpalang pang-ekonomiya para sa trabaho. Ang empleyado naman ay sumasang-ayon sa lahat ng mga iminungkahing kundisyon, kasama ang obligasyong gumawa ng kinakailangang dami ng mga produkto. Bilang karagdagan, tinatanggap ng empleyado ang mga patakaran ng pag-uugali sa koponan at ang lugar (katayuang panlipunan) na ibinigay sa kanya kasama ang posisyon. Bilang isang resulta, lumilitaw ang isang sistema ng mga relasyon sa lipunan (sa kasong ito, paggawa), na umiiral nang walang katiyakan sa mahabang panahon sa isang limitadong pisikal na puwang. Siyempre, ang sinuman ay binago at pinabuting, nagiging mas kumplikado, ngunit sa kakanyahan mananatili itong hindi nagbabago at matatag, syempre, kung walang mga salungatan sa lipunan.

Ngunit ano ang mangyayari kung ang ganoong tunggalian ay lumitaw? Dapat tandaan na ang mga ugnayang panlipunan, sa pangkalahatang mga term, ay mga ugnayan na nabuo kaugnay ng pag-aari. Ang huli ay maaaring i-play ng parehong mga nasasalat na bagay (lupa, bahay, halaman, Internet portal) at mga abstract na konsepto (kapangyarihan, pangingibabaw, impormasyon). Ang isang hidwaan ay lumitaw kapag ang mga dating kasunduan sa mga karapatan sa pag-aari ay nawala ang kanilang ligal, moral o kahit relihiyosong kahalagahan, at ang mga pag-andar ng pamamahala at regulasyon ng katayuan ng regulasyon ay nawala din. Walang sinuman ang nais na mabuhay sa mga lumang patakaran, ngunit ang mga bago ay hindi pa nalilikha, higit na hindi gaanong kinikilala ng lahat ng mga kalahok sa kontratang panlipunan. Bilang isang resulta, mayroong hindi lamang isang pagbabago ng mga patakaran ng laro (sa aming kaso, ang pag-aampon ng isang bagong bersyon ng Charter o iba pang statutory na dokumento), kundi pati na rin ng pagbabago ng mga piling tao (ang director corps), na mayroong mga sariling patakaran at kinakailangan para sa mga tinanggap na tauhan.

Gayunpaman, bumalik sa aming kahulugan. Ang mga ugnayang panlipunan ay nasa isang malawak na kahulugan. Iyon ay, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pang-ekonomiya, kultura, relihiyon at iba pang mga relasyon na lumitaw sa proseso ng pagbuo ng samahang panlipunan ng lipunan. Anumang larangan ng kanyang buhay ay puno ng tema ng pakikisalamuha. Ito ay sanhi hindi lamang sa ang katunayan na ang isang tao sa una ay nakatira sa isang tukoy na kapaligiran sa lipunan, natutunan ang kanyang mga gawi, ipinataw ang kanyang mga pananaw, tumatanggap ng iba, iyon ay, ay kasama sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ngunit naiintindihan niya na hindi siya maaaring manirahan sa labas ng lipunan, gusto niya man o hindi, ngunit napipilitan siyang tanggapin ang mga pangkalahatang alituntunin, kung hindi man ay "itatapon" siya ng lipunan sa labas ng bilog nito, gagawin siyang isang itinapon. Ito ay hindi nang walang dahilan na pinag-uusapan natin ngayon ang tungkol sa samahang panlipunan tulad ng. Ayon sa ilang mga sosyolohista, ito ang lipunan na ang pinaka-matibay na itinayong korporasyon na gumagamit ng isang patayong integral na sistema ng pamamahala. Ang pagpapaunlad ng mga ugnayang panlipunan sa naturang samahan ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsusumite sa ipinanukalang mga kasanayan sa lipunan. Ang pagpipilian, kung maaari, ay sa kaso lamang ng pagbabago ng mga kasosyo sa lipunan: kapag lumipat sa ibang korporasyon, lumipat sa ibang lungsod, o ganap na nasira ang anumang ugnayan sa dating personal na kapaligiran.