Bůh miluje hříšníka, ale nenávidí hřích. Je to tak? Svatí otcové o hříchu
Odpověděl Viktor Belousov, 20.01.2016
Mír tobě, Sergeji
Abych citoval materiál Kylea Butta k tomuto problému:
Většina věřících lidí souhlasí s tím, že Bůh nenávidí hřích. Bible opakovaně zdůrazňuje skutečnost, že Bůh je znechucen špatností. Bůh řekl proroku Jeremiášovi, aby řekl Izraelitům o jejich hříchu: „Nedělejte tuto odpornou věc, kterou nenávidím“ (44:4). Autor knihy Přísloví vyjmenoval sedm hříchů, které Hospodin nenávidí (6,16-19). Prorok Zachariáš prohlásil, že Bůh nenávidí křivé přísahy a zlo spáchané na druhých (8:17). Sám Ježíš řekl, že nenávidí skutky mikulášských (). Bible zdůrazňuje skutečnost, že Bůh nenávidí hřích.
Někteří však říkají, že Bůh svou nenávist rozšiřuje o něco dále. Věří, že Bůh nenávidí hříšníky, stejně jako hřích, kterého se dopouštějí. Také se říká, že Bůh miluje ty, kdo ho poslouchají, a nenávidí všechny, kdo jsou neposlušní. Ti, kdo učí tuto myšlenku, používají různé biblické verše, aby „dokázali“ svůj názor. Například, který říká, že Bůh „nenávidí všechny, kdo se dopouštějí nepravosti“. A který říká, že Bůh nenávidí „falešného svědka, který mluví lži a rozsévá sváry mezi bratry“. Je pravda, že Bůh nenávidí hříšníky spolu s jejich hříchy?
Každý, kdo četl Bibli, chápe, že jedním z jejích největších témat je láska. Bible říká, že Bůh je láska (). Vysvětluje také, že Bůh nám ukázal svou lásku, i když jsme byli hříšníci:
Neboť Kristus, když jsme byli ještě slabí, v určený čas zemřel za bezbožné. Neboť sotva kdo zemře za spravedlivé; možná se někdo rozhodne zemřít pro dobrodince. Ale Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci. ()
Zajímavé na této pasáži je, že zdůrazňuje, že ztracení hříšníci nebyli „spravedliví“ ani „dobří“, když jim Kristus projevoval svou lásku.
V příběhu o bohatém mladém šéfovi Ježíš vysvětlil, že mladému muži chybí něco, co by se líbilo Bohu. Navíc, navzdory skutečnosti, že mladý muž měl chybu a byl duchovně ztracen, Bible říká, že ho Ježíš „miloval“ (). Když Ježíš truchlil nad zničením Jeruzaléma, zvolal:
Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli! ()
Ježíš řekl, že jeho city ke ztraceným lidem v Jeruzalémě byly jako láska ptáka ke svým kuřatům. Takový výrok rozhodně hovoří o lásce k jeruzalémským hříšníkům.
V jednom z nejslavnějších biblických „veršů o lásce“ Ježíš řekl: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (). Boží láska ke ztracenému světu se projevila dříve, než hříšníci uvěřili v Ježíše. Jan to vysvětluje podrobněji, když píše: „To je láska, ne že bychom my milovali Boha, ale on miloval nás a poslal svého Syna, aby byl smírnou obětí za naše hříchy“ (1). Z těchto veršů je zřejmé, že Bůh miluje ztracené hříšníky a tuto lásku potvrzuje tím, že posílá Ježíše, aby je zachránil.
Jak tedy sladíme ty verše, které, jak se zdá, naznačují, že Bůh nenávidí hříšníky, a přesto je miluje? Jedním z nejpravděpodobnějších vysvětlení může být, že bibličtí pisatelé používají figuru řeči zvanou metonymie, když píší, že Bůh nenávidí hříšníky. Metonymie je definována jako: „Obrat fráze, ve kterém je jedno jméno nebo podstatné jméno použito místo jiného, ke kterému má nějakou souvislost“ (Bullinger, 1898, s. 538). Bullinger také vysvětluje, že metonymie může být „metonymií příčiny“, kdy lze herce postavit na místo toho, co dělá (str. 539). Například se tam říká: „mají Mojžíše a proroky; ať je poslouchají." Ve skutečnosti neměli „Mojžíše“ nebo „proroky“, ale měli své spisy. Jméno Mojžíš, které se objevuje na místě jeho spisů, je metonymie, protože Mojžíš byl příčinou těchto knih. V dnešní době by se to dalo vyjádřit větou: „Nenávidím Shakespeara“. Vyjadřuje řečník svou osobní nenávist k Shakespearovi? Ne. Chápeme, že chce říct, že se mu Shakespearovo dílo nelíbí, a s osobností dramatika to nemá nic společného.
Pokud použijeme stejnou figuru řeči na pasáže o Boží „nenávisti k hříšníkům“, můžeme vidět, že hříšník je umístěn na místo svého hříchu. Když tedy Bůh říká, že nenávidí „falešného svědka, který říká lež“ (), pokud je zde použita metonymie, pak Bůh nenávidí lež a ten, kdo lže (příčina), je postaven na místo lži ( efekt). Bude zajímavé sledovat, jak zřejmá je tato funkce v jiných kontextech. Například říká, že Bůh nenávidí „lživý jazyk“. Znamená to, že Bůh nenávidí doslovný jazyk, který se skládá ze svalů a tkání? Ne. To znamená, že Bůh nenávidí hřích, kterého se jazyk může dopustit. Ve stejném kontextu se dozvídáme, že Bůh nenávidí „nohy, které rychle utíkají ke zlu“ (6:18). Znovu, znamená to, že Bůh nenávidí fyzické nohy? Ne. To jednoduše znamená, že Bůh nenávidí hřích, který lze spáchat těmito nohami. Je zvláštní, že málokdo, pokud vůbec někdo, by tvrdil, že Bůh nenávidí doslovné jazyky nebo nohy, ale titíž lidé budou trvat na tom, že Bůh nenávidí hříšníky samotné, ne hřích, kterého se dopouštějí.
Při studiu Bible je velmi důležité mít na paměti, že pisatelé Bible často používali figury řeči. Když se zamyslíme nad myšlenkou, že Bůh nenávidí hřích, ale miluje hříšníky samotné, pomůže nám figura řeči známá jako metonymie objasnit jakýkoli zmatek. Stejně jako Bůh nenávidí fyzické nohy a jazyky, nenávidí hříšníky. Jinými slovy, tyto pojmy se používají místo toho, co skutečně produkují – tzn. místo hříchu.
Boží požehnání,
Přečtěte si více na téma „Bůh je láska!“:
| 29. listopadu | Korán říká: Zabijte nevěřící. Muslimové i křesťané si pojem nevěřící vykládají odlišně. Co má Ježíš na mysli, když říká, že generace je nevěrná? (Bazalka) |
Jeden odborník na rodinu a manželství kdysi nazval hněv zabijákem lásky. Řekl to v souvislosti s rodinný život, ale tento výraz lze aplikovat i na lidské vztahy obecně. Podrážděnost a hněv nejen způsobují konflikty, ale také zabíjejí pocity lásky, přátelství, sympatií a respektu, které k lidem chováme. Ve chvíli hněvu se změní náš postoj k člověku; jeho rysy, vlastnosti, sladké zvyky, které snad vzbuzovaly náš obdiv, se nyní objevují ve zkreslené, nevzhledné, karikované podobě. Od lásky k nenávisti, jak se říká, je jeden krok.
Pokud se člověk v návalu vzteku, vzteku uvidí v zrcadle, prostě se zděsí a nepozná se, jeho vzhled se tak změnil. Ale hněv zatemňuje nejen a ne tolik tvář, ale duši. Rozzlobený člověk se stane posedlý démonem hněvu.Většina vražd se neděje za účelem loupeže, ne zabití svědků nebo konkurentů, ale jednoduše v zápalu hádky nebo boje. Samozřejmě se to zpravidla bez alkoholu neobejde. A tak přátelé, známí a někdy i ti nejbližší, nejdražší lidé, kteří spolu nedávno popíjeli, v návalu opileckého vzteku popadnou nože, těžké předměty – a dějí se nenapravitelné věci. Ve strohých policejních zprávách se tomu říká „domácí vražda“. A takových vražd, opakuji, je drtivá většina.
Vražda je samozřejmě konečným projevem hněvu. Ale i když nedojde k fyzickému násilí, jakékoliv projevy hněvu zabíjejí naši duši zevnitř a ničí naše vztahy s ostatními. Kolik manželství se rozpadlo kvůli neustálým hádkám a sporům mezi manžely, kolik příbuzných a bývalých přátel spolu léta nekomunikovalo, když se jednou pohádali kvůli maličkostem!
Důvody k hněvu
Podívejme se na hlavní důvody, které způsobují podrážděnost a hněv.
Svatý Theophan, samotář Vyšenského, píše: „Hněv a zášť pocházejí ze sebehodnoty (to jest sebelásky), díky níž poznáváme a cítíme, že za mnoho stojíme; proto, když se někdo odváží nedat nám, co si zasloužíme, rozhněváme se a chystáme pomstu.“ Domýšlivost, ješitnost a vysoké sebevědomí jsou častou příčinou zášti a hněvu. Je snadné být klidný a blahosklonný, když vás všichni chválí, ale když se nás dotknete prstem, okamžitě uvidíte, co stojíme. Horká nálada a vznětlivost mohou být samozřejmě důsledkem příliš temperamentní povahy, ale přesto charakter nemůže sloužit jako omluva pro hněv. Podrážděný, vznětlivý člověk musí tuto svou vlastnost znát a bojovat s ní, naučit se zdrženlivosti. O to větší korunu za svou práci dostane. Klidný flegmatik se snáze vypořádá s podrážděním a vztekem. Jsou lidé, kteří mají moc dominantní postava, chtějí, aby bylo vše podle jejich přání, nesnášejí námitky. Je pro ně také velmi těžké překonat výbuchy podrážděnosti a omezit výbuchy vzteku. Svatý Theophan takové radí: „Vidím, že důvod... je ten, že nechceš obětovat nic ze své rutinní upravenosti... tohle je tvoje bolest. Vyžeňte ji, tu bezcennou, a bude klidnější. Ukažte toto sebeobětování: neboť zde je veškeré jáství s rukama a nohama."
Svatí otcové jmenují další důvod hněvu – závist.
Tento hřích je velmi často spojován s láskou k penězům, ne nadarmo stojí tato vášeň před vášní hněvu. Lidé obvykle závidí těm, kteří jsou bohatší, šťastnější a kteří dostali více. I velmi bohatí lidé mají neustálou konkurenci, rivalitu, „kdo má na svém bankovním účtu více nul“. Závist vede k nenávisti, dokonce tlačí k vraždě. „Kdo je raněn závistí a soupeřením,“ říká svatý Efraim Syřan, „je politováníhodný, protože je spoluviníkem ďábla, skrze jehož závist „přichází na svět smrt“ (Moudr 2:24). Jeho srdce je vždy vyčerpané smutkem, jeho tělo pohlcuje bledost a jeho síla je vyčerpaná. Závist a rivalita jsou hrozný jed: povedou k pomluvám, nenávisti a vraždám.“
Druhy hněvu
Hněv může mít různé projevy. To zahrnuje podrážděnost, vznětlivost a vášnivé hádky. To zahrnuje zášť, nenávist, touhu po pomstě a neodpuštění urážek.
Láska ke slovním sporům a hádkám se také může stát zdrojem hněvu a vést ke konfliktům a hádkám. Nebezpečí je velké, protože spor není nejčastěji objasňováním pravdy, ale jakýmsi slovním soubojem, soubojem, který pramení z touhy pohladit svou hrdost a prosadit se. Ve sporu je téměř vždy zášť ze strany poraženého. V zápalu hádky je velmi snadné překročit hranici a upadnout do podráždění a hněvu. Když dojdou argumenty, často dovnitř pokrok probíhá křik a dokonce i vzájemné urážky. Proto je třeba se všemi možnými způsoby vyhnout sporům.
O podrážděnosti a temperamentu si povíme trochu později, ale teď bych se chtěl trochu zastavit u zášti a zášti. Obecně lze říci, že zášť (tak se tento hřích nazývá v církevní slovanštině) je hrozný pocit. Stejně jako kyselina rozleptává duši doteku a ničí ji zevnitř. Hněv a zášť jsou dvousečnou zbraní a nesměřují především na naše viníky, ale na nás samotné. Urazit je sloveso se zvratnou částicí; „-sya“ - ve slovanském jazyce my sami, to znamená, že neurážíme někoho, ale sami sebe. Ti, kteří jsou nenáviděni a uraženi, možná nevědí, že jsme na ně naštvaní, netuší, jak moc trpíme a trápíme se. Spí klidně a na nic nemyslí, zatímco uražení se líhnou po pomstě, v noci nespí, upadají do sklíčenosti, melancholie, ztrácejí chuť a klid a myslí jen na svůj přestupek. Dotykový člověk se strašně trestá, což někdy vede k úplnému vyčerpání. Stav hněvu je velmi silný stres. Proto schopnost odpouštět nepřátelům a provinilcům přináší obrovské výhody nejen pro duchovní, ale také pro duševní a fyzické zdraví.
Jak se naučit odpouštět?
Za prvé: pochopit, že to potřebujeme především my sami. Sami nám velmi prospěje, když se naučíme nenechat se lidmi urážet. Za druhé: musíme pochopit, že ten, kdo nás urazil, nevěděl, co dělá. Ostatně i ten nejzatvrzelejší padouch má svou verzi opodstatnění. Když ukřižovali našeho Pána Ježíše Krista, Židé si skutečně mysleli, že konají dílo, které se líbí Bohu: neviděli v Něm Božího Syna. Jiná věc je, že jejich duše a mysl byly zaslepeny hříchem a vášní hněvu a závisti, ale nechápali, co dělají. A proto se Kristus z kříže modlil: „Otče, nech je odejít, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). A to „nevědí“ ani všichni zločinci a pachatelé. Kdyby totiž věděli, že se dopouštějí hříchu, zločinu, za který by se definitivně zodpovídali před Bohem, nedělali by to. Buď vůbec nechápou, co je hřích, nebo si neuvědomují plnou míru odpovědnosti za něj. Proto jsou to lidé hodni soucitu, lidé jsou nešťastní, ztracení a duchovně nemocní a nemocní se nemohou urazit.
Všechny naše stížnosti, připomínám vám, jsou produktem hrdosti.
A těch skutečně vážných je mezi nimi velmi málo. V zásadě existuje jen několik zlomyslných, vědomých pachatelů. V podstatě se lidé navzájem urážejí buď náhodou, nebo z nedostatku inteligence a taktu, opět aniž by vůbec přemýšleli o tom, že by někoho urazili.
Protože dotykovost je produktem pýchy, musíte v sobě pěstovat pokoru. Buďte méně uražení a věnujte více pozornosti sami sobě a ptejte se: „Jaká je moje chyba? Co jsem udělal špatně, že nastala konfliktní situace? Možná ty nelichotivé přídomky, které mi byly uděleny, opravdu nejsou daleko od pravdy? Někteří lidé se totiž nikdy s nikým nehádají ani nekonflikují, jiní se na každém kroku rozčilují, hádají a urážejí.
Další dobrá cesta: pokusit se zaujmout místo pachatele, vstoupit do jeho pozice a ospravedlnit ho. Chovejte se ne jako žalobce, ale jako právník. Pak bude snazší odpustit. Urazilo nás například něco od prodavačky v obchodě. Dávali jsme jí bankovky nerozložené, ale složené nebo zmačkané a ona nám něco velmi ostře a podrážděně řekla. Ale představte si, že jednou za den jsme byli líní je rozbalit a ona celý den od rána do večera stála u pultu, rovnala zmuchlané peníze, uvolňovala zboží, rozdávala drobné a dokonce nesla velmi velkou finanční odpovědnost. Nebo má problémy doma, děti jsou nemocné, manžel odešel atd. Takže hned pochopíme, proč se na nás sladce neusmívá, ale naopak zlobí. A ospravedlněním člověka se naučíme ho neodsuzovat, ale litovat a chápat ho.
Hněv a modlitba jsou dvě neslučitelné věci
Písmo svaté kategoricky zakazuje modlit se ve stavu hněvu a nesmiřitelnosti s ostatními. „Přinášíš-li tedy svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a smiř se se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar“ ( Mt 5:23-24). A znovu: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec; a neodpustíte-li lidem jejich hříchy, neodpustí vám váš Nebeský Otec vaše hříchy“ (Matouš 6:14-15).
Modlitba nesmířeného, pomstychtivého člověka je pokrytectvím.
Jak můžeme číst modlitbu Páně „Otče náš“, která obsahuje slova: „A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“ a zároveň mít v srdci neodpuštěnou pohoršení. Pán nepřijímá neupřímnou, pokryteckou modlitbu. Je zcela nemyslitelné začít se svátostí přijímání, aniž byste z celého srdce odpustili provinilcům. Pokud se odvážíme přijmout přijímání v takovém stavu, pak přijímáme svatá tajemství k soudu a odsouzení a stáváme se jako Jidáš zrádce. Proto je třeba využít všech prostředků a cest ke smíření. Jak říká apoštol Pavel, „je-li to z vaší strany možné, buďte v pokoji se všemi lidmi“ (Řím 12:18). Co když je to nemožné, když člověk nechce dojít ke smíření? V tomto případě je potřeba se s ním alespoň v duši usmířit a z hloubi srdce mu odpustit všechny urážky. A samozřejmě se za něj modlit.
Neústupnost a nepřátelství nám bere Boží milost.
Zde je příklad, který ve své „Otčině“ uvedl svatý Ignác (Brianchaninov): „Dva bratři byli mezi sebou nepřátelští. Během pronásledování křesťanů byli zajati a vystaveni velkému mučení a uvězněni. Jeden z nich řekl druhému: „Bratře! Musíme se smířit a nehněvat se jeden na druhého, protože zítra musíme zemřít a ukázat se před Pánem." Smíření ale odmítl. Druhý den byli vyvedeni z vězení, aby jim usekli hlavy. Bratrovi, který se chtěl smířit, nejprve usekli hlavu a ve víře šel k Pánu. Ten druhý, který se nechtěl smířit, se zřekl Krista. Mučitel se zeptal: "Proč jsi neodmítl včera, před mučením, aby ses vyhnul ranám, ale až dnes?" Odpověděl: „Přestoupil jsem přikázání svého Pána: Nesmířil jsem se se svým bratrem. Kvůli tomu mě Bůh opustil a stáhl ode mě svou pomoc. Zbaven toho, zřekl jsem se Krista."
Hněv a nenávist berou člověku omezující Boží milost a zbavují ho rozumu. Člověk posedlý démonem hněvu je schopen zvednout ruku i proti lidem, kteří jsou mu nejblíže. Už jsme řekli, že k většině vražd dochází kvůli hněvu. A úplně první vražda na zemi se také stala z tohoto důvodu. Proč Kain spáchal bratrovraždu? Důvodem je pýcha a závist na bratra. Hospodin přijal Ábelovu oběť, ale nepohrdl Kainovým darem, protože viděl, že nebyla obětována z čistého srdce. Když Pán vidí Kainovy temné myšlenky, varuje ho: „...hřích leží u dveří; přitahuje tě k sobě, ale ty nad ním panuješ“ (Gn 4,7). Pamatujme si: každý hřích začíná přijetím myšlenky na něj. Kain zasel do svého srdce semínko nenávisti ke svému bratrovi, nesnažil se „ovládnout“ hněv a zašel tak daleko, že ho zabil.
Uvedu další příklad ukazující, do jakého stavu se může dostat člověk, který podlehl hněvu. Otec Velké mučednice Barbary Dioskorosové byl pohan. Poté, co ovdověl, soustředil veškerou svou citovou náklonnost a péči na svou jedinou dceru. Zvedl ji a skryl ji před zvědavýma očima; připraven na manželství s bohatým a vznešeným mužem; najímala pro své vzdělání a výchovu pohanské učitele. Dioskoros si myslel, že svou dceru miluje. Ale Varvara tajně přijímá křesťanství. Když se to otec dozvěděl, jeho hněv neznal mezí, vytasil meč a pronásledoval ji. Varvaru tehdy zachránil zázrak. Když otec našel svou dceru, zbil ji, vzal ji do vazby, nechal ji dlouho hladovět a pak ji vydal vládci města. hrozné mučení a mučení. Sám Dioskoros popravil svou dceru a usekl jí hlavu mečem. Boží hněv neváhal potrestat Dioskora a vládce: oba byli zasaženi bleskem.
Co se stalo Dioskoru? Proč s ní on, který donedávna svou jedinou dceru pečlivě a starostlivě obklopoval, jednal tak krutě a nemilosrdně? Ďábel ho našel slabost- vztek. Zlý otec, který nepřekonal vášeň hněvu, byl tím zcela zajat, přestal se ovládat a proměnil se v poslušnou hračku v rukou Satana.
Ne nadarmo svatí otcové srovnávají vášeň hněvu, jako vášeň pro zázračné dítě, s ohněm, plamenem, požárem. „Jiskra zažehne plamen“: počínaje malým vzplanutím může hněv pohltit duši během několika minut a vést k nenapravitelným následkům. Jak předejít požáru, jak uhasit pekelný oheň v sobě?
Mnich Abba Dorotheos uvádí následující přirovnání: „Kdo rozdělává oheň, nejprve si vezme malé uhlí: to je slovo bratra, který způsobil urážku (tj. vnější faktor, který způsobil hněv a podráždění). To je pořád jen malé uhlí, co říká tvůj bratr? Pokud s ním pohnete, pak jste uhasili uhlík. Pokud si myslíte: „Proč mi řekl to a já mu řeknu to a to, a kdyby mě nechtěl urazit, neřekl by to a já ho určitě urazím,“ pak jste zasadil třísky nebo něco... nebo něco jiného, jako ten, kdo zapálí oheň.“
Podráždění a hněv je třeba řešit okamžitě, hned na začátku, dokud jsou ještě jako uhel. Žhnoucí uhlík lze snadno rozšlapat a uhasit. Pokud ho ale nejen neuhasíte, ale naopak rozdmýcháte a necháte hořet, je požár nevyhnutelný. Tak jako myšlenka, dokud ještě nevstoupila do srdce, je snadno zahnána, ale když se usadí v duši, je obtížnější se s ní vyrovnat, tak prvotní hněv a podráždění je třeba překonat už při samotném přiblížení. Vnitřní reakce na nějakou nepříjemnou událost nebo akci je zcela přirozená věc. Například nás omylem strčili na ulici. První reakcí je samozřejmě rozhořčení, které je však třeba okamžitě uhasit, aby se dále nepřeměnilo v hněv.
Svatý Theophan radí: „Výpady jsou ohromující... Naučte se je nenechat ovládnout, ale jakmile se objeví, potlačte je. Jako by to nebylo nic k vzplanutí, ale všechno je to sobectví nebo hříšný člověk. Modlete se a sami shromážděte myšlenky, které by byly vodou proti tomuto ohni. Uchovávejte památku Boha a památku smrti. Tyto dvě myšlenky jsou silou všeho dobrého a vyhnáním všeho zlého... Na světě není nic, o co by se dalo vážně hádat, kromě spásy duše.“
Princip vážení velmi pomáhá v boji proti podrážděnosti a vzteku.
Jeho podstatou je, že když chceme dát volný průchod svým emocím, hádat se se sousedy, vztekat se, je potřeba se pozastavit a zvážit to na mentálních vahách. Na jedné straně je to, pro co jsme byli podrážděni, co nás rozzlobilo, a na druhé straně je to, co ztrácíme v důsledku hádky, konfliktu: to je duševní klid, naše dobré, klidné vztahy se sousedy, jejich povaha, důvěra. v nás. Opět si musíme připomenout, jak se obvykle cítíme po hádce, kdy jsme dali průchod vzteku, vypustili páru a řekli spoustu zbytečných věcí. V duši se tvoří prázdnota a temnota, pronásleduje nás pocit studu za nestřídmost a slabost vůle. A když se tohle všechno zváží, většinou chuť se pohádat nějak vyprchá. Zde je nejdůležitější umět se včas zastavit a představit si, o co přicházíme hněvem a podrážděním.
Čtení evangelia a žaltáře velmi pomáhá vyrovnat se s podrážděnými, chmurnými, pomstychtivými myšlenkami. A i když ve chvíli podráždění může být velmi těžké donutit se ke čtení, ale pak přichází klid. Nějakou prací se můžete úplně odpoutat od vzteklých, podrážděných myšlenek. Démoni hněvu útočí zvláště často na nečinně sedícího člověka. To mimochodem platí i pro všechny ostatní vášně. Lenost, zahálka, zahálka jsou výživným vývarem pro pěstování téměř všech vášní.
Pomáhá překonat vztek a smysl pro humor.
Koneckonců, zášť a hněvivé myšlenky jsou produktem pýchy a sebelásky. Musíme se proto chovat se sebeironií a také nebrat žádné urážky a narážky na nás adresované příliš vážně nebo k srdci. Vtip a humor, užívané s mírou, svatí otcové nikdy nezapřeli. Svatý Theophan Samotář ve svých dopisech odlišní lidéčasto používá dobré vtipy; Mnich Ambrož z Optiny dokonce skládal zvláštní vtipné básně, poučující ty, kteří k němu přišli. Mírná veselost, smysl pro humor je druh bezpečnostní ventil, který se instaluje na parní kotel nebo na plynové zařízení. Chrání kotel a válec před nadměrným tlakem a výbuchem. Pokud berete některé věci příliš vážně, jako jsou každodenní problémy, můžete se zbláznit. Jednou prošel kolem cely mnicha Antonína Velikého lovec a slyšel, jak mnich něco vypráví bratrům, a všichni se společně smáli. Potom se zeptal staršího: "Jak mohou mniši vtipkovat a smát se?" Potom Abba požádal lovce, aby zatáhl luk silněji. Žádosti vyhověl. Potom mnich Anthony řekl: "Ještě silnější." Tento muž namítl: "Tak cibule prostě praskne!" "Takto člověk nemůže být neustále v napětí, potřebuje relaxaci, odpočinek," řekl reverend.
Podrážděné, naštvané konverzaci, hádkám by se samozřejmě mělo vyhýbat.
Co ale dělat, když mezi lidmi skutečně nastanou vážné rozpory a problémy a je třeba je nějak vyřešit, jinak se vztah může dostat do slepé uličky? Samozřejmě existují velmi vážné problémy, které nelze ututlat, předstírat, že se nic neděje. Někdy opravdu potřebujete vážný rozhovor. Ale právě takový rozhovor by za žádných okolností neměl být veden ve chvíli podráždění a hněvu, jinak z toho nic dobrého nevzejde. Je nezbytně nutné vybrat si čas, kdy vášně opadnou a protivníci se uklidní. Ve stavu podráždění a emocí není člověk schopen udělat správné rozhodnutí. Je ve stavu vášně, zmatku, není adekvátní. V okamžiku hněvu už nemluvím já, ale můj hněv. Ctihodný Mojžíš, starší z Optiny, když viděl na jednom z mnichů, které mu byly svěřeny, nějakou chybu, nenapomenul ho hned, ale až po nějaké době, kdy byl on i pachatel v klidném duševním stavu.
V německé armádě existoval zákon: stížnosti vojáků proti sobě nebyly přijímány ihned po incidentu, ale po určité době. To mi pomohlo se správně rozhodnout.
Písmo svaté říká: „Nechť slunce nezapadá nad tvým hněvem“ (Ef. 4:26). Svatý Jan Kassián Římský říká, že Slunce pravdy, Kristus, zapadá do myslí těch, kdo se hněvají, protože mysl je zatemněna hněvem. Proto samozřejmě nelze v rozhořčeném duševním rozpoložení učinit nějaké střízlivé rozhodnutí ve sporu.
Ale vraťme se k tématu vážného rozhovoru. Zahraniční psycholog spisovatel Len MacMillan formuloval základní pravidla pro mírové a konstruktivní „zúčtování“. Činí tak na základě stejného citátu apoštola Pavla: „Jestliže se hněváte, nehřešte; Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem. A nedávejte místo ďáblu“ (Ef 4,26-27). Jak se „hněvat, aniž byste hřešil“? Problém samotný musíme brát vážně a nenechat se rozčilovat a neútočit na partnera. Koneckonců, kvůli tomu vedeme vážný rozhovor, abychom se navzájem neurazili, ale abychom dospěli k nějakému rozhodnutí. Ve sporu se velmi často zapomíná na to nejdůležitější – předmět sporu si lidé zosobňují. Zaměřte se na problém samotný, „nedejme prostor ďáblu“. Když mluvíme s blízkými, musíme jim především dát najevo, že je stále milujeme, ale musíme probrat a vyřešit určité problémy. Důležité je nepřekročit hranici a během rozhovoru neměnit svůj postoj k sousedovi, nezlobit se na něj. Náš vztah by neměl trpět, protože o problému diskutujeme.
"Slunce nesmí zapadat nad naším hněvem." Rozhodnutí se nesmí odkládat důležitá záležitost, protože nemá smysl řešit problém, když už se oba partneři neovládají. Není třeba dovolit, aby se hněv rozvinul ve skrytou hořkost a zášť. Kontroverzní problémy je třeba rychle vyřešit: zášť může zakořenit v srdci.
Když mluvíte o současné situaci, musíte mluvit přímo, upřímně, bez lstí. Budeme-li o něčem mlčet, otázka se brzy objeví znovu. Nenechávejte problém nevyřešený.
Tyto základní postuláty „vážného rozhovoru“ jsem samozřejmě nastínil stručně a vlastními slovy. Potřebujete vyřešit konfliktní situaci, řídit se nikoli svými ambicemi, ale touhou po míru a lásce, prosit Boha o pomoc, pak se dostaví účinek.
Mnoho lidí v hádce nebo konfliktu se bojí udělat první krok k usmíření.
Je jasné, že to není jednoduché, ale není třeba se bát, že bychom byli nepochopeni. Nejčastěji je to vnímáno velmi dobře. Soupeř je s největší pravděpodobností také zatížen současnou situací, ale také se bojí být první na půli cesty. Při usmíření se svým bližním v žádném případě neupozorňujte na jeho chyby (to způsobí, že se budeme ještě více hádat), ale pokorně uznejte své a proste o odpuštění za ně. Zmíněný Len McMillan popisuje příklad takového usmíření: „Právě jsme se usadili v našem domě. Naproti němu na louce vyrostl velký strom a pak přišel čas, kdy listy opadaly. Po našem městě jezdilo speciální auto a sbíralo odpadky. Každé pondělí sbírala spadané listí, které obyvatelé shrabali na chodník. Jednoho krásného dne, když jsem dokončil tuto práci, odpočíval jsem v obývacím pokoji. Při pohledu z okna jsem viděl, jak náš soused vyšel ze svého domu a začal kopat moji hromadu listí zpět na trávník. Na jeho území zřejmě spadlo nějaké listí.
Byl jsem plný vzteku, když jsem viděl, co dělá.
Jakmile vešel do domu, vyšel jsem a znovu jsem shrabal listí na kraj chodníku. Ale jakmile jsem se sama vrátila do obýváku, znovu vyšel a začal mi kopat zpátky. Nepamatuji si, jak dlouho tato hloupá soutěž trvala, ale byl jsem vážně naštvaný. Nenapadlo mě však mluvit se sousedem a pokusit se konflikt vyřešit tam a tam. Následující tři měsíce jsme se na sebe dívali nenávistně. Jakmile odešel z domu, když jsem byl na dvorku, okamžitě jsem šel na své místo. Když jsem vyšel na ulici, on odešel. Napětí dosáhlo takové intenzity, že se zdálo, že se sousedem chystáme kouřit. Nakonec, když jsem se probral, řekl jsem své ženě, že už to dál nejde. Neměl jsem odvahu setkat se se sousedem tváří v tvář, a tak jsem vymyslel následující: Zavolal jsem mu na telefon. "Ahoj, tady Len," řekl jsem. – Prosím, nezavěšujte, musím vám něco říct. Promiň, že jsem se choval tak hloupě. Je mi opravdu líto, že jsem zranil vaše city tím, že jsem před váš dům umístil tuto hromadu listí. Omlouvám se". Než jsem mohl dokončit, řekl: „Lene, cítím se stejně. Pořád jsem chtěl sebrat odvahu a zavolat ti taky. Děkuji, že to pro mě děláš."
Kdybych se řídila Božími pravidly, která nám v případě neshody zanechal, ušetřila bych sobě i bližnímu tři měsíce zbytečných starostí. Kdybych se pokusil tento problém vyřešit hned (ve stejný den, před západem slunce), spali bychom klidně tu noc, stejně jako všechny následující noci.
O takových situacích říká mnich Efraim Syrský toto: „Pokud dojde mezi bratry k hádce, pak první, kdo činí pokání, získá korunu vítězství, ale bude korunován i druhý, pokud pokání neodmítne, ale dobrovolně. dělá, co je nutné pro mír."
Říká se, že ten nejchytřejší by měl nejprve požádat o odpuštění. Velkorysost, pokora, schopnost odpouštět – to jsou samozřejmě vlastnosti vlastní silným povahám. Nadávky a křik jsou zbraněmi slabých, slabých. Když však překonáme hněv a podráždění, vyhneme se pokušení upadnout do pýchy, jinak můžeme vášeň hněvu jednoduše nahradit vášní pýchy. Jeden mnich byl často vystaven posměchu a navenek to snášel klidně a trpělivě. Když se ho bratři zeptali, jak se mu podařilo nenechat se dráždit pachateli, řekl jim: "Proč bych měl věnovat pozornost těmto psům." Ukazuje se, že v jeho duši vládla pýcha a pohrdání lidmi.
Na závěr řeknu o tom nejdůležitějším – kde byste měli v boji proti hněvu vždy začít.
A musíme to začít modlitbou za ty, na které jsme naštvaní, kteří nás urážejí a způsobují nám potíže. Evangelium nám dává přímý návod, jak s takovými lidmi jednat: „Modlete se za ty, kdo vás zneužívají a pronásledují“ (Matouš 5:44). Tím, že se za provinilce modlíme, již bojujeme s hněvem, přestáváme je vnímat jako nepřátele a začínáme si uvědomovat, že potřebují naši modlitební pomoc. Musíme se také modlit nejen za ty, kteří nás urážejí, ale i obecně za vyřešení jakékoli vypjaté, nemírové situace. V takových případech žádají o pomoc i apoštola lásky Jana Teologa. Modlitby „Za usmíření v nepřátelství těch, kteří existují“ a „Za ty, kteří nás nenávidí a urážejí“ jsou v každé úplné modlitební knize.
Říká se: abychom se naučili nesoudit, je třeba oddělit hřích a hříšníka: první nenávidět, druhý milovat. Ale proč chceš pořád jednat s člověkem, je nějak pohodlnější a jednodušší nenávidět hříšníka, dokonce i sebe, když hřešíš, než „abstraktní“ hřích?
Kněz Igor PRECUP přemítá.
Pomocník hříšníků. Moderní ikona Matky Boží.
Jak jsou hadi moudří a holubice jemné?
Láska k hříšníkovi a nenávist k hříchu v něm? - Jaká absurdita!
Absurdní?.. - Známý. Tertullianovi se připisuje aforismus: „Věřím, protože je to absurdní“ (Credo quia absurdum est).
A zde je další křesťanská, již evangelická „absurdita“: „Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice“ (Matouš 10:16), nabádá Pán apoštoly. Co může spojovat hada a holubici? Jak to pomáhá milovat hříšníka a nenávidět hřích?
V komentáři ke slovům Kristovým, Rev. Barsanuphius Veliký píše: „Kdo moudrost had ve vztahu ke zlu se spojí s laskavost holubice ve vztahu k dobru, nedovolí, aby se jeho moudrost mísila se špatností a jeho prostota ztratila smysl.“
Svatý. Isidore Pelusiot o tom mluví takto: „Moudrost, rozpuštěná v jednoduchosti, je druhem božské vlastnosti a dokonce řeknu, že tvoří nejdokonalejší ctnost. Je-li však jedno od druhého odděleno, pak moudrost upadá do klamu a jednoduchost končí hloupostí; protože první je schopen páchat zlo a druhý je schopen být oklamán.“
Takže moudrost hada a jemnost holubice jsou dobré právě v jejich kombinaci. Jejich tvůrčí syntéza nám pomůže zaprvé rozpoznat hřích a dokonce i toho, kdo za ním stojí (viz níže), a zadruhé omezit naše emoce, ovládat pocity zášti a hněvu.
Jak správně nenávidět hřích?
Ale co samotné zlo, které je nám způsobeno? Máme se vzdát a dovolit, aby zlo zůstalo nepotrestáno? No, za prvé, zlo v žádném případě neskončí bez trestu. Nezapomeňte na „Má je pomsta, já splatím“ (Řím 12; 19). Skutečnost, že Bůh dovoluje, aby člověk upadl do trestu za hřích, je jiná věc: je osoba, která je tímto dovolením trestána, přivedena k rozumu?
Ale tady je to, co je obzvláště důležité pochopit: když mluvíme o beztrestnosti zla, znovu se obáváme o beztrestnost ne zlí, ale darebáci. A to ani ne tak o beztrestnosti jako takové (ostatně trest už spočívá v povolení zla), ale o absenci odplaty za zlo. A právem se obáváme, protože viditelná beztrestnost ničí darebáka a svádí jeho okolí: někteří jsou povzbuzováni k tomu, aby ho následovali, aby páchali zlo (není to trestné, což znamená, že je to možné), jiní - aby se bezmocně vzdali. Mezitím je třeba zabránit výskytu a šíření zla. Proto ta vybíravost ve fondech.
Celá „absurdita“ novozákonního morálního vědomí je v tomto cíli: zničit zlo, ale zlo samotné jako celek, nezaměřovat se na jednotlivé body svého projevu, ale udržovat celý prostor v zorném poli, tzn. to zlo, jakoby námi účinně potlačeno na nějaké viditelné ploše, na nás najednou nepřišlo zezadu. A tady se člověk neobejde bez spojení moudrosti hada s jednoduchostí holubice.
Z „lidského“ hlediska je absurdní dávat přednost řešení globálního problému před zdánlivě naléhavým. Klíčové slovo je však „zdánlivý“. Kněz Alexander Elchaninov napsal do svého deníku: „Boží věcí je milovat ty, kteří nenávidí. Ďábelský - nenávidět, urážet ty, kteří milují. Je lidské milovat ty, kteří milují, nenávidět ty, kteří nenávidí."
Kdykoli se setkáme se zlem, stojíme před otázkou: Kdo jsme? Ostatně „Boží“ od Fr. Alexandra nemyslí jen to, co je vlastní výhradně Bohu, ale to, co je „podle Něho“, připodobňuje a spojuje se s Ním, se k Němu vztahuje podle slov Kristových: „Slyšeli jste, že bylo řečeno: miluj svého bližního a nenáviď svého nepřítele. Ale já vám říkám: Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás zneužívají a pronásledují, abyste byli syny svého Otce v nebesích...“ (Matouš 5:43-45). Čili je to řečeno velmi jasně: chcete-li být syny Nebeského Otce, udělejte to a to... Je to pro nás nepřijatelné? Ke svobodě – svobodě. Nevybíráme si příbuzné podle těla, ale být nebo nedětmi Božími je naše volba, která se uskutečňuje přijetím nebo odmítnutím jha Kristových přikázání.
„Lidsky“ - vše je velmi jednoduché a srozumitelné pro každého. „Božím způsobem“, z „lidského“ hlediska – krásné, to ano, ale... nějak nereálné, nebo co?.. O jaké mírnosti, o jaké lásce k nepřátelům můžeme vážně mluvit?! Ne, život je život a tady není co vymýšlet. Když budete mumlat, pošlapou vás. Co to znamená milovat své nepřátele? Milovat svého bližního je pochopitelné: své příbuzné, přátele, ale nepřátele? Kde je moje vděčnost mým přátelům, protože s nimi zacházím jako s nepřáteli, pokud miluji své nepřátele?
Ještě z filmu "Mořská panna" (1996). Animátor Alexander PETROV
Nepřítel je také soused
Pro začátek stojí za zmínku, že pojem „soused“ není totožný s pojmy „blízký“, „přítel“, „příbuzný“. Soused není nutně někdo, kdo je mi blízký duchem nebo tělem. Je to osoba, se kterou jsem vstoupil do komunikace (možná letmo, ve službě nebo ve stejné linii), nebo dokonce ne, ta osoba byla náhodou poblíž, v dosahu mého zraku a sluchu.
Díky moderní prostředky komunikace, okruh našich sousedů se výrazně rozšířil: o něčích problémech se dozvídáme z médií a tito lidé, ať chceme nebo ne, se stávají našimi sousedy, protože na informace můžeme tak či onak reagovat; Přicházíme s někým do kontaktu, náhodně zkřížíme cesty na internetu a už nemůžeme vše připisovat „virtuální realitě“ (lidé jsou skuteční).
A můj nepřítel je také můj soused. Ano, v mnoha ohledech mi cizí, ale sjednocený se mnou božskou povahou a blízký faktem průniku ve stejném prostoru – soused.
Jedna věc je, když nemohu milovat své nepřátele, druhá věc je, když ano nechci tento. Navenek se zdá, že je to jedno a totéž, ale podstata je zásadně jiná. Prvním je selhání marnotratného syna na cestě do domu Otce, za druhé - odbočení z cesty. A Boží království není Řím, takže tam všechny cesty vedou.
Ale co skutečnost, že budou „šlapat dolů“, což je koneckonců nemorální – dovolit padouchům triumfovat a zběsile?
S tím prvním se nedá nic dělat; někdy si musíte vybrat: potěšit svět nebo potěšit Boha. Evangelium ukazuje cestu kříže a „slovo o kříži je bláznovstvím těm, kdo hynou“ (1. Korintským 1:18). Nedorozumění je proto nevyhnutelné. A to nejen mezi „necírkevní veřejností“. Naplňuje se však slovo Páně: „Jestliže pronásledovali mne, budou pronásledovat i vás; jestliže zachovali mé slovo, budou zachovávat i vaše“ (Jan 15:20).
"Budou dupat"?... Budou dupat - ano. Ale budou šlapat – to, jak ukazuje církevní historie, je nepravděpodobné.
Takže, „kdo pamatuje na zlobu proti démonům, nenese žádnou zášť vůči lidem, ale kdo si pamatuje zlobu vůči svému bratru, smiřuje se s démony,“ píše sv. Nil Sinajský mnichovi Eulogiovi.
Z těchto slov není žádný základ k vyvozování závěrů o šílenství toho člověka pro jeho hřích. Každý je zodpovědný za své činy, za stav své duše, protože darem svobodné vůle se neustále rozhodujeme, kterým myšlenkám dáme přednost, které přijmeme, které odmítneme, zda na sobě budeme pracovat, nebo necháme své duše berou kurz vášní.
Ano, člověk je „přizpůsobivý hříchu“, slabý, nemocný hříchem a někdy nejen slabý a nemocný, ale vědomě slouží zlu. Hranice mezi těmito dvěma stádii duševní nemoci není tak jasná, jak bychom si přáli.
Ale je nebezpečné zapomínat, že zdrojem zla, jeho hlavní příčinou je „duchovní a zpočátku zlý had“, „vrah od počátku... lhář a otec lži“ (Jan 8:44), v jehož návrh ztrácíme pozornost, že „nezápasíme proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla na vysokých místech“ (Ef. 6: 12).
Jaké závěry z toho všeho plynou? Že by se zatvrzelí hříšníci měli střílet jako vzteklí psi? Nebo možná naopak, protože se jedná o nemoc, nemůžeme člověku přičítat trestný čin, protože ho takto „udělali“ rodiče svou špatnou výchovou nebo psychotraumaty, společnost svou lhostejností nebo naopak krutost, od ďábla, nakonec, nebo spíše, zpočátku on, protože pocházejí hříšné myšlenky od něj?
Zde je vhodné připomenout, že extrémy jsou od ďábla. Ano, všichni jsme nemocní a potřebujeme se léčit. Ano, zdroj nemoci není v člověku, ale... v člověku, v jeho svobodné volbě, je důvodem, aby nemoc přešla do „otevřené formy“. Člověk je morálně zodpovědný za své fyzické a duševní zdraví do té míry, do jaké je schopen něco udělat sám. A pokud toho není schopen, podléhá karanténě, někdy i násilím.
Jak byste se ale cítili k lékaři, který svým pacientem pohrdá pro jeho „nepříjemnou“ nemoc?
Je bolestné vidět, jak se psychiatr chová k pacientovi znechuceně a pohrdá jím pro jeho duševní dislokace. Stejně špatné (a ještě horší) je, když své zdravé odmítání hříchu přeneseme na člověka, kterého se to týká. Není o nic méně špatné, když si uvědomíme, že člověk zotročený hříchu je nemocný, vzdáme se, místo abychom mu dali pocítit vlastní odpovědnost za to, že jeho nemoc je pokročilá, nebo alespoň před ní ochránit nevinné lidi.
Byl kocour Leopold křesťan?
Pokud jde o „nemorálnost“ křesťanské mírnosti a odpuštění, které pramení z lásky k Bohu a bližnímu, to stojí za zvláštní pozornost. Kdo řekl, že milovat své nepřátele předpokládá podbízet se jim? Která lampa víry prohlásila, že Kocour Leopold je „pravidlem víry a obrazem mírnosti“? Naopak sv. Jan Zlatoústý ve svém výkladu Blahoslavenství říká: „Když my, když vidíme ostatní uražené, nehájíme je, ale mlčíme, je to zbabělost; když, když jsme sami přijali urážky, snášíme, je to mírnost. Co je to smělost? Opět to samé, tj. když bojujeme za druhé. A co drzost? Když se snažíme pomstít sami sebe.<...>Mírnost je znamením velké síly; Abyste byli pokorní, musíte mít ušlechtilou, odvážnou a velmi vysokou duši." „Kristův služebník je známější pro mírnost své povahy než pro jméno, které mu dali jeho rodiče.<...>Pokorný je otcem sirotků, ochráncem vdov, patronem chudoby, pomocníkem utlačovaných, vždy hájí to, co je spravedlivé.“
Případ z vlastního života
Rád bych uvedl příklad ze své pastorační praxe. V něm podle mého názoru člověk přesvědčivě bojoval proti hříchu, ale byl milosrdný k hříšníkovi.
V rodině mé velké farnice Taťány se objevily potíže: její manžel se ukázal jako pedofil, obětí je její dcera z prvního manželství. To bylo odhaleno až poté. V té době už dívka našla sílu bojovat dva roky (vše začalo, když jí bylo 9 let, a ve 14 letech se stala fyzicky a duševně natolik silnou, aby odmítla pokroky svého nevlastního otce). Matce nic neřekla, protože její nevlastní otec našel přesvědčivý, i když banální argument: „Dovedete si představit, že máma? se mnou udělá to, když to zjistí?
Když se Taťána o všem dozvěděla, manžela okamžitě odstěhovala, ale na policii ho nejprve neudala, protože tvrdil, že už dva roky litoval, nic víc se nestalo. Nešťastná matka se v naději, že se opravdu změnil a už není nebezpečný (a pomstu považovala pro křesťana za nepřijatelnou), omezila na to, že mu zakázala jakýkoli kontakt se svou nevlastní dcerou a začala se připravovat na rozvod. Manželovo další chování však dalo důvod pochybovat o upřímnosti jeho pokání. A když tím, že telefonoval s poškozenou dívkou, porušil moratorium na komunikaci, matka s ní šla na policii.
Manželovi příbuzní najali nejlepšího trestního právníka, známého také svým zvláštním „hnusem“. Zároveň začali na Taťánu vyvíjet nátlak, „přemlouvali“ ji pod bolestí odebrání bytu, aby se vzdala svědectví. Zdálo se, že mají všechno na své straně: peníze, konexe a právníka, který je pro obě strany výhodný. Ale s boží pomocí se ženě zmítané žalem (kromě nejstaršího měla ještě dvě dívky a dva chlapce) podařilo dovést případ k soudu a vynést rozsudek o vině, takže po rozvodu nemohl uplatnit nárok na děti (manžel krátce před popsanými událostmi vyjádřil svůj záměr rozvést se a odebrat děti, což bylo vzhledem k tomu, že Taťána byla postižená astmatem, nepracovala a končilo jí povolení k pobytu, docela reálné). 
Pomocník hříšníků. Moderní ikona Matky Boží
Přikázání v akci
Tím ale Tatianin příběh neskončil. Právník manžela, když viděl, že případ nelze vyhrát (na základě komplexního psychologického a sexuologického vyšetření byl jeho klient uznán jako pedofil nebezpečný pro společnost a děti), navrhl zkrácené (smluvní) řízení, v jehož důsledku byla zvrhlík musel, kromě sedmi již odpykaných ve vyšetřovací vazbě měsíců dostat jen tři roky zkušební doby (!).
Matka byla postavena před volbu: sejít se na půli cesty a souhlasit s posměšně bezvýznamným trestem za hrozný zločin nebo trvat na běžném soudním řízení a pak jak rozhodne soud (od 6 do 15 let vězení).
Svatá Taťána tam nebyla. Ale byla to osoba živé víry a ducha Nového zákona. Prožívala v takové situaci ty nejpřirozenější pocity, od vzteku až po nenávist. Když přemýšlela o tom, co se v průběhu několika let stalo její dceři, byla někdy tak zdrcená, že kdyby byl její manžel v tu chvíli nablízku, zabila by... Ale ať to nevypadá divně, brala Boží přikázání vážně. Včetně slov evangelia o nepřípustnosti jednání v hněvu. Nebyla to zášť a bolest, co zvítězilo. Pro mě se to stalo příkladem toho, jak lze a jak bychom měli oddělit hříšníka a hřích a zároveň hřích nenávidět, nedovol si nenávist k hříšníkovi.
Přiznám se, že mě nepotěšil její záměr setkat se s advokátem na půli cesty a zmírnit trest a opatrně jsem vyjádřil myšlenku, že samozřejmě mohu jen uvítat její touhu jednat křesťansky, ale je nepravděpodobné, že by tato osoba upřímně lituje a bylo by dobré, aby šel do vězení kolem dvaceti, aby mladší děti do jeho propuštění vyrostly.
Taťánu moje nesměle vyjádřená ohleduplnost nepřesvědčila a já jsem si nemyslel, že budu trvat na svém: pokud chce moje dítě odpustit darebákovi kvůli Kristu v naději, že se změnil nebo že mu její štědrost pomůže uvědomit si svou vinu, čiňte pokání a buďte spaseni, jaký jsem tedy pastýř?, když jí v tomto úmyslu překážím? Co jsem to za pastýře, když bráním své duchovní dceři, která spěchá k Pánu, zachránit duši svého nepřítele? Navíc, co když je to opravdu šance pro jeho duši a já svým zásahem připravím ztracenou duši o toto stéblo?
Jedním slovem, Taťána souhlasila s trestem podle tří článků trestního zákoníku, byla ráda, že zachránila svou dceru před noční můrou soudního jednání a v hloubi duše doufala, že ji příbuzní nyní nechají s dětmi na pokoji. . Brzy se však ukázalo, že jsem ve svém nesmělém činu, abych své dítě vystřízlivěl, měl pravdu: jakmile byl zvrhlík podmíněně propuštěn, příbuzní to předložili veřejnosti jako osvobozující rozsudek (čímž odhalili Taťánu a zraněnou dceru jako ošklivé pomluvy) , a samotnou matku oběti Státní zástupce dívku upozornil, že bude stíhána, pokud se odváží na svou obranu šířit informace, které tvoří tajemství vyšetřování (protože jednání bylo ukončeno).
Později se příbuzní jejího manžela pokusili byt zdědit v naději, že jej prodají, aby nahradili náklady na soudy, vyšetření atd. Pro Taťánu bylo bolestné slyšet o sobě drby v reakci na dobro, které vykonala. Byla vyděšená při pomyšlení, že by ona a děti mohly skutečně zůstat bez bytu. Nelibost a strach mohly kohokoli dohnat až k brutalitě. Ale ne Taťána. Navzdory tomu, že střízlivě hodnotila své příbuzné bývalý manžel nechová k nim žádnou zášť, nechovala v sobě nenávist, snažila se nesoudit, aniž by podnikala nezbytné právní kroky, aby zabránila vystěhování.
...Zemřela na astmatický záchvat o Velikonocích 2010, sotva se stihla rozvést u soudu a dosáhnout bezprecedentního zbavení rodičovských práv pedofila ve vztahu k každý pět dětí. O noční můře, která následovala po její smrti, o tom, jak se příbuzní pedofilky rozhodli napravit svou „plovoucí“ rodinnou image tím, že zřídili (proti Taťánině vůli) opatrovnictví osiřelých dětí, jak našli společnou řeč s místním systémem juvenilní justice, jak jsem musel prostřednictvím médií upoutat pozornost veřejnosti, abych zabránil „umístění dětí mezi příbuzné“ (formulace juvenilní justice), jak nejstarší dcera Taťány (v té době již dospělá) začala bojovat za právo stát se opatrovníkem svých sester a bratrů, co z toho vzešlo atd. .P. - to je úplně jiný příběh. To není to, o čem mluvíme. Jde nám o to, jak oddělit hříšníka a jeho hřích.
Nenávist k hříchu
Dokonce i scholastici [středověcí teologové] rozlišovali dva druhy nenávisti: nenávist k ohavnosti a nenávist k nepřátelství.
Podívejme se na to popořadě. Nejprve přijde nenávist nebo odpor k ohavnosti: „a budete se ošklivit pro své nepravosti“ (Ez 36:31). Skutečně kající hříšník nenávidí hřích. Pokud se člověk odvrátí od toho, co ho bolí žaludek, o to víc bude nenávidět to, co bolí jeho svědomí.
Nenávidět hřích je víc než ho opustit. Každý se může ze strachu vzdát hříchu, stejně jako se během bouře hodí přes palubu jak stříbro, tak i drahokamy, ale odpor k hříchu dokazuje nenávist k němu. Je nemožné milovat Krista, dokud se hřích nestane odporným. A nebe nebude vášnivě toužit, dokud nebude hřích znechucen. Když duše vidí, jak vytéká krev, zvolá: „Pane, kdy mě vysvobodíš z tohoto těla smrti? Kdy svléknu toto špinavé roucho hříchu a nechám si na hlavu položit čistou mitru slávy? (Zach. 3:4-5) A nechť se moje sebeláska změní v nenávist.“ V Božích očích nejsme nikdy tak vzácní, jako když jsme sami o sobě malomocní.
Za druhé následuje nenávist k nepřátelství. Ne lepší prostředky prožívat život pouze pohybem. Oči se pohybují, tep bije. Stejně tak pro definici pokání neexistuje lepší znamení než spravedlivá nechuť k hříchu. „Nenávist,“ řekl Cicero [slavný řečník a státník minulého století před narozením Krista], „je hněv chronický. Pravé pokání začíná láskou k Bohu a končí nenávistí k hříchu.
Jak poznat pravou nenávist k hříchu?
1. Když se duch člověka vzpírá hříchu
Nejen jazyk by měl hřích proklínat, ale také srdce by ho mělo nenávidět. Takže i když se objeví neobvykle ozdobený hřích, bude se nám hnusit, stejně jako se nám hnusí portrét někoho, koho smrtelně nenávidíme, i když je krásně namalovaný. Nemiluji tě, Sabidi. [Epigram od římského spisovatele Martiala.] Předpokládejme, že pokrm je konečně připraven a omáčka je báječná, ale pokud člověk nesnáší maso, tak to nezkusí. A i když ďábel připraví z hříchu příjemný a slibný pokrm, nalije na něj lahodnou omáčku, upřímný kající hříšník znechucuje celou svou bytost a nedotkne se jí.
2. Pravá nenávist k hříchu je univerzální.
Pravá nenávist k hříchu je univerzální ve dvou směrech: vůči schopnosti hřešit a vůči hříchu samotnému.
(1) Nenávist je univerzální ve vztahu ke schopnosti hřešit, to znamená, že odpor k hříchu je přítomen nejen v uvažování, ale také v touze a lásce. Často je člověk přesvědčen, že hřích je ohavný a ve svých úvahách ho nenávidí, ale přesto v něm nachází sladkost a má v něm tajné potěšení. Zde je znechucení z hříchu v uvažování, ale láska k němu v skutcích; kdežto v pravém pokání se nenávist k hříchu projevuje ve všech schopnostech, a to nejen v intelektuálních, ale hlavně v dobrovolných: „Co nenávidím, to dělám“ (Řím 7:15). A i když Pavel nebyl osvobozen od hříchu, jeho touha byla stále proti němu.
(2) Nenávist je ve vztahu k hříchu univerzální. Kdo nenávidí jeden hřích, nenávidí všechny. Aristoteles [starověký řecký filozof, logik, metafyzik a „otec přírodních věd“ (4. století př. n. l.) mluvil o nenávisti k celé rase. Kdo nenávidí jednoho hada, nenávidí všechny hady: „Nenávidím každou cestu lži“ (Ž 119:104). Pokrytci nenávidí hříchy, které poškozují jejich pověst, ale skutečný konvertita si hnusí všechny hříchy, užitečné i škodlivé, a každou formu zkaženosti. Pavel nenáviděl zákon hříchu (Řím 7:23).
3. Pravá nenávist k hříchu se projevuje ve všech jeho podobách.
Spravedlivé srdce nenávidí hřích, protože poskvrňuje člověka zevnitř. Hřích zanechává skvrny na duši. Duchovně regenerovaný člověk nenávidí hřích nejen pro prokletí, které s sebou nese, ale také pro nemoc, kterou přináší. Nenávidí tohoto hada nejen pro jeho bodnutí, ale také pro jeho jed. Regenerát nenávidí hřích nejen kvůli peklu, ale jako peklo.
4. Skutečná nenávist je nesmiřitelná
Nikdy nemůže dojít ke smíření s hříchem. Zatímco hněv lze ještě usmířit, nenávist smířit nelze. Hřích, stejně jako Amálek, už nikdy nebude upřednostňován. Válka mezi Božím dítětem a hříchem je jako válka mezi dvěma králi: „Mezi Rechabeámem a Jeroboámem byla válka po všechny dny jejich života“ (1. Královská 14:30).
5. Pravá nenávist se staví proti hříchu, který je v nás, ale i proti hříchu v druhých.
Efezská církev nemohla tolerovat zkorumpované (Zj 2:2). Pavel tvrdě odsoudil Petra za jeho pokrytectví, přestože byl (Petr) apoštolem. Kristus ve spravedlivém hněvu vyhnal směnárníky z chrámu (Jan 2:15). Nemohl dovolit, aby se z chrámu stal obchodní dům. Nehemjáš tvrdě pokáral šlechtice za jejich lichvu (Neh 5,7) a za znesvěcení sobotního dne (Neh 13,17). Nenávidící hřích nebude tolerovat zlo ve své rodině: „Kdo jedná lstivě, nebude bydlet v mém domě“ (Ž 100:7). Jaká škoda, že vládci světa dokážou v návalu hněvu projevit charakter a neukázat hrdinského ducha při potlačování zla. Těm, kteří nemají žádnou antipatii vůči hříchu, je cizí pokání. Hřích, který je v nich, jako jed v hadovi, je jim přirozený a přináší jim potěšení.
Jak daleko jsou od pokání ti, kteří místo nenávisti milují hřích! Pro věřícího je hřích jako smítko v oku; pro bezbožné je to jako koruna na hlavě: „Když děláte zlo, radujete se“ (Jer 11:15). Milovat hřích je horší než ho dělat. Dobrý muž Může bezmyšlenkovitě upadnout do hříchu, ale milovat hřích je bláznovství. Co dělá prase prasetem, když ne jeho láska válet se v bahně? A co dělá ďábla ďáblem, když ne jeho láska k tomu, co je v rozporu s Bohem? Láska k hříchu ukazuje, že hřích je žádoucí, a čím větší je touha po hříchu, tím větší je hřích. Ale ten, kdo se vědomě dopouští hříchu, nemůže být očištěn od hříchu obětí (Židům 10:26).
Ach, kolik je těch, kteří milují zakázané ovoce! Milují rouhání a cizoložství; milují hřích a nenávidí vinu. Šalomoun mluvil o lidských synech „bláznovství je v jejich srdcích a v jejich životech“ (Kaz 9:3). Pro lidi tedy milovat hřích znamená přijmout smrt a hrát si se zatracením; "Pošetilost je v jejich srdci."
To způsobuje, že projevujeme pokání silnou nenávistí k hříchu. Krokodýl a štír se k sobě chovají se smrtelnou nenávistí; tak to musí být mezi srdcem a hříchem.
Otázka: Co je na hříchu, kvůli kterému by ho kající hříšník nenáviděl?
Odpověď: Hřích je hrozný, je to nejošklivější monstrum. Apoštol Pavel používá velmi expresivní slovo, aby to zdůraznil: „aby se hřích stal nesmírně hříšným“ (Řím 7:13); nebo jako v řečtině „hyperbolicky hříšný“. To, že hřích je hyperbolické zlo a zaslouží si nenávist, bude jasné, když se na hřích podíváme ze čtyř úhlů pohledu:
(1) Podívejte se na původ hříchu, odkud pochází. Jeho rodová linie začíná v pekle: „Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první“ (1 Jan 3:8). Hřích je dílem ďáblovým. Bůh má ruku v tom, že umísťuje hřích na jeho místo, a Satan má ruku v tom, aby ho uvedl do činnosti. Jak nechutné je dělat to, co je charakteristické pro Satana, co dělá z lidí jeho služebníky.
(2) Podívejte se na hřích v jeho podstatě a je velmi ohavný. Všimněte si, jak ho Písmo definuje: zneuctívá Boha (Řím 2:23); zneuctí Boha (1. Samuelova 2:30); dráždí Boha (Ez 16:43); ztěžuje to Bohu (Iz 7,13); láme Boží srdce jako srdce milující manžel je zlomen necudným chováním své ženy: „Jejich marnotratná srdce mě zlomila“ (Ezek. 6:9) [Tento verš je doslovně přeložen z anglické verze Bible. - Cca. překlad]. Hřích znovu ukřižuje Krista a vystavuje ho otevřené potupě (Židům 6:6); tak nestydatí hříšníci probodávají Krista v Jeho svatosti, a kdyby byl nyní na zemi, znovu by ho ukřižovali. Podívejte se tedy na odpornou povahu hříchu.
(3) Podívejte se na hřích ve srovnání a zdá se hrozný. Srovnejte hřích s katastrofou a peklem, a je to horší než obojí. Je to horší než katastrofa: nemoc, chudoba, smrt. V kapce hříchu je více zla než v oceánu neštěstí, protože hřích je příčinou neštěstí a příčina je důležitější než následek. Meč Boží spravedlnosti leží tiše ve své pochvě, dokud jej nepřitáhne hřích. Utrpení je pro nás dobré: „Je pro mě dobré, že jsem trpěl“ (Ž 119:71). Utrpení vede k pokání (2 Par 33:12). Když je had zraněn, vyvrhne svůj jed; stejně tak, když nás zasáhne Boží metla, vyplivneme jed hříchu. Utrpení zdokonaluje naše milosrdenství. Zlato se stává nejčistším a vůně jalovce je nejpříjemnější - v ohni. Soužení brání zatracení (1. Korintským 11:32) Císař Mauricius [římský císař v šestém století] se proto modlil k Bohu, aby ho potrestal již nyní v tomto životě, aby nemusel trpět napříště. V neštěstí je tedy mnoho, co slouží k našemu prospěchu, ale v hříchu není nic dobrého. Manasseho utrpení ho přivedlo k pokoře, ale hřích Judy ho přivedl k šílenství.
Utrpení zasahuje pouze tělo, ale hřích jde dále: otravuje mysl a vede k nemoci. Smutek jen napravuje, hřích ničí. Utrpení může vzít jen život, ale hřích bere duši (Lukáš 12:20). Člověk, který snáší utrpení, může mít klidné svědomí. Když archa plula na vlnách, Noe v ní mohl zpívat. Když tělo trpí a zmítá se, křesťan může ve svém srdci zpívat chvály Bohu (Ef. 5:19). Ale když se člověk dopustí hříchu, do jeho svědomí se dostane hrůza. Spira poté, co se zřekl své víry, řekl, že zatracení duchové, myslí si, nesnesou muka, která vytrpěl v sobě. [Spira je slavný právník, který žil poblíž Benátek v období reformace (16. století). Opustil katolicismus a přijal protestantskou víru, ale později se vzdal a zemřel v zoufalství v roce 1548. Jeho život byl publikován v Ženevě v roce 1550 s předmluvou Jana Kalvína. John Bunyan byl hluboce šokován tím, co se stalo Spiře. Je to on, kdo je nepochybně zastoupen v Pilgrim's Progress jako muž v železné kleci v Domě tlumočníka.]
V utrpení můžete mít lásku Boží (Zj 3:19). Pokud by jeden člověk hodil druhému pytel peněz a přitom ho trochu zranil a strhl mu kůži, nereagoval by na to nelibostí, ale vnímal by to jako plod lásky. Když nás tedy Bůh zraňuje utrpením, je to proto, aby nás obohatil drahým milosrdenstvím a potěšil svým Duchem. Ale když spácháme hřích, Bůh svou lásku odnímá. Když David zhřešil, necítil nic jiného než Boží nelibost: „Všude kolem něho jsou mraky a tma.“ (Ž 97,2) Přesně tak to David vnímal. Nemohl vidět duhu nebo Sluneční paprsek, nic než mraky a tma kolem Boží tváře.
To, že hřích je horší než utrpení, je zřejmé z toho, že největší trest, který může Bůh člověku v tomto životě udělit, je dovolit mu hřešit bez kontroly. Když Pánova nelibost vzplane nejnásilněji proti nějaké osobě, neřekne: "Přivedu na tohoto člověka meč a mor, ale nechť zhřeší." „Proto jsem je ponechal napospas zatvrzelosti jejich srdce, ať si žijí podle svého“ (Ž 81,13). Pokud je tedy opuštění člověka s jeho hříchem (podle samotného Boha) tím nejstrašnějším zlem, pak je hřích mnohem horší než katastrofa. A pokud je to tak, jak nenávistný k nám musí být!
Porovnejte hřích s peklem a uvidíte, že hřích je horší. Peklo je místem strašných muk, a přesto není nic horšího než hřích. Peklo stvořil Bůh, ale hřích není Jeho stvoření. Hřích je dílem ďáblovým. Pekelná muka je břemenem pouze pro hříšníka, ale hřích je břemenem pro Boha: „Ty jsi drcen, jako se drtí vůz obtěžkaný snopy“ (Amos 2:13) [Zde je rozpor v Anglické a ruské překlady Bible. - Cca. překlad]. V pekelném mučení je něco pozitivního, totiž naplnění božské spravedlnosti. A pokud je spravedlnost nalezena v pekle, pak je hřích příkladem největší nespravedlnosti. Okrádá Boha o Jeho slávu, Krista o Jeho zisk, duši o její štěstí. Zvažte nyní, zda hřích není to nejhnusnější, co může být, dokonce horší než utrpení a peklo.
(4) Podívejte se na výsledek a následky hříchu a je to ohavné. Hřích zasahuje tělo. Vystavuje ho velkému utrpení. Přicházíme na svět s křikem a s povzdechem odcházíme. To způsobilo, že Trojané plakali v den narozenin svých dětí, jak napsal Hérodotos, když spekulovali o katastrofách, které budou muset jejich děti ve světě snášet. Sin je trojský kůň, ze kterého pochází celá armáda problémů. [Odkaz na báseň řeckého básníka Homéra o dřevěném koni, ve kterém se vojáci ukryli a s jehož pomocí Řekové dobyli Tróju (nedaleko Dardanel). Jedna z nejznámějších básní, která se k nám dostala ze starověku.] A není třeba je jmenovat, protože je zná téměř každý. Zatímco cucáme med, probodává nás bolest z Eričiných injekcí. [Medonosná rostlina. - Cca. překlad] Hřích rozlévá víno naší útěchy a kope náš hrob (Řím 5:12).
Hřích zasahuje duši. Kvůli hříchu jsme ztratili Boží obraz, který zahrnoval naši svatost a naši velikost. Adam ve své původní slávě byl jako herold s erbem. Všichni si ho váží, protože nosí královský erb, ale sejměte tento štít a nejeden člověk mu bude věnovat pozornost. Hřích nám udělal tuto hanbu. Strhl z nás roucho nevinnosti. Ale to není vše. Tento ostnatý šíp hříchu by chtěl proniknout ještě hlouběji. Hřích by nás chtěl navždy oddělit od možnosti spatřit Boha, v jehož přítomnosti je plnost radosti. A pokud je hřích tak hyperbolicky hříšný, pak to musí zvýšit naše podráždění a vzbudit naše neúprosné rozhořčení vůči němu. Amnonova nenávist k Tamar byla silnější než láska kterou měl vůči ní (2 Sam 13,15). Musíme tedy hřích nenávidět nekonečně víc, než jsme ho kdysi milovali.
V křesťanské tradici jsou slova, která znějí velmi správně a účinně, jako starověký aforismus. Vlastně z tohoto důvodu se rádi opakují tak často v nejrůznějších diskuzích a online sporech – řekl, a pak už nemůžete pochybovat, že máte pravdu. Hanobení protivníci smutně přiznávají svou porážku a příznivci doslova tleskají četnými lajky. To jsou slova: „nenávidět hřích, ale milovat hříšníka“. To, čemu se říká – stručně a jasně. I když ve skutečnosti je krátká, opravdu krátká. Ale co se týče přehlednosti, není to tak jednoduché, jak by se mohlo zdát.
No, opravdu, jak lze toto lakonické přikázání uvést do praxe? Hřích přece nemá žádnou nezávislou existenci kromě toho, kdo ho spáchal. Bez konkrétní osoby, která ukradla cizí věc nebo peníze, není krádež. Vražda existuje pouze tam, kde velmi specifický subjekt přerušil život někoho jiného. A lež je nemožná bez někoho, kdo se pravdě vyhnul. Hřích bez hříšníka je „kulovitý kůň ve vakuu“, abstrakce možná pouze v dobře vyvinuté představivosti. Jak lze nenávidět tuto abstrakci, ale milovat člověka, který ji svými činy pustil do světa, dal mu své maso a krev, dal hříchu možnost jednat skrze sebe, způsobil utrpení jiným lidem – právě tomuto člověku?
Najít teoretické řešení tohoto kontroverzního problému je pravděpodobně nemožné. Přesto mnoho křesťanů v každé době našlo způsoby a prostředky pro jeho praktickou realizaci. A co nelze rozumem uchopit, je docela dobře možné vnímat jako nějakou životní zkušenost, kterou je třeba napodobovat, jak nejlépe umí. Pro křesťany je tato zkušenost samozřejmě především pozemským životem Ježíše Krista. Příklady ze života svatých mohou také poskytnout vhled do toho, jak milovat hříšníky a zároveň nenávidět hřích. Církev je však uznala za svaté právě do té míry, do jaké se stali podobnými Kristu. Bylo by chybou „kanonizovat“ každý čin každého světce a předpokládat Kristovu lásku absolutně ve všem, co ve svém životě dělají. Vzorem jsou pouze ty skutky svatých, ve kterých byli jako Pán. Proto nejjednodušší a nejspolehlivější způsob nalezení skutečný příklad láska k hříšníkům a nenávist k hříchu budou stále studiem evangelia.
Otázka 1: Pokud chceme být čistými lidmi, tak proč bychom měli stát na ceremonii se „špinavými“?
Ježíš Kristus je jediným představitelem lidstva, který v sobě neměl ani stín žádného hříchu. Vždyť hřích je porušením Boží vůle. A Bohočlověk Ježíš zcela podřídil svou lidskou vůli vůli Boží. Nebyla v něm jediná myšlenka, jediný pocit, slovo nebo čin, které by porušovaly vůli Otce, který Ho poslal. A proto jsou naprosto všichni lidé ve srovnání s Ježíšem Nazaretským hříšníky, bez ohledu na hloubku jejich pádu nebo výši jejich spravedlnosti. Lidé mají tendenci se navzájem porovnávat, identifikovat, kdo je lepší a kdo horší, měřit své úspěchy, stavět různé žebříčky hodnot, na kterých jsou spravedliví někde na nedosažitelném vrcholu, v zářící říši a hříšníci ve špíně a temnotě. z nejnižších vrstev.
Ale pro bezhříšného Ježíše Krista bude jakákoli taková stupnice zdola nahoru naplněna pouze těmi, kteří odpadli od Boha a trpí těmito odpadlými, nešťastnými, ztracenými dětmi. Mezi těmi, kdo nejvíce potřebují pomoc, jsou ti, kteří jsou podle našich lidských měřítek „špatní“.
Jednou z nejpamátnějších kategorií hříšníků zmíněných v evangeliu jsou beznadějně nemocní lidé. Když čteme epizody, které o nich mluví, většinou s nimi cítíme soucit a nevnímáme je jako hříšníky. Evangelijní text však přímo dosvědčuje, že příčinou nemoci byl jejich hříšný život. Co dělá Ježíš, když před sebou vidí takového chudáka, zmrzačeného svými vlastními hříchy? Svraští vztekle obočí? Přednáší mu o zdravým způsobemživot a nutnost dodržovat přikázání? Vyzývá své krajany, aby se podívali na jasný příklad – do jaké míry může hřích přivést normálního Žida dodržujícího zákony? Ne. Bez jakéhokoli moralizování nešťastníka uzdraví a okamžitě odchází. Až při příštím setkání v soukromí Ježíš říká uzdravenému: - Hle, uzdravil jsi se; Už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího (Jan 5:14).
Totéž se děje, když Ježíš komunikuje s nevěstkami-prostitutkami, s celníky – zlodějskými daňovými inspektory ve službách okupujících Římanů, s další špínou židovské společnosti, označovanou v evangeliu obecným slovem „hříšníci“. Ježíš těmto lidem, které jeho lid odmítl, nenadává ani je neodsuzuje, ale jí a pije s nimi u jednoho stolu, komunikuje s nimi a přijímá od nich projevy úcty. Pro zbožné farizeje se takové chování Učitele uctívaného lidmi zdá nemyslitelné. Ale pro vtěleného Boha je jejich okázalá zbožnost jen bílením kamenů zakrývajících vchod do pohřební jeskyně plné mrtvých kostí. Všichni lidé bez výjimky jsou zasaženi hříchem, Ježíš přišel všechny spasit. A ten, kdo si zakryl vředy krásnými šaty, není v Jeho očích ničím. lepší než to, jehož vředy byly vystaveny veřejné ostudě.
Ježíš chrání ženu, která měla být zabita za podvádění svého manžela, před davem pouze jednou větou: Kdo je z vás bez hříchu, ať po ní první hodí kamenem (Jan 8:7). A přitom ani nezvedne hlavu a dělá v písku nějaké znamení.
V církevní tradice Existuje zajímavý výklad této epizody evangelia. Podle ní Ježíš zapsal prstem do písku tajné hříchy každého ze svých žalobců. Psal krátce, ale pro obžalovaného to bylo neuvěřitelně děsivé, protože podle židovského práva se za jakýkoli z těchto hříchů trestal smrtí. Svatý Mikuláš Srbský o tom mluvil formou uměleckého příběhu:
„Mešulam je zloděj církevních pokladů,“ napsal Pán prstem na zem;
Asher spáchal cizoložství s manželkou svého bratra;
Shalum je porušovatel přísah;
Eled udeřil svého otce;
Amarnakh si přivlastnil vdův majetek;
Merari spáchal hřích Sodomy;
Joel uctíval modly...
A tak prst spravedlivého Soudce psal o všech v pořádku po celé zemi. A ti, o kterých psal, se skláněli, s nevýslovnou hrůzou četli, co napsal. Všechny jejich dovedně skryté nepravosti, které porušovaly Mojžíšův zákon, mu byly známy a nyní jsou před nimi prohlášeny. Jejich rty náhle ztichly. Odvážní pyšní muži, pyšní na svou spravedlnost, a ještě odvážnější soudci cizí nespravedlnosti stáli nehybně a tiše jako sloupy v chrámu. Třásli se strachem, neodvážili se pohlédnout jeden druhému do očí; už si na hříšnou ženu nepamatovali. Mysleli jen na sebe a svou smrt. Žádný jiný jazyk nemohl vyslovit tuto otravnou a lstivou věc - Co říkáte? Pán neřekl nic. Nic neřekl. Bylo pro Něho nechutné oznamovat jejich hříchy svými nejčistšími rty. A proto psal do prachu; co je tak špinavé, si zaslouží být zapsáno špinavým prachem. Další důvod, proč Pán psal do prachu, je ještě překvapivější. To, co je napsáno v prachu, rychle zmizí a nezanechá žádnou stopu. Ale Kristus nechtěl všem oznámit jejich hříchy. Neboť kdyby to chtěl, stále by o nich mluvil přede všemi lidmi, odsoudil je a lidé by je podle zákona ukamenovali. Ale On, dobromyslný Beránek Boží, nechtěl pomstu ani smrt těm, kteří neustále plánovali jeho zabití a kteří chtěli Jeho smrt víc než věčný život pro sebe.
Pán chtěl, aby přemýšleli o svých vlastních hříších. Chtěl jsem jim připomenout, že pod tíhou vlastních nepravostí nemají být krutými soudci druhých; aby ti malomocní s hříchem nespěchali léčit malomocenství někoho jiného; aby jako zločinci neodsunuli ostatní stranou, aby jim šéfovali. To je vše, co Pán chtěl. A když dopsal, znovu uhladil prach a to, co bylo napsáno, zmizelo."
Ukázalo se, že „spravedliví“ hříšníci nejsou o nic lepší než hříšnice, kterou zlostně odsoudili za její hřích.
A znovu stejné finále, stejná tichá, láskou plná fráze: Ježíš vstal a neviděl nikoho než tu ženu a řekl jí: Ženo! kde jsou vaši žalobci? nikdo tě nesoudil? Odpověděla: nikdo, Pane. Ježíš jí řekl: „Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš (Jan 8:10-11).
Otázka 2: Koho Ježíš šlehal bičem v chrámu a proč převracel stoly směnárníků?
Ježíš miluje hříšníky a má s nimi soucit, stejně jako dobrý lékař miluje své trpící pacienty. Ale Jeho nenávist k hříchu je nepopiratelná. Potvrzuje to vyhnání obchodníků z chrámu, které popisují všichni čtyři evangelisté. Nejživější obrázek poskytuje Janovo evangelium:
Blížily se velikonoce Židů a Ježíš přišel do Jeruzaléma a zjistil, že v chrámu se prodávají voli, ovce a holubice a sedí směnárníci. A udělal z provazů bič a všechny vyhnal z chrámu, včetně ovcí a volů; a rozházel peníze od směnárníků a převrátil jejich stoly. A těm, kdo prodávali holubice, řekl: Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu. (Jan 2:13-16).
Tyto popisy se od sebe v některých detailech výrazně liší, proto se Jan Zlatoústý domníval, že různá evangelia hovoří minimálně o dvou různých epizodách. Podle jeho názoru Ježíš dvakrát zorganizoval podobnou „inspekci“ v jeruzalémském chrámu s převrácenými stoly.
Čtenáři často nevnímají tyto epizody zcela správně a věří, že Ježíšův hněv byl způsoben právě tím, že obchodoval na svatém místě. Ve skutečnosti bylo vše poněkud složitější. Chrámový komplex v Jeruzalémě se skládal ze svatyně a okolních nádvoří. Nejprostornější z nich bylo nádvoří pohanů - jediná oblast Chrámové hory, kde mohli být nežidé. Právě zde byly prováděny všechny obchodní transakce s penězi a zvířaty, a to na zcela legálních základech, aniž by došlo k znesvěcení svatyně.
Faktem je, že roční daň z jeruzalémského chrámu a obecně jakýkoli peněžní dar do chrámové pokladny bylo možné přinést pouze se speciálními „chrámovými“ penězi - stříbrnými nebo, jak se jim také říkalo, šekely. Proto si poutníci, kteří přišli z daleka, museli nejprve vyměnit své peníze za chrámové šekely. Pomáhali jim v tom směnárníci (veksnáři), kteří si na nádvoří pohanů postavili stoly. Za své služby si účtovali provizi, která činila téměř dvě třetiny směňované částky. Tím ale zabavování peněz od poutníků neskončilo. Poté, za použití kousků stříbra, které dostali, museli okamžitě na nádvoří pohanů nakoupit zvířata k obětování. Tento hučící a brečící produkt zde byl mnohem dražší než ve městě, přesto poutníci kupovali zvířata za přemrštěnou cenu. Důvod byl prostý. Chrámoví služebníci kontrolovali všechny oběti na vady (a mimochodem museli za šek také zaplatit). Voli a ovce zakoupené jinde se po takové prohlídce zřídkakdy dočkaly kladného závěru. Aby se této procedury zbavili, byli lidé nuceni kupovat zvířata v chrámu, ale za přemrštěné ceny.
Systém určený na pomoc poutníkům se kvůli lidskému hříchu proměnil v nástroj loupeže a bezskrupulózního zisku pro chrámové služebníky. Proto Ježíš nazval směnárníky a prodavače dobytka lupiči, kteří okrádají poutníky. Nebyl to samotný obchod na dvoře pohanů, ale úrok, který služebníci vzali od lidí, kteří přišli, což se stalo příčinou Jeho hněvu, jak o tom píše blahoslavený Jeroným ze Stridonu: „...jako by to nebylo to, co kázal Ezekiel, když řekl: Neberte si lichvu ani víc, než dlužíte (Ezekiel 22:12) Pán, když vidí tento druh transakce v domě svého Otce, neboli loupeže, podněcované horlivostí ducha, podle toho, co je psáno v 68. žalmu: Horlivost pro tvůj dům mě stravuje (Ž 68:10), - udělal ze sebe bič z provazů a vyhnal z chrámu velký zástup lidí se slovy: "Je psáno: Můj dům se bude nazývat domem modlitby, ale vy jste z něj udělali jeskyni lupičů." Ve skutečnosti je lupič člověk, který má zisk z víry v Boha, a když se ukáže, že jeho služba není ani tak službou Bohu, jako peněžní transakce, promění Boží chrám v jeskyni lupičů.
Avšak i zde, když Ježíš tak tvrdými metodami vnesl na dvůr pohanů pořádek, sdílí hřích i hříšníky samotné. Zmínky o metle způsobují, že mnozí jsou v pokušení myslet si, že vtělený Bůh byl schopen bít lidi, kteří Ho urazili, zbraní speciálně vyrobenou pro tento účel.
Aby ochránil čtenáře evangelia před takovými domněnkami, Euthymius Zigaben, jeden z nejuznávanějších vykladačů Písma svatého, vysvětlil tento úryvek podrobněji: „Je třeba poznamenat, že když Ježíš Kristus udělal metlu, neporazil lidi, ale jen je vyděsil a odehnal, ale ovce a voly mě samozřejmě udeřil a vykopl."
Bič je pastýřský nástroj. Je celkem rozumné postavit ho ze šrotu tam, kde potřebujete vyhnat dobytek ze dvora. Ale věřit, že Ježíš použil stejnou metlu k bití hříšníků, kteří profitovali z vybírání peněz od poutníků, by bylo přinejmenším zvláštní. Dvacáté sedmé pravidlo svatých apoštolů jednoznačně říká, že Ježíš nikdy, za žádných okolností svého pozemského života, nevztáhl ruku proti člověku: „...Vždyť Pán nás to vůbec neučil, naopak byl udeřen, Neudeřil, my vyčítáme, nevyčítáme jeden druhému, zatímco trpíme, nevyhrožujeme.“
Otázka 3: Čí hříchy byste měli nejvíce nenávidět?
Ježíš v sobě neměl žádný hřích, ale jednal s hříšníky milosrdně, bez ohledu na to, jak hluboko klesli. Komu se budeme podobat v Jeho očích, když se náhle rozhodneme, že jeden z lidí se díky svým hříchům ukázal být nižší než my a nyní máme právo o takových hříšnících s pohrdáním mluvit nebo jen myslet?
Opravdu jsme se natolik vypořádali se svými vlastními hříchy, že je čas věnovat pozornost druhým?
Vždyť právě o ně, o lidi, kteří se dopustili zjevného hříchu, o tyto zlomené rákosky a sotva doutnající zbytky lnu, se Pán stará víc než o kohokoli jiného. Kvůli každé z těchto ztracených ovcí je připraven opustit poslušné stádo a vydat se hledat smrtící cestu. Utrpěl hroznou smrt na kříži za ty, kteří zhřešili, a ne za spravedlivé. A každý z nás si může v každém okamžiku připomenout své vlastní hříchy – stejně jako tehdy, když sklonil hlavu a zapsal do písku jména žalobců přemožených spravedlivým hněvem.
Hřích je třeba nenávidět. Ale nenávist k cizímu hříchu může být duchovně nebezpečná i pro svaté lidi. Poučná příhoda tohoto druhu je zmíněna ve starověkém paterikonu: „Jeden starší ze svatého života, když se o jistém bratrovi dozvěděl, že upadl do smilstva, řekl: „Ach, udělal něco špatného.“ Po nějaké době anděl přivedl k němu duši hříšníka a řekl: "Hle, ten, kterého jsi odsoudil, zemřel; kam ho přikazuješ umístit - v Království nebo v mukách?" Šokován tím svatý starší strávil zbytek svého života v slzách, pokání a nezměrné práci a modlil se, aby mu Bůh odpustil tento hřích.“ Starší neodsoudil svého bratra, ale pouze jeho hřích, ale Pán mu ukázal nepřípustnost i takového zdánlivě zbožného a spravedlivého soudu.
Hřích je hoden nenávisti. Ale každý, kdo chce vlastní spásu, se musí naučit nenávidět hřích především sám v sobě. A zacházejte se všemi ostatními lidmi tak, jak se k nim choval náš Pán Ježíš Kristus – s láskou a soucitem. To se samozřejmě mnohem snáze řekne, než udělá. A přesto je nepravděpodobné, že by se našel nějaký jiný praktický způsob naplnění tohoto paradoxního pravidla: nenávidět hřích a milovat hříšníka.
Na spořiči obrazovky je fragment fotografie