Jak přijmout svou bezmoc a vůli Boží. Svatí otcové o vůli člověka. Ctihodný Marek Asketa

Protože Bůh je všemohoucí a vševědoucí , pak se tedy vše na světě děje podle Jeho vůle. Z tohoto závěru se někdy usuzuje, že vše, co se děje— včetně nespravedlivé moci a nespravedlivého bohatství,— člověk to musí přijmout s pokorou a nebránit se tomu. Koneckonců tohle— projevem Boží vůle, a proto Bohu příjemným.

S tímto závěrem však nelze souhlasit. On je špatnýmorální, etické a duchovní ospravedlnění pro nevměšování se do nespravedlivých záležitostí. Ostatně ze stejného důvodu můžeme říci, že pokud Všechno se tedy děje v souladu s vůlí Boží hřích — také se děje podle vůle Boží a líbí se Bohu! Ale je to hřích- to je naopak čin Bohu nelibý (myšlenkou, slovem, skutkem) nebo porušení jeho vůle!

Jde o to, jaký význam vkládáme do pojmu „vůle“ a zda je tomu tak vždy co se děje podle vůle Boží nebo Co Bůh potěší prostředek , Co Bože tohle Pěkný (jako)? Na úvod si všimneme, že pojem „vůle“ je mnohostranný, tzn. má různé významy. Tedy například tento termín znamená Napájení, přání, jedna z psychických sil duše, svoboda, výběr.

V případě, o kterém uvažujeme, má „vůle“ dva významy: Napájení A přání. Tedy slova: " vše na světě se děje podle Boží vůle“ znamená: „všechno je v moci Boží a vše se děje podle jeho vůle“. V tomto případě se Boží vůle projevuje především dvěma způsoby:

● když Bůh nezasahuje do aktuálního dění a umožňuje jejich výskyt v souladu se „zákony přírody“. Tedy v souladu s vlastnostmi, které Bůh obdařil předměty, které stvořil. V tomto případě existuje povolení Bohem určené události, včetně hřích;

● když Bůh překáží do aktuálního dění a řídí je určitým způsobem. V tomto případě jsou porušeny přírodní zákony a zázraky.

Všimněme si, že v Bibli lze najít jinou verzi projevu Boží vůle, která zároveň obsahuje aspekty Jeho zásahu a svolení. O tom mluví Kniha Job Hospodin uvádí zlo na Joba(Job 42:11) - osoba bezúhonný, spravedlivý, bojící se Boha a vyhýbající se zlu( Job 1:1, 8), - aby vyzkoušel a upevnil svou věrnost Bohu. Zde je Božím zásahem to, že dal do rukou satana vše, co Job měl (Job 1:12). Connivance – nevměšování se do akcí Satana.

Nutno podotknout, že pokud Bůh připouští hřích , pak dáno povolení se děje, jak je zřejmé, podle Boží vůle, Jeho přání, a proto se Mu líbí. Z toho však vůbec nevyplývá samotný hřích- Taky Bohu milá a Jemu milá . Z toho plyne jen to, co se Bohu líbí namísto porušování svobodné vůle (svobodná vůle) inteligentní bytost— ať hřeší !

S Slovo „místo“ je zde důležité, protože hovoří o omezeném výběru, který mimo jiné umožňuje výběr ze „dvou zel“. V tomto případě, jak známo, se vybírá ze dvou zel— méně. Pokud má být například useknuta jedna z rukou člověka, vybere si pravák—vlevo, odjet. Pokud však jednoduše řekneme, že ten člověk sám chtěl odříznout levá ruka, pak (při takto neúplných informacích) vznikne podezření, že tato osoba buď—sebemasachista, popř—šílený. Pokud ale řekneme, že si muž sám chtěl nechat useknout levou ruku namísto správně, pak každý pochopí jeho volbu! Tak tady člověk vlastně nechce sekání jeho levou ruku a useknutí levé ruky namístože jo!

Tedy v a je to cokoliv B ogu příspěvek nežádoucí Je to pro něj hřích namísto, — ještě více závadné Bůh, - porušení svobodné vůle jím udělené rozumné bytosti (tj. Bůh někdy dopustí hříšný čin ze strany rozumné bytosti, protože nechce násilně zasahovat do její svobodné vůle). Z toho zase můžeme usuzovat: poněvadž hřích se tedy Bohu nemůže líbit, ačkoli vše se děje podle Jeho vůle a přání, ale ne vše, co se děje, se Mu líbí, popř —všechno, co se děje Bůh se líbí, ale ne všechno se líbí jemu!

Proto z toho, že všechno na světě se děje podle vůle Boží, z toho vůbec nevyplývá nespravedlivá moc, A nespravedlivé bohatství je třeba přijímat s pokorou a neklást odpor. Mimochodem, v každodenní život Někdy si musíte vybrat, co se vám nelíbí. V tomto případě, jak říká známé přísloví, „vyber si menší ze dvou zel“.

Tady, bez ohledu na to, jaké zlo zvolíme,— víceméně,— stejně, být zlý, nemůžeme si to líbit. Ačkoli zároveň byla naše volba v naší vůli (moci), byla nám příjemná a učiněná podle našeho přání. Takže například rodiče, když ošetřují své dítě,— jako jednotlivce a respektovat jeho svobodu,— mohou mu dovolit udělat určitou věc, která se jim nelíbí. A udělají to, protože v v tomto případě, neradi porušují volbu dítěte, jeho svobodnou vůli ještě více.

CITOVANÁ LITERATURA

1. Malinovsky N., prot. Esej o pravoslavné teologii. - M.: Ortodoxní teologický institut svatého Tichona, 2003.

2.St. Ignác (Brianchaninov), biskup. stavropolský a kavkazský. Život a smrt: Slovo o člověku. Slovo o smrti. - M.: Nakladatelství. Rada Ruské pravoslavné církve; DAR, 2005.

3. Golubinský. F.A., prot. prof. Přednášky o filozofii. Metafyzická psychologie. Moskva. Tisk A. I. Snegireva, 1898.

4. Velký kánon. Stvoření sv. Andrej Krický.

5. Jan Klimacus, sv. Žebřík, 1998.

6. ABC křesťanství. Slovník - referenční kniha. Comp. A. Udovenko. — MAIK „Věda“. 1997.

7. Web "BIBLE - CENTRUM". Myšlenky nahlas na 1 Petr. 5:5.

8. S IT "BIBLE - CENTRUM"

9. ABC křesťanství. Slovník - referenční kniha. Comp. A. Udovenko. — MAIK „Věda“. 1997.

10. Web "BIBLE - CENTRUM". Myšlenky nahlas na 1 Petr. 5:5.

11. C IT "BIBLE - CENTRUM" " Myšlenky nahlas na Os. 8: 7. Zveřejněno 31.07.2017.

________________________________

Například: " Abramovi se zjevil Hospodin a řekl mu: Já jsem Bůh všemohoucí...“ (Gn 17,1); « Slovem Hospodinovým byla stvořena nebesa a duchem jeho úst—celý jejich zástup: Ať se celá země bojí Hospodina; Ať se před Ním třesou všichni, kdo žijí na světě, protože řekl:— a bylo hotovo; Přikázal— a ukázalo se“ (Ž 32:6, 8, 9); „Hospodin zástupů říká s přísahou: Jak jsem myslel, tak se stane; jak jsem určil, tak se stane“ (Iz 14,24); "...velká a podivuhodná jsou tvá díla, Pane Bože všemohoucí!" (Zjevení 15:3).

Například: "… ve tvé knize jsou zapsány všechny dny určené pro mě, kdy ještě nebyl ani jeden“ (Ž 139:16); „...i vlasy na vaší hlavě jsou sečteny“ (Matouš 10:30; Lukáš 12:7); « A není před ním skryto žádné stvoření, ale všechno je nahé a před Jeho očima otevřené: jemu se budeme zodpovídat“ (Žd 4,13).

Například „...jeho cesta není v lidské vůli...“ (Jeremiáš 10:23).

Například, « Ale ten služebník, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, dostane mnoho ran...“ (Lukáš 12:47).

Například: „Všechny síly duše byly poškozeny hříchem: mysl, vůle a srdce“ (1:319. Kniha 1).

Například, "… ať je osvobodí...“ (Ex 21,26.27).

Například, " Ale kdo... je mocný ve své vůli, rozhodl se ve svém srdci...“ (1. Korintským 7:37).

Vše, co Bůh stvořil, lze rozdělit do dvou typů: objektů, představující hmotnou nebo duchovní substanci, a vlastnosti, kterým Stvořitel tyto předměty obdařil. Tyto vlastnosti se nazývají „přírodní zákony“, o nichž sv. Ignatius Brianchaninov říká: „Bylo mi dáno vědět, že příroda se řídí nejrozsáhlejšími, nejmoudřejšími zákony, že tato legislativa stejnou měrou zahrnuje jak největší, tak nejmenší výtvory. Nic, co existuje, není vyjmuto ze zákonů“ (2:4). Prof. prot. F. A. Golubinsky píše: „Když se svobodná vůle Stvořitele rozhodla přivést nové tvory z nebytí do existence, pak Jeho moudrost, neustále a neměnně působící, udělila stvořeným látkám a zákonům jejich existence a působení povahu nutnosti a stálost... Takže stálost zákonů v duchovním a fyzickém světě je odrazem potřeby Božského působení... Obraz Jeho neměnnosti (Božství - P.V.) můžeme vidět v substancích a jejich konstantních zákonech“ (3:26, 27, 30).

„Kdekoli Bůh chce, tam je řád přírody narušen, protože dělá, co chce“ (21. zpěv 4, čteno v pondělí prvního týdne postní doby). Bible uvádí mnoho příkladů různých zázraků, včetně vzkříšení z mrtvých (Matouš 9:18, 19; Lukáš 7:12-15; Jan 11:11-14 atd.).

ŽeHospodin může lidem přinést zlo (i dobro), jak říká Kniha Jeremiášova: «

V budoucnosti, Bože vrátil Jobovu ztrátu, dal mu dvakrát tolik, co měl předtím, a požehnal mu poslední dny Job více než ty předchozí (Job 42:10, 12).

Například, « A dovolil jim zlé instituce a nařízení, z nichž nemohli žít, a nechal je poskvrnit svými oběťmi, když začali přinášet ohněm každý první plod lůna, aby je zničili, aby poznali že já jsem Hospodin“ (Ez 20:25, 26); „...a dovolil jsem každému, aby byl nepřátelský vůči druhému“ (Zach 8:10).

Hřích nemůže být Bohu příjemný. Bůh přece chce, „aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2,4) a hřích odvádí od spasení. Hřích je příjemný a přitažlivý nikoli pro Boha, ale— pro člověka, který je připraven to spáchat: „... hřích leží u dveří; přitahuje tě k sobě, ale ty nad ním panuješ“ (Gn 4,7). O příjemnosti hříchu pro člověka a jeho hořkých plodech svatí otcové píší: „Hřích je lidem sladký, ale jeho plody jsou jim hořké. Hořké semeno je hořké a nese ovoce“ (Sv. Tikhon ze Zadonska) (citováno z 2: 265 s odkazem na: Díla sv. Tichona. 6. vyd. 1899, sv. 5, s. 221); „Místo smyslné Evy ve mně povstala mentální Eva – vášnivá tělesná myšlenka, svádějící příjemnými věcmi, ale vždy dodávající chuti hořký nápoj“ (4. Velký kánon, čtěte v pondělí prvního týdne postní doby. Zpěv 1).

Pojem „svobodná vůle“ se na rozdíl od pojmu „vůle“ vztahuje k možnosti duchovní (morální) volby. Navíc, lze-li fyzickou svobodu v různé míře ovlivňovat a omezovat, nelze mravní svobodu (tedy možnost mravní volby) v zásadě ovlivnit a omezit. Jinými slovy, můžete ovlivnit výsledek volby, ale ne samotnou možnost morální volby.(hovoříme zde o stavu schopném člověka, tedy stavu, kdy člověk rozumí svému jednání a jeho možným následkům).

M mezi všemocnou vůlí (mocí) Boha a svobodnou vůlí (svobodou volby) člověka,— dal mu Bůh,— není tam žádná nesrovnalost nebo antinomie, jak se někdy věří. Protože svobodná vůle člověka— toto je jeden z projevů Boží vůle.

V Zejména lze rozlišit dva aspekty probíhajících hříšných událostí:

a) hřích se Bohu nelíbí;

b) dovolení hříchu, který se líbí Bohu, namísto porušení lidské svobodné vůle.

Svatý. John Climacus učí: „Při srovnávání zla si člověk musí vybrat to nejjednodušší...“ (5: 192. Viz Homilie 26, kap. 69, 70) a dává další příklad: „Jednou, když jsem byl ještě mladý, jsem přišel do města nebo na vesnici a tam mě během oběda najednou přepadly myšlenky na obžerství a ješitnost. Ale ve strachu z ďábla obžerství jsem se rozhodl, že bude lepší nechat se překonat marnivostí, protože jsem věděl, že u mladých lidí démon obžerství velmi často porazí démona marnivosti. A to není překvapivé: u světských je kořenem všeho zla láska k penězům a u mnichů obžerství“ (5, 192. Viz Homilie 26, kap. 69, 70).

Kromě toho, co bylo řečeno, se ještě jednou krátce zamysleme nad výše uvedeným tvrzením: „pokud Všechno dochází v souladu s vůlí Boží, pak hřích— se také děje podle Boží vůle a líbí se Bohu." Všimněte si, že na jedné straně závěr: „hřích— se také děje podle Boží vůle a líbí se Bohu“ logicky vyplývá ze soudu (premisy): „ Všechno se děje v souladu s vůlí Boží." Avšak na druhou stranu, jak bylo uvedeno výše, ukazuje se, že hřích,— což je porušení Boží vůle,— odpovídá jí! Toto ustanovení je totiž v předložené podobě— nemá úplnost informací, dostatečné pro správné pochopení jeho významu. Pro odstranění tohoto nedostatku lze toto ustanovení prezentovat například ve výše uvedené podobě: "PROTI a je to nastává podle vůle Boží, projevující se mimo jiné ve formě To je jedno Bohu povolenky nežádoucí Je to pro něj hřích namísto, — více více závadné Bůh, — porušení svobodné vůle, kterou On udělil rozumné bytosti.

Podívejme se na další navrhované možnosti pro formulaci prohlášení Boží vůle:

- „Všechno na světě se děje podle Boží vůle, ale ne vše je podle Jeho přání... Mnoho, co se ve světě děje, se Bohu nelíbí“ (9:48);

- „...to není vůle, ale Boží dopuštění...“ (10 viz);

- „Moc je vždy od Boha. Ale jedna síla — z vůle Boží další — povolením k trestání a napomínání vybíravých lidí“ ( Metropolitní Petrohrad a Ladoga John (Snychev)(„Ortodoxní Petrohrad“, č. 9, červen 1993 );

- «... Do jaké míry a do jaké míry můžeme mluvit o Boží vůli ve vztahu k událostem, které se odehrávají v životech jednotlivců i celých národů? Kde končí Jeho vůle a začíná to, co teologové obvykle nazývají dovolením? Samozřejmě je zde s největší pravděpodobností nemožné definovat jasnou hranici. A přesto existuje kritérium: o Božím svolení můžeme mluvit, když žádným způsobem nezasahuje do vztahů příčiny a následku, které určují život každého v padlém světě. Pro netransformovaný svět jsou vztahy příčina-následek určující realitou a po pádu se staly něčím zcela soběstačným. A pouze Bůh sám může vytrhnout člověka zpod moci těchto spojení, z vlivu těch důsledků, které s sebou nese jeho (obvykle hříšné) jednání, a to pouze svým přímým zásahem do situace. Zásahy, z nichž nejradikálnější a poslední byl příchod Mesiáše na svět. Stává se však, že člověku nebo celému lidu se podaří úspěšně blokovat všechny Boží pokusy zasáhnout: člověk je přece svobodný a Bůh jeho svobodu absolutně respektuje. A pak ten, kdo zasel vítr, bude muset sklidit jen docela očekávanou bouři“ (11);

- „teologové rozlišují dva aspekty Boží vůle: Boží touhu a Boží svolení...“ (webová stránka Symbol víry).

Zde jsou v první možnosti do kontrastu „vůle“ a „touha“, ve druhé, třetí a čtvrté – „vůle“ a „svolení“, v páté – „touha“ a „svolení“. Nicméně „touha“ je jednou z hodnoty„vůle“ a „povolení“ je jedním z možnosti její projevy. V tomto ohledu by se těmto podmínkám nemělo bránit. O tom, že Hospodin může lidem přinášet zlo (stejně jako dobro), je také vyprávěno v Knize Jeremiášově: « Neboť takto praví Hospodin: Jako jsem uvedl na tento lid všechno to veliké zlo, tak na něj uvedu všechno dobré, co jsem o něm mluvil“ (Jer 32,42).

(12 hlasů: 4,6 z 5)

arcikněz Andrej Ovčinnikov

První část. Vůle Boží a vůle člověka

Co je život podle vůle Boží?

Promluvme si o tom, co je život podle vůle Boží. Je to možné v naší době? Svaté evangelium nám odhaluje zákony duchovního života, na jejichž naplnění závisí vnitřní dokonalost člověka. Ideální příkladŽivot člověka, podle vůle Boží, nám slouží jako život Spasitele. Světec učí, že náš Pán Ježíš Kristus ve své pozemské inkarnaci nebyl pouze Pravým Bohem, ale také Pravým Člověkem. Jako člověk měl lidskou vůli a jako Bůh byl obdařen Boží vůlí. Zároveň se v Něm spojily dvě vůle – Božská a lidská, ale lidská vůle se nikdy nedostala do rozporu s Božskou vůlí.
Podle učení Církve je náš Pán Ježíš Kristus bez hříchu. To znamená, že neměl žádný hřích, ať už původní, ani osobní, a proto byla jeho vůle také bezhříšná. Kristova lidská vůle byla ve všem podřízena svaté Boží vůli, která je zaměřena výhradně na stvoření dobra, pravdy a lásky. Ale víme, že jako člověk měl Pán „neposkvrněné vášně“. Potřeboval spánek, jídlo. Jako každý člověk potřeboval odpočinek. Evangelium také říká, že Pán plakal. A jako každý člověk se i Spasitel bál smrti. Modlil se v Getsemanech, aby se posílil, a Jeho modlitba byla vyslyšena; jejím prostřednictvím čerpal sílu nezbytnou pro výkon, který byl proveden na Golgotě.
V Kristu se nám zjevuje nedosažitelný ideál absolutního podřízení lidské vůle Boží vůli. A když mluvíme o nutnosti lidského života podle vůle Boží, pak musíme říci, že to byl právě život Spasitele. Než trpěl na kříži, protože věděl o nadcházejícím ukřižování, nepokusil se odmítnout Boží vůli pro sebe. Jeho modlitba v Getsemanské zahradě je prosbou o sílu k naplnění Otcovy vůle, zaměřenou na vykonání Velké oběti za záchranu lidského rodu před hříchem, prokletím a smrtí.
Skutečně, Kristus Muž je pravým a nejposlušnějším vykonavatelem Boží vůle. Ale nyní se vraťme k obyčejným lidem, k těm, kteří jsou oděni slabostmi a žijí ve stavu zápasu s hříchem. Jinými slovy, obraťme se k sobě. Proč je pro nás tak těžké žít podle Boží vůle? Ano, Kristus byl člověkem, ale člověkem bez hříchu nejen milostí, ale také svou přirozeností. Jsme jiní, náš stav je nekonečně vzdálen od stavu Krista. Naše vůle je pokřivena hříchem. Zdá se, že je ve stadiu vážné nemoci, jejíž léčba někdy zabere celý život. Řekněme však hned, že svatá církev nám dává všechny potřebné léky k uzdravení. Napravit svou vůli a podřídit ji Boží vůli není snadný úkol, ale je to právě ten čin, ke kterému je povolán každý pravoslavný křesťan.

Dokáže moderní člověk rozpoznat Boží vůli?

Když mluvíme o moderním člověku, musíme mít na paměti všechny jeho slabosti, skutečnost, že mnoho lidí je dnes odříznuto od duchovní tradice, od církevního života. Co můžeme říci o generaci, jejíž rodiče a prarodiče neznali církev! Náš současník je téměř bezbranný proti mocnému tlaku duchovně škodlivých informací zvenčí. Tak jako je pro člověka těžké za hukotu hudby slyšet lidský hlas, je pro člověka stejně těžké slyšet ve své duši hlas Boží, hlas svého svědomí. Zapomněli jsme, jak naslouchat sami sobě. Nedostatek ticha – vnitřního i vnějšího – vedl k tomu, že je těžké s lidmi mluvit o Bohu.
Před revolucí byly časté případy, kdy i členové královské rodiny na čas opustili své povinnosti a odešli do klášterů, aby se odtrhli od ruchu, byli v tichu, modlili se a slyšeli hlas svého svědomí, hlas sv. Bůh. Ale byli to lidé chodící do kostela, kteří milovali svou vlast a chtěli jí být užiteční.
Vážným problémem naší doby je přetížení lidských informací. Při řešení různých problémů nemáme možnost porozumět vlastnímu životu, jehož tempo je příliš rychlé na to, abychom se zastavili a přemýšleli. S pochopením všech spletitostí moderního způsobu života si člověk někdy nedokáže odpovědět na otázku, jakou víru vyznává, zda miluje svou zemi, zda mu záleží na rodičích, jak by chtěl vychovávat své děti.
Práce také netvoří pro moderního člověka příznivé podmínky abyste viděli Boha ve svém životě. Po náročném týdnu práce jsou lidé duchovně i fyzicky tak zničení, že není snadné zasadit do jejich duše byť jen malé semínko milostivého slova. Kromě toho prostředí zpravidla neprospívá tomu, aby člověk přemýšlel o něčem vysokém, duchovním a svatém.
Většina našeho stáda jsou mladí lidé. A právě k ní chci obrátit svá slova. Zralí lidé si prožili svůj život, jejich hodnotový systém je dávno utvářený. Už je pro ně těžké na sobě něco změnit. Ale mladí lidé, kteří se nedávno obrátili k víře, stále mohou pěstovat strom nesoucí ovoce. Tento proces není snadný, není rychlý a nemožný bez Boží pomoci. Apoštol Pavel učil, že ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic, ale Bůh, který všechno rozmnožuje ().
Jestliže s Boží pomocí a úsilím pastýřů začal duchovní růst, byť pomalý, pak se vždy ukáže, že přímo souvisí s tím, jak člověk plní Boží vůli. Čím více cvičíme naplňování Boží vůle, tím rychlejší je tento růst. Ale i pro úspěšné křesťany je důležité pamatovat si Spasitelova slova: Tak i vy, až splníte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: jsme bezcenní otroci, protože jsme udělali, co jsme museli (). Proto musíme zcela přesunout starost o výsledek na Boha. Naším úkolem je pracovat, usilovat, bojovat s hříchem, cvičit dobré skutky, být věrnými dětmi Církve, sloužit Bohu a našim bližním a stav duchovního růstu závisí na Pánu.

Ne zvídavé mysli, ale milujícímu a pokornému srdci

Lidé s intelektuální prací, zvyklí analyzovat vše, co se děje, se často pokoušejí podrobit analýze Boží Prozřetelnost.Takové pokusy jsou odsouzeny k neúspěchu, protože Boží vůle není přístupná žádnému vědeckému výzkumu. Vůle Boží není zjevena zvídavé mysli, ale milujícímu a pokornému srdci. Tím, že to říkáme, samozřejmě nezavrhujeme rozum jako jakýsi nástroj – řekněme kompas – který nám umožňuje určit správný směr života. S jeho pomocí z vnějších okolností může člověk s křesťanským světonázorem pochopit, jaká je pro něj Boží vůle.
Zde je jednoduchý příklad. Děti vyrůstají v rodině. Rodiče pro ně začínají hledat dobrou školu, učitele, kteří by jim pomohli rozvíjet jejich Bohem dané schopnosti. Je jasné, že je Boží vůlí, aby se dětem dostalo vzdělání a výchovy. Po absolvování školy stojí člověk před volbou budoucího povolání. Je zřejmé, že Pán chce, abychom pracovali pro dobro našich bližních, pro dobro vlasti, a dělník, který získal patřičné vzdělání, je vždy žádaný. Pak přichází chvíle, kdy člověk pochopí, že je potřeba založit rodinu. Pán požehnal manželství, vykonal svůj první zázrak na svatební hostině v Káně Galilejské, požehnal porodu a řekl, že manželka<…>bude zachráněn porodem (), což znamená, že je to Boží vůle pro pokračování lidské rasy. Každý z nás má rodiče, o které se potřebuje ve stáří postarat a modlit se za jejich spásu. Péče o rodiče je naší vlastní zodpovědností, která je přímým projevem Boží vůle. V určitých případech tedy může člověk, který má správný světonázor, skutečně poznat vůli Boží. Ale to je stěží možné pro lidi, kteří jsou racionalisté, nemají víru v srdci a jsou lhostejní k církvi. I když pro prostého křesťana není nejbezpečnějším stavem zkoumání Božích cest, ale synovské podřízení se vůli Otce.
Ale jak můžeme v konkrétním případě zjistit Boží vůli? Například, abyste pochopili, jak správně jednat obtížná situace? Okamžitě stanovme, že se v takových situacích ocitáme nejčastěji proto, že porušujeme zákony duchovního života. Nutno říci, že k zodpovědnému rozhodnutí bez přemýšlení jsme povoláni jen zřídka. Z nějakého důvodu však vždy spěcháme, abychom to udělali rychle. Ale vůle Boží se zjevuje v trpělivosti: pomodlil jsem se, důkladně vše zvážil a teprve potom jsem se rozhodl. Stav neuspěchanosti také omezuje počet možných chyb.

Proč mě Bůh neslyší?

Farníci se na to často kněze ptají. Chcete-li odpovědět na tuto otázku, pojďme se obrátit na jednoduchý příklad. Mladík se seznámil s dívkou, do které se zamiloval a prosí svého zpovědníka, aby se modlil za to, aby se stala jeho manželkou, sám se vroucně modlí za svou milovanou, prosí o modlitební pomoc své rodiče... No, je to vůle Bůh? Klade si tuto otázku? Člověk si často trvá na svém a myslí si, že ho Pán neslyší, nedává, o co žádá, neúčastní se jeho života... Ale také se stává, že Boha prosíme o něco ne pro dobro, ale abychom škoda naší duše,
Proč Pán okamžitě nesplní naše požadavky? Možná proto, že testuje naši trpělivost? Říká se, že člověk si neváží toho, co dostane bez námahy. Je to pravda a je to naše přirozený stav. Řekněme, že ten, kdo peníze našel, s nimi nikdy nebude zacházet stejně jako ten, kdo je vydělal poctivou prací. Tak je to i v našem případě. Musíte se více než jeden rok modlit, aby Pán poslal dobrou manželku, a také požádat své rodiče o pomoc a naslouchat dobrým radám. Jen tak najdete člověka, se kterým můžete prožít celý život. K vyřešení mnoha problémů nám často chybí poslušnost, ať už je to poslušnost zpovědníkovi, rodičům nebo šéfovi v práci. Moderní lidé nevědí, jak žít podle rady, nedokážou se vzdát své vůle. Stav, který svatí otcové nazývají svévolí, je hlavní příčinou mnoha chyb a smutku. Základem neposlušnosti je často neposlušnost vůči Pánu a porušení Jeho svaté vůle.
Ale nevzdávejme se a nenechme se odradit, raději věřme, že Pán zkouší pouze naši trpělivost v modlitbě a naši prosbu určitě splní. Nedělá to hned, protože čeká a dívá se na naši píli, na naši oddanost. Nesplňuje pouze tehdy, když žádáme o něco, co pro nás není užitečné.
Stává se také, že Pán nesplní prosbu, takže člověk přemýšlí o tom, proč ho Bůh neslyší. Možná si vzpomene na něco, co zapomněl říct ve zpovědi: má na svědomí nesplacený dluh, neodpuštěný prohřešek nebo nesmiřování se s někým... Hříchy nikdy nepoznáš! Vnější pohoda často závisí na vnitřním stavu.

Hledání vůle Boží je nejdůležitější věcí našeho života, protože člověk, který padne na její cestu, je zahrnut do věčného božského života.
Ctihodný

Část dvě. Jak poznat Boží vůli?

"Cti svého otce a svou matku..." ()

Rodiče jsou ti lidé, díky kterým se rodí člověk na svět. Přikázání ctít rodiče je velmi staré. Víme, co je v tom ještě Starý zákon a prorok Boží Mojžíš a další proroci vyzvali izraelský lid, který si zachoval pravé poznání Boha, aby ctili svého otce a matku: Cti svého otce a svou matku [aby ses měl dobře a] aby tvé dny byly země může být prodloužena (). Za neúctu k rodičům byl uvalen hrozný trest – trest smrti ukamenováním: Kdo prokleje otce nebo matku, bude usmrcen (). Přikázání milovat a ctít rodiče je zjeveno ještě hlouběji a smysluplněji v Novém zákoně. Sám Kristus nám ukázal příklad péče o svou matku a imaginárního otce, staršího Josepha.
Každý z nás má rodiče. Ať už si člověk vytvořil vlastní rodinu nebo žije v domě svého otce, vztah s rodiči se může změnit, ale není přerušen po celý život. Rodiče jsou lidé, které bychom měli vést většina vaši pozornost, péči a lásku. Když se objeví naše vlastní rodina, podle přikázání opustíme svého otce a matku a přilneme ke své ženě nebo manželovi (viz:). Od této chvíle rodiče přestávají být naší rodinou, ale nezapomíná se na ně, prostě se mění forma jejich obsluhy. V ortodoxních mladých rodinách je tradicí zavádění zvláštních „rodičských dnů“ – například návštěva manželových rodičů ve středu a návštěva rodičů manželky v pátek za účelem komunikace a poskytnutí potřebné pomoci. Každá rodina má svou vlastní chartu, ale opakujeme, že přikázání ctít své rodiče nekončí, ani když opustíme svůj rodičovský dům.
Jak k poznání Božství dojde prostřednictvím rodičů? Jsou vždy jejími průvodci? Co když jsou rodiče nevěřící? Myslím, že můžeme říci, že rodiče mají stále svou vlastní zvláštní milost „rodičovství“ (milost mateřství nebo milost otcovství). A jako ve svátosti kněžství dostává obyčejný člověk, narozený jako duchovní člověk, sílu a pomoc naplněnou milostí k výkonu své služby, tak otec a matka při porodu dostávají od Pána potřebnou pomoc, aby vychovávat a vzdělávat své dítě. Skrze naše rodiče nás Pán uvádí do pozemského života. Existuje moudré rčení, že narození člověka na svět je aktem Božího milosrdenství, protože každý z nás po narození dostává příležitost zdědit věčný život. Spolu s neocenitelným darem života dostáváme od svého otce a matky jejich lásku, bez níž, stejně jako bez slunečního světla, nemůže růst nic živého. To je přirozený stav mateřství a otcovství. Jen Bůh může milovat dítě více než rodiče. Proto je poslušnost vůči otci a matce v podstatě poslušností Lásce, a tedy poslušností Pánu.
To je ideální vztah mezi dětmi a rodiči. Život ale není snadný a vývoj dítěte probíhá pod vlivem různých okolností, na kterých se otec a matka přesto přímo a nejaktivněji podílejí. Vidíme, jak z dětí zbožných rodičů, kteří svědomitě vykonávají svou povinnost, vyrůstají mravní, spravedliví a dokonce svatí. Vidíme také, jak vyrůstají děti nedbalých a nezodpovědných rodičů. "Kde jsi byl, když dítě potřebovalo tvou péči!" - Rád bych řekl matce, která neví, jak napravit svého dospělého syna.
Účast rodičů na životě dětí je velmi důležitá a smysluplná. Není to tak dávno, co se na Rusi neobešla jediná věc bez požehnání otce a matky, ať už šlo o volbu povolání, svatbu nebo přestěhování do nového bydliště. Skrze souhlas rodičů Pán sám posílá své požehnání všem dobrým skutkům, které člověk koná. A rodiče, kteří žehnou svým dětem, jsou zase povoláni pochopit, že jejich rady by měly chránit jejich děti před nebezpečím.
Hořkou pravdou naší doby je, že mnoho rodičů je odříznuto od Církve. Jejich rady často neodpovídají evangelijním přikázáním. V tomto případě je vhodné připomenout apoštolské slovo, že je třeba více naslouchat Bohu než člověku. A samozřejmě, pokud jsou rady rodičů v rozporu s Božími přikázáními, pak, aniž bychom se rozhořčili, bez podráždění, musíme vysvětlit otci a matce, že volba bude učiněna tak, jak učí svaté evangelium. Takoví rodiče potřebují naši modlitební pomoc, aby i oni přijali pravdu v podobě, v jaké ji dává pravoslavná církev.

Komu není církev matkou, není Bůh otcem

Když mluvíme o vůli Boží, musíme učinit následující poznámku: pouze církevní člověk ji může naplnit. Necírkevní lidé, nevěřící neznají Boží zjevení. Přestože mnozí z nich žijí, pravděpodobně své činy kontrolují hlasem svědomí, necítí působení milosti, což naráží na silný odpor hříšného způsobu jejich nekajícné povahy. Ale jakmile člověk začne bojovat s hříchem, jakmile se pokusí zničit tuto zeď, která ho odděluje od Boha, okamžitě začne Boha ve svém životě cítit a zakoušet. Takovému člověku se zjeví hloubka evangelijních pravd, dojde ke skutečnému Setkání a nyní si upřímně přeje uspořádat celý svůj život podle vůle Boží.
Naplnění vůle Boží je cílem křesťanského života. To je právě ta výška, kam se musíme za každou cenu zvednout. Milostí křtu se každý člověk může obrátit k Bohu a začít naplňovat Boží vůli, byť nepatrnými způsoby, ale upřímně a horlivě.
Na otázku, zda představitelé jiných křesťanských denominací plní Boží vůli, můžeme s jistotou říci, že jde o úsek složitého teologického tématu. Sotva má smysl to v naší knize podrobně rozebírat. Řekněme, že tito lidé bohužel neznají plnost Pravdy, která je v lůně Pravoslavná církev.
Lidé, kteří nejsou pokřtěni, ale žijí podle zákona svědomí, si mohou uvědomit, že jedině v církvi se naplno projeví všechny lidské talenty. Církev umožňuje poznat vůli Boží a získat potřebnou sílu k jejímu naplnění. Již jsme řekli, že naplnit vůli Boží je výkon a k tomuto výkonu potřebujete sílu. Tyto pravomoci jsou dány osobě v lůně pravoslavné církve.
Církev začíná svátostí křtu a s ní spojenou svátostí biřmování. Církev dogmaticky říká, že pokřtěný, který smyl všechny hříchy v prameni a přijal milost křtu a následně i biřmování, se stává plnohodnotným a plnohodnotným pracovníkem na poli Kristově. V těchto svátostech nám Pán dává ty síly plné milosti, které jsme dříve neměli. Nyní můžeme legitimně usilovat, jinými slovy stát na stejné úrovni se svatými, kteří také kdysi začali svou cestu svátostí křtu a ukončili ji v Království nebeském.

"Poslouchejte své učitele" ()

Jedním ze znaků pravdy církve je přítomnost právní hierarchie v ní. Ne každý dokáže uvést lidi do duchovního života a naučit je jednat vždy podle Boží vůle. V pravoslavné církvi jsou k tomuto účelu zákonem jmenovaní duchovní – biskupové, kněží a jáhni. Kde není skutečná hierarchie, tam není ani pravda. Milost kněžství, přijatá ve svátosti kněžství, pochází od Spasitele a svatých apoštolů. Věříme, že v pravoslavné církvi je prostřednictvím řetězce svěcení spojen biskup s jedním z apoštolů, apoštolové jsou sjednoceni se samotným Kristem a neporušitelnost, nerozlučitelnost tohoto duchovního spojení je zřejmá. Když je vykonávána svátost kněžství, biskup, který vkládá ruce, přidává další článek do tohoto řetězu. On sám, který je zase nositelem plnosti církevní moci (kde není biskup, není církev), přenáší milost kněžství na jednoho ze svých bratrů. A milost kněžství činí pastýře připraveným na práci, pro kterou je určen.
Dalším znakem pravdy je přítomnost svátostí v církvi. Skrze svátosti Pán vylévá milost na své věrné následovníky, a tak nám všem pomáhá rozpoznat Jeho vůli. Svátost je založena na určitém tajemství (tajemství) – způsobu komunikace s Bohem, který je pro naše lidské chápání nepochopitelný. Nejvýraznějším příkladem toho je svátost eucharistie, kdy je člověk skrze svaté přijímání sjednocen s Pánem.
Každá svátost má hluboký duchovní význam. Jejich prostřednictvím se člověku dostává potřebné milostivé pomoci. A naším úkolem je přidat se k nim, nezanedbávat to, co Bůh dává každému z nás. To je důležité zejména pro začátečníky, kteří by svůj církevní život neměli omezovat jen na to, že jdou do kostela zapálit svíčku. V modlitbách před přijímáním prosíme Pána o osvícení mysli a další dary naplněné milostí. Například při obřadu přijímání pro nemocného doma kněz čte modlitbu, která obsahuje tato slova: „Ať tě Pán učiní moudrým“, „Ať tě Pán zachrání“, „Ať se Pán smiluje vy." Takto se obrací k nemocnému nebo umírajícímu před přijímáním a vkládá do srdce oslabeného člověka naději, že nebude opuštěn Božím milosrdenstvím ani v tomto životě, ani v budoucnosti.
Bez účasti na církevním životě není možné poznat Boží vůli. Kostel je často přirovnáván k nemocnici. Představme si pacienta, který přijde k lékaři, ale po procházce po chodbách, rozhovoru s ostatními pacienty, nahlédnutí do ordinace, odejde. Zlepšuje se jeho stav po takové návštěvě? V kostele je to stejné. Člověk napíše poznámku, zapálí svíčku - a je to... A tak do příště. Všichni jsme ale duchovně nemocní a účast na svátostech je pro nás tou velmi potřebnou operací, díky níž dochází k pozitivním změnám v naší duši. Kromě toho se musíme snažit uchýlit se k těmto spásným prostředkům co nejčastěji, abychom nepromarnili milost, která je nám sdělována ve svátostech. Všichni potřebujeme neustále cítit Pána ve svém srdci, a tak pro sebe poznávat Jeho svatou vůli. Otázku, jak často se má přijímat přijímání a zpověď, je třeba dohodnout se zpovědníkem.

Šťastný je ten, kdo má duchovního otce. Lidé by měli děkovat Bohu a modlit se za svého duchovního otce, protože instituce duchovního otcovství existuje i v církvi, takže prostřednictvím našich pastýřů o sobě poznáváme Boží vůli. Pravděpodobně ti, o které se po mnoho let stará jeden kněz (zvláště jde-li o staršího, vyzdobeného nejen léty pastýřství, ale také modlitební moudrostí a asketickým životem), dobře vědí, že k nám promlouvá sám Pán ústa zpovědníka.
Starší jsou nádoby Boží milosti, ale lidé často nedokážou obsáhnout rady nebo požehnání, kterých se jim dostává. Jednou šel mladý muž ke zkušenému staršímu, aby ho požádal o radu v důležité věci. Tato otázka souvisela s výběrem cesta života. Na setkání se kněz zeptal:
- Jsi ženatý?
"Ne," odpověděl mladý muž. Když zpovědník slyšel odpověď, poradil mu, aby se stal mnichem.
Mladík se uklonil, políbil mu ruku a šel domů. A když dorazil, uvědomil si, že nemůže splnit požehnání. Ukázalo se, že jeho duchovní stav mu nedovoluje stát se mnichem. Se slzami v očích se vrátil a prosil staršího, aby mu toto požehnání sebral. Je na vině zpovědník, který se snaží odhalit Boží vůli člověku? Ne. Může za to ten, kdo ji začal zjišťovat ve špatnou dobu.
Co byste měli v takovém případě dělat? Nyní téměř v každé lokalitě stojí farní kostely, kolem kterých září církevní život. Farnost se tak jmenuje proto, že do kostela chodí lidé, kteří bydlí poblíž. To je tradice, kterou církev zákonně zavedla. Stejně jako jsou lidé žijící v jedné oblasti přiděleni do pasového úřadu nebo na kliniku, jsou také přiděleni do nejbližšího chrámu. Farář je duchovním centrem, se kterým stádo řeší všechny své životně důležité otázky. Samozřejmě je třeba se modlit, aby kněz byl hodným člověkem, laskavým a milujícím pastýřem, ale také se snažit být příkladným farníkem. To je velmi důležité duchovní pravidlo. Ten, kdo „cestuje“ do různých farností a různých zpovědníků, jedná nebezpečně a nerozumně.
Naše doba se podle jednoho křesťanského teologa nazývá dobou „křesťanského turismu“. Lidé nyní hodně cestují: jdou do Svaté země, za svatými relikviemi rozdílné země a po celém Rusku... Cestují také do moskevských kostelů. Samozřejmě je to velmi potřebná a důležitá věc a Bůh dej, aby se poutní služba naší církve rozvíjela. Pouť do svatyní je nezbytnou součástí duchovního života, ale nyní mluvíme o vnitřní disciplíně, která by měla být přítomna v každém člověku. Když přicházíme do nového kostela, je to provázeno mnoha živými dojmy: noví lidé, noví duchovní... Potřebujeme se přiblížit ke svatyni, přijmout požehnání, koupit si něco na památku a místo klidné modlitby se lopotíme, a dovolená se stává neklidnou zábavou .
Vedoucím duchovního života by měl být farář. Toto je pastýř určený Bohem, který se stará o své farníky a žehná jim za každý dobrý skutek, včetně výletů do svatyní. Stalo se dobrým zvykem, že zkušení poutníci přijímají na cestách požehnání, protože z vlastní zkušenosti vědí o pokušeních, která se na takových cestách vyskytují. Faráři by mohli popsat mnohé zajímavé příběhy o moci a milostivé pomoci kněžského požehnání. Zde je jen jeden příklad z osobní praxe. Mladý pár se sešel, aby navštívil svatého Sergia. Výlet byl naplánován na neděli a den předtím, v sobotu večer, mě tito lidé oslovili a požádali mě, abych mi řekl, jak se nejlépe dostat do kláštera. Poradil jsem jim, aby se na pouť vydali autobusem, který pravidelně odjíždí ze stanice metra VDNH a poměrně rychle dopravuje cestující do Sergiev Posad. Po zohlednění mých doporučení se mladí lidé, kteří opouštěli chrám, z nějakého důvodu rozhodli jít do Lávry vlakem. O výsledku takové „nevinné neposlušnosti“ mi řekli hned po cestě. Když si vzali jízdenku do Sergiev Posad, nastoupili do vlaku a spokojeni se vydali na cestu. Představte si jejich překvapení, když místo kupolí Nanebevzetí katedrály uviděli na konečné stanici polorozpadlé budovy nějaké místní továrny! Ukázalo se, že místo vlaku do Sergiev Posad jeli vlakem do města Fryazevo, kde skončili. Musel jsem se vrátit do Moskvy, abych na druhý pokus nastoupil do správného vlaku. Za reverendem přišli s nepříjemným pocitem svévolných dětí, které trpěly vlastní neposlušností. Uvědomili si tedy, že kněžské požehnání je třeba nejen přijmout, ale také naplnit.

Nováčkovské chyby

Farář se zabývá duchovními problémy svých farníků. V životě každého člověka však vyvstávají někdy velmi těžké otázky, na které ne každý kněz umí odpovědět. V takovém případě je třeba se obrátit na zkušenějšího zpovědníka. Ale je nerozumné, obcházet požehnání faráře, dobrovolně se na něco ptát staršího a pak mluvit o tom, co se stalo ve vaší farnosti. Toto chování způsobuje zmatek, a co je nejdůležitější, když nastanou problémy, kněz může jen rozhodit rukama: "Šel jsi sám, bez mého vědomí, a teď se ptáš, co máš dělat?"
Je třeba začít řešit složité problémy na vlastní farnosti. Nechte kněze rozhodnout, ke kterému staršímu půjde, ke které ikoně se pomodlí, kterého světce požádá o pomoc. Jako farář se domnívám, že by měl být stanoven přípravný čas na cestu ke starším. Možná má smysl strávit celý velký půst v modlitbě a pokání, abyste prosili Pána o příležitost zjistit Jeho vůli ze rtů duchovního staršího, a teprve poté, když si zajistíte požehnání svého kněze. , vydejte se na cestu. Pak Pán nedovolí chybu a člověk přijme radu, kterou potřeboval.
Jak jsme řekli výše, nedílnou součástí života naší farnosti je pastorační péče. Zpovědník je vůdcem vnitřního života církevního člověka. Všichni víme, jak nezbytná je jeho pomoc ve věci spasení. Každý, kdo lezl po horách, chápe, že bez zkušeného instruktora není možné vylézt na vrchol. Sněhové laviny, trhliny, propasti – to jsou jen ta viditelná nebezpečí, která nezkušený člověk bez patřičných znalostí a zkušeností neobejde. Průvodce je stejně nezbytný v duchovním životě. Při komunikaci s knězem byste však měli pozorovat určitá pravidla. Někteří „horliví“ farníci se snaží svěřit zpovědníkovi duchovní práci, kterou je třeba vykonávat samostatně. Není to správné. Jak učil světec, zpovědník je ukazatel cesty, který vám říká směr pohybu během cesty, ukazuje, kolik kilometrů již bylo ujeto a kolik zbývá ujet. Cestu však provádí sám cestovatel.
Vztahy se stávají nesprávnými, když děti lpí na svých duchovních otcích nade vše. V osobě kněze nebo dokonce svatého mnicha takoví lidé často nacházejí onu oporu v životě, kterou v běžném životě nemají. Proto musíme všichni pochopit, že pastýř církve je pro každého člověka především a pouze duchovním otcem. Odlišný postoj ke knězi je nebezpečný, i když často vzniká ne bez zavinění samotného faráře. Jakási duchovní závislost vzniká, když zpovědníci, cítící v sobě moc přijatou od Boha, začnou této moci zneužívat a zakazují svým dětem udělat krok bez požehnání. V tomto případě je již těžké říci, čí vůli stádo plní: lidskou nebo Božskou.
Bohužel v naší pastorační praxi existují případy, které jsou plné duchovního nebezpečí. Hovoříme o hrubém porušení všech pravidel, kterými se řídí vztah zpovědníka s jeho dětmi. Nerovnováha ve vztazích často začíná, když horliví farníci, kteří jsou nepřiměřeně horliví, chtějí v knězi vidět dokonalý obraz svatosti a vyrovnaný, poslušný postoj je nahrazen hysterickým nadšením. Takový stav, blízký klamu, je nebezpečný, protože spolu s ním mohou být vpuštěny do srdce i nečisté myšlenky, a pokud se boj nezačne včas, vzplane v duši oheň chtíče pro toho, kdo je povinen být milujícím otcem. Musíme se velmi pečlivě hlídat a nepouštět do svého srdce nic nečistého, abychom nepoškodili spásné dílo duchovního vedení. Pokud hříšné myšlenky neopouštějí srdce po dlouhou dobu, doporučujeme vám změnit svého duchovního mentora.

Když se není koho zeptat...

Často v životě nastanou situace, kdy není nablízku žádný duchovní otec, není se s kým poradit, ale je třeba se rozhodnout. Věřící by se měli vždy snažit plnit Boží vůli. Jak ji můžete poznat? V takové situaci vám radíme, abyste se obrátili k Bohu s modlitbou a s pokorou a pocitem hlubokého pokání přijali první myšlenku za modlitbou jako seslanou od Boha a jednali tak, jak nás učí anděl strážný. No, když mluvíme o nějakém zásadním důležitá záležitost(jak se oženit, získat práci, přestěhovat se do jiného města), pak je zde potřeba pilnější a delší modlitba. Člověk si může vzít na sebe zvláštní modlitební pravidlo, například číst akatist, kánon nebo dodatečná kathismata ze žaltáře, aby poznal Boží vůli skrze modlitební povzdech duše. Ale zopakujme, že tento druh práce by měl vždy začínat požehnáním. Svévole nepřináší ovoce v duchovní práci.

Písmo svaté je zdrojem poznání Boží vůle

Zdrojem Božího zjevení pro všechny věřící vždy bylo a zůstává Písmo svaté. Písmo svaté je sbírka knih napsaných svatými proroky a apoštoly. Existuje známé patristické rčení, že když čteme Písmo s vírou a úctou, mluví k nám sám Pán. A je-li modlitba duchovním rozhovorem mezi člověkem a Bohem (a skrze modlitbu otevíráme svá srdce Pánu, činíme před Ním pokání, prosíme, chválíme, děkujeme Mu), pak při čtení Písma svatého slyšíme Boží hlas adresovaný nás a tak poznat Jeho vůli.
Pravděpodobně každý věřící si pamatuje onu dojemnou dobu, kdy nově obrácená mysl poprvé pochopila inspiraci knih Nového zákona. Evangelium nás učí křesťanské morálce, protože Boží vůle je vždy zaměřena na spásu člověka a jeho duchovní zdokonalení, na boj proti hříchu a ctnostný život. A Slovo Boží bude vždy naším průvodcem v této záležitosti.
Všichni svatí studovali Písmo. Připomeňme jen, že je třeba studovat v duchu patristického výkladu. Postoj k posvátnému textu lze nazvat pohanským, když lidé náhodně otevřou stránku a doufají, že tak najdou odpověď na obtížnou otázku. Církevní otcové doporučují číst denně Nový zákon, přemýšlejte o tom, co čtete, a snažte se naplnit to, co jste napsali.
Při čtení evangelia v kostele musíme být zvláště opatrní. Během bohoslužby se kněz před čtením evangelia přísně modlí u oltáře. Pro laiky, kteří čtou Boží slovo v pravidle domácí modlitby, existuje také modlitba, ve které prosíme, aby si očistili mysl od marných myšlenek a pomohli nám soustředit se na obsah posvátného textu. Modlíme se, aby Pán osvítil naše duchovní oči a zjevil svou vůli prostřednictvím těchto řádků.
Chtěl bych povzbudit naše farníky, aby se předem seznámili s textem evangelia, který se bude číst na liturgii. Můžete přesně zjistit, z jaké pasáže to bude Ortodoxní kalendář. Je dobré si přečíst výklad této pasáže. Doporučujeme výklad slavného teologa, biskupa, bývalého rektora Moskevské teologické akademie. Jeho výklad čtyř evangelií je podán přístupným jazykem. Kromě toho můžeme doporučit výklady blahoslaveného a světce.
Při každé nedělní a sváteční liturgii se káže kázání o evangelijním čtení, ze kterého se lze dozvědět mnoho užitečného pro duchovní a mravní život. Kázání je zásadní moment bohoslužby, na který se kněz předem připravuje. Proto, i když jsme ze služby unaveni, musíme kázání poslouchat až do konce. Svým chováním a vnitřní kázní tedy ukážeme svou víru, že nasloucháme knězi jako učiteli ustanovenému Bohem a v našich srdcích bude uloženo nejen slovo evangelia, ale i jeho vysvětlení. Člověk, který se snaží být seriózním a zodpovědným farníkem, se bude každým rokem více a plněji učit pravdy Božího slova.
Když se obrátíme k Písmu svatému jako ke zdroji Božího zjevení, neměli bychom pochybovat o tom, že skrze něj Pán zjevuje svou svatou vůli člověku. Jen se nesnažte proces poznání urychlit, zjednodušit nebo upřesnit. Musíte číst Boží slovo a pečlivě uchovávat to, co čtete, ve svém srdci, abyste věděli, jak správně křesťansky jednat v jakékoli každodenní situaci.
My, pravoslavní křesťané, bohužel musíme přiznat svou slabost ve znalosti posvátného textu. Když vstupujeme do polemiky se sektáři, často vidíme, jak jsou lépe čteni. I když je známo, že Slovo Boží je dvousečný meč, se kterým můžete nejen porazit duchy zla, ale také sami sobě způsobit smrtelné rány. Pro sektáře je Slovo Boží mečem, kterým udeří sami sebe. Když dobře znali Písmo, stali se jako suchá větev plodné révy (viz:). Hluboké teologické poznání přece nepřinese duchovní užitek v izolaci od mateřské církve. Je důležité, abychom si uvědomili, že pravoslavní křesťané často nemají chvályhodnou horlivost, se kterou nejen každý den čtou svaté evangelium, ale také ho studují se zástupci jiných vyznání.
Je známo, že naši zbožní předkové znali evangelium nazpaměť. V té době ještě nebyl tisk tak rozvinutý jako nyní. Lidé si ručně opisovali text Písma, aby si ho mohli přečíst doma, i když zapamatování velkých pasáží samozřejmě není intelektuální proces. Text s největší pravděpodobností padl na čisté srdce a stal se pokladnicí obsahující vzácné perly Božích slov.
Nyní vychází mnoho duchovní literatury. Knihy vycházejí na dobrém papíře, v drahých vazbách, s krásnými obálkami. A hned vzniká další nebezpečí – nechat se unést mimo záležitosti. V mnoha domech jsou na krásných policích kompletní díla svatých otců, hagiografická literatura, liturgické sbírky... Ale čtou se tyto knihy? Písmo svaté je příručkou pro každého křesťana, která může být v papírovém přebalu nebo starém, pokud pro nás Slovo Boží zůstane živé. Při čtení evangelia věříme, že nám Pán zjevuje svou svatou vůli a člověk ji rozhodně pozná, ale pouze tehdy, když je to pro něj nutné a užitečné.

O posvátné tradici

Vůle Boží se člověku zjevuje nejen prostřednictvím Písma svatého, ale také prostřednictvím svaté tradice. Písmo svaté je, jak jsme již řekli, sbírkou knih tvořících Bibli, z nichž každá byla napsána prorokem nebo apoštolem v určité historické době. Posvátná tradice nemá žádné časové ani historické hranice, protože toto je milostí naplněný život Církve svaté.
Pravoslavná církev nehledá pravdu, ale připojuje se k ní. Katolíci mají například teorii dogmatického vývoje, která říká, že základní principy církve se vyvíjejí s dobou. Čas plyne, společnost stojí před novými otázkami, na něž odpovědi katolický kostel přizpůsobuje své dogmatické učení. V pravoslavné církvi žádná taková teorie neexistuje. Věříme, že Pán vložil pravdu do jejích hlubin a v konkrétní historické době si zbožní arcipastýři a pastýři berou z duchovní pokladnice to, co může sloužit jako odpověď na tyto otázky. Ale nemáme učení, že nemáme plnost Pravdy. To je jeden z charakteristických rysů pravoslavného postoje k církevní tradici.
Apoštol Pavel také mluví o nutnosti držet se svaté tradice: Bratří, stůjte a držte se tradic, které jste byli učeni buď slovem, nebo naším listem (). Tradice církve začíná od okamžiku jejího založení a v hlubinách staletí nám přináší duchovní zkušenost jejích prvních a dalších učitelů. Církevní tradice existovala také proto, že vše, co Spasitel učil, nebylo možné zapsat. Od evangelisty Jana Teologa čteme: Ježíš dělal mnoho jiných věcí; ale pokud bychom o tom měli psát podrobně, pak si myslím, že svět sám by nebyl schopen pojmout napsané knihy (). Například v evangeliu nenajdeme žádné zvláštní pokyny, jak by měla být organizována bohoslužba. V Novém zákoně také nenajdeme odpovědi na otázky související s církevními předpisy. Tuto obrovskou tvůrčí vrstvu, bez níž si nelze představit život církve, vytvořili a rozmnožili svatí otcové pravoslaví. Spasitel prozřetelně poskytl apoštoly, svaté, arcipastory a pastýře Církve a řekl: jednoduchým jazykem, součást Jeho pravomocí (organizace církevního života). V prvních stoletích křesťanství na to měli právo ti svatí muži, kteří zachovávali čistotu pravoslavného učení.
Nyní se i my můžeme spokojit s plody semen, které zasel samotný Pán a věrní pokračovatelé Jeho učení. V evangeliu je toho hodně světlé příklady jak důležité je udržovat živé spojení s učiteli pravoslavné církve, být prodchnut jejím duchem (viz např.). Potřeba živého, nerozlučitelného spojení mezi každým členem Církve a tělem Církve je zřejmá. Posvátná tradice usnadňuje člověku vstup do Církve. Zkušenost duchovního života ukazuje, že dláždit cestu sám nebo být průkopníkem není vždy užitečné. Totéž lze říci o každém podnikání. Ale pokud lze napravit každodenní záležitosti (možná ztráta peněz, síly, času, což není tak děsivé), pak se v duchovním životě stávají nenapravitelné chyby. Řekněme, že pokud se člověk při svém hledání vzdálí od pravoslavné církve a nechá se unést sektářským nebo schizmatickým falešným učením, pak návrat na správnou cestu a zahájení svého duchovního života nebude příliš snadné. Lidé si musí pamatovat, že naše duše je příliš něžná na to, aby byla vystavena nebezpečným experimentům, a některé deformace a zranění na ni mohou mít dopad. nevratné následky. Představme si, že skleníková rostlina, která zaujme svou krásou, se pěstuje za určitých teplotních a klimatických podmínek. A někdo, bez ohledu na tyto pro něj životně důležité faktory, ho vezme na volné místo a přesadí do půdy, na které neroste nic kromě kopřiv a bodláků. Rostlina umírá. Tak, Církevní tradice, jako zkušenost života církve pomáhá bezpečně uvést člověka do spirituality. A mluvíme-li obecně o sborování každého člověka, pak pro nás budou nejpřirozenější podmínky, ve kterých se naši blízcí stali kostelníky.
Aby byl náš příběh o posvátné tradici co nejúplnější, vzpomeňme na dobu, kdy nebyly žádné knihy. Psaní se podle biblické chronologie objevilo za proroka Božího Mojžíše, když mu Hospodin přikázal napsat Desatero přikázání na kamenné desky. Položme si otázku: „Když nebyly žádné knihy, existovaly nějaké zvláštní způsoby, kterými Pán sděloval lidem svou vůli? Samozřejmě, že tam byly. Před Mojžíšem se Pán zjevil zvláštním způsobem svatým starozákonním spravedlivým, kteří mohli slyšet a přijmout do svých srdcí to, co jim Bůh zjevil. To znamená, že svatá tradice je starší než Písmo svaté. Před Písmem svatým, dokonce i před Starým zákonem, mělo lidstvo zkušenost společenství s Bohem, což znamená, že existovala Tradice, která se ústně předávala z generace na generaci. Vzpomeňme, jak s Bohem komunikoval patriarcha Abraham a jeho děti, patriarcha Noe, tedy ti, kteří žili před Mojžíšem. Zopakujme, že ne vše bylo zapsáno z novozákonního učení, které Kristus přinesl na zem. To, co nebylo zapsáno, ale bylo uchováno v paměti a srdcích svatých lidí, se nazývá posvátná tradice.
Nyní si shrňme vše, co bylo řečeno. V učení pravoslavné církve existuje koncept Božího zjevení. Božské zjevení je to, co Bůh sám zjevuje člověku. Boží zjevení se lidem přenáší prostřednictvím Písma svatého a svaté tradice. Písmo svaté je sbírka knih, které tvoří knihu Bible. Posvátná tradice je ústní způsob předávání Boží vůle lidem. Posvátná tradice je starší než Písmo svaté. Je třeba také říci, že Pán samozřejmě nezjevil svou vůli všem lidem. Po Pádu, od vyhnání Adama z ráje do zjevení proroka Božího Mojžíše, uplynulo dostatečné množství času a na zemi bylo mnohem méně spravedlivých než hříšníků. Svět byl ponořen do temnoty mnohobožství, modlářství a různých hříšných rozkoší. Proto si Pán vybral zvláštní muže, aby zjevili svou vůli.
Můžeme se však ptát: „Proč se tedy Písmo svaté vůbec objevilo, když byli lidé, kteří si ve svém srdci zachovali Slovo Boží? Důvodem byl hříšný život lidí, kteří začali překrucovat Slovo, a Písmo se stalo spolehlivým způsobem ukládání Božího zjevení. Dodnes se dochovaly starověké rukopisy, o které se vždy opíráme v polemikách s představiteli nepravoslavných vyznání. Jinými slovy, máme písemný dokument, který potvrzuje pravdivost křesťanského učení.
Posvátná tradice je, jak jsme řekli, živou zkušeností církevního života. Církev nemůže existovat bez posvátné tradice. Na druhé straně je posvátná tradice udržována v Církvi a nemůže být udržována mimo Církev. Církev ji chrání, dohlíží na čistotu jejího uchování a v případě potřeby jako sloup a potvrzení pravdy () dává lidem své neomylné učení. A my zase musíme uznávat a milovat svatou tradici, být poslušní hlasu církve a nenechat se zlákat falešnými argumenty těch, kteří ji odmítají a říkají, že se stačí řídit Písmem svatým.

Krátce o zákonu Božím

Boží zákon, mluvení moderní jazyk, usnadňuje pochopení Písma svatého. Publikace „Božího zákona“, kterou vydal Archpriest Seraphim Slobodsky, obsahuje několik oddílů. Jde o části věnované starozákonním dějinám, dějinám Nového zákona, bohoslužbě pravoslavné církve, výkladu vyznání víry, Otčenáši, desateru Božího zákona a devíti blahoslavenstvím. „Zákon Boží“ je druh učebnice, která odhaluje základy pravoslavné víry. Může být zvláště užitečný pro ty, kteří se rozhodnou přijmout svatý křest v dospělosti.
Jak je známo, v předrevolučním Rusku se Boží zákon učil ve všech vzdělávací instituce. Děti se tomuto předmětu učily již v r základní škola, takže od samého raná létaživot, aby si v mysli vytvořili správnou představu o tom, co je pravoslavná víra.
Nyní ve většině střední školy Boží zákon se nevyučuje. Ale v každém kostele je nebo se připravuje otevření farní nedělní školy pro dospělé i děti, kde je studium tohoto předmětu povinné. Ale ne tolik učit teoretické základy pravoslavné víry by nedělní škola měla pomoci každému člověku stát se členem církve. Vždyť dospělí i děti vnímají víru nejen prostřednictvím knihy či lekce, ale také živou komunikací s lidmi z církve. Ortodoxní nedělní škola pomáhá lidem naučit se milovat církev a křesťanský život obecně. Výlety na svatá místa, akce související s přípravou na Pravoslavné svátky, čajové dýchánky u příležitosti památných termínů, pomoc při krajinářské úpravě území – to vše spojuje a spojuje pravoslavné. V našem bezduchém světě, kde jsou lidé rozděleni, potřebujeme především držet jeden druhého. Vždyť jak je dobré být v týmu, kde si všichni rozumí! Takovou komunikaci potřebují především děti. Děti vyrůstají handicapované bez komunikace a my jako dospělí se musíme aktivně podílet na vytváření zdravého prostředí pro jejich výchovu. Chyby a neúspěchy jsou samozřejmě v každém podnikání nevyhnutelné. A mezi námi dochází k nedorozuměním, vzájemným urážkám, hádkám... Ale s vědomím toho všeho musíme ještě pochopit, že naše síla spočívá v jednotě. Farní nedělní škola může sdružovat nejen pravoslavné děti, ale i jejich rodiče a časem se z nich stát skutečné církevní společenství. V učení žít podle Boží vůle nám velmi pomáhá živá zkušenost jiných lidí a samotný způsob života v církevním společenství pod vedením zkušeného pastora.
Zvláště bych chtěl říci o účasti duchovních ve věci vzdělávání ve farnosti. Po vytvoření nedělní školy jsou duchovní často odstraněni z jejího dalšího života a veškerou práci přesouvají na bedra učitelů a katechetů. Škoda, že se zapomíná na jednoduché pravidlo: už jen pohled na kněze s křížem a v sutaně působí blahodárně na studenty jakéhokoli věku. Slovo z úst kněze je vnímáno jinak než z úst nejinteligentnějšího a nejzbožnějšího laika. Služebník oltáře Páně má zvláštní duchovní dar přivádět lidi k Bohu a otevírat lidskou mysl poznání nejvyšších pravd evangelia.
Kazatelé Slova Božího dnes potřebují být více shovívaví vůči slabostem moderního člověka. Všichni musíme pochopit, že mnoho lidí ve svém volném čase nečte nic jiného než bulvární noviny a detektivky. Všechny informace získávají z televize a rádia. Jazyk klasiků ruské literatury a ještě více jazyk posvátného textu evangelia je pro ně těžko srozumitelný. Dnes musíme mluvit o Kristu jednoduchými slovy dokonce i s těmi, kteří mají dvě vyšší sekulární vzdělání a ovládají několik evropských jazyků. Vnější výchova při absenci mravní čistoty neumožňuje semenům evangelia zakořenit v srdcích lidí. I když mezi našimi pastýři jsou samozřejmě talentovaní kazatelé, kteří vynakládají veškerou svou sílu na úkol osvěcovat lidi světlem Kristovy víry a učit své stádo hledat ve všem především vůli Boží.

Co je církevní listina?

Církevní charta je dalším zdrojem Božího zjevení. Písmo svaté bylo lidem dáno Bohem a církevní charta se objevila, když se objevila samotná církev. Narozeniny pravoslavné církve slavíme v Den Nejsvětější Trojice, kdy Duch svatý sestoupil na apoštoly a oni přijali plnost Boží milosti. Apoštol Pavel napsal o církvi, že je sloupem a základem pravdy (). Církev nám ukazuje pravidla duchovního života, jejichž dodržováním poznáváme Boží vůli a získáváme příležitost zdědit věčný život.
Církev je často přirovnávána k armádě. Ve skutečnosti jsou si podobné. V církvi, stejně jako v armádě, existují pravidla, existují roucha (uniformy), existuje hierarchie - podřízení nižších hodností vyšším. Viditelné je pouze bojiště pozemských válečníků, ale bojiště duchovních je neviditelné. Ale jak v armádě, tak v církvi, aby bylo možné počítat s vítězstvím, je třeba dodržovat určitá pravidla. Vojáci například dobře vědí, že disciplína je nezbytnou součástí života armády a obcházení předpisů vede ke špatným důsledkům. Stejně tak církevní život pravoslavného člověka má svůj vnitřní řád. Život církve řídí Bůh. Církev je Tělo Kristovo. Hlavou církve je Kristus. Vše, co je ustanoveno církví, je inspirováno Bohem. Církevní pravidla jsou neomylná a mají být naplněna. A svátky, půst a účast na svátostech a samozřejmě život podle Božích přikázání - to vše je pro věřícího život podle charty církve. Ale co je nejdůležitější, musíme pochopit, že dodržování pravidel stanovených církví odhaluje člověku Boží vůli, která je vždy zaměřena na dobro. Pán chce, aby člověk co nejméně hřešil a co nejvíce se cvičil ve ctnostech. A vidíme, že život horlivých vykonavatelů církevní charty je životem asketů, kteří touží po spáse, jinými slovy po naplnění Boží vůle pro člověka.
Jaká nebezpečí mohou nováčci čelit? Vášeň pro vnější stranu církevní listiny. Vzpomeňme na farizeje a saduceje. Znali nazpaměť Mojžíšův zákon, plnili všechny pokyny ohledně půstu, desátků, sobotního odpočinku, ale zároveň jejich srdce zůstávalo chladné: žádná vřelost, žádná láska, žádná pokora, žádné milosrdenství. Bohužel jsou mezi námi takoví vyznavači charty: postí se podle Typikonu, navštěvují všechny bohoslužby... Pro takové lidi se dodržování pravidel charty stává samoúčelem. Ale to je pouze prostředek ke změně vašeho vnitřního hříšného stavu. A to je velmi obtížný proces. Často je i pro zpovědníka těžké dostat se k srdci člověka, který žije mnoho let, plní všechny pokyny a svou vlastní vůlí se ohradil před Bohem jako zeď. Sám určuje přísnost půstů, dobu trvání modlitby... Nebezpečí však spočívá v tom, že základem jeho záletů je svévole. To je to, co znehodnocuje veškerou práci. Je lepší provést malý výkon, ale s odříznutím vlastní vůle. Jak se říká, malý výkon, který se provádí s požehnáním, nemá cenu.
Zopakujme, že dodržování církevní charty umožňuje člověku správně vést duchovní život: bojovat s vášněmi, praktikovat ctnosti, jinými slovy zlepšovat se pro království nebeské. Jak špatně pochopené Písmo svaté, tak i zákon, izolovaně od církevního rozumu, místo aby člověku pomáhaly poznat Boží vůli, pomohou mu konat jeho vlastní vůli nebo, co je ještě horší, plnit vůli padlého démona.

Lidská vůle je měděnou zdí mezi ním a Bohem. Když ji muž opustí, říká mu (s Davidem): Při svém Bohu přejdu zeď. Můj Bože, jeho cesta je bezúhonná (). Reverend Avva Pimen

Část třetí. O překážkách na cestě poznání

Vlastní vůle

Již jsme řekli, že Spasitel ve své pozemské inkarnaci se pro nás stal ideálem ve ctnosti poslušnosti. Jeho lidská vůle ve všem souhlasila s vůlí Nebeského Otce. Samozřejmě, že tento příklad ve své úplnosti je pro nikoho z nás nedosažitelný, ale přesto musíme vynaložit úsilí, abychom se v poslušnosti Kristu stali jako Bůh Otec. Mnich říká: „Samozřejmě, že naše tělo ze své vlastní přirozenosti nemůže být ani více, ani méně, ale vůle se svou vlastní vůlí může zvětšit do jakékoli míry; z tohoto důvodu<…>Samotné božství bylo uzavřeno v lidské přirozenosti, aby se tato přirozenost vrhla ke všemu svatému."
Jaká je hlavní překážka, která nám brání naplnit Boží vůli? Naše vlastní vůle. Člověk necírkevní, nepokřtěný, nevěřící obecně nechápe, co znamená život podle vůle Boží. V jeho životě vše určuje pouze jeho vlastní vůle. Proto může být tak těžké najít ta správná slova, jak mluvit o smyslu života s nevěřícími. Žijí v izolaci od církve, jsou duchovně zaslepeni a nemají v duši onu spásnou milost, která osvěcuje mysl, srdce a vůli, milost, jejímž prostřednictvím člověk dostává správné pochopení Boha, světa a sebe sama. Někdy je nutná životní katastrofa, aby se spící probudil z duchovního spánku a vyléčila se jeho slepota. A často až v neštěstí lidé nakonec pochopí, že pozemský život není věčný a že existuje „Něco vyššího“, co je silnější než my. Je dobré, když vás Pán navštíví se smutkem. Pokud k takové návštěvě nedojde, pak nastane stav duchovní smrti. Co může být horšího než tohle?
Je to dobré pro ty, kteří od dětství vědí, co je poslušnost, a vědí, jak se vzdát svých tužeb. Pokud člověk v mládí touto školou neprošel (vše mu bylo dopřáno, vše mu bylo dovoleno), pak bude proces učení se poslušnosti v dospělosti náročný a bolestivý. Nepoctivý přístup rodičů k výchově dětí tak nese své hořké ovoce. Je velmi, velmi těžké zničit vlastní vůli dospělého člověka.
Vzpomeňme na podobenství o rozsévači, které hovoří o semeni, které padlo na kamenitou půdu (viz:). Semínko začalo růst, ale země bylo málo a kamenná vrstva mu nedovolila zakořenit. Podle výkladu svatých otců je takovou překážkou v lidské duši svévole. Tak jako na kamenité půdě roste jen malá pichlavá tráva, tak i „dobré skutky“ svévolného člověka jsou dokonale prosyceny marnivostí, která má daleko k naplnění Boží vůle. Jak se s tím vypořádat? Prostřednictvím „nemohu“, prostřednictvím „nechci“ musíme rozdrtit vrstvu své vůle skutky, které děláme ve prospěch svých bližních. Pokud člověk žije v rodině, pak jsou to jeho rodinné povinnosti. Pokud ještě nemáte rodinu, pak určitě existují vůdci, učitelé, mentoři a svědomitým plněním jejich požadavků můžete získat velmi dobré dovednosti, které jsou v křesťanském životě tak nezbytné! Z vnějšího konání dobrých skutků (zejména těch, které dělat nechcete), se dovednost konat dobro časem objeví ve vaší duši. Poslušnosti se musí naučit. Bylo zjištěno, že lidé, kteří mají dovednost poslušnosti, také uspějí v křesťanském životě.
Jen nezapomeňte, že vše, co děláme pro výchovu našich dětí, musíme dělat s láskou a ohleduplností. Přiměřená přísnost projevovaná otcem a matkou je nejlepším projevem zájmu o budoucnost dětí. Skrze vážnost si dítě zvyká na obtíže a na to, že je musí překonat. Musíme se modlit, aby nás Pán osvítil ve věci výchovy, a pak naše rodičovská práce přinese dobré ovoce.
Dokončeme tuto kapitolu takto: vlastní vůle je zeď, která brání Boží vůli jednat. Dokud se to člověk nenaučí překonat, zůstane vstup do Božské účasti v jeho životě uzavřen. Jak se s touto nemocí vypořádat? Odpověď dává sám život: nevyhýbej se životním okolnostem, do kterých nás Pán staví. Vlídně reagujeme na prosby lidí kolem nás, pozorně nasloucháme radám a snažíme se je plnit a komentáře blízkých vnímáme jako hořký lék, který léčí naše duchovní neduhy, z nichž hlavní je naplňování vlastní vůle. A pak se pro nás stane přirozenou potřebou odmítnutí naší vlastní vůle a života podle vůle Boží.

O zlých dovednostech

Položme si následující otázku: „Co v nás nejvíce posiluje neposlušnost vůči Bohu? „V duši každého člověka jsou zlé návyky, které se v nás vyvinuly jako nádor na slábnoucím těle. Může být něco, co naši rodiče neviděli, a tudíž dobrou výchovou nevymýtili, něco jsme kvůli nepozornosti nebo nedbalosti sami na sobě nezaznamenali (nebo nechtěli). A špatná semena přinesla ovoce. A nyní, abychom toto zlo porazili, je nutné praktikovat dobré skutky, jinými slovy získat dobré dovednosti, abychom zajistili, že konání dobra se stane naším zvykem. A zvyk, jak víte, je druhá přirozenost.
Je třeba říci, že každý kněz musí komunikovat s lidmi, kteří se v dospělosti obrátili k Bohu. Často se ptají: „Otče, jsem podrážděný, mám málo trpělivosti, používám sprostá slova. Jak se s tím mohu vypořádat? Odpovědí na tyto otázky můžete poskytnout mnoho rad, ale hlavní věcí je pochopit, že dlouhodobý návyk se tak rychle nevymýtí. Někdy Pán z pokory dovoluje člověku prožít zbytek života s dovedností, kterou získal za mnoho let. Vezměme si například nemoc kouření. Všichni víme, že kouření je pro křesťana hanba, ale přesto jsou mezi námi lidé, kteří se tohoto zlozvyku až do své smrti nikdy nedokázali zbavit (ačkoli sami sebe poznali jako hříšníky). Proto je tak nutné od dětství pečlivě sledovat, aby se v srdci nezakořenilo nic škodlivého.
Dalším důvodem, proč nedokážeme porozumět Boží vůli, je nedostatek trpělivosti. Slavný zpovědník Archimandrite ve svém učení říká, že vůle Boží se zjevuje v trpělivosti a my chceme, když se pomodlíme, abychom okamžitě dostali, oč prosíme. K poznání Boží vůle to však často vyžaduje nejen trpělivost, ale i trpělivost. Někdy je třeba věnovat více než jeden rok modlitebnímu a pokornému čekání na to, co Pán zjeví. A toto čekání by nemělo být pasivní.
Další vadou, která nás činí neposlušnými vůči Bohu, je naše vnitřní nestálost, proměnlivost naší vůle. Jako by ten člověk sám nevěděl, co potřebuje. Dnes, zdá se, potřebujete jednu věc, zítra - něco úplně jiného. Ale k tomu, abychom pro sebe poznali Boží vůli, je zapotřebí cvičení ve stálosti.
Vezměme si jednoduchý příklad. Muž se rozhodl získat vysokoškolské vzdělání. Pokud se pro to opravdu pevně rozhodl, začne se na zkoušky připravovat mnohem dříve, než začnou, přestane ztrácet čas a veškerou energii nasměruje na tuto životně důležitou záležitost. Pokud tuto důvěru nemá (vybral si správně, je dostatečně silný?), pak bude jeho chování nekonzistentní: zdá se, že se potřebuje učit, ale zároveň studovat nechce . Podle toho si lze předem představit, jaký bude výsledek v obou případech.
Totéž platí v duchovním životě. Musíte jasně pochopit potřebu pracovat na své duši, na nápravě vlastních nedostatků. Koneckonců, odměna bude stokrát větší než všechno naše úsilí a užitky. Stálost a správnost našich činů, myšlenek a světonázorů přesně určuje, co nám o nás Pán v pravý čas odhalí. Člověk s dvojí myslí (ten, kdo vypadá, že chce žít s Bohem, ale nechce se rozloučit se světem) nebude schopen napravit svůj život a naučit se o sobě Boží vůli.
Zkouškou síly v křesťanském životě je podrobení se Bohu v těžkých zkouškách a dokonce i v době samotné smrti. Vzpomeňme na evangelijní příběh o vzkříšení syna vdovy z Nainu. Před námi je žena, která ztratila nejen manžela, ale i jediného syna. Zdá se, že by to mohlo být horší než tohle? Kdo by mohl být nešťastnější než vdova, která zůstala na celém světě sama? Co může být horšího než její osud? Ale když ji Pán uviděl, slitoval se nad ní a řekl jí: Neplač. A přiblížil se, dotkl se postele; ti, kteří je nesli, se zastavili a řekl: mladý muži! Říkám ti, vstaň! Mrtvý muž vstal, posadil se a začal mluvit; a Ježíš ho dal jeho matce ().
Křesťané jsou povoláni k tomu, aby našli odvahu, sílu a moudrost, aby přijali jakékoli životní okolnosti, jak jsou seslané od Boha. V lidském životě nejsou žádné nehody. Neštěstí nás nepostihuje bez vůle Boží. Neboť Hospodin trestá, koho miluje (). A čím je člověk moudřejší a silnější, tím obtížnější jsou zpravidla zkoušky seslané shůry, bez nichž se nezbavíme zlých návyků, naše duše nejsou vzkříšeny.

Smutky, které léčí hříchy

Charakteristickým rysem naší doby je, že lidé dospívají k víře v dospělosti. Život se téměř žil – vytvořil se hodnotový systém, ale když přijdete do Církve, musíte si vše znovu promyslet... Možná se hodně udělalo špatně. A často slyšíte rozhořčení: "Ale já jsem nevěděl, jak by to mělo být!" Ano, ale ani v judikatuře vás neznalost zákona nezbavuje odpovědnosti. Navíc žádná nepravda s Bohem nezůstane bez povšimnutí. A tady je nejvíc důležitá etapa církevní shromáždění - člověk musí brát hořkou medicínu, aby se duchovně uzdravil: aby se vyrovnal s tím, že Pán sesílá bolesti, které uzdravují naše hříchy.
Je dobré chodit do kostela, číst evangelium, duchovní knihy, ale „nejefektivnějším“ způsobem uzdravení duše je utrpení seslané shora bez souhlasu s naší vůlí. Často se pro nás tímto lékem stávají nejmilovanější a nejdražší lidé. Jak se s tím můžeš smířit? Možná bychom měli pamatovat na to, že hříchy, které jsme spáchali, i z nevědomosti, musíme oplakávat. Pokání získané utrpením je naším lékem na duchovní vředy.
Hřích je od přírody jedovatý. Duše zmrzačená hříchem se těžko léčí, takže někdy musíte snášet smutek velmi dlouho. Ale mnich o tom řekl: "Z trpělivosti pochází pokora, z pokory přichází spása." Světec má knihu „Miloval jsem utrpení“, která popisuje jeho duchovní cesta. Toto je stav spravedlivých lidí: je dobré trpět na zemi, očistit duši smutkem, aby se po smrti dostalo odměny, a možná se ještě za života napravit a pomoci druhým lidem. Duchovní bod obratu blízkých totiž často závisí na našem chování.
Ale lidský život není naplněn jen utrpením a bolestí. Každý křesťan ví, že spolu se zármutkem posílá Milosrdný Pán do našich srdcí jak pocit útěchy, tak i pocit radosti. Taková je například velikonoční radost – prototyp té nebeské radosti, kterou si člověk může užít už tady, v pozemském životě. Kdo více pracoval, více se modlil, kdo činil pokání hlouběji, dostává více radosti.
Křesťanský světonázor nám dává představu o tom, jaký by měl být lidský život. Křesťan dobře chápe, že tento život není snadný, stejně jako není snadná cesta spásy. Na této cestě si uvědomujeme působení zla, ale zároveň cítíme pomoc Boha, anděla strážného a svatých, jejichž modlitbami je skutek spásy uskutečněn. A samozřejmě, hlavní hnací silou pro křesťana je víra, že pozemský život je konečný, a proto je naše utrpení dočasné. Starší lidé chtějí říci: „Možná zbývá jen málo času na trpělivost. Všechno má svůj konec: práce i smutek." Často si myslíme, že naše utrpení je tak velké, že je nemožné vydržet. Odměna za trpělivost je ale také velká. Blaženost, kterou člověk okusí v Království nebeském, mu dá zapomenout na všechny své zkoušky. Můžeme dokonce plakat, že jsme dostatečně netrpěli. Mnich Serafim řekl, že kdyby člověk věděl, jaká blaženost ho čeká v Království nebeském, souhlasil by s tím, že stráví celý svůj život v jámě s červy.

O snášejících urážkách a nemocech

Pouze praví křesťané mohou snášet urážky, aniž by zlo opláceli zlem. V bezbožném, neduchovním světě platí úplně jiná pravidla. Starověký zákon říkal: oko za oko, zub za zub (). Podle pohanského práva musí být urážka vrácena pachateli stonásobně, aby nebyl v budoucnu napomenut. Ale zákon Kristův je vyšší než židovský zákon starého člověka a ještě vyšší než zákon pohanů. Dobrovolné snášení křivd je lék, který léčí lidské hříchy. A my jsme často kvůli drobným bodnutím namířeným na nás připraveni explodovat, jako sud prachu, ale i za malý kousek trpělivosti s urážlivým slovem nám Pán odpouští mnoho nepravostí. Můžete si uložit půst, zvýšit své modlitební pravidlo, omezit se ve spánku, vyčerpat se fyzická práce tělo, ale výsledek těchto činů nebude tak velký jako pokorné snášení urážek. Většina našich záletů je bohužel téměř vždy založena na ješitnosti, pýše, ctižádosti a dalších zbytečných nečistotách, které jako moucha kazí každý obchod. Pán je nejvíce potěšen ctností, která je vykonávána proti lidské vůli. Ale bohužel pro nás není nic tak těžkého jako poslušnost životním okolnostem.
Na stejné úrovni s trvalými urážkami a výčitkami je nestěžující se snášení fyzické nemoci. Nemluvíme nyní o neduzích, které vznikají v důsledku nevhodného chování (rakovina plic u kuřáků nebo meningitida u někoho, kdo v mrazivém dni chodil prostovlasý). V takových případech jsou vztahy příčiny a následku zřejmé. Jestliže však nemoc, která nás navštívila, nesouvisela s naším způsobem života, pak se Bohu líbí její pokorné snášení, stejně jako trpělivé snášení urážek. Pokud člověk snáší slabosti svého těla spokojeně a bez reptání, pak mu Pán prokazuje svou milost. O tom mluví i svaté evangelium: Neboť jako sám trpěl, když je pokoušen, může pomoci pokoušeným (). Víme, že existují takoví svatí, říká se jim mnoho nemocných, kteří zářili trpělivostí tělesných slabostí. Tito trpěliví asketové byli během svého života oceněni duchovními dary. Mnich v mládí onemocněl a zůstal slabý po celý život. Nesl kříž vlastní nemoci a dostal dar od Boha léčit nemoci jiných lidí. Pečerský asketa Pimen hodně nemocný dostal dar modlitby za nemocné.
Pouze církevní člověk může mít správný postoj k nemoci. Mnoho křesťanů vstupuje do věčného života skrze nemoc. Nemoci a smutky očišťují člověka od hříchů, ale často nechceme pochopit, že postoj k nemoci má být zbožný a uvážlivý. Musíme se chránit před nemocemi, pamatovat si, že zdraví je největší Boží dar, ale pokud onemocníme a nedostaneme očekávanou pomoc od lékařů, musíme nemoc bez reptání přijmout jako kříž, který na nás klade sám Pán.

"Pamatuj si svůj konec" ()

Pamatujte na svůj konec, říká nám Písmo svaté, a nikdy nezhřešíte (). Tento zlaté pravidlo křesťanský život. Smrtelná paměť je jako uzda, která člověku brání v páchání hříšných činů. Nenechá nás zapomenout, že až za hrob dáme odpověď na všechny nezákonnosti, kterých jsme se na zemi dopustili. Vzpomínka na smrt podporuje askety, posiluje nemocné, kteří se vzdali naděje na uzdravení a čekají na smrt jako vysvobození z muk. Pokud v duši není reptání a nemoc je přijímána jako duchovní lék, pak je tímto způsobem člověk připraven samotným Bohem na smrt. V tomto případě je to vnímáno jako konec pozemského utrpení a přechod do místa, kde již není „ani nemoc, ani smutek, ani vzdychání“.
Smrt je strašná pro ty, kdo žijí jako boháč z evangelia v blaženosti a zahálce. Už samotná myšlenka na smrt je pro ně hroznou připomínkou věčnosti. Aniž by takoví lidé udělali cokoli pro záchranu svých duší, dostávají během svého života všechny pozemské útěchy. To znamená, že po jejich smrti jim, obrazně řečeno, nebude za co a za co děkovat. Křesťanský postoj ke smrti je jiný. Je nutné, aby každý z nás odvážně přemýšlel o své poslední hodině a přitom pochopil, že žádná z pozemských bytostí, dokonce ani sám Kristus, nebyla zbavena strachu ze smrti. Pamatujme však také na slova apoštola Pavla: Smrt! kde máš žihadlo? peklo! kde je tvoje vítězství? (). Apoštol se s nadšením a smělostí obrací k smrti jménem samotného Krista. Ve skutku Spasitele se odehrála největší událost, jejímž prostřednictvím byla smrt před člověkem bezmocná. Skrze Kristovu smrt, skrze Jeho Vzkříšení, se každý z věrných učedníků účastní Jeho Vzkříšení, a tedy i svého vlastního vzkříšení. Proto se věřící nebojí smrti: pro ně je to jen přechod do jiného, ​​blaženého života. A jestliže si Všedobrý a Milosrdný Pán přeje právě takový život pro každého člověka, jaký má pak smysl, když se jeho svaté vůli bráníme?

Chvalme tedy Boha neustále a za všechno Mu neustále děkujme, jak slovy, tak činy. To je naše oběť a oběť, to je ta nejlepší služba a hodná andělského života. Budeme-li Ho neustále takto oslavovat, pak strávíme svůj současný život bez jakéhokoli klopýtnutí a dosáhneme budoucích požehnání, kterých jsme všichni hodni, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otče s Duchem svatým buď sláva, moc, čest nyní i vždycky i vždycky. Amen. Svatý

Část čtvrtá. Sláva Bohu za všechno, „neboť toto je vůle Boží pro vás“ ()

O Boží prozřetelnosti a Božím svolení

Pamatujme na Kristova slova, že bez Boží vůle nespadne člověku ani vlas z hlavy (viz:). Z těchto slov je jasné, že vše, co se nám děje, se děje buď z vůle Boží, nebo z Božího dopuštění. Necírkevní lidé uvažují jinak. Mnoho z nich věří, že Jeho Veličenstvo vládne životu a celé lidstvo se dělí na šťastné a nešťastné, šťastné a nešťastné. Pravoslavná církev tvrdí, že ve světě působí Boží prozřetelnost a že neexistuje žádný náhodný běh událostí.
Když mluvíme o prozřetelnosti Boží, máme samozřejmě na mysli laskavé, moudré a láskyplné působení Boží milosti na duši každého člověka a na celý svět. Ale v teologii existuje také takový koncept jako Boží dopuštění. Zdá se, že ze samotného slova „povolení“ vyzařuje chlad a beznaděj. Jako by Všedobrý a Milosrdný Pán mohl něco dovolit nebo dokonce minout. Ve skutečnosti je svolení způsobeno tím, že Pán zkoušel různé způsoby, aby se člověk napravil, změnil své chování, své myšlenky, ale vše bylo neúspěšné, a pak dává člověku příležitost (dovoluje) jednat podle k vlastní (hříšné) vůli . A pak... Za spáchané hříchy Pán připouští utrpení a často právě to se stává lékem pro poškozenou duši.
Všichni vidíme, kolik smutku je v dnešním světě. Nic však není náhodné, vše je moudře zařízeno. Ale není vždy užitečné, aby člověk zjistil, co je důvodem tohoto nebo toho jevu. Připomeňme si alespoň porevoluční události, kdy se u nás, bašta pravoslaví, místo, které se nazývalo dědictvím Matky Boží, z rukou ateistů a vrahů ničily kostely, zavíraly kláštery, zavíraly se kláštery. a duchovenstvo bylo zničeno. Proč se to stalo? Pravděpodobně neexistuje žádné jiné vysvětlení, kromě toho, že Pán dovolil, aby se všechno stalo za hříchy ruského lidu.
Vzpomínám i na léta věznění našich krajanů v táborech. Když čtete o podmínkách, ve kterých se vyhnanci nacházeli, neustále si kladete otázku: „Jak bylo možné tohle všechno vydržet? Ale posíleni Božskou mocí, často v ničem nevinní, vydrželi až do konce a po návratu na svobodu se ocitli ve světě, kde museli pokračovat ve vyznání a věrnosti Kristu.
V moderní době se děje málo pohodlí. ruská společnost. Možná, že pro život předchozích generací, pro lhostejný postoj rodičů k osudu jejich dětí, pro úplné vnější i vnitřní odcirkevnění Pán připouští utrpení pro velmi mladé lidi. Dnes trpí celá naše společnost: politika, ekonomika, morálka. Jako kněze je pro mě obzvláště bolestivé uvědomit si to druhé. Podle důvěrných údajů se v Moskvě věnuje prostituci asi sto tisíc žen. Existuje asi sto tisíc žen, které jsou zdrojem pokušení, hříchu, vášní, nemocí, ničitelů rodin, jinými slovy, vykonavatelů ďáblovy vůle. Proč to všechno Pán dovoluje? Je možné bojovat s propagandou smilstva v médiích? Obávám se, že naše síly jsou nevyrovnané. Dnes je třeba se snažit zajistit, aby všechna tato špína nepronikla do našich rodin. Za média a obsah reklamních plakátů v ulicích měst přece neneseme odpovědnost, jsme nuceni počítat s tím, že to vše je dopuštění Boží. Ale budeme zodpovědní za mravní výchovu našich dětí, za nedbalost, kterou by naši blízcí mohli trpět.

Co je to neštěstí?

Křesťanský pohled na svět nám pomáhá pochopit hloubku významu mnoha pojmů. Výše jsme mluvili o tom, co je Boží Prozřetelnost a Boží dopuštění. Obojí je snadno vidět, kdy mluvíme o tom o osudech lidí nebo státu ve vzdáleném historickém období. Je ale možné pochopit význam neštěstí ve chvíli, kdy se nám stane? Co to vůbec je "neštěstí"? Člověk ztratil zdraví, utrpěl neúspěch v práci - co je to: zlo nebo dobro?
křesťan každý životní situaci musí rozumět duchovně. Naše takzvaná neštěstí jsou rysem a nezbytnou součástí lidského života. V tomto případě jsou ztráta zdraví a problémy v práci neutrální a skutečné neštěstí je hřích. Nešťastný je člověk, který žije v hříchu. Často však pod slovem „neštěstí“ rozumíme něco úplně jiného. Pokud je takzvané neštěstí dočasné a neovlivňuje náš duchovní život, pak je samozřejmě tato událost hodna jiné definice.
Je to neštěstí, když někdo z rodiny spáchá sebevraždu. Nemůžete se modlit za sebevraždu, nemůžete za něj vykonat pohřební službu, nemůžete ho pohřbít na křesťanském hřbitově, nemůžete ani dát kříž na jeho hrob. Někdo z vašich blízkých odešel do sekty, kde už na zemi hrozí smrt duše. To je také neštěstí. Vždy byste se měli snažit pochopit, že existuje skutečné neštěstí a že existuje zjevné neštěstí.
Nepochopitelnost Boží Prozřetelnosti spočívá v tom, že zlo, které je páchané ve světě, Pán moudře obrací v dobro. Nejvýraznějším příkladem v celé lidské historii je zrada Krista Jidášem. Tady to je – vrchol lsti, mazanosti a vlastně všech neřestí, které byly soustředěny v jedné osobě. Ale právě díky této zradě se lidé stali účastníky velkých požehnání. Oběť na Kalvárii byla dokonána: osvobození člověka od hříchu, prokletí a smrti. Hospodin proměnil zlo ve velké dobro. Takže my, napodobující Krista, musíme jednat obezřetně křesťanským způsobem. zlí lidé a dokonce i k samotnému zlu, které se ve světě děje. Propaganda nespravedlnosti a násilí by nás měla tlačit k tomu, abychom se posilovali v modlitbě, praktikovali abstinenci, zůstali věrní svým rodinám a učili to naše děti. Kdyby nebylo pokušení, mohli bychom zlenivět a přestat žít duchovní život. Zlo, smutek a těžké okolnosti jsou přece jen proto, abychom se obrátili ke svátostem církve naplněným milostí.
Cesta hrdinství a modlitby není snadná. Ale Pán dává sílu vydržet tuto námahu. Pokud člověk opustí duchovní cestu, pak se smutku zpravidla nezbavuje, ale pouze je bez Boží pomoci nese. Sám Pán viditelně ukázal svou pomoc těm, kteří pracovali, kteří již zde na zemi žili jako v Království nebeském. Kéž nám tedy všem Bůh dá, abychom vzali svůj kříž, připravený Pánem, a nikdy se ho nesnažili zbavit. Vždyť právě tento kříž je i přes svou zdánlivou tíhu nejpohodlnější a nejlehčí, protože jej Pán nese s námi.

„Díky Pánu za všechno“ ()

Jsou vzácní lidé, kteří dostávají dar vidět, jak Pán ze své štědré pokladnice dává každému člověku vše, co potřebuje. Pro takové lidi je vděčnost Bohu zárukou, že v budoucnu nezůstanou bez Jeho pomoci. A naopak, nevděk je překážkou, která brání vstupu Boží milosti. Koneckonců nevidět, nerozumět nebo nechtít chápat Kdo nám dává všechno nejlepší, znamená duchovně oslepnout, stáhnout se do sebe a stát se tak jako boháč z evangelia, který to udělal nic než bourat stodoly a stavět nové.
Ale chtěl bych říci ne tolik o prosperujícím stavu (ve kterém člověk jako vděčný syn neustále oslavuje Boha, a z toho se jeho vnitřní struktura stává správnou), ale o jiném stavu - žalostném a o vděčnosti Pánu za tyto smutky. Příklady takové moudrosti jsou vzácnější. Je snadné děkovat Bohu za dobro, za radost a úplně jiná věc je najít sílu poděkovat Mu za utrpení.
Často se dostáváme do kontaktu s lidským smutkem. Matky přicházejí o děti, manželé opouštějí manželky, pracovití lidé jsou klamáni, okrádáni... Na světě je mnoho bezpráví a při zpovědi se kněz často ptá: „Proč, když existuje Bůh, dovoluje vše tento? „Co se vlastně děje? Položením otázky tímto způsobem člověk jakoby volá Boha k odpovědi a požaduje, aby mu Pán zjevil, proč dopustil, aby se neštěstí stalo. Pravdou ale je právě to, že když k ikoně, aniž bychom požadovali vysvětlení, přistoupíme, rozsvítíme lampu, poklekneme a řekneme: „Pane, děkuji ti za všechno, co se mi stalo. Ne má, ale tvá vůle se staň,“ Pán nám definitivně vše odhalí v pravý čas a my pochopíme, proč se stalo, co se stalo. Člověk se vše dozví a nejednou poděkuje Pánu za to, že se vše stalo přesně takto. A možná nejen že budeme děkovat Bohu svými rty, ale naše srdce bude hřát i tím, že i v utrpení jsme Mu důvěřovali. Proto na otázku: „Jak zjistit vůli Boží?“ můžeme říci: „Musíme najít odvahu (není to snadné) poděkovat Bohu za vše, co se nám děje. Za to Pán jistě dá člověku radost, vnitřní pokoj a klid mysli.

O plodech získaných plněním Boží vůle

Promluvme si nyní o plodech, které člověk získává plněním Boží vůle. Připomeňme vám, že vůli Boží musíte vždy činit ochotně. Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním (), říká žalmista David. Plamen víry musí neustále hořet v našich srdcích, protože pracujeme pro svou vlastní spásu. A námaha, kterou snášíme na zemi, je zanedbatelná ve srovnání s odměnou, kterou pro nás Pán připravil v nebi. Ale ani na zemi Pán nikdy neopouští ty, kdo pracují. Nejlepší odměnou za snahu žít podle vůle Boží je zvláštní vnitřní stav člověka, o kterém Spasitel řekl: Království Boží je ve vás (). Stav spravedlnosti, stav pravé zbožnosti není určen ani tak vnějším blahobytem (i když se to také děje), ale vnitřním blahobytem: těmi ctnostmi, které člověk získal ve svém srdci. Pro spravedlivý život a pro podřízení se vůli Boží dává Pán pokoj do srdce člověka.
Mír je široký a mnohohodnotový pojem. Hovoříme o míru (z řeckého slova „irine“), který Kristus přinesl na zem, o křesťanském světě jako stavu duše. Při bohoslužbách často slyšíme zvolání: „Pokoj všem“, pronesené knězem. Jakoby jménem Krista učí věřící pokojnému stavu duše. V duši člověka zbaveného Boží pomoci je válka a vroucí vášně. Stav „neklidu“ se často odráží i na tvářích lidí. Člověk, který se utápí v hříších, žije nemorálně, neduchovně a projevuje nepřátelství vůči druhým, a to je vlastnost, která není charakteristická pro pokojný stav. Vnější chování člověka je tedy vždy určeno jeho vnitřním stavem. Je-li navenek neklidný a rozzlobený, pak je jeho duše jako přetékající kotel, z něhož stříká vroucí hmota. Uvnitř je to většinou ještě horší, ještě víc, abych tak řekl, „neklidný“ než vnějšek. K překonání tohoto nepřátelství je zapotřebí lidského úspěchu a pomoci Boží milosti. Pro poddajný, pokorný, trpělivý stav, očekávání a touhu naplnit vůli Boží, posílá Pán pokoj do duše člověka. Když se vášně uklidní a přestaneme považovat své ctnosti za své a upřímně vše připisujeme Bohu, nastává vnitřní stav míru, který je cenný, protože již nezávisí na vnějších okolnostech.
Vzpomeňme na křesťanské svaté, kteří pro Krista snášeli strašná muka. Protože byli skutečně moudří, pochopili, že žádné utrpení jim nevezme to nejdůležitější – klid, který je v duši. Tento vnitřní svět, pokud si vzpomeneme na Kristova slova, že „Království nebeské je uvnitř“, je určitou předzvěstí onoho zvláštního stavu svatosti, ve kterém přebývají obyvatelé nebes.
Lidé, kteří byli v táborech mučeni, říkali, že v určitém okamžiku přestali cítit bolest, když vydrželi kvůli Kristu. Pán přikrývá bolest, když je duše očištěna a posvěcena v utrpení. Každý člověk je povolán k takovému míru, míru se svým svědomím, s Bohem a svými bližními. A obracíme se na naše čtenáře s přáním – modlit se, aby se v našich duších postupně usadil mír. Pokud je v duši mír, pak se náš život stane klidným.

O výkonu

Již jsme řekli, že podřídit svou vůli Boží vůli znamená vykonat čin, přinést oběť pro věčný život. Ale náš stav je zkreslený hříchem, hřích nás v jistém smyslu zotročuje (v Písmu je člověk nazýván zajatcem zákona hříchu ()), a proto to není tak snadné. A přesto jsou v naší duši ony milosti naplněné síly, s jejichž pomocí můžeme zlomit pouta hříchu a osvobodit se. Pamatujme na Kristova slova, že každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu (). Nebezpečí hříšného stavu spočívá hlavně v tom, že být v něm, oslepen jím, upadá člověk do nejstrašnějšího zajetí, nejstrašnějšího otroctví - otroctví hříchu, otroctví samotného ďábla. A dostat se z tohoto začarovaného kruhu, této klece není tak snadné: nepřítel naší spásy nemá zájem vypustit kořist ze svých spárů. K tomu, abychom si skutečně uvědomili svůj pád a osvobodili se z hříšného zajetí, jsou zapotřebí roky modliteb a velké kající práce.
Jakmile člověk začne pracovat pro Boha, postupně dospěje k potřebě zařídit si vše ve svém životě tak, jak se Pánovi líbí. K tomu je ale potřeba překonat zvyk žít podle vlastní vůle. Práci vynaloženou na překonání zlozvyku vlastní vůle můžeme nazvat duchovní obětí. Pokud je dovednost pro dobro, pro spravedlnost, pro zbožnost vytvořena správnou výchovou, pak člověk sebevědomě následuje duchovní cestu a překonává drobné překážky. Ale pokud je život pokřivený, pokud již poznal všechny důsledky hříchu, této pomyslné svobody, pak samozřejmě, aby se dostal ze stavu duchovního pádu, bude zapotřebí obrovského úsilí a poměrně dlouhého časového období. . Ale pro Pána není nic nemožné. Všemilosrdný Bůh je schopen napravit každého člověka a učinit ho hodným Jeho Království. Připomeňme jen, že tento proces je namáhavý a často bolestivý pro duši i tělo.
Spravedlivý život, život podle Boží vůle – to je největší odměna pro člověka od Pána za všechnu jeho námahu a skutky. Kdo to okusil, už nezávidí lidem, kterým se povedlo něco hmotného. Zeptejme se boháče: je šťastný? Pokud je dostatečně upřímný, s největší pravděpodobností odpoví záporně. Štěstí je přece něco úplně jiného. Jde spíše o jakýsi vnitřní blažený stav, který by se pro nás křesťany měl stát smyslem a smyslem pozemského života. Žít podle vůle Boží, usilovat o to celým srdcem – to znamená být naplněn radostí, cítit Boha. A tato blaženost, nebo alespoň její záblesk, může začít pro mnohé z nás již zde na zemi, pokud se budeme snažit správně uspořádat svůj život.

Závěr

Takže naše rozhovory o životě podle Boží vůle skončily, ačkoli toto téma je skutečně nesmírné. Andělské síly se pokorně sklánějí před tajemstvím nepochopitelnosti Pána a Jeho svaté vůle. Ale Bůh se rád zjevil nejen andělům, ale také hříšným lidem. Událost Vtělení nastolila zcela nové, dosud neznámé zákony komunikace mezi člověkem a Bohem. Kristus se narodil na svět, aby uvedl lidi do ztraceného společenství s Bohem, vrátil člověku ztracený ráj a obnovil Boží obraz zatemněný hříchem v jeho duši. Kázání o Kristu začíná slovy pokání, bez nichž nelze dělat nic duchovně užitečného. Pokání, očišťující srdce, otevírá lidem zcela novou perspektivu v rozvoji života. Pocit Boha v duši, pocit Jeho blízkosti a působení Božské Lásky na člověka – to vše jsou zážitky, které lidé po poznání chtějí mít stále ve svých srdcích. Ale každý neopatrný, bezmyšlenkovitý krok v duchovním životě vede ke ztrátě milosti. A moje duše je opět smutná a ponurá.

Co je za problém? Proč nemůžeme vždy žít šťastně? O tom jsme se pokusili mluvit v naší knize. Porušení Boží vůle, byť v malé, zdánlivě bezvýznamné záležitosti, vede někdy ke skutečné tragédii a její naplnění vždy dodá srdci tak dlouho očekávaný klid a pohodu. Cesta k vnitřnímu klidu je ale trnitá a obtížná. Vyžaduje od křesťanů skutečný čin víry. Dílo člověka, jeho víra a pomoc Boží milosti – to je vzorec pro úspěšný pochod po cestě spásy. Ale na této cestě je mnoho překážek, z nichž hlavní je vlastní vůle. Plnění vlastních tužeb je pro nás samozřejmostí. Někdy se zdá, že je nemožné vzdát se toho, co opravdu chcete. Ale jinak to nejde. Každý, kdo chce poznat Božskou vůli, musí k tomu vyvinout patřičné úsilí – naučit se zříkat se vlastní vůle.

Také si přejeme, abychom všichni neustále zůstávali ve stavu duchovní síly, protože lidský život je dynamický proces. Každý den se dějí nové události, nové zážitky naplňují duši. Jak nesejít, jak se naučit dělat správná rozhodnutí? Odpověď je jednoduchá: vždy hledejte vůli Boží, modlete se za ni, snažte se z celého srdce ji poznat a určitě dostanete, co chcete. Jen si nebudeme lhát. Musíte se zcela svěřit Kristu, jinak se nelze vyhnout chybám.

Ať vám naše kniha pomůže najít klid mysli skrze obrácení se k Pánu. A pro ty, kteří již našli cestu k Bohu a pracují na nápravě svých vlastních nedostatků, nezapomínejme, že Pán je vždy přítomen a že Jeho svatá vůle je vždy zaměřena na dobro a dobro.

Každý, kdo se vydal na tuto cestu, uspěje, jen když se ze zkušenosti naučil, jak v člověku působí milost Ducha svatého, a pokud se v jeho srdci zakořenilo hněvivé sebezapření, tzn. rozhodné zřeknutí se své malé „individuální“ vůle v zájmu dosažení a naplnění svaté Boží vůle. Takové osobě bude odhalen pravý význam otázky, kterou položil starší Silouan otci Stratonikovi: „Co říkají dokonalí?“; slova svatých otců se mu stanou známými: „Líbilo se Duchu svatému i nám“; jasněji pochopí ta místa v Písmu svatém Starého a Nového zákona, kde se mluví o takovém přímém rozhovoru duše s Bohem; přiblíží se skutečnému porozumění tomu, co mluvili apoštolové a proroci.

Člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boha a povolán k plnosti přímého společenství s Bohem, a proto by všichni lidé bez výjimky měli jít touto cestou, ale ve zkušenosti života se ukazuje, že je přístupná „ne každému“. .“ Většina lidí totiž ve svém srdci neslyší Boží hlas, nerozumí mu a následuje hlas vášně, který žije v duši a svým hlukem přehlušuje tichý Boží hlas.

V církvi je výsledkem takové politováníhodné situace jiná cesta, totiž požádat duchovního otce a poslechnout ho. Sám starší tuto cestu miloval, chodil po ní, ukazoval na ni a psal o ní. Pokornou cestu poslušnosti považoval obecně za nejspolehlivější. Pevně ​​věřil, že v zájmu víry tazatele bude zpovědníkova odpověď vždy laskavá, užitečná a Bohu milá. Jeho víra v účinnost svátostí Církve a milost kněžství byla zvláště posílena poté, co viděl svého duchovního otce, staršího Abrahama, při nešporách ve Starém Rusku během Velkého půstu, proměněného „k obrazu Krista“, „ nevýslovně zářící."

Plný milosti naplněné víry žil v realitě církevních svátostí, ale pamatujeme si, že zjistil, že „lidsky“, tzn. psychologicky není těžké vidět výhodu poslušnosti duchovnímu otci; řekl, že zpovědník, vykonávající svou službu, dává odpověď na otázku, je v tu chvíli osvobozen od působení vášně, pod jejímž vlivem je tazatel, a proto vidí věci jasněji a je snáze přístupný vlivu Boží milosti.

Odpověď zpovědníka ve většině případů ponese punc nedokonalosti; ale to není proto, že by zpovědník byl zbaven milosti vědění, ale proto, že dokončený úkon převyšuje síly tazatele a je mu nepřístupný. Navzdory nedokonalosti duchovního vedení, pokud je přijímáno s vírou a skutečně naplněno, vždy povede k růstu v dobru. Tato cesta je obvykle zvrácena tím, že tazatel, když před sebou vidí „člověka“, váhá ve své víře, a proto nepřijímá první slovo duchovního otce a namítá proti němu, oponuje jeho názorům a pochybnostem.

Starší Silouan hovořil o tomto důležitém tématu s opatem Archimandrite Misailem (narozeným 22. ledna 1840), duchovním mužem, kterého Bůh měl nakloněný a jasně ho podporoval.

Otec Silouan se zeptal opata:

Jak může mnich poznat vůli Boží?

"Musí přijmout mé první slovo jako vůli Boží," řekl opat. - Kdo to udělá, na něm spočívá milost Boží, a pokud se mi někdo postaví, pak já jako člověk ustoupím.

Slovo opata Misaila má následující význam.

Duchovní otec, když je dotázán, hledá napomenutí u Boha modlitbou, ale jako člověk odpovídá podle míry své víry, podle slov apoštola Pavla: Věříme, proto mluvíme(), Ale zčásti víme a zčásti prorokujeme(). Ve své touze nehřešit sám, dávajíc rady nebo pokyny, zůstává před Božím soudem, a proto, jakmile narazí na námitku nebo alespoň vnitřní odpor tazatele, neodvažuje se trvat na svém slovu. , netroufá si to potvrdit jako výraz vůle Boží a „jako člověk ustoupí“.

Toto vědomí bylo velmi jasně vyjádřeno v životě opata Misaila. Jednoho dne povolal nového mnicha, Fr. S. a svěřila mu složitou a obtížnou poslušnost. Nováček to ochotně přijal, poklonil se a zamířil ke dveřím. Najednou ho opat zavolal. Nováček se zastavil. Opat sklonil hlavu k hrudi a klidně, ale významně řekl:

Otče S., pamatuj: Bůh dvakrát nesoudí, proto, když mi uděláš něco pro poslušnost, budu souzen Bohem a ty jsi osvobozen od odpovědi.

Když někdo, byť jen v nejmenším, odporoval pokynům nebo pokynům opata Misaila, tento obecně odvážný asketa, navzdory funkci správce, obvykle odpověděl: „No, dělejte si, jak chcete“ - a pak svá slova neopakoval. A starší Silouan, který se setkal s odporem, také okamžitě zmlkl.

proč tomu tak je? Protože na jedné straně Duch Boží netoleruje násilí nebo spory, na druhé straně je Boží vůle příliš velká věc. Ve slově duchovního otce, které vždy nese pečeť relativity, nemůže být obsaženo, nemůže dostat dokonalé vyjádření a pouze ten, kdo vnímá slovo jako Bohu milé, aniž by je podroboval jeho soudu, resp. často říkáno „bez uvažování“ “, jen on našel správnou cestu, protože tomu opravdu věří U Boha je možné všechno().

To je cesta víry, kterou poznala a potvrdila tisíciletá zkušenost církve. O těchto tématech, které tvoří tajné tajemství křesťanského života, ale překračují hranice lenivé každodennosti a obvykle malé duchovní zkušenosti, není vždy bezpečné hovořit, protože mnozí mohou toto slovo špatně pochopit a nesprávně je aplikovat v praxi a pak místo užitku je možná škoda, zvláště pokud člověk začíná čin s hrdým sebevědomím.

Když někdo požádal staršího o radu, nelíbilo se mu a nechtělo se mu odpovídat „ze své vlastní mysli“. Vzpomněl si na slova mnicha: „Když jsem mluvil z mysli, byly tam chyby“ - a dodal, že chyby mohou být malé, ale také velké.

Stav, o kterém mluvil s otcem Stratonikem, totiž že „ti, kdo jsou dokonalí, o sobě nic neříkají... říkají jen to, co jim dává Duch“, není vždy dán ani těm, kteří se k dokonalosti přiblížili, jako jsou apoštolové. a jiní svatí ne vždy činili zázraky a prorocký Duch nejednal v prorocích stejně, ale někdy s velkou mocí a někdy se od nich vzdaloval.

Starší jasně odlišil „slovo ze zkušenosti“ od přímé inspirace shora, tedy od slova, které „je dáno Duchem“. První je také cenný, ale druhý je vyšší a spolehlivější (srov.). Někdy sebevědomě a rozhodně řekl tazateli, že je Boží vůlí, aby udělal to a to, a někdy odpověděl, že nezná Boží vůli pro něj. Řekl, že Pán někdy nezjevuje svou vůli ani svatým, protože ten, kdo se k nim obrátil, se k nim obrátil s nevěrným a zlým srdcem.

Podle staršího ti, kdo se pilně modlí, prožívají v modlitbě mnoho změn: boj s nepřítelem, boj se sebou samým, s vášněmi, boj s lidmi, s představivostí a v takových případech není mysl čistá a vše je není jasné. Ale když přijde čistá modlitba, když mysl, spojená se srdcem, tiše stojí před Bohem, když duše má v sobě hmatatelnou milost a poddala se vůli Boží, osvobozená od temných účinků vášní a představivosti, pak modlení slyší inspiraci milosti.

Když s touto prací – hledáním vůle Boží skrze modlitbu – začíná někdo, kdo nemá dostatečné zkušenosti, kdo nedokáže „po chuti“ spolehlivě rozlišit účinek milosti od projevu vášní, zejména pýchy, pak je bezpodmínečně nutné obrátit se na duchovního otce a při setkání s jakýmkoliv duchovním jevem nebo sugescí se až do rozhodnutí mentora striktně držte asketického pravidla: „ani nepřijímat, ani neodmítat“.

Křesťan se „nepřijetím“ chrání před nebezpečím démonického jednání nebo návrhu, aby to považoval za božské, a tak se naučil „naslouchat svůdným duchům a učení démonů“ a uctívat démony.

„Aniž by člověk odmítl“, vyhne se dalšímu nebezpečí, totiž: přisuzuje Boží působení démonům, a tím upadá do „rouhání proti Duchu svatému“, stejně jako farizeové připisovali vyhánění démonů Kristem „moci Belzebuba, princ démonů."

Druhé nebezpečí je hroznější než první, protože duše si může zvyknout odmítat milost a nenávidět ji, a tak si osvojit stav odporu vůči Bohu, že bude tak rozhodná ve věčném plánu, díky kterému tento hřích nebude odpuštěno... ani v tomto století, ani v budoucnosti(). Kdežto při prvním omylu duše dříve pozná svou nepravdu a pokáním dosáhne spásy, protože kromě hříchu nekajícího neexistuje žádný neodpustitelný hřích.

O tomto nesmírně důležitém asketickém pravidle – „ani nepřijímat, ani neodmítat“ a jak se uplatňuje v životě askety, by se mělo říci mnoho, ale protože v této práci stojíme před úkolem představit pouze hlavní ustanovení, nikoli detaily , pak se vrátíme k předchozímu tématu.

Ve svém více dokonalá forma poznání Boží vůle skrze modlitbu je vzácný jev, možný pouze pod podmínkou dlouhé práce, rozsáhlých zkušeností v boji s vášněmi, po mnoha a těžkých pokušeních od démonů na jedné straně a velkých přímluvách Božích na straně jedné. jiný. Ale vroucí modlitba o pomoc je dobrý skutek a nezbytná pro každého: nadřízené i podřízené, starší i mladší, učitele i žáky, otce i děti. Starší trval na tom, aby každý bez výjimky, bez ohledu na své postavení, stav nebo věk, vždy a ve všem, každý, jak nejlépe dovede, prosil Boha o napomenutí, aby tak postupně přibližoval svou cestu stezkám svaté vůle Boží, dokud nedosáhnou dokonalosti .

O poslušnosti

S otázkou poznání Boží vůle a odevzdání se do vůle Boží úzce souvisí otázka poslušnosti, které staršina přikládal mimořádný význam nejen v osobním životě každého mnicha a křesťana, ale i v životě celé „tělo církve“, celé její „naplnění“ (plyroma).

Starší Silouan neměl žádné studenty v obvyklém slova smyslu a neseděl na učitelské židli a sám nebyl žákem žádného konkrétního staršího, ale byl vychován, jako většina athonitských mnichů, v proudu společné tradice: stálá přítomnost v chrámu při bohoslužbách, naslouchání a četbou Božího slova a děl svatých otců, rozhovory s ostatními askety Svaté Hory, přísné dodržování předepsaných půstů, poslušnost opatovi, zpovědníkovi a staršímu pracovníkovi .

Naprosto výlučně dbal na vnitřní duchovní poslušnost opata a zpovědníka, považoval ji za svátost církve a dar milosti. Obrátil se ke svému zpovědníkovi a modlil se, aby se nad ním Pán skrze svého služebníka smiloval a zjevil mu svou vůli a cestu ke spáse; a protože věděl, že první myšlenka, která se rodí v duši po modlitbě, je příkaz shůry, zachytil první slovo zpovědníka, jeho první náznak, a nepokračoval v rozhovoru. To je moudrost a tajemství pravé poslušnosti, jejímž účelem je poznání a naplnění vůle Boží, a nikoli vůle člověka. Taková duchovní poslušnost, bez námitek a odporu, nejen vyjádřená, ale i vnitřní, nevyjádřená, je obecně jedinou podmínkou pro vnímání živé Tradice.

Živá tradice církve, plynoucí staletími z generace na generaci, je jednou z nejvýznamnějších a zároveň nejjemnějších stránek jejího života. Tam, kde žák učiteli neklade odpor, jeho duše se v reakci na víru a pokoru snadno a možná úplně otevře. Jakmile ale vstoupí byť jen sebemenší odpor k duchovnímu otci, nit čisté tradice se nevyhnutelně přeruší a duše učitele se uzavře.

Je marné, že si mnoho lidí myslí, že zpovědník je „stejný nedokonalý člověk“, že „musí všechno dopodrobna vysvětlit, jinak to nepochopí“, že se „může snadno mýlit“, a proto je třeba "opravte" ho. Kdo namítá a opravuje zpovědníka, staví se nad zpovědníka a již není učedníkem. Ano, nikdo není dokonalý a není nikdo, kdo by se odvážil učit jako Kristus, „který má moc“, neboť předmět učení není „od člověka“ a „ne podle člověka“ (viz: ), ale v „podlé nádoby“ neocenitelný je uložen poklad darů Ducha svatého, nejen neocenitelný, ale i svou povahou neobjevitelný, a do tohoto tajného úložiště proniká jen ten, kdo jde cestou poctivé a úplné poslušnosti.

Rozvážný novic nebo zpovědník se ke svému zpovědníkovi chová takto: v několika slovech řekne své myšlenky nebo to nejpodstatnější o svém stavu a poté nechá zpovědníka na svobodě. Zpovědník, který se od prvního okamžiku rozhovoru modlí, čeká na napomenutí od Boha, a pocítí-li ve své duši „upozornění“, pak dá svou odpověď, u které je třeba se zastavit, protože když „první slovo“ chybí zpovědník, pak se zároveň účinnost svátostí a zpovědi může proměnit v jednoduchou lidskou diskusi.

Jestliže novic (zpovědník) a zpovědník zachovají správný postoj ke svátosti, pak je oznámení od Boha učiněno rychle; nedojde-li z nějakého důvodu k vyrozumění, pak může zpovědník požádat o další vysvětlení, a teprve potom jsou vhodná. Jestliže zpovědník, aniž by věnoval náležitou pozornost prvnímu slovu zpovědníka, zahltil je svými vysvětleními, pak tím dává najevo nedostatek své víry a svého porozumění a sleduje skrytou touhu přesvědčit zpovědníka k jeho myšlence. V tomto případě začíná psychologický boj, který ap. Pavel to nazval „nevýnosným“ (viz:).

Víra v moc svátosti, víra, že Pán miluje člověka a nikdy neopustí někoho, kdo se zřekl své vůle a rozumu kvůli svému jménu a své svaté vůli, činí novice neotřesitelným a nebojácným. Když novic dostal přikázání nebo prostě pokyn od svého duchovního otce, ve své touze je naplnit pohrdá samotnou smrtí; a myslíme si, že je to proto, že „přešel ze smrti do života“.

Od prvních dnů svého mnišství byl starší Silouan tak dokonalým nováčkem, a proto pro něj byl každý zpovědník dobrým rádcem. Řekl, že pokud budou mniši a křesťanští věřící obecně poslouchat své duchovní otce a pastýře, aniž by je soudili, bez kritiky a bez vnitřního odporu, pak sami nebudou zbaveni spásy a celá církev bude žít plnohodnotným životem.

Starcova cesta byla taková, že ti, kdo po této cestě jdou rychle a snadno, obdrží dar velkého Božího milosrdenství, zatímco svévolní a sebevědomí, bez ohledu na to, jak jsou vzdělaní a vtipní, se mohou zabít nejtěžšími skutky, asketičtí nebo vědecko-teologičtí a jen stěží se budou živit drobky, které padají z trůnu milosrdenství, ale budou žít více a budou si představovat, že jsou držiteli bohatství, aniž by takoví ve skutečnosti byli.

Starší řekl: „Další věc je věřit v Boha a jiná věc je Boha znát.

Ve velkém moři církevního života plyne pravá a čistá tradice Ducha tenkým proudem a kdo chce spadnout do tohoto tenkého proudu, musí se zříci „svého“ uvažování. Tam, kde se objevilo „vlastní“ uvažování, čistota nevyhnutelně mizí, protože moudrost a pravda Boží stojí proti moudrosti a pravdě lidské. Chytrým lidem to připadá nesnesitelně těžké až šílenství, ale ten, kdo se nebál „zbláznit“ (viz:), poznal pravý život a pravou moudrost.

Hieroschemamonk

Bylo to ode mě

Duchovní testament Hieroschemamonka Serafima Vyritského byl napsán v roce 1937, během nejtvrdšího pronásledování státních úřadů proti ruské církvi. Obsahuje odraz nejhlubšího modlitebního tajemství, velkého a věčného smyslu lidské komunikace s Pánem. Všechno, co se nám děje, je mu známo, On- vždy tam, vždy připraven pomoci. Jen kdybychom my sami neodmítli neocenitelný dar bezmezné Božské lásky.

D Uvědomili jste si někdy, že všechno, co se vás týká, se týká Mne? Neboť cokoliv se vás dotkne, dotkne se zřítelnice mého oka. Jsi v mých očích vzácný, velmi cenný, a já jsem tě miloval, a proto je pro Mne zvláštní radostí tě vzdělávat. Když na vás přijdou pokušení a nepřítel přijde jako řeka, chci, abyste to věděli bylo to ode Mne.

H pak tvá slabost potřebuje mou sílu a že tvoje bezpečí spočívá v tom, že Mi dáš příležitost tě ochránit. Jste v těžkých podmínkách, mezi lidmi, kteří vám nerozumí, kteří neberou ohled na to, co se vám líbí, kteří vás odsouvají - bylo to ode Mne.

já- Tvůj Bože, který má okolnosti a není náhoda, že jsi skončil na svém místě, to je právě to místo, které jsem ti přidělil. Požádal jsi Mě, abych tě naučil pokoře? A tak jsem vás umístil právě do toho prostředí, do té školy, kde se tato lekce vyučuje. Vaše prostředí a každý, kdo s vámi žije, pouze naplňuje mou vůli. Jste-li ve finančních potížích, je pro vás těžké vyjít s penězi, vězte to bylo to ode Mne.

A neboť mám vaše prostředky a chci, abyste se ke Mně uchýlili a věděli, že jste na Mně závislí. Moje zásoby jsou nevyčerpatelné. Chci, abyste byli přesvědčeni o věrnosti Mých a Mých slibů. Ať se ti v nouzi nikdy neřekne: "Nevěříš Hospodinu, svému Bohu." Zažili jste někdy noc smutku? Jste odděleni od těch, kteří jsou vašemu srdci blízcí a drazí - Toto vám bylo posláno ode Mne.

já- bolestný muž, který prošel nemocí, dovolil jsem to, aby ses mohl ke Mně obrátit a ve Mně mohl nalézt věčnou útěchu. Byl jsi podveden ve svém příteli, v někom, komu jsi otevřel své srdce - bylo to ode Mne.

já Dovolil jsem, aby se vás toto zklamání dotklo, abyste věděli, že vaším nejlepším přítelem je Pán. Chci, abys mi všechno přinesl a řekl Mi. Pokud tě někdo pomlouval, nech to na Mně a drž se ke Mně blíž, budu tvým útočištěm, s tvou duší se schovat před hašteřením jazyků, vynesu na povrch tvou pravdu a tvůj osud jako světlo, jako poledne. Vaše plány se zhroutily, vaše duše klesla a jste unavení - bylo to ode Mne.

Vy Vytvořil jsi pro sebe plán, měl jsi své vlastní záměry a přinesl jsi je ke Mně, abych jim mohl požehnat. Ale chci, abyste Mi dovolili řídit a řídit okolnosti vašeho života, protože jste pouze nástrojem, nikoli hercem. Zažili jste v životě neočekávaná selhání a sklíčenost sevřela vaše srdce, víte - bylo to ode Mne.

A neboť chci, aby tvé srdce a duše byly vždy v plamenech před Mýma očima, a abys překonal veškerou zbabělost v mém jménu. Dlouhou dobu nedostáváte zprávy od lidí, kteří jsou vám blízcí, drazí, kvůli své zbabělosti a nedostatku víry upadáte do reptání a zoufalství, víte - bylo to ode Mne.

A neboť touto touhou tvého ducha zkouším sílu tvé víry v neměnnost zaslíbení a sílu smělosti tvé modlitby za tyto milované, neboť jsi to nebyl ty, kdo svěřil péči o ně Mé prozřetelnostní lásce? Nepředáváte je nyní do ochrany mé nejčistší matky? Prodělali jste vážnou nemoc, dočasnou nebo nevyléčitelnou, a zjistili jste, že jste připoutáni k posteli? bylo to ode Mne.

A neboť chci, abyste Mě poznali ještě hlouběji ve svých tělesných slabostech a nereptali kvůli této zkoušce, kterou vám seslali, a abyste se nesnažili různými způsoby pronikat do Mých plánů spásy lidských duší, ale pokorně a pokorně sklonit hlavu k dobrotě Moje o tobě. Snil jsi o tom, že pro Mne uděláš nějakou zvláštní věc a místo toho jsi sám ležel na lůžku nemoci a slabosti - bylo to ode Mne.

A neboť pak bys byl ponořen do svých záležitostí a já bych ke Mně nemohl přitáhnout tvé myšlenky a chci tě naučit Svým nejhlubším myšlenkám a lekcím, abys mi byl k službám. Chci vás naučit, abyste si uvědomili, že beze Mne nejste nic. Někteří z mých nejlepších synů jsou ti, kteří jsou odříznuti od živé činnosti, aby se mohli naučit ovládat zbraň neustálé modlitby. Jsi náhle povolán zaujmout obtížnou a zodpovědnou pozici a spoléhat se na Mne, svěřuji ti tyto těžkosti, a proto ti Hospodin, tvůj Bůh, požehná ve všech tvých záležitostech, na všech tvých cestách, ve všem, tvůj Pán ti bude Průvodce a rádce. V tento den, Mé dítě, jsem dal do tvých rukou tuto nádobu s posvěceným olejem, používejte ji volně. Vždy pamatujte, že každá obtíž, která se objeví, každé slovo, které vás uráží, každá lež a odsouzení, každá překážka ve vaší práci, která by mohla způsobit pocit mrzutosti, zklamání, každé odhalení vaší slabosti a neschopnosti, bude pomazáno tímto olejem – bylo to ode Mne.

P Pamatujte, že každá překážka je Boží pokyn, a proto si vložte do srdce slovo, které jsem vám dnes oznámil – bylo to ode Mne.

X zraňte je, vězte a pamatujte – vždy, ať jste kdekoli – že každé bodnutí otupí, když se naučíte ve všem vidět Mě. Vše bylo odeslané Mnou pro dokonalost vaší duše – vše od Byl jsem to já.

Akatist vděčnosti „Díky Bohu za všechno“

o autorovi

„Je dobré být s Pánem na hoře Proměnění, ale je vzácnější milovat Boží vůli mezi nudnými každodenními obtížemi a vyjít vstříc Kristu uprostřed bouře a uctívat ho. a děkujte Mu, když je na kříži."

Akatist díkůvzdání „Sláva Bohu za všechno“ napsal metropolita v porevolučních letech. Vladyka Trifon (ve světě Boris Petrovič Turkestanov) se narodil 29. listopadu 1861 v rodině starobylého knížecího rodu Turkestanovů v Moskvě. Během vážné nemoci malého Borise, kdy lékaři ztratili naději na uzdravení, odešla jeho matka Varvara Alexandrovna (rozená Naryshkina) do kostela svatého mučedníka Tryphona. Slíbila, že dítě zasvětí Bohu, pokud zůstane naživu. A pokud je hoden mnišské hodnosti, dejte mu jméno Tryphon. Když se chlapec uzdravil, Varvara Alexandrovna s ním podnikla výlet do Optiny Pustyn za starším Ambrožem, známým po celém Rusku. Když je starší potkal, řekl lidem stojícím kolem: „Uvolněte cestu, přichází biskup. Lidé překvapeně ustoupili ženě, která v náručí držela dítě.

Uplynula léta. Duchovní cesta metropolity Tryphona nebyla jednoduchá. Vladyka zemřel 14. června 1934. Krátce před svou smrtí napsal akatist „Díky Bohu za všechno“. Jedná se o jakýsi testament, který odráží duchovní zkušenost ruské pravoslavné církve v dobách nejkrutějšího pronásledování.

Akatist „Díky Bohu za všechno“

Kontakion 1

Neporušitelnému králi věků, který ve své pravici obsahuje všechny cesty života skrze lidskou sílu Tvé spásné Prozřetelnosti, Ti děkujeme za všechna Tvá známá i skrytá požehnání, za pozemský život a za nebeské radosti Tvé budoucnosti. Království. Pokračujte v rozšiřování své milosti k nám, když zpíváme:

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Ikos 1

Sláva Tobě za Tvá tajná a zjevná milosrdenství;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 2

Pane, jak je dobré Tě navštívit: voňavý vítr, hory táhnoucí se k nebi, vody jako nekonečná zrcadla, odrážející zlato paprsků a lehkost mraků. Celá příroda si tajemně šeptá, vše je plné lásky a ptáci a zvířata nesou pečeť Tvé lásky. Blahoslavená Matka Země svou prchavou krásou, probouzející touhu po věčné vlasti, kde v nehynoucí kráse zní: Aleluja!

Ikos 2

Přivedl jsi mě do tohoto života jako do kouzelného ráje. Viděli jsme nebe jako temně modrou mísu, v jejímž azuru zvonili ptáci, slyšeli jsme uklidňující zvuk lesa a sladkou hudbu vod, jedli jsme voňavé a sladké ovoce a voňavý med. Je s Tebou na zemi dobře, je radost Tě navštívit.

Sláva tobě za oslavu života;

Sláva tobě za vůni konvalinek a růží;

Sláva tobě za sladkou rozmanitost bobulí a ovoce;

Sláva Tobě za diamantový lesk ranní rosy;

Sláva Tobě za úsměv jasného probuzení;

Sláva Tobě za pozemský život, předzvěst nebeského života;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 3

Síla Ducha svatého voní každou květinu, tiché zavanutí vůně, něha barev, krása Velkého v malém. Chvála a čest životodárnému Bohu, který rozprostírá louky jako kvetoucí koberec, který korunuje pole zlatem klasů a azurem chrpy a duše radostí rozjímání.

Radujte se a zpívejte mu: Aleluja!

Ikos 3

Jak jsi krásný v triumfu jara, kdy všechno stvoření je vzkříšeno a radostně k Tobě volá tisíci způsoby: Ty jsi zdroj života, jsi přemožitel smrti.

Ve světle měsíce a zpěvu slavíka stojí údolí a lesy ve svých sněhobílých svatebních šatech. Celá země je Tvá nevěsta, čeká na Nehynoucího ženicha. Když takto oblékáš trávu, jak nás pak proměníš v budoucí věk vzkříšení, jak budou naše těla osvětlena, jak naše duše budou zářit!

Sláva Tobě, který jsi přinesl z temnot země různé barvy, chutě a vůně;

Sláva Tobě za srdečnost a náklonnost celé přírody;

Sláva tobě, že jsi nás obklopil tisíci tvých tvorů;

Sláva tobě za hloubku tvé mysli, vtisknutou do celého světa;

Sláva Tobě, uctivě líbám stopy Tvých neviditelných nohou;

Sláva Tobě, který jsi rozsvítil jasné světlo věčného života před námi;

Sláva Tobě za naději na nesmrtelnou ideální neporušitelnou krásu;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 4

Jak těšíš ty, kdo na Tebe myslí, jak životodárné je Tvé svaté Slovo, jemnější než olej a sladší než plástev medu je rozhovor s Tebou. Modlitba k tobě inspiruje a dává život; jaké chvění pak naplňuje srdce a jak majestátní a rozumnou se pak příroda a veškerý život stávají! Kde nejsi, tam je prázdnota. Kde jsi, tam je bohatství duše, tam se píseň rozlévá jako živý proud: Aleluja!

Ikos 4

Když západ slunce sestupuje na zem, když vládne mír věčného spánku a ticho blednoucího dne, vidím Tvůj palác pod obrazem zářících komnat a zamračených baldachýnů svítání. Oheň a purpur, zlato a blankyt prorocky mluví o nepopsatelné kráse Tvých vesnic, slavnostně volají: pojďme k Otci!

Sláva Tobě v tiché večerní hodině;

Sláva Tobě, který jsi vylil velký pokoj do světa;

Sláva Tobě za rozlučkový paprsek zapadajícího slunce;

Sláva Tobě po zbytek požehnaného spánku;

Sláva Tobě za Tvou dobrotu v temnotě, když je celý svět daleko;

Sláva Tobě za něžné modlitby dojaté duše;

Sláva Tobě za slíbené probuzení k radosti věčného nevečerního dne;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 5

Bouře života nejsou hrozné pro ty, kterým v srdcích září lampa Tvého ohně. Všude kolem je špatné počasí a tma, hrůza a kvílení větru. A v jeho duši je ticho a světlo: Kristus je tam! A srdce zpívá: Aleluja!

Ikos 5

Vidím Tvoje nebe zářící hvězdami. Ó, jak jsi bohatý, kolik máš světla! Věčnost se na mě dívá paprsky vzdálených světel, jsem tak malý a bezvýznamný, ale Pán je se mnou, Jeho milující pravice mě chrání.

Sláva Tobě za neustálou péči o mě;

Sláva tobě za prozřetelnostní setkání s lidmi;

Sláva Tobě za lásku k příbuzným, za oddanost přátel;

Sláva tobě za něžnost zvířat, která mi slouží;

Sláva Tobě za světlé okamžiky mého života;

Sláva tobě za jasné radosti srdce;

Sláva Tobě za štěstí žití, pohybu a rozjímání;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 6

Jak velký a blízko jsi v mocném pohybu bouřky, Jak je Tvá mocná ruka viditelná v zákrutech oslnivých blesků, Tvá velikost je úžasná. Hlas Hospodinův nad poli a v hluku lesů, hlas Hospodinův při zrození hromu a deště, hlas Hospodinův nad mnohými vodami. Chvála Tobě v hukotu hor chrlících oheň. Třeseš zemí jako oděv. Zvedáš vlny moře k nebi. Chvála tomu, kdo pokořuje lidskou pýchu, kdo vydává výkřik pokání: Aleluja!

Ikos 6

Jako blesk, když osvětluje síně hostiny, pak se po něm zdají světla lamp žalostně, tak jsi náhle zazářil v mé duši při nejintenzivnějších radostech života. A po Tvém bleskovém světle, jak bezbarvé, tmavé a přízračné vypadaly. Moje duše tě honila.

Sláva Tobě, okraj a hranice nejvyššího lidského snu;

Sláva tobě pro naši neuhasitelnou žízeň po společenství s Bohem;

Sláva Tobě, který jsi v nás vzbudil nespokojenost s pozemskými věcmi;

Sláva Tobě, který jsi nás oblékl svými nejjemnějšími paprsky;

Sláva Tobě, který jsi rozdrtil moc duchů temnoty, odsoudil všechno zlo ke zkáze;

Sláva Tobě za Tvá zjevení, za štěstí, že Tě cítím a žijeme s Tebou;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 7

V úžasné kombinaci zvuků je slyšet vaše volání. Odhalujete nám práh přicházejícího ráje a melodii zpěvu v harmonických tónech, výšiny hudebních barev a lesk umělecké tvořivosti. Všechno opravdu krásné s mocným voláním k Tobě nese duši, nutí tě nadšeně zpívat: Aleluja!

Ikos 7

S přílivem Ducha svatého osvětluješ myšlenky umělců, básníků a géniů vědy. Mocí Nadvědomí prorocky chápou Tvé zákony a odhalují nám propast Tvé tvořivé moudrosti. Jejich skutky nedobrovolně mluví o Tobě; Ó, jak velký jsi ve svých stvořeních, ó, jak velký jsi v člověku.

Sláva Tobě, který jsi odhalil nepochopitelnou moc v zákonech vesmíru;

Sláva Tobě, celá příroda je plná zákonů Tvé existence;

Sláva Tobě za vše, co se nám zjevilo skrze Tvou dobrotu;

Sláva tobě za to, co jsi skryl podle své moudrosti;

Sláva tobě pro génia lidské mysli;

Sláva tobě za životodárnou sílu práce;

Sláva tobě pro ohnivé jazyky inspirace;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 8

Jak blízko jsi ve dnech nemoci, ty sám navštěvuješ nemocné, ty sám se skláníš nad trpícím ložem a srdce mluví s

Osvětluješ duši mírem v dobách těžkého smutku a utrpení, posíláš nečekanou pomoc. Utěšuješ, zkoušíš a zachraňuješ lásku, zpíváme ti píseň: Aleluja!

Ikos 8

Když jsem Tě jako dítě poprvé vědomě vzýval, splnil jsi mou modlitbu a mou duši zastínil uctivý pokoj. Pak jsem si uvědomil, že jsi dobrý a požehnaní jsou ti, kteří se k Tobě uchylují. Začal jsem Tě znovu a znovu volat a nyní volám:

Sláva Tobě, který plníš má dobrá přání;

Sláva Tobě, který nade mnou bdíš

den a noc;

Sláva Tobě, který uzdravujícím postupem času uzdravuješ smutek a ztrátu;

Sláva Tobě, s Tebou nejsou beznadějné ztráty, Všem dáváš život věčný;

Sláva Tobě, všemu dobrému a vznešenému jsi daroval nesmrtelnost, slíbil jsi vytoužené setkání s mrtvými;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 9

Proč se celá příroda o svátcích usmívá? Proč se tedy v srdci šíří úžasná lehkost, nesrovnatelná s ničím pozemským, a samotný vzduch oltáře a chrámu se rozzáří? Toto je dech Tvé milosti, toto je odraz táborského světla: pak nebe a země zpívají ve chvále: Aleluja!

Ikos 9

Když mě inspiruješ, abych sloužil svým bližním a osvětluješ mou duši pokorou, tehdy mi na srdce dopadl jeden z Tvých nesčetných paprsků a rozzářilo se jako železo v ohni. Viděl jsem Tvou tajemnou, nepolapitelnou tvář.

Sláva Tobě, který jsi proměnil naše životy skutky dobra;

Sláva Tobě, který jsi vtiskl nevýslovnou sladkost do každého svého přikázání;

Sláva Tobě, jenž jasně přebýváš tam, kde milosrdenství voní;

Sláva Tobě, který nám posíláš neúspěchy a smutky, abychom byli vnímaví k utrpení druhých;

Sláva Tobě, který jsi velkou odměnu vložil do vnitřní hodnoty dobra;

Sláva Tobě, který přijímáš vysoký impuls;

Sláva Tobě, který jsi vyvýšil lásku nade vše pozemské i nebeské;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 10

Co je rozbito na prach, nelze obnovit, ale Ty obnovuješ ty, jejichž svědomí se rozpadlo, vracíš jejich bývalou krásu duším, které ji beznadějně ztratily. S tebou není nic nenapravitelného. Všichni jste láska. Vy jste Stvořitel a Obnovitel. Chválíme tě písničkou: Aleluja!

Ikos 10

Můj Bože, znáš odpadnutí pyšného anděla Dennitsy, zachraň mě silou milosti, nedej, abych od Tebe odpadl, nedej, abych o Tobě pochyboval. Zbystřete můj sluch, abych ve všech chvílích svého života slyšel Tvůj tajemný hlas a volal k Tobě, všudypřítomný:

Sláva tobě za prozřetelnostní shodu okolností;

Sláva tobě za milostivé předtuchy;

Sláva Tobě za zjevení ve snech i ve skutečnosti;

Sláva Tobě, který ničíš naše zbytečné plány;

Sláva Tobě, který nás utrpením vystřízlivíš z opojení vášní;

Sláva Tobě, který zachraňuješ pýchu srdce;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 11

Skrze ledový řetěz staletí cítím teplo Tvého Božského dechu, slyším proudící krev. Už jste blízko, část času se rozplynula. Vidím tvůj kříž – je to kvůli mně. Můj duch je v prachu před křížem: zde je triumf lásky a spásy, zde chvála nepřestává navěky: Aleluja!

Ikos 11

Blahoslavený ten, kdo ochutná večeři ve Tvém království, ale Ty jsi tuto blaženost již sdílel se mnou na zemi. Kolikrát jsi mi svou Božskou pravicí natáhl své Tělo a Krev, a já, velký hříšník, jsem přijal tuto svatyni a pocítil Tvou lásku, nevýslovnou, nadpřirozenou.

Sláva tobě za nepochopitelnou životodárnou sílu milosti;

Sláva tobě, který jsi postavil svou církev jako tiché útočiště pro zmučený svět;

Sláva Tobě, který nás oživuješ životodárnými vodami křtu;

Sláva Tobě, obnovuješ kajícímu čistotu neposkvrněných lilií;

Sláva Tobě, nevyčerpatelná propast odpuštění;

Sláva tobě za kalich života, za chléb věčné radosti;

Sláva Tobě, který jsi nás vzal do nebe;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 12

Mnohokrát jsem viděl odraz Tvé slávy na tvářích mrtvých. S jakou nadpozemskou krásou a radostí zářily, jak byly jejich rysy vzdušné a nehmotné, byl to triumf dosaženého štěstí a míru; v tichosti k Tobě volali. V hodině mé smrti osvěť mou duši voláním: Aleluja!

Ikos 12

Jaká je má chvála před tebou! Neslyšel jsem zpěv cherubínů, to je úděl vysokých duší, ale vím, jak Tě příroda chválí. V zimě jsem rozjímal, jak se v měsíčním tichu celá země tiše modlila k Tobě, oděná v bílé roucho, zářící diamanty sněhu. Viděl jsem, jak se z Tebe raduje vycházející slunce a jak ptačí chóry hřměly ve slávě. Slyšel jsem, jak tajemně o Tobě šumí les, zpívají větry, šumí vody, jak o Tobě kážou sbory svítidel svým harmonickým pohybem v nekonečném prostoru. Jaká je moje chvála! Příroda je poslušná, ale já ne, dokud žiju, vidím Tvou lásku, chci poděkovat, modlit se a plakat:

Sláva Tobě, který jsi nám ukázal světlo;

Sláva Tobě, který jsi nás miloval hlubokou, nezměrnou, Božskou láskou;

Sláva Tobě, který nás zastiňuješ světlem, zástupy andělů a svatých;

Sláva Tobě, Svatý Otče, který jsi nám přikázal své Království;

Sláva Tobě, Synu Vykupiteli, který jsi nám otevřel cestu ke spáse;

Sláva tobě, svatá duše, životodárné slunce příštího století;

Sláva Tobě za všechno, ó Božská Trojice, Všedobrá;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 13

Ó Všedobrá a životodárná Trojice, přijmi díky za všechna svá milosrdenství a ukaž nám, že jsme hodni svých dobrodiní, abychom rozmnožili svěřené talenty a s vítěznou chválou vstoupili do věčné radosti našeho Pána:

Aleluja! Aleluja! Aleluja!

Ikos 1

Narodil jsem se na svět jako slabé, bezmocné dítě, ale Tvůj anděl roztáhl zářivá křídla a střežil mou kolébku. Od té doby Tvá láska září na všech mých cestách a zázračně mě vede ke světlu věčnosti. Slavně štědré dary Tvé Prozřetelnosti byly zjeveny od prvního dne až do dnešního dne. Děkuji a apeluji na všechny, kteří Tě znají:

Sláva Tobě, který jsi mě povolal k životu;

Sláva Tobě, který jsi mi ukázal krásu vesmíru;

Sláva Tobě, který jsi přede mnou otevřel nebe i zemi jako věčnou knihu moudrosti;

Sláva Tvé věčnosti uprostřed dočasného světa;

Sláva Tobě za tajné a zjevné milosrdenství

Sláva Tobě za každý vzdech mého smutku;

Sláva Tobě za každý krok života, za každý okamžik radosti;

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Kontakion 1

Neporušitelnému králi věků, který ve své pravici obsahuje všechny cesty života skrze lidskou sílu Tvé spásné Prozřetelnosti, Ti děkujeme za všechna Tvá známá i skrytá požehnání, za pozemský život a za nebeské radosti Tvé budoucnosti. Království. Pokračujte v rozšiřování své milosti k nám, když zpíváme:

Sláva Tobě, Bože, navždy.

Hieromonk. Ctihodný Silouan z Athosu. – Minsk, 2003.

Metropolitní. Akatist „Sláva Bohu za všechno“. – Petrohrad, 1999.

„Kdo dosáhl odříznutí své vůle, dosáhl místa míru“

Slova Páně, že bez vůle Boží neztratí z hlavy ani vlas, se vztahují k těm, kdo žijí podle Jeho svaté vůle. Pán takové lidi chrání svou zvláštní prozřetelností a nic se jim nestane bez vůle Boží. Boží prozřetelnost chrání – to je třeba chápat tak, že Hospodin chrání každého člověka, aby mohl žít. Pán poskytuje vše pro život: oblečení, jídlo. Pán zachovává život člověka, aby měl čas obrátit se k Bohu a činit pokání.

Musíme však správně chápat Boží vůli: působení Boží vůle je podpůrné a existuje dovolení. Tyto pojmy je třeba rozlišovat a neměly by se zaměňovat. Kooperativní vůle Boží podporuje vše, co slouží ke spasení. Ale vůle Boží má povolné jednání. Lidé žijí podle svých vášní a žádostí. To není Boží vůle; Ona s tím nespolupracuje, ale dovoluje to.

Dá se to vyjádřit obrazně takto: jeden chce konat dobro a druhý mu v tom pomáhá – tak funguje vůle Boží, spolupracující. A v jiném případě: jeden dělá zlo a druhý ani nepomáhá, ani nezakazuje, stojí jakoby stranou a nepodílí se na tom - tak jedná povolná vůle Boží.

Boží prozřetelnost chrání každého. Ale se spravedlivými se vše děje pouze z vůle Boží. S těmi, kteří nežijí podle vůle Boží – podle Božího dopuštění. Apoštol Pavel řekl: «.. kteří milují Boha všechny věci spolupracují k dobrému"(Římanům 8:28).

Svatí otcové tvrdí, že křesťané by měli mít tři hlavní vlastnosti:

1. Touha spasit svou duši, to znamená, že musíme žít podle vůle Boží.
2. Boj s vášněmi (hříchem)
3. Musíme konat dobro

Naše vůle se musí sjednotit s vůlí Boží, abychom mohli být jedno s Bohem v podobě Syna člověka – Ježíše Krista. To řekl Ježíš Tomášovi „Nevíte, že já jsem v Otci a Otec ve mně? Slova, která k vám mluvím, nemluvím sám od sebe: Otec, který zůstává ve mně, je ten, kdo činí skutky."(Jan 4:1).

Jestliže v této podobě zůstáváme v Kristu a Kristus v nás, tato jednota spolu s jednotou Otce a Syna nás spojuje s vůlí Boží. Odevzdáváme své duše a těla do vůle Boží. Takto čteme:

„Konečně, moji bratři, cokoli je pravda, co je čestné, co je spravedlivé, co je milé, co je obdivuhodné, pokud existuje nějaká znamenitost nebo je-li něco chvályhodného, ​​přemýšlejte o těchto věcech. Cokoli jste se naučili, přijali, slyšeli a na mně viděli, udělejte, a Bůh pokoje ať je s vámi“ (Flp 4,8).

Boží vůle je to, co Bůh vyžaduje od lidí. Boží vůle však není jen požadavkem stojícím „nad“ člověkem nebo „před“ člověkem, ale také tajemným vnitřním vlivem, kterým Bůh člověku pomáhá, aby dosáhl toho, co musí. Když člověk naplňuje požadavek Boží vůle, činí to nejen svou vlastní silou vůle, ale také onou tajemnou silou neboli Božím působením, které se nazývá milost. Z toho vyplývá, že vůle Boží není jen absolutním mravním požadavkem, ale také dobrým darem, dosaženým v jednotě, harmonii a interakci lidské vůle s vůlí Boží.

Když Bůh zjevuje svou dobrou vůli, člověk by neměl „radit se s tělem a krví“ (Galatským 1:16), ale musí následovat to, co od něj vyžaduje jeho božské povolání.

Vyzývám vás tedy, bratři, pro Boží milosrdenství, abyste svá těla přinášeli jako živou, svatou, Bohu milou oběť, což je vaše rozumná služba. A nepřipodobňujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovením své mysli, abyste mohli rozeznat, co je dobrá, milá a dokonalá vůle Boží“ (Řím 6,9).

„...s vědomím, že Kristus, který vstal z mrtvých, již neumírá: smrt nad ním již nemá moc, za to, co zemřel, zemřel jednou za hřích (když usmířil hřích Adamův, autor), a co Žije, pak žije pro Boha. Považujte se tedy za mrtvé hříchu, ale živé Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Nechť tedy hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste jej poslouchali v jeho žádostech...“ (Řím 12,1).

Pravoslavná církev učí a vyznává, že Boží předvěčné předurčení o světě a člověku nevylučuje ani neodstraňuje osobní svobodu jednotlivce. Boží předurčení, chápané jako absolutní Boží předzvědění všeho, co se děje v čase, přitom nijak neomezuje mravní svobodu lidské osoby.

„Neboť toto je vůle Boží, vaše posvěcení, aby každý z vás věděl, jak zachovat svou vlastní nádobu ve svatosti a cti. Bůh nás totiž nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti“ (1 Tes 4,3).

Pán je všemohoucí, miluje nás a chce všechny vést ke spáse. „A svět pomíjí i jeho žádosti, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky“ (1 Jan 2:17).

Svatí otcové používají teologický koncept synergie (Řecký synergos – jednání společně). Bez Boží milosti nemůžeme být spaseni a ta je dána pouze těm, kdo jednají podle Boží vůle.

Bůh dal svobodnou vůli a nespasí nás násilím. Kdyby každý ve všem plnil vůli Boží, pak by nastal ideální stav světa: nebylo by hříšníků ani duchovně hynoucích lidí. Proto se v patristických dílech tolik mluví o plnění vůle Boží.

Teologové rozlišují dva aspekty Boží vůle: Boží touhu a Boží svolení. Boží touha je absolutní Boží vůle, která chce věčnou spásu pro své stvoření - člověka. Bůh pro nás chce dobro víc, než ho chceme my sami. Ale absolutní vůle Boží naráží na překážku ve svobodné vůli člověka, která kolísá mezi dobrem a zlem.

Svobodná vůle je dána člověku jako Boží obraz a podoba. Bez možnosti svobody volby by dobro jako takové neexistovalo a jednání člověka a dokonce i jeho vnitřní jednání by bylo vedeno nutností. Svobodná vůle je jednou z hlavních výhod člověka a zároveň pro něj obrovská zodpovědnost. Bez svobodné vůle nemůže být uskutečněna samotná lidská spása, neboť spása je společenství s Bohem - život s Bohem, věčný přístup k Bohu, osvícení a osvícení lidské duše božským světlem. Člověk si musí dobrovolně vybrat cestu spásy – mít Boha jako hlavní cíl svého života. Spasení samo je láskou Stvořitele k Jeho stvoření a stvoření ke svému Stvořiteli. Proto spasení nese hluboko osobní charakter. Teologové zde používají termín synergismus, tedy vzájemné působení dvou vůlí – božské a lidské.

Konflikt mezi božskou a lidskou vůlí vede k oné relativní Boží vůli, která se nazývá domněnka. Bůh dovoluje směřovat lidskou vůli nejen k dobru, ale i ke zlu. Kdyby Bůh fyzicky zastavil zlo, pak by se svoboda stala fikcí, navíc celé lidstvo by bylo odsouzeno k záhubě: vždyť každý z nás se dopustil těžkých hříchů, kde ho zachránila jen Boží shovívavost.

Protože „není spravedlivého, ani jednoho...všichni zhřešili a postrádají slávu Boží“ (Řím 3:10,23). Pouze vírou v Ježíše se můžeme stát spravedlivými: „Kdo však nepracuje, ale věří v toho, kdo ospravedlňuje bezbožné, tomu se jeho víra počítá za spravedlnost“ (Řím 4:5).. Aby byla naše víra započtena do spravedlnosti, jsou zapotřebí skutky „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26). Toto je podstata těchto věcí: nehřešit, poslouchat Boha, hledat Jeho tvář, Jeho Království.

Nehřešit znamená nemít skutky těla: „...cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, sváry, neshody, (pokušení), hereze, nenávist, vraždy, opilství, výtržnictví a podobně...“ ( Gal 5:19-21). A potřebujeme udělat věci: „...láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání...“ (Gal. 5:22,23)- plody ducha.

Svatý Jan Klimacus ve svém slavném „Žebříku“ píše, „to, co je od Boha, uklidňuje lidskou duši, to, co je proti Bohu, ji mate a přivádí ji do neklidného stavu“.

Ježíš nás učí hledat jedinou věc – toto je Boží vůle: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Království Boží je vůle Boží: „Neboť království Boží není pokrm a nápoj, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17).

Svoboda Bohočlověka Pána Ježíše Krista v těchto projevech, jak je popsána ve svatém evangeliu, se před námi objevuje ve dvojím aspektu: je to svoboda v poslušnosti Nebeskému Otci a svoboda panovat nad přirozenou nutností.

Svobodná vůle Pána Ježíše Krista jako vůle dokonalého člověka následovala ve všem Boží vůli Otce: „Ne to, co chci já, ale to, co chceš ty“ (Marek 14:36); „Ne má, ale tvá vůle se staň“ (Lukáš 22:42). Kristus svým učením, svými skutky a celým svým životem nestvořil svou vůli, ale vůli Otce, který ho poslal, která obsahuje tajemství budoucnosti všeobecné vzkříšení (Jan 6:38–39). Evangelium dosvědčuje, že Kristus byl v boji: Getsemanská modlitba byla triumfem morálně-dobrovolného vítězství lidské přirozenosti Krista nad její přirozenou slabostí, dynamicky získané Adamem při Pádu a potenciálně adoptované Synem Božím ve vtělení, aby to, co bylo poraženo v Adamovi, zvítězilo v Kristu. V poslušnosti Nebeskému Otci se Kristova lidská svoboda projevila a realizovala v celé své ideální úplnosti.

Svoboda Bohočlověka v nadvládě nad přirozenou nutností se projevila v jeho dobrovolném podřízení se zákonům života světa. Svým nekonečným milosrdenstvím se Bůh Slovo dobrovolně vtělilo a vstoupilo do sféry specifických přírodních a historických podmínek. A ačkoliv měl Boží Syn v každém jednotlivém okamžiku svého pozemského života moc vymanit se z vlivu těchto historických společenských vlivů, ve své inkarnaci nechtěl svou Božskou všemohoucností překročit hranice stvořené přírody a udělal to. neodstranil ze sebe nevyhnutelnou smrt pro každého člověka.

Kristus až do konce sdílel osud člověka, který ztratil svou nedotčenou svobodu a zdědil fyzickou zkázu a smrt. Tím, že se Syn Boží podřídil přirozené nutnosti, překonal omezení svobody, která jí ukládala. Poté, co vstoupil do světa, vstoupil do říše existence otrávené zlem, vzal na sebe tělo bližního, který byl pod tíhou hříchu. Vítězstvím Krista nad přirozenou nutností byly nadpřirozené zázraky, které vykonal a které časově předcházely Jeho vítězství nad smrtí a Jeho slavnému Vzkříšení. Absolutní úplnost moci nad přirozenou nutností odhalil Bohočlověk v tom, že mohl svobodně položit svůj život a svobodně jej znovu vzít (Jan 10:18). Předpokladem Jeho Vzkříšení bylo vítězství svobody lásky nad hrůzou utrpení a smrti, která deklarovala Jeho lidskou přirozenost v hrozné hodině Getsemanské noci. Ve vlastnictví lásky a svobody se řídil vůlí Nebeského Otce.

A. Sokolovský

Starověký řecký filozof Platón si kdysi položil otázku: co je člověk? A navrhl následující definici: „člověk je dvounožec bez peří“. Pak cynik Diogenes někde chytil kohouta, oškubal ho a hodil na Platónův stůl: "Tady je tvůj muž." Po tomto skandálu byla k původní definici přidána slova „... a se širokými nehty“.

Můžete se smát starodávnému vtipu, jak chcete, ale jak můžete stále odpovědět na otázku Friedricha Nietzscheho: co dává právo tak slabému zvířeti, jako je člověk, aby se světu jevilo jako koruna stvoření?

Je snadné vidět, že například pes se z principu nemůže postit. Pokud je zdravá a hladová, pokud mezi ní a potravou nejsou žádné bariéry, pes jistě začne žrát. Ve struktuře její bytosti není mezera mezi tím, co chce dělat, a tím, co nakonec udělá. Jinými slovy, zvíře nemá vůli. Jedná se o biologického „robota“, jehož chování je zcela určováno objektivními podmínkami.

Člověk je naopak schopen být hlavní příčinou svých činů. Dokáže se zapřít, dělat, co nechce, a nedělat, co chce. Je to tato vrozená schopnost, která vyvolává otázku morální a právní odpovědnosti člověka za své činy.

Vůle je v podstatě schopnost vykonat zázrak. Raspe má příběh o tom, jak baron Munchausen skončí v bažině. Kolem není ani duše a vynalézavý hrdina, zvyklý řešit své problémy sám, se dostává z pohyblivého bahna a vytahuje se za cop své vlastní paruky. Z fyzikálního hlediska je to nemožné. Ale to je přesně to, co každý z nás dělá téměř každý den, překonává sladké ranní šlofíky a vytahuje se z útulné a teplé postele, abychom se pustili do nepříjemného, ​​ale nezbytného úkolu. Dělá to samé těžký kuřák, vzdání se oblíbeného a velmi silného zvyku.

Bez této skutečně královské schopnosti suverénně iniciovat své činy by člověk nebyl schopen kreativně budovat svou vlastní osobnost. Všimněme si, že člověk byl počat k obrazu a podobě Boží, ale byl stvořen pouze k obrazu. To znamená, že Bůh důvěřuje svému stvoření, že samostatně dokončí dílo, které započal. A ten, kdo jde touto cestou, se stává skutečně dokonalým.

Není těžké vidět, že kdyby člověk neměl vůli, nedokázal by světu prokázat lásku. Pes, na rozdíl od všeobecného přesvědčení, nemiluje svého majitele - spíše reaguje laskavostí na laskavost a náklonností na náklonnost. Ale láska je víc než jen mechanický reflex. Často toto uspořádání není „díky“, ale spíše „navzdory“. A proto jen dva lidé jsou schopni milovat, tedy přát dobro těm, kdo tě ukřižují a zabíjejí – Bůh a člověk. Je to vůle, která umožňuje křesťanovi zůstat v církvi navzdory osobním pokušením, stejně jako skandálům a zneužívání, které se zde vyskytují.

Takzvaná otázka „svobodné vůle“ kdysi rozdělila křesťanský svět. Jak můžeme pochopit lidskou svobodnou vůli ve světle dogmatu o božské všemohoucnosti? Apoštol Petr se pokusil bránit Krista se zbraněmi v rukou před strážemi velekněze v Getsemanské zahradě, ale byl zastaven slovy samotného Spasitele: „Vrať svůj meč na jeho místo, neboť... aby se naplnilo Písmo, že to tak musí být?" Není ale možné stejná slova vztáhnout i na činy jiného apoštola – Jidáše? Jeho zrada byla koneckonců naplněním Písma. Jinými slovy, děje-li se vše podle vůle Boží, z čeho pak může být člověk obviňován? Nebo jaké skutky mu lze přičíst na vrub?

Reformátoři po Lutherovi a Kalvínovi došli k závěru, že svobodná vůle neexistuje. Vše je na počátku předem určeno Bohem a každý člověk je určen ke spáse nebo zničení. To je jeho osud, který nemůže změnit. Jidáš je smolař, prokletý od stvoření světa. Malá skupina spisovatelů, jako Niels Runeberg, naopak ctila Jidáše jako nejvyššího apoštola, který se vzdal vlastním jménem, sláva apoštola a dokonce spása duše kvůli naplnění proroctví, to znamená, že prokázal nejvyšší poslušnost Bohu, skutečně „zapřel sám sebe kvůli Kristu a evangeliu“.

Erasmus Rotterdamský však obojí přesvědčivě vyvrátil. Poukázal na to, že v proroctvích nebyla žádná konkrétní jména. A dokonce i Spasitelův příkaz Jidášovi během Poslední večeře postrádá konkrétní údaje. Neřekl: "Jdi a zraď mě." Jeho slova byla: "Ať děláš cokoli, udělej to rychle." To znamená, že Boží předurčení není hra s předem vybranými a schválenými herci pro role. Toto je vzorec sestávající téměř pouze z hodnot proměnných. Jidáš se tedy nemusel do tohoto vzorce vkládat jako hodnota proměnné „zrádce“.

V Kázání na hoře jsou slova Kristova: „Kdo se na ženu dívá s žádostivostí, již s ní zcizoložil ve svém srdci. Právě zde, „v srdci člověka“ nebo slovy Immanuela Kanta „v srozumitelném světě“, se uskutečňuje svobodná vůle člověka. „Dívat se na ženu s chtíčem“ nebo „nadarmo se hněvat na svého bratra“ znamená zcela jít svou cestou k hříchu. Co se stane dál, závisí na Bohu: zda se tento hřích naplní, nebo ne. opravdový příběh. Jidáš zjevně spáchal svou zradu dlouho před polibkem v Getsemanské zahradě. Proto byl pro následnou hroznou roli vybrán on, a ne apoštol Petr.

Jednoduše řečeno, pokud někdo plánuje špinavý čin, je nepravděpodobné, že bude hledat účinkující mezi studenty nedělní školy. Budoucí zločinci budou ti, kteří již něco podobného spáchali nebo se rozhořčili do takového stavu, že jsou morálně připraveni na skutečný zločin. Takže touha asketů po čistotě tužeb a myšlenek je zcela oprávněná. Zločiny svobodně spáchané „v našich srdcích“ nás přivádějí k tomuto kritickému bodu, po kterém mohou následovat fatální Boží slova: „Cokoli děláte, udělejte to rychle. A pak se tajemství prostě ukáže.

Boží vůle – co to je? Zde je formulace z Wikipedie: „Boží vůle je úplná pasivita lidská duše, v úplném odevzdání sebe sama do rukou Božích nebo v konečném zničení lidské vůle.“ Vtipné? Smutné?

Vůle Boží... Žít podle vůle Boží... Jak často jsou nám, pravoslavní, tato slova kladena jako výtka za naši nesamostatnost, infantilnost, lenost! Jak často my, pravoslavní, přehazujeme tato slova, abychom ospravedlnili svou vlastní lenost a nezralost! Jak zřídka přemýšlíme o jejich skutečném významu, o vlivu právě této vůle na naše životy...

Archimandrite Sophrony (Sakharov) řekl krásná slova: "Je velké dobro odevzdat se vůli Boží. V duši je pak pouze Pán a není žádná jiná myšlenka a s čistou myslí se modlí k Bohu." a cítí lásku Boží, i když trpí v těle.“ Ale jak zřídka se to stává... Pamatuji si poprvé v životě, kdy jsem vědomě Vyzval jsem Pána, aby mi ukázal svou vůli. Právě jsem vcházel do Církve. V té době jsem pracoval ve dvou zaměstnáních jako hlavní účetní. Jedna firma měla malý plat, ale flexibilní rozvrh a lidi, se kterými jsem zažil mnoho těžkých chvil a kteří mi hodně pomohli. Ale v jiném mi dali ultimátum: zvýšíme ti plat na 20 tisíc (to bylo 2001), ale budeš muset pracovat pouze my máme. Nabídka byla velmi lákavá. Ale uvnitř se něco zmítalo - svědomí, nebo co? A já, jak jsem mohl, se začal ptát: "Pane, řekni mi, co je správné udělat? Co je správnější: vybrat si materiální bohatství pro rodinu nebo zůstat tam, kde lidé prostě nemají možnost platit více, a bude pro ně těžké najmout další účetní?... „A tak jsem se celý den modlil. Do večera musíte jít do své „penízkové“ práce a dát odpověď. Jedu v mikrobusu, modlím se a říkám si: „Odejít za větším platem?... Zůstat ve staré firmě?..“ A najednou, když řeknu „zůstaň“, jako by se v mém praskne hruď, rozzáří se mi oči - a taková nadpozemská radost!!! Všechny pochybnosti zmizely, v klidu jsem přijel, odmítl pozici a skončil. A nikdy jsem toho později nelitoval, i když, nebudu skrývat, bylo velmi obtížné snížit mé požadavky na úroveň mého zbývajícího příjmu.

Později, když jsem přišel do Církve, do Sesterstva, jsem si uvědomil, že vůle Boží je vždy s námi. Je rozlitý všude kolem, správná odpověď leží doslova na povrchu – natáhněte se a vezměte si ruku. Co ti brání? Proč se tolikrát pleteme?

S největší pravděpodobností proto dopřát si Tuto vůli moc nechceme. Nebo spíše chci, aby se tato vůle shodovala s naší. Aby se Bůh přizpůsobil pod námi Tvoje vůle. Odtud tisíce zmrzačených osudů. Jak často, když jsme nesplnili nějaký úkol, říkáme a ospravedlňujeme se: „To znamená, že to byla Boží vůle. Skutečně se prohlašujeme, že jsme dirigenty této vůle! Nepodepsal jsem dokumenty, v důsledku čehož je bezdomovec nucen vyjít na ulici? No, to znamená, že toto je Boží vůle pro tohoto bezdomovce... Dokážete si představit, jak je to děsivé? Úplně zapomínáme, že Boží vůle je touha Bůh a příspěvek Boží. A vaše „zárubeň“ s dokumenty se samozřejmě stala Božím svolením pro tohoto chudáka, ale vy sám jste nesplnil Boží přání, aby tento muž našel útočiště pro sebe!

Tomáš Akvinský to řekl krásně: „Modlete se, jako by vše záviselo na Bohu, a jednejte, jako by vše záviselo na vás. V tomto spojení naší vůle a Božství musíme žít a pracovat. Pak budeme schopni vidět Boží vůli, cítit ji kolem sebe a využívat Jeho pomoci. Ve skutečnosti nám nikdo nikdy nevzal svobodnou vůli, ale co když je zaměřena na uspokojení našeho „já“? Hledáte-li jakoukoli výmluvu, proč neobsluhovat bližního, pokud je pro vás na prvním místě vlastní problémy, jak můžete splynout s Božskou vůlí, jak můžete přijmout můjživot a touhy a odpustky Jeho? To vše ale musíme v první řadě přesně přijmout jehoživot. A často to dopadne tak, že přijmete do svého života přání Bože, ale ty Ho rozséváš štědře podle cizích povolenky...

Mimochodem, jsem si jist, že pokud Pán bude považovat za nutné vám něco sdělit, zjeví svou vůli prostřednictvím každého, koho potká. Opět příklad z mého života. Když zemřel můj otec, který nás dávno opustil a neměl zájem ani o mě, ani o jeho vnuka, náš zpovědník řekl, že teď musím jít na čtyřicet dní do odloučení dodatečně pro tvého otce. To znamená, že když všichni jdou večer, musím jít i já ráno a naopak. Šla a plakala. Ze zlosti - na mého zpovědníka, na mého otce, na sebe za poslušnost... A jako štěstí, nemůžete otevřít plenku - plnou... Skoro nahlas vzlykám a pak jít k ženě ležící v kómatu a slyším od ní: "Zlato, jakou svatou věc teď děláš!" Vstávaly mi vlasy, nohy se mi poddaly... To je vše. Slzy jsou pryč, hněv je pryč, v mé duši je tichá radost. A ačkoli to bylo stále těžké a neochotné, já slyšeli Boží vůle, podřídila se, a Pán jí dal sílu vytrvat.

Odevzdání se do vůle Boží je podle mého názoru největší dílo a nejspásnější výkon. Protože pak je duše klidná. To není „zničení lidské vůle“, ale její nárůst, její zlepšení. Jen tak lidská duše dosáhne dokonalosti, kterou pro ni Bůh zamýšlel. Jak chci překonat svou lenost a lehkomyslnost, svůj hněv a pýchu, abych dostal tento dar! Ale chápete, že zatím je to jako chůze na Měsíc. Někdy reptáte, někdy se pokoříte - a říkáte: "Všechno je Boží vůle"...

Reprodukce na internetu je povolena pouze v případě, že existuje aktivní odkaz na stránku "".
Reprodukce materiálů stránek v tištěných publikacích (knihy, tisk) je povolena pouze v případě, že je uveden zdroj a autor publikace.