Kadınlar doğmaz. Simone de Beauvoir neden feminist oldu? Alışılmadık evlilik: Simone de Beauvoir - Jean-Paul Sartre Simone de Beauvoir biyografi kişisel yaşam

Çağdaşlarının aksine o farklıydı. Özgür, özgür, kuş gibi kanatlı. François Mitterrand onu "istisnai bir insan", Jacques Chirac ise "bütün bir çağ" olarak nitelendirdi. 20. yüzyılın ortalarından itibaren tüm Avrupa onun felsefi fikirlerine düşkündü. Ve Amerika'da, okuyan halk, abartmadan, "İkinci Cins" adlı makalesinin bir milyon kopyasını hemen satın aldı. Bu kitapta Simone, sürekli ve ikna edici bir şekilde, bir kadının nasıl bir erkeğin "avı ve mülkü" haline geldiğini anlattı. Bilgili hanımın kendisinin hiçbir zaman kimsenin avı olmadığı ve hatta mülkiyeti olmadığı gerçeği, bu ebedi temanın özüne derinlemesine nüfuz etmeyi engellemedi.

Özgün kişiliğin değişmez nitelikleri - maceracılık, isteklilik, kamuoyuna meydan okuma arzusu - görünüşe göre doğuştan Simon'daydı. Aksi takdirde, dindar bir kız neden saygın bir dindar ailede yetişmiş, aniden evliliği ve çocukları terk etmiş, bu konudaki tüm mevcut "önyargılardan" tamamen kurtulmuş, meydan okuyan romanlar yazmaya başlamış, kadınların bağımsızlığı fikrini vaaz etmiş ve ateizm, isyan hakkında açıkça konuşmuştu. ve devrimci değişiklikler? Matmazel de Beauvoir, onun özgünlüğünün tanınmasını hiçbir zaman gizlemedi ve “anılarının” sayfalarında da dahil olmak üzere onun hakkında açıkça konuştu ve çocukluktan itibaren kendisini benzersiz olarak görme eğiliminde olduğunu belirtti. "Diğer insanlara karşı üstünlüğünün" hayatında hiçbir şeyi kaçırmamış olmasından kaynaklandığını ve gelecekte "yaratıcılığının böyle bir avantajdan büyük ölçüde faydalandığını" açıkladı. Simone çok erken bir zamanda kendisi için bir sonuca vardı ve bu sonraki "varoluş felsefesinin" temellerinden biri haline geldi: yirmi yaşında yaşamak, kırkıncı doğum gününe hazırlanmak anlamına gelmez. Ve yine de - Simone'u izleyen hayat, dünyaya karşı bir tutumdur, dünyaya karşı tutum seçimini yapar, birey kendini belirler.

Gerçekliği anlayın

Kendi seçimi - yaşamın dolgunluğunu hissetmek, gerçekliği çeşitli tezahürlerde kavramak, deneyimlemek ve anlamak - meraklı bir doğa, Simone de Beauvoir, ergenliğinde yapılmış. Önce dine, dualara, içten Tanrı'ya olan inancına dair planını gerçekleştirmeye çalışır, sonra bu bütünlük hissi günlük entelektüel çalışma için, daha sonra edebi çalışma için ona gelecektir.

Simone de Beauvoir, 9 Ocak 1908'de Paris'te doğdu. Her ne kadar onun için yılın başlangıcı daha sonra Ocak ayının ilk günü değil, 1 Eylül olacak. Babası Georges de Beauvoir bir avukat, iyi bir aile babasıydı, ama aynı zamanda bağımlı ve kumarcı bir insandı. Birinci Dünya Savaşı'nın başında, servetini Rusya'nın Çarlık hükümetine kredilerle verdi ve - kaybetti. Simone'un dindar ve katı bir kadın olan annesi Françoise, iki kızını da zengin aristokrat ailelerde çocuk yetiştirdikleri gibi büyüttü. Kızlar, ana konunun Kutsal Yazılar olduğu Cours Desir Koleji'ne gönderildi. (Simone o zamanlar altı yaşındaydı.) Bu eğitim kurumunda eğitim, gelecekteki annelerin inancına ikna olmuş genç öğrencilerden dindar kızların oluşması anlamına geliyordu. Daha sonra Simone, sarı saçlı Tanrı'nın ayaklarının dibine düştüğünde, sevinçten nasıl heyecanlandığını, yanaklarından gözyaşlarının aktığını ve meleklerin kollarına düştüğünü hatırladı ...

Ancak servetinin kaybedilmesiyle ailesinin yolu büyük değişikliklere uğradı. Ebeveynler, kendilerini alışılmadık bir ortamda bulmak için küçük bir daireye taşınmaya, hizmetkârsız yapmaya, daha mütevazı bir yaşam tarzı sürmeye zorlandı. Ve kız kardeşler buna göre çeyizlerini ve iyi bir evlilik şansını kaybettiler. Bunun farkına varan Simone, her ne pahasına olursa olsun kendi hayatını kazanmak için herhangi bir mesleğe hakim olmaya karar verdi ve intikamla çalışmaya başladı ve bu arada dindar bir genç bayan olarak haftada üç kez ayinlere katıldı. Ancak bir zamanlar, 14 yaşında, gelecekteki kaderini büyük ölçüde etkileyen bir olay oldu: Simone'a göre, ruhani akıl hocası Abbot Martin tarafından haksız yere suçlandı ve kırıldı. Simone konuşurken, "aptal eli başımın arkasına bastırdı, beni başımı indirmeye, yüzümü yere döndürmeye zorladı, ölümüm beni yere sürünmeye zorlayacaktı," diye hatırladı Simone. Bu his onun yaşam tarzını değiştirmesi için yeterliydi, ancak yeni koşullarda inanç kaybının en büyük talihsizlik olduğunu düşünmeye devam etti. Depresif bir durumda olan, kendine yaşamın özü hakkında birçok soru soran Simone, aradığı ve birçok cevap bulduğu kitaplara geldi, bazen böyle: din bir kişiyi dizginlemenin bir yoludur.

Kitaplar yavaş yavaş çevresindeki manevi boşluğu doldurdu ve onu Sorbonne'un felsefi fakültesine getiren yeni bir din haline geldi. Kitap dünyasının ve içindeki yeni isimlerin keşfinde: Cocteau, Claudel, Gide ve diğer yazar ve şairler - Simone büyük ölçüde kuzeni Jacques'ten yardım aldı ... Ayrıca ona Paris'in gece hayatından, barlarda ve restoranlarda eğlencelerden bahsetti. Ve zengin hayal gücü, hikâyelerini hemen maceralar olarak yorumladı ve hayatın aynı dolgunluğunu hissetmekten mahrum kaldı. Ayrıca evde daha az olmak istiyordu - ebeveynleriyle iletişim, özellikle akrabalarıyla geleneksel yemekler ve bu tür akşam yemeklerinde en küçük ayrıntısına kadar bildiği sohbetler kızını yoruyordu.

1926 yaz tatillerinde bu ilişkiler sınıra ulaştığında, kız kardeşiyle birlikte gece Paris'e gitti.

Ailesi onun hakkında neyi sevmedi? Onlara, normal hayatından "ayrıldığı", çalışmalarının onu gerçeklikten uzaklaştırdığı, her şeye ve her şeye rastladığı görülüyordu. Simone neden anlaşmazlık içindeydi? Çünkü ona her zaman öğretmeye çalışıyorlarmış gibi görünüyordu, ama aynı zamanda, nedense kimse onun büyüdüğünü, akademik başarısı olduğunu fark etmedi. Simone'un yaş maksimalizmi doruk noktasına ulaştı ve şimdi, kamu tugaylarına katılma bahanesiyle, akşamları evden kaçtı ve orada bulunan halkın geleneklerini inceleyerek gece barlarının tezgahlarında dolaştı. Her şeyi yeterince gören Simone, varlığını bile bilmediği başka bir hayat gördüğünü özetledi. Ama "cinsel tabular" onun için o kadar inatçı oldu ki, sefahat düşünemiyordu bile. Bu anlamda henüz "yaşamın doluluğu" ile ilgilenmiyordu. On yedi yaşında, kendisi hakkında aşırılıkçı olduğunu yazıyor, "her şeyi almak istiyor ya da hiçbir şey istiyor." Simone, "Aşık olursam, o zaman hayatımın geri kalanında, kendimi tüm duyguya teslim edeceğim, ruhum ve bedenim, kafamı kaybedeceğim ve geçmişi unutacağım. Bu durumla ilgisi olmayan duygu ve zevk kabuğundan memnun olmayı reddediyorum. "

Toplantı

1929 çağının arifesinde - Jean-Paul Sartre ile buluşma - Simone de Beauvoir zaten diğer entelektüellere benzemiyordu. 21 yaşındaydı ve 24 yaşındaydı. Onu kendisi fark etti, ancak nedense önce arkadaşını ona gönderdi. Tüm şirket final sınavlarına hazırlanmaya başladığında, Sartre, "erkek zekası ve kadın duyarlılığının birleşimi" karşısında şaşırdığı hayattaki en uygun arkadaşla tanıştığını fark etti. Ve o da daha sonra şöyle yazdı: "Sartre, on beş yılımın hayallerine tam olarak karşılık geldi: tüm zevklerimi ve tercihlerimi bulduğum ikizimdi ..." sonsuza kadar "hayatında" kalacak. Şu andan itibaren, Sartre'ın birinci ve Simone'un (sınav komitesi başkanı Sartre'ın benzersiz entelektüel yeteneklere sahip olduğunu, ancak doğuştan bir filozof olan Simone'un açıkladığı) Simone'un bulunduğu sınavları başarıyla geçtikten sonra, modernin estetik ve sosyal değerlerini yıkmaya başladı. toplum, orijinal felsefi doktrini takip ederek - hümanist varoluşçuluk. 20. yüzyılın sosyal felaketlerini, ne anlama ne de Tanrı'ya yer olmayan bir "absürd dünyası" olarak gördüler. Bu varlığın tek gerçekliği, dünyasını içerikle doldurması gereken bir kişidir. Ve onda, bu adamda önceden belirlenmiş, içsel hiçbir şey yoktur, çünkü Sartre ve De Beauvoir'ın inandığı gibi "varoluş özden önce gelir". Ve bir insanın özü eylemlerinden oluşur, seçiminin sonucudur ya da daha doğrusu tüm hayatı boyunca birkaç seçimdir. Filozoflar, iradeyi ve özgürlük için çabalamayı eylemlerin motive edicileri olarak adlandırdılar ve bu motive ediciler, sosyal kanunlardan ve "her türlü önyargıdan" daha güçlüdür.

Çalışmalarının sonunda Sartre bir buçuk yıl orduya alındı. Simone Paris'te kaldı, çalışmaya devam etti. Ordudan sonra, Le Havre'de bir profesör pozisyonu aldı ve öğrencilerden özel ilgi görmeye başladı: harika bir orijinal, yetenekli bir retorikçi, kapsamlı bilgi sahibi bir adam, onlar için düşünce ustasıydı. Ancak Simona, yaygın olarak inanılan ve kendi yazdığı gibi, hobilerinden utanmadı. Alışılmış ittifakların aksine, sendikaları genellikle özeldi. Gençler ilişkilerini morgan bir evlilik olarak adlandırdılar ve iki kılıkta bu durumda olduklarını söylediler: Bazen fakir ve mutlu burjuvaziyi oynadılar, bazen kendilerini Amerikan milyarderleri olarak sundular ve buna göre davrandılar, zenginlerin tavırlarını taklit ettiler ve parodisini yaptılar. Buna karşılık Sartre, Simone'un bu tür ortak reenkarnasyonlara ek olarak kendi başına "ikiye bölündüğünü", ya Castor'a (Kunduz, bu takma adı öğrencilik yıllarında arkadaşlarından aldı) ya da kaprisli Matmazel de Beauvoir'a "döndüğünü" kaydetti. Ve aniden gerçeklik ona sıkıcı hale geldiğinde, ikisi de bunu, bir fil fokunun ruhunun - ebedi bir acı çeken - kısa bir süre için Sartre'a girmesi ve ardından filozofun bir filin kaygısını taklit ederek mümkün olan her şekilde yüzünü buruşturmaya başlamasıyla açıkladı.

Çocukları yoktu, ortak yaşamları yoktu, yükümlülükleri yoktu, kendilerine radikal özgürlüğü hissetmenin tek yolunun bu olduğunu kanıtlamaya çalışıyorlardı. Gençliğinde her türlü oyun ve tuhaflık ile eğlenirlerdi. Simona, "O zamanlar tembellik içinde yaşıyorduk," diye hatırladı. Şakalar, parodiler, karşılıklı övgüler, amaçlarına sahipti: "Nietzsche kadar kesin bir şekilde tanımayı reddettiğimiz ciddiyet ruhundan bizi korudular ve aynı nedenlerle: kurgu, dünyayı hareket ettirerek baskıcı ağırlıktan mahrum bırakmaya yardımcı oldu. fantezi dünyasına ... "

Simone'un anılarına bakılırsa, gerçekten delicesine aşıktı ve yanındaki kişinin bilincinden sonsuz derecede mutluydu. O, seçtiği kişinin olağanüstü doğasını mümkün olan her şekilde fark etti, inatçı, içten ilgisinin "canlı olan şeyleri", tezahürlerinin tüm zenginlikleriyle kavradığını, daha sonra ona sadece gül yaprağındaki karmaşıklıkları gören bazı çılgın insanlara aşılanan aynı çekingenlikle ilham verdiğini söyledi. entrika. Ve yanınızda sadece düşünceleri sizi büyüleyen bir insan varken nasıl sevinmezsiniz? “Aklın paradoksu, zorunluluğun yaratıcısı olan insanın, geleceği başkaları için öngörebilen ama kendileri için tahmin edemeyen kahinler gibi varlık düzeyine yükselememesidir. Sartre 1920'lerin sonlarında bir Paris gazetesinde yazdı.

Genel olarak, Sartre'ın bu döneme ilişkin "inkar estetiği", Simone'un düşünceleriyle çok uyumlu hale geldi ve o, sosyal portresini şu şekilde gördü: "O, bir devrimciden çok daha büyük ölçüde bir anarşistti, toplumu var olduğu biçimde, nefrete layık görüyordu. ve ondan nefret ettiği için oldukça memnundu, "olumsuzlamanın estetiği" dediği şey, aptalların ve alçakların varlığıyla iyi bir uyum içindeydi ve hatta ona ihtiyaç duyuyordu: eğer parçalanacak ve ezilecek bir şey yoksa, o zaman edebiyatın değeri az olurdu. "

Yengeçlerle savaş

Simone, "Orijinal yazar hayattayken her zaman skandaldır" dedi. Sonuç olarak, burjuva toplumunun ahlaksızlıklarını ortaya çıkarmak da bir skandaldır, bir kişinin iç çatışmasının onun gizli niteliklerinin bilgisine yol açması gibi, bir skandal da genellikle toplumun bilgisi için bir katalizördür. Hem Simone hem de Sartre, zihinsel olanlar da dahil olmak üzere bir kişinin çeşitli aşırı koşullarının araştırılmasının büyük destekçileriydi. Simone, her zaman nevrozlardan ve psikozlardan etkilendiklerini, normal denilen insanların rafine davranış ve tutku modellerini gösterdiklerini itiraf etti. Sadece Simone ve Sartre'ın bu tür gözlemler için can atmadığı, birçok yazar, şair ve filozofun bu tür gözlemlerden, insan ruhu çalışmalarından gerekli "malzemeyi" çıkardığı bilinmektedir.

Deliler, çok yönlü, karmaşık ve aynı zamanda, kural olarak delilerin düşman olduğu mevcut gerçekliğin şaşırtıcı derecede doğru teşhirleriyle Simone ve Sartre'ı cezbetti. İnsan ruhunun bu aynası filozofları heyecanlandırdı ve onları ruhu, eylemleri, insanın hallerini analiz etmeye sevk etti. Ayrıca 20. yüzyılın başlarında psikologlar ve psikiyatristler insan psikopatolojisi konularıyla uğraşmaya başladılar. Ve tabii ki, Simone ve Sartre K. Jaspers, Z. Freud, A. Adler'in eserlerini okudu ve inceledi. Sartre ayrıca kişiliği kavrama yöntemlerini oluşturmaya çalıştı. Simone, elinden geldiğince bu konuda ona yardım etti. Ancak filozof, kelimenin tam anlamıyla bu uçuruma saplanmış durumda. Halüsinojenik bir ilaç olan meskalini enjekte ederek gerçek dünya algısında "değişimlere" neden olan anomalileri de deneyimlemeye çalıştı, ardından Sartre yengeç ve ahtapotlarla bir savaş şeklinde kabus gibi vizyonlar görmeye başladı ... İlacın etkisinin sonunda ortadan kayboldular.

Delilerin yanı sıra filozoflar, "Hırsızın Günlüğü" yazarı Jean Genet veya burjuva toplumunun ahlakını altüst eden kavgacı yazar Boris Vian gibi marjinalize edilmiş her türden insanla arkadaşlığa düşkündü. Bazen çok şüpheli biyografileri ve meslekleri olan bu tür isyancıların Simone ve Sartre'ı, örneğin o yıllarda teknik başarılar elde eden, örneğin stratosfere uçan kişilerden çok daha fazla cezbetmesi şaşırtıcıdır.

Kırmızı bant

1920'lerde ve 1930'larda Paris, bildiğiniz gibi, sanatın, modanın ve tabii ki felsefenin merkez üssü idi ve daha sonra "gerçeğin anahtarı" rolü atandı. Burada Jean Paul ve Simone, felsefe öğretmenlerinin pozisyonlarını alarak öğretmenlik kariyerlerine devam ettiler. Bu dönemde ve gelecekte asla aynı çatı altında yaşamadıklarını, bilinçli olarak farklı otellere yerleştiklerini, ancak her gün buluştuklarını söylemeye değer. Sanatçılarla sohbet ettik, kafelerine ve atölyelerine geldik, sinemalarda vakit geçirdik ...

Bu entelektüel birliğin oluşumundan beş yıl sonra, Simone ve Jean Paul - Rus aristokrat Olga Kozakevich'in hayatlarında sürekli bir metres ortaya çıktı. Bu çiftle dalga geçiyor gibiydi, ona, sonra da ona olan tutkusunu gösteriyordu. Ve sonra bir gün Jean Paul, Simone'dan ayrılmamak için yerleşik geleneklere aykırı, tüm tatilini Olga ile geçirdi ve sevgili entelektüelini Paris'te bıraktı. Kozakevich'i hatırlayan Simona, tüm davranışlarıyla geleneklere, yasaklara, sosyal tabulara karşı olduğunu söyledi. "Bizim de utanç duymadan boyun eğdiğimiz insanlığın esaretinden kaçıyormuş gibi davrandı." “Ölçüsüz zevklere kapıldı, bayılıncaya kadar dans etti. Sartre'ın "asi" Kozakevich'e, Simone için en gerçek duyguları yaşamaya devam ederken elini ve kalbini sunduğunu söylüyorlar ... Reddedildikten sonra, Jean Paul elbette yas tutmadı - kız kardeşi Wanda'ya yayıldı. Simone, Sartre dışında, Beauvoir'ın böyle anlarda gerçekten hissettiğini hissedebilmesine rağmen, özel bir şey olmamış gibi davrandı. Genel olarak, bu keskin konu bir kereden fazla tartışılırken, Simone'un taraftaki bağlantılarında daha da dürüst olduğu sürekli fark edilirken. Sanki bir veya başka öğrenciyle tatile gidiyordu ve onları Sartre ile tanıştırıyordu. İddiaya göre bunlardan biri, daha sonra ünlü bir filozof olan Bianca Lamblin'di.

Zamansızlık

XX yüzyılın 30'lu yıllarının sonunda, Simone ve Sartre'ın yaşam tarzı değişti ve görüntünün kendisi değil, dünyada olup bitenlere karşı tutumları - o yılların olayları dünya görüşlerinde iz bıraktı. İspanya İç Savaşı, Cumhuriyetçilerin yenilgisi, İtalyan faşistlerinin faaliyeti ... Almanya'da Nazizmin yükselişi.

II.Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle birlikte Sartre seferber oldu ve Haziran 1940'ta Almanlar tarafından esir alındı. Simone şu anda Paris'te ders verdi ve edebiyat okudu. Ana karakterin - bir misafirin - evli bir çiftin hayatını kırdığı "Bir Kız Ziyarete Davet Edildi" romanını yazdı. Ancak genel olarak, 1940-1943'lerin edebi hayatını hatırlatan de Beauvoir, sanatsal kelimenin o zamanlar düşüşte olduğunu kaydetti. Onun için bir olay sadece A. Saint-Exupery "Askeri Pilot" un (1941) hikayesiydi.

Sartre 1943'te esaretten döndü ve hemen aktif çalışmaya başladı: Simone'un kitabını iyi bir yayınevinde yayınladı, onu edebi çalışmalara başlamaya ikna etti, Direniş saflarına katıldı, komünizm yanlısı makaleler yayınladığı Comba gazetesini kurdu ve tabii ki kitabını popülerleştirdi. felsefe - hümanist varoluşçuluk. Aynı zamanda Simone ve Sartre, filozofun "Sinekler" oyununun provasında tanıştığı A. Camus ile yakınlaştı. Arkadaşlıkları yeni tanıdıklar edindi ve savaşın sonunda Sartre, Simone ve Camus çevresinde oldukça geniş bir aydınlar çemberi örgütlendi. Yükselen zaman, yeni fikirlere, yeni politikalara katkıda bulundu. İkincisi daha sonra hayatlarına sağlam bir şekilde girdi. Simone, 1945'te Gaullistlerin, Komünistlerin, Marksistlerin nasıl kardeşleştiklerini hatırladı ... Camus'un bu vesileyle şu sonuca vardı: “Siyaset artık bireylerden ayrı değil. Bir kişinin diğer insanlara doğrudan başvurmasıdır. "

1945'te Sartre New York'a gitti. Simone almadı. Yıllarca yaratıcı birliktelikleri boyunca, ilk kez böyle bir adım attı. Orada aktris Dolores Vanetti Ehrenreich'e aşık oldu ve Simone'un bir süre sonra uçtuğu ABD'de kaldı.

Amerikalı koca

1947'de Amerika Birleşik Devletleri'nde Simone de Beauvoir başka bir dönüm noktası toplantısı yaptı. Amerikalı yazar Nelson Algren, Fransız kadını Chicago'da kendisine eşlik etmesi için davet etti. (Birkaç Amerikan üniversitesinin daveti üzerine Amerika Birleşik Devletleri'ne uçtu ve Ocak'tan Mayıs'a kadar orada kaldı.) Ve bir başka harika duygu, 39 yaşında Simone'a geldi. Onların romantizmi 14 yıl sürdü, daha sonra aşk ve ayrılıktan muzdarip olan Nelson'ın yazdığı gibi, yıllar boyunca onu tüketti ve en başında bir aile ve evlilik yaratma teklifini reddetti.

Sevgili Nelson'um. Sen, gururlu adam, sana olan hislerimin değişmediğini nasıl anladın? Bunu sana kim söyledi? Korkarım gerçekten değişmediler. Ah, ne aşk ve neşe eziyetleri, mektubunu okuduğumda ne zevk yaşadım ... "- Simona'yı 15 Aralık 1948'de 304 mektuptan birinde" sevgili koca "olarak adlandırdığı sevgili için yazdı. Bu mektuplar daha sonra Simone'un evlatlık kızı Sylvia le Bonne de Beauvoir tarafından yayınlandı. Bu yazışmanın "Transatlantik Roman" olarak adlandırılması tesadüf değil - tüm katı duyguları ve bunların yanında olan her şeyle ilgili düşünceleri içeriyor: "Canım, canım. Burada yine Cezayir'deyim, pencerenin altında büyük bir palmiye ağaçları bahçesi var, çok sayıda pembe ve mor çiçekler, evler, çam ağaçları ve bunların arkasında - gemiler ve deniz, soluk mavi ... ABD'nin bize ne kadar yardımcı olmak istediğini gördük "bize yardım etmek" »SSCB'yi yenebilecek bir ordu mu kuruyorsunuz? Onlara abarttıklarını ve çabalarını takdir etmediklerini söyleyin. Fransızların savaşta yer alması fikri oldukça tuhaf. Stalin, Wall Street kadar nefret ediliyor, ne yapmalı? .. "

Zafer

Simone, 1949'da kamuoyunu patlatan bir kitap yayınladı. Önce, "İkinci Kat" Fransa'da ve ardından hemen hemen tüm Batı ülkelerinde yayınlandı. Bu sosyo-biyolojik, antropolojik çalışmanın kendisi, ona karşı inanılmaz sezgileri olan yazar Sartre'a önerildi. Ve bu duygu onu hayal kırıklığına uğratmadı. Arkadaşı görevle zekice başa çıktı, kadınların rolü ve amacı hakkında fikirlerin oluşturulduğu ve yansıdığı farklı halkların mitlerinin analiziyle başladı ve ardından kronolojiyi takip ederek, bu "ebedi mesele" üzerine sayısız çalışmayı analiz ederek neden herkes tarafından kabul edildiğini anlamaya çalıştı. ayrım: bir erkek tam teşekküllü bir kişidir, tarihin öznesi, kadın şüpheli bir varlıktır, gücünün bir nesnesidir. Simone özel bir şekilde, Poulin de la Bara'nın "Her iki cinsiyetin eşitliği üzerine" adlı çalışmasını seçer. Yazarın, toplumdaki kadın ve erkek eşit olmayan konumunun, kadınların kaba erkek gücüne tabi kılınmasının sonucu olduğu, ancak hiçbir şekilde doğanın amacı olmadığı görüşünü kabul eder. Genel olarak, feminist literatürde, "İkinci Cins" kitabı, kilise babalarının anlaşılır tepkisine rağmen, birkaç kuşak kadın özel bir yer kaplar ve onu bir tür İncil olarak kabul eder. Ama en önemlisi, şimdiye kadar bu araştırmanın kendi alanındaki en temel araştırma olması. Ve sonra, 1949'da tam zamanında ortaya çıktı. Rusya'da "İkinci Kat", kitabın Fransa'da yayınlanmasının üzerinden neredeyse yarım yüzyıl geçtikten sonra basıldı. Peki ya bu kitap? "İyi Yetişmiş Bir Kızın Anıları" nın da yayınlanması reddedilmiş olsa bile. Simone de Beauvoir, Nihayetinde adlı kitabında, Twardowski'nin bizzat Sartre'ın Sözleri'ni (1964) yayınlamaya cesaret edemeyeceğini ve bunun karşılığında Nobel Ödülü'nü aldığını ve bildiğimiz gibi reddettiğini gözlemliyor.

Elbette, "İkinci Cins" kitabı, aralarında son derece olumsuz olan bir tepki telaşı yarattı. A. Camus öfkeliydi ve De Beauvoir'ın Fransız adamını küçümseme ve alay konusu haline getirdiğini söyledi. Katolik Kilisesi özellikle öfkeliydi ve bunun için sebepleri vardı.

Ve yine de, 1949'dan sonra, Simona çok popüler oldu, ders vermeye, farklı şehirlerde ve ülkelerde sunumlar yapmaya davet edildi. 1954'te ünü yeniden kızıştı. Nelson Allgren ile olan aşk ilişkisini anlatan yayımlanan romanı "Mandarins" okuyuculara son derece dürüst görünüyordu. Simone, Goncourt Ödülü'ne layık görüldü ve Olgren'in kendisi öfkeliydi: duygularının ortak mülk haline gelmesini beklemiyordu. Simone, elinden gelenin en iyisi, ona güven vermeye çalıştı ve bu çalışmanın hiçbir şekilde ilişkilerinin aynası olmadığını, bu ilişkinin özünü çizdiğini, Simone gibi bir kadının ve Nelson gibi bir adamın aşkını anlattığını açıkladı.

Paris'teki dairesinde. 1976 yılı. Fotoğraf: JACQUES PAVLOVSKY / SYGMA / CORBIS / RPG

Özel muhabir

Yeni bir hobi, Simone'un böyle bir plan üzerinde karar vermesine yardımcı olmuş olabilir: 1952'de, Sartre ve Beauvoir'ın editör olarak çalıştığı New Times gazetesi muhabiri Claude Lanzmann'a aşık oldu.

Yeni seçilen kişi gençti - 27 yaşında, taze, hoş, zeki, cesur, sonsuz nazik ve oldukça hırslıydı. Böyle bir Simone'a aşık olmaktan kendini alamadı. Daha sonra, yakınlığının onu yaş yükünden nasıl kurtardığını açık bir şekilde hatırladı. 44 yaşında olmasına rağmen - bu varoluşçu felsefe çağı mı? Şaşırtıcı bir şekilde, Simone'un duyguları o kadar derindi ki, seçilen kişiyi daha önce hiç kimseye teklif etmediği dairesine davet etti ve o taşındı. Yedi uzun ve mutlu yıldır birlikteler.

Arletta

Simone'un yeni tutkusu onun Sartre'a olan ilgisini azaltmadı: Her gün birbirlerini görüyorlardı, ancak o sırada Cezayir'den genç ve güzel bir Yahudi kız olan Arletta Elkaim adıyla kendi özel aşk hikayesine de sahipti. Ve burada, öyle görünüyor ki, Simone'un soğukkanlılığı nihayet hayal kırıklığına uğradı: Sartre'ın ne kadar uzaklaştığını hissetti. Böylece en iyi arkadaşından bile kaçınmaya başladı. Son saman, Jean Paul'un Elkaim'i evlat edinmeye karar vermesiydi. Cevap olarak de Beauvoir, arkadaşlarından veya öğrencilerinden birini, De Beauvoir'ın çalışmasının varisi olan Sylvia le Bon'u (yukarıda bahsedilmiştir) evlat edindi. Ancak kişisel yaşamlarındaki bazı anlaşmazlıklara rağmen, Simone ve Sartre sosyal ve politik olayların merkez üssünde olmaya devam etti. Ayrıca Sovyet gerçekliğiyle de yakından ilgileniyorlardı.

1955'te, SSCB'de kısa bir süre kaldığı süre boyunca Simona, Mayakovsky'nin "Bedbug" oyununu izledi ve kendisi ve Sartre için oyunun temasının çok yakın olduğuna dikkat çekti: Modern darkafalılığın ahlaksızlıklarını ve aşırılıklarını kabul etmek imkansızdı. Ancak, her iki filozofun da Sovyetler Birliği'nin "yeni dünyasını" koşulsuz kabul ettiği düşünülmemelidir: Her ikisinin de Fransa'daki Sovyet göçmenleri ve muhalifleriyle tanıştığı ve Sovyet rejimi hakkında hiçbir yanılsaması yoktu. Ve yine de "Sovyet adamının bir emek adamına dönüşümü" ile ilgileniyorlardı.

1956'da, uzlaşmaz Sartre, Express dergisine verdiği bir röportajda, SSCB'den arkadaşlarıyla ilişkileri tamamen kestiğini söyleyerek Macaristan'daki Sovyet saldırganlığını açıkça kınadı. Ve 1961'de Sartre ve Beauvoir, Yazarlar Birliği'nden Moskova'yı ziyaret etme daveti aldılar ve kabul ettiler: farklı ülkelerdeki kültürel yaşam her zaman onları ilgilendirdi. Bu ziyaretten sonra SSCB ile Fransa arasındaki ilişkilerin gözle görülür şekilde ısınması dikkat çekicidir. Simona bu geziden öylesine ilginç bir izlenim bıraktı: “SSCB'de kişi kendini yaratıyor ve bu zorluk çekilmese bile, ağır darbeler, geri çekilmeler, hatalar, çevresinde olan her şey, başına gelen her şey olsa bile. , ağır anlamlarla dolu. "

1970'te Sartre ciddi şekilde hastalandı ve Simone sadakatle ona bakmaya başladı. 15 Nisan 1980'de gitmişti. Beauvoir daha sonra Adieu adlı kitabında şöyle yazar: “Onun ölümü bizi ayırdı. Ölümüm bizi birleştirecek. " Efendisini ve arkadaşını altı yıl geride bıraktı, bu yılları yalnız geçirdi: Sartre'ın ölümüyle birlikte, herkes için inanılmaz bir fışkıran enerji yavaş yavaş onu terk etmeye başladı. Ufuk kayboldu, hedefler kayboldu. Ve bir kez tüm varlığıyla birlikte, Simone onun için koşulsuz olarak Kantçı iyimserliğini ifade etti: Yapmalısın, bu yüzden yapabilirsin.

Sartre, tuhaf bir tesadüf eseri küçük dairesinin pencerelerinin dışarıya baktığı Montparnasse mezarlığında dinlendi. İlkbaharda gitmişti. 14 Nisan 1986. Çalışanları Simone de Beauvoir'ın son günlerinde yaşadığına inanamayan Paris'teki hastanelerden birinde öldü: yalnız kaldı, kimse ona gelmedi ve sağlığını sormadı. Ve kim Simone'un yaşlanıp gidebileceğini varsaymaya cüret etti? Hayatı boyunca bir efsane oldu ve bildiğiniz gibi efsaneler ebedidir ...

1933'te Simone de Beauvoir ziyaretler Jean-Paul SartreO sırada Berlin'de çalışan ve “... 1980'deki ölümüne kadar neredeyse 50 yıl boyunca sonsuza kadar onunla kaldı. Aile yaşamları sıradan bir evlilik gibi değildi ve çok fazla konuşma, dedikodu ve taklide neden oldu. Evlilik medeni ve özgürdü. Temelde. Çünkü özgür irade, seçim özgürlüğü, özerklik, bireyin kendini gerçekleştirmesi ve onun gerçek varlığı, ortaklaşa geliştirdikleri orijinal felsefi doktrinde - ateist ya da hümanist, varoluşçuluk doktrini - değil, aynı zamanda kişisel yaşamlarında da temel hale geldi.

Her ikisi de sosyal felaketleriyle - devrimler, dünya savaşları, her türden faşizm - 20. yüzyılın gerçeklerinden yola çıktı ve her ikisi de bu gerçeklerin, ne Anlamın ne de Tanrı'nın olmadığı bir "saçmalık dünyası" dışında değerlendirilemeyeceğine inanıyordu. İçeriğini yalnızca kişi kendisi doldurabilir. O ve varlığı, varlığın tek gerçekliğidir. Ve insan varoluşunda olduğu gibi insan doğasında da kasıtlı olarak verilmiş, önceden belirlenmiş hiçbir şey yoktur - "öz" yoktur. "Varoluş özden önce gelir" - Sartre ve Simone de Beauvoir'ın doktrinindeki ana tez budur. Bir kişinin özü eylemlerinden oluşur, yaşamda yaptığı tüm seçimlerin, kendi "projesini" uygulama yeteneğinin - kendi önceden belirlenmiş amaç ve araçlarının, "aşma" nın - hedeflerin ve anlamların inşasının sonucudur. Ve eylemlerinin motivasyonu irade, özgürlük arzusudur. Bu motivasyon unsurları tüm kanunlardan, ahlaki kurallardan ve önyargılardan daha güçlüdür. Aile yapısını, aşktaki ilişkileri de belirlemelidirler. Sartre, aşk ve evlilik anlayışının özünü şu şekilde açıkladı: “Seni seviyorum çünkü özgür irademle, kendimi seni sevmeye adadım ve sözümü değiştirmek istemiyorum; Kendime karşı dürüst olduğum için seni seviyorum ... Özgürlük bunun içinde var oluyor. Nesnel özümüz, bir başkasının varlığını varsayar. Ve bunun tersi, özümüzün temeli olarak hizmet eden ötekinin özgürlüğüdür. "

Özgürlük, özerklik, kendini gerçekleştirmede eşitlik, Jean-Paul Sartre ve Simone de Beauvoir'ı birbirine bağlayan birliğin ilkeleridir. En kolay ve en yaygın olanı değil. Ancak Sartre ve Simone bunları günlük alışkanlıklara dönüştürmeyi başardılar. Evliliklerini resmi evraklardan daha güçlü, sıradan bir evden daha sağlamlaştırdılar. Bu arada, orada değildi. Simone de Beauvoir, evin bir metresinin hayatını yaşayamazdı, ev işleri için zaman bırakmayan favori bir mesleği vardı. Ayrı evlerde yaşadılar, öğle yemeği için belirlenen zamanda buluştular, dinlendiler, arkadaş edindiler, birlikte seyahat ettiler ve tatiller geçirdiler.

İlişkinin bütünlüğü ve zenginliği, çocuk sahibi olma konusundaki isteksizliklerini açıkladı. Evlilik ortak çıkarlara, ortak davaya, ortak kültüre, karşılıklı güvene ve saygıya dayanıyordu. Zaman zaman birinin ya da diğerinin hayatında bir başkası ortaya çıktı, yeni bir hobi geldi. Bunu açıkça kabul ettiler, hatta bazen ayrıldılar. Ancak bir zamanlar yapılan seçime sadakat bu molalarda da kazandı. Nihayetinde ideolojik temelli evlilikleri mutlu oldu. İkisi de içinde aradıklarını buldu.

Simone de Beauvoir, Sartre'ın ilham perisi ve yoldaşı oldu. Esasında kendisine eşit bir kadınla tanıştığını itiraf etti. Onu, ilk başta içinde oturan diğer cinsi ihmal etmekten kurtardı, onu aslında kırılmış bir hayata dönüşen saçma erkek gururundan kurtardı. Simone ile bir erkek ve bir kadın arasındaki eşit ilişkinin değerini ve bütünlüğünü anladı. Simone de Beauvoir için Sartre mükemmel bir arkadaştı. Sadece elini ve ayağını gündelik hayatın zincirlerine bağlamakla kalmadı, bir dehanın aklını bastırmadı, gençliğinde çok acı çektiği yalnızlıktan kurtulmasına, kendine inanmasına ve yaratıcı olmasına yardım etti. Ve nihayet, Sartre ile evlilik "ayrıcalığı" onu "İkinci Cins" kitabının arsasına götürdü. Kendi aile hayatı onun için Aynanın İçinden gibi bir şeye dönüştü - harika ama altüst olmuş, sıradan günlük evlilik yaşamının zıt bir yansıması. Simone'un olağan kadın kaderinin tüm korkunç adaletsizliğini daha tam olarak fark etmesine izin verdi - içinde ne özgürlüğün ne de kendini gerçekleştirmenin olduğu bu "viskoz varoluş".

Aivazova S., Simone de Beauvoir: gerçek varoluşun etiği - kitabın önsözü: Simone de Beauvoir, İkinci kat, Cilt 1 ve 2, M., "İlerleme"; SPb "Aleteya", 1997, s. 6-7.

Simone de Beauvoir

Sartre'nin gölgesinde

Hayatını kocasının gölgesinde geçirmekten çok daha fazlasına layık görüldü ve ona dayatılan rolü oynadı. Ancak, aşk ve özgürlük arasında birincisi lehine bir kez ve tüm seçimi yaptıktan sonra, ikincisini o kadar şiddetle savundu ki, bütün dünya ona inandı. Rafine bir entelektüel ve cesur bir filozof, tüm ezilenlerin hakları için bir savaşçı ve büyük bir yazar - bilinçli olarak yalnızca ikincil rolleri oynamayı tercih etti, ancak yalnızca büyük Sartre ilk sıradayken. Tüm hayatı büyük bir hizmetti - ama kime, felsefe mi yoksa aşk mı?

9 Ocak 1908'de Paris'te aristokrat bir ailenin oğlu olan Georges de Beauvoir'ın, başarılı bir avukat ve amatör aktör, tutku ve aşk adamı ailesinde doğdu. Eşi Françoise Brasseur'u büyük çeyiz ve miras beklentisi nedeniyle seçti - Françoise'nin babası bir bankacıydı - ancak kızı yüzünden çeyizini ödeyemeden iflas etti. Yine de, Georges karısına çok bağlıydı ve arzulanan oğlunu hiçbir zaman alamamasına rağmen, her iki kızını da içtenlikle sevdi. En büyük kızlarına Simone-Lucy-Ernestine-Marie-Bertrand de Beauvoir adını verdiler - ilk isim onu \u200b\u200bgerçekten muhteşem gören babası tarafından seçildi ve kızın geri kalanına akrabalarının ve Meryem Ana'nın onuruna verildi. Bununla birlikte, kısa süre sonra kız, bu uzun isim dizisini keyfi bir şekilde basit "Simone de Beauvoir" a indirgedi. Şımarık bir çocuk olarak büyüdü ve sürekli olarak kendine dikkat çekmesini istedi - ama küçük kız kardeşi Helene'yi çocukluğundaki kıskançlığına rağmen, uzun yıllar Simone'un tek arkadaşı olarak kalan oydu.

Dindar bir Katolik olan Françoise, Simone ve kız kardeşi Helene'yi ciddiyet ve dini korku içinde yetiştirdi: ev öğretmenleri, dualar ve görgü dersleri. Simona altı yaşında Katolik okulu Cours Desir'e gönderildi: burada genç kızlar eş ve anne olmak için eğitildi - ya da manastırın acemi - ve Simona kendi sözleriyle uzun süre bir seçim yapamadı. Okulda, en yakın ve sevgili arkadaşı olacak Elizabeth Le Coyne (anılarında Simone onu Zaza adıyla ortaya çıkaracak) ile tanıştı. Elizabeth sadece on beş yaşındayken öldü: trajik ölümü, Simone'un kendini hissettiği rahat dünyayı tam anlamıyla yok etti. Bütün gece ağladı - ve sabaha karşı ölüm korkusunu kazanarak Tanrı'ya olan inancını sonsuza kadar kaybetmişti. Onu edebiyat ele geçirme fikrine ilk götüren bu korkuyla mücadeleydi: "Varlığımı başkaları için gerçek kılmak istedim, onları en doğrudan şekilde, hayatımın zevkini geçirmek istedim" diye itiraf etti. 1917'de, Georges de Beauvoir hatırı sayılır servetinin tamamını kaybetti ve başarısız bir şekilde Rus çarlık hükümetine verilen rezil krediye yatırım yaptı. Aile gelirini kaybetti ve kız kardeşleri çeyizlerini ve iyi bir evlilik umutlarını kaybetti. Simone, kendi hayatını kazanmasına izin verecek bir mesleğe hakim olmak zorunda olduğuna karar verdi ve kitaplarında tek arkadaşları ve tüm soruların cevaplarını görünce sonunda yazar olmaya karar verdi. Simone, ailesinden, imanından ve burjuva önyargılarından kararlı bir şekilde koptu; bu, bir kadının asıl amacının evlenmek ve çocuk sahibi olmak olduğunu söyledi. "Hayatımı kendi arzum dışında kimsenin arzularına göre inşa etmeye hazır değilim," diye yazdı. Simone entelektüel arayışlar, özgürlük ve elbette aşk istiyordu. Simone, "Aşık olursam, o zaman hayatımın geri kalanında, bedenim ve ruhum, tüm bu duyguya teslim olurum, kafamı kaybederim ve geçmişi unuturum. Bu durumla ilgisi olmayan duygu ve zevk kabuğundan memnun olmayı reddediyorum. "

Simone de Beauvoir, 1914

Cours Desir'den mezun olduktan sonra, Katolik Enstitüsünde matematik ve Sainte-Marie Enstitüsü'nde dil ve edebiyat okudu ve daha sonra felsefe okuduğu ünlü Sorbonne'a girdi. O sıralarda, anılarına göre, ailesinin kendisine dayattığına taban tabana zıt bir yaşam sürdü: bütün gece barlarda kayboldu, toplumun pislikleriyle iletişim kurdu ve bu şekilde gerçek hayatı öğreneceğine içtenlikle ikna oldu. Güzel, kışkırtıcı ve zarif giyinmiş ve aynı zamanda en parlak üniversite öğrencilerinden biri olarak ünlenmiştir. Öyle olağanüstü bir akıl gösterdi ki, Sorbonne'un ilk entelektüelleri onunla tanışmak istedi ve o kadar çok çalıştı ki onlardan biri - Rene Mayo (anılarında Andre Herbaud, gelecekteki ünlü filozof ve UNESCO'nun genel müdürü, Castor adını aldı, o zaman Kunduz var: soyadının kunduzun İngilizce adıyla uyuşması nedeniyle Mayo, 1929'da Simone'u bir öğrenci partisine getirdi ve burada onu arkadaşı Jean-Paul Sartre ile tanıştırdı.

Şaşırtıcı derecede çirkin bir görünüme ve daha da şaşırtıcı bir zihne sahip olan Sartre, anında Simone'u hem zekası hem de etrafta gördüğü herkese benzememesiyle vurdu: Simone'un hayalini kurduğu ve sonuna kadar yapmaya cesaret edemediği her türlü kuralı ve kısıtlamayı temelden reddetti. ... Karşılaştıklarında, ayrılmış iki yarının birbirini bulduğu ortaya çıktı. Daha sonra Sartre'ın onu hemen sevdiği ortaya çıktı, ancak uzun süre ona yaklaşmaya cesaret edemedi, bunun yerine arkadaşlarını ona yolladı. Şirketteki birkaç toplantıdan sonra Sartre, Simone'un hayallerinin kadını olduğunu keşfetti: “Çirkin şapkasını taksa bile güzeldi. Erkek zekası ile kadın duyarlılığının birleşimi onu şaşırttı ”diye yazdı. Ve o da şöyle hatırladı: "Sartre, on beş yılımın rüyalarına tam olarak karşılık geldi: tüm zevklerimi ve tercihlerimi bulduğum ikizimdi."

Simone de Beauvoir, kız kardeşi ve annesiyle birlikte

Kısa süre sonra birbirlerinden ayrılamazlar ve birbirlerine hayatlarının geri kalanını birlikte geçirme sözü verdiler. Bununla birlikte, hem Simone hem de Sartre hiçbir şekilde evlilik anlamına gelmiyordu: onlara özgür insanları bağlayan burjuva bir kalıntı gibi görünüyordu. Ayrıca birbirlerinden sadakat talep etmediler - sadece dürüstlük, entelektüel kardeşlik ve ruhların akrabalığı ile birleşeceklerdi. Özgürlüklerini kısıtlayacak ve entelektüel uğraşlarına müdahale edecek çocuklara sahip olmama, ortak bir yuvaya liderlik etmeme ve birbirlerinin ilk eleştirmenleri ve arkadaşları olmayı kabul ettiler. İlişkileri, bedensel çekicilik, ruhsal yakınlık ve entelektüel rekabetin tuhaf bir karışımıydı. 1929'da, bir araya gelerek, şimdiye kadar test edilen en genç katılımcı ve bunlara dayanabilecek yalnızca onuncu kadın olan Simone ikinci olurken, Sartre ilk sonucu gösterdi. Uzun bir süredir kimi koyacağına karar veremeyen komisyon, Sartre'ın şüphesiz olağanüstü entelektüel yeteneklere sahip olduğunu, ancak Simone'un bir filozofun tartışılmaz bir armağanı olduğunu kaydetti. Diplomasını zar zor alan Sartre, acil askerlik hizmetine çağrıldı, ancak sağlıksızlık ve zayıf görme nedeniyle bir buçuk yıl meteoroloji istasyonunda görev yaptı. Simone, Ecole Normale Superieure'deki derslere katılarak çalışmalarına devam etti. Her gün yazışıyorlardı - sonraki yıllarda olduğu gibi, ayrılır ayrılmaz. Sartre 1931'de geri döndü. Uzun zamandır ilgilendiği Japonya'da bir yerde iş bulmak istiyordu, ancak Mart ayında Le Havre Lisesi'nde felsefe profesörü olarak atandı. Sartre hayal kırıklığına uğramıştı: Her zaman taşralardan nefret ediyordu ve oradaki yaşamın can sıkıntısı, burjuva melankoli ve entelektüel bozulma ile dolu olduğunu düşünüyordu. Bununla birlikte, Le Havre'de, aniden, özellikle kız öğrenciler arasında muazzam bir başarının tadını çıkarmaya başladı: yeni profesör, çok çirkin olmasına rağmen, güzel bir şekilde konuştu, düşüncelerinin uçuşu ve sınırsız bilgelik genişliğiyle izleyiciyi büyüledi ve saklanmak için genç güzelliklere açık bir ilgi gösterdi. Simone sakindi. Anılarına bakılırsa, Sartre'a gerçekten aşık olmasına (ve bu duyguyu hayatının geri kalanında sürdürmesine) rağmen, içtenlikle evlilik sadakatini (ve evlenmemiş) bir kenara attığı burjuva ahlakının gülünç bir kalıntısı olarak görüyordu. Sadece kendi Sartre'sının ruh olarak eşit kabul edildiğini biliyordu, sadece onun şüphesiz parlak eserlerinin düzenlenmesine güveniyordu. Marsilya'ya kendisi atandı. İlk başta, Simone hem Paris'ten hem de Sartre'dan o kadar uzaklaşmak istemedi - hatta bu temelde bir şehre randevu talebinde bulunmak için evlenmesini bile önerdi, ancak Simone kararlı bir şekilde - ve hatta biraz korkmuş - reddetti: resmi evlilik ona gerçek bir dehşet esin kaynağı oldu. Sadece bir yıl sonra, Simone'un aynı lise öğretmeni Colette Audrey ve öğrenciler Bianca Lamblin ve Olga Kozakevich ile arkadaş olduğu Rouen Lisesi'ne, Sartre'ye yaklaşmayı başardı. Kısa süre sonra Sartre'a onlarla olan ilişkisinin dostane olmaktan çok daha büyük olduğunu söyledi. Ondan sadece onları öptüğünde nasıl hissettiğini anlatmasını istedi - ya hisleri karşılaştırmak istiyordu ya da bir sonraki makale için materyal topluyordu ... Ekim 1937'de Sartre, Paris'in şık bir banliyösü olan Neuilly-sur-Seine kasabasındaki Papaz Lisesine transfer edildi. ve iki yıl sonra, Simone da Paris'e bir randevu aldı - Lycee Camille See'de öğretmen oldu. Sartre ile yine hiçbir yükümlülük altına girmeden yaratıcılığın tüm neşesini, yaşamın çalışmasını ve özgürlüğü paylaştı. Olga Kozakevich Simona onunla birlikte getirdi ve çok geçmeden Olga, Sartre'ın metresi oldu: önyargılara yabancı, sırayla her biriyle, sonra ikisiyle de yattı. Simone onun hakkında, "Kendimizi teslim ettiğimiz insan topluluğunun esaretinden kaçıyormuş gibi yaptı," diye yazdı Simone onun hakkında. Sartre'ın ciddiyetle taşındığını söylüyorlar: Yaz tatillerinde Olga ile - Simone olmadan - gitti ve hatta sözde ona bir el ve bir kalp teklif etti. Ancak Olga, Simone'un sadık bir öğrencisiydi ve evlenmeyi reddetti. Sonunda Sartre, kız kardeşi Wanda'ya geçti ve Olga, Sartre'ın öğrencisi ve Simone'un eski sevgilisi Jacques-Laurent Bost ile evlendi. Kısa bir süre sonra, başka bir katılımcı şirkete katıldı - kızıl saçlı bir Yahudi Bianca Bienenfeld. Katılımcıların genellikle basitçe "aile" olarak adlandırdıkları bu karmaşık çokgen, onlarca yıldır varlığını sürdürdü ve yalnızca katılımcılarının ölümüyle parçalandı. Sartre, sanki tüm kadınlara aynı anda aşıkmış gibi, bu tür ilişkilerde ilham, düşünce için yiyecek ve yeni güç buldu. Uzun yıllar sonra Simone şunları yazdı: “Sartre kadın şirketini sevdi, kadınların erkekler kadar komik olmadığını gördü; Büyüleyici çeşitliliğinden vazgeçmeye ... hiç niyeti yoktu. Aramızdaki aşk doğa olaylarına aitse, neden bizim de sıradan bağlantılarımız olmasın? "...

Jean Paul Sartre ve Simone de Beauvoir Balzac anıtında

Simone, ilişki özgürlüğü için sözlerle konuşsa da - büyük ölçüde ona Sartre tarafından empoze edildi - sadece yatağa kabul edilmeyen, aynı zamanda felsefi tartışmalarda ve hatta Sartre'ın eserlerinin düzenlenmesinde aktif rol alan Olga'nın hayatlarındaki görünüşü onu büyük ölçüde yaraladı. Artık kendisini ve Sartre'ı "bütünün yarısı" olarak hissetmiyordu - şimdi üç tane vardı ve onunla hesaplaşamıyordu. Kendini anlamak için yazmaya başladı: İlk romanı The Invited'da Simona, entelektüel bir çiftin evliliğini ziyarete davet eden ve bozan bir kızın hikayesini oldukça açık ve tarafsız bir şekilde anlattı: Karakterler Kozakevich kardeşler, Sartre ve Simone'un kendisinde tahmin edildi ve roman sembolik olarak sona erdi. ortak metresinin eşleri tarafından ortak cinayet.

Savaşın arifesinde, Sartre özenle kendi etrafında sürekli bir tatil yarattı - aralıksız şakalar, taklitler, aptallıklar ve kılık değiştirmeler. Simone, "O zamanlar tembellik içinde yaşıyorduk," diye hatırladı. Hikayelere göre, Simone kaprisli bir aristokrat ya da Amerikalı bir milyoner gibi davranmaya başlayabilirdi ve Sartre bazen bir fil foku ruhunun onu ele geçirdiğini hayal etti ve ardından acısını yüz buruşturma ve çığlıklarla tasvir etmeye çalıştı. Beauvoir'a göre bu kaçışlar, "bizi Nietzsche kadar kararlı bir şekilde kabul etmeyi reddettiğimiz bir ciddiyet ruhundan korudu ve aynı nedenlerle: kurgu, dünyayı baskıcı ağırlıktan mahrum bırakarak onu fantezi dünyasına taşıdı ..." 1938'de, Sartre en ünlü romanı Bulantı'yı yayınladı. Bu kitap - yarı otobiyografi, yarı felsefi inceleme - Le Havre'de Sartre tarafından yazıldı, ancak daha sonra yayınlanamadı. Şimdi, tarihçi Antoine Rocentin'in varoluşsal eziyetinin tarihi bir bomba etkisi yarattı. Çok sayıda sattı, "yılın kitabı" unvanını ve neredeyse Goncourt Ödülü'nü kazandı. "Mide bulantısı" nın ardından, "Hayal Gücü", "Hayali" ve "Duygu Teorisinin Taslağı" felsefi çalışmaları olan "Duvar" öyküleri koleksiyonu geldi ve Sartre'a orijinal filozof ve cesur yazarın yankılanan ününü sağladı.

Simone de Beauvoir, Bianca Lambpen ile birlikte

II.Dünya Savaşı başladığında, Sartre tekrar askerlik hizmetine çağrıldı - hala meteoroloji istasyonunda olan Vosges bölümüne gönderildi. "Aile" ile ilgili tüm endişeler Kozakeviç kardeşler, Vosges'deki Sartre ve siperlerde Bost arasında kalan Simone'un omuzlarına düştü. Kendini ondan uzakta bulan Sartre, hayatındaki yerini yeniden düşünüyor gibiydi. Ona şöyle yazdı: “Sevgilim, seninle tanışmak hayatımdaki en mutlu yıllardı. Sen en güzelsin, en akıllısın ve en tutkulusun. Sen sadece hayatım değil, benim gururumsun. " "Garip savaş" sırasında - askeri harekatın neredeyse hiç olmadığı bir dönem - Sartre, saplantılı bir şekilde defterden sonra not defterleri yazmaya harcadığı çok fazla boş zamana sahipti: yakında bu defterlerde onun gelecekteki felsefesinin ana hatlarını bulabilirdi - varoluşçuluk, " varoluş felsefesi ". Simone ona felsefi sistemini benimsemesini şiddetle tavsiye etti ve uzun zamandır onun tavsiyesine uymaya alışmıştı. Mayıs 1940'ta Fransız savunma hattı kırıldı; Fransa yalnızca bir buçuk ay sonra teslim oldu. Haziran sonunda Sartre yakalandı; önce Nancy'de tutuldu ve sonra yirmi beş bin mahkumla birlikte, Mart 1941'de bıraktığı Alman Trier'deki bir savaş esiri kampına nakledildi. Zaten Nisan ayında Paris'e döndü ve hemen Sartre'a ek olarak Sartre'ın arkadaşı Simone de Beauvoir, filozof Maurice Merleau-Ponty, Kozakevich kardeşler, Bost ve Ecole Normale ve üniversitenin diğer birkaç öğretmen ve öğrencisini içeren Sosyalizm ve Özgürlük hareketini kurdu. Sorbonne - birkaç ay içinde grup yaklaşık elli kişiye ulaştı. Grup, Vichy, işbirlikçileri ve Nazilerle mümkün olduğunca savaşmayı amaçladı: Sosyalizm ve Özgürlük üyeleri düzenli olarak kafelerde veya apartmanlarda bir araya geldi, savaş sonrası Fransa'nın kalkınması için planları tartıştı ve hatta bir kopyası İngiltere'deki General de Gaulle'e gönderilen Sartre'ın liderliğinde gelecekteki bir anayasa taslağı hazırladı. ... Anti-faşist bildiriler içeren broşürler basıp dağıttılar ve bu broşürü bir Alman askerine Fransızca anlamadığından emin olduktan sonra vermek özellikle cesaretliydi. Direnişin pek çok üyesi, Sartre'ın grubunu saf ve "amatör" olarak değerlendiriyor ve sadece diğerleri hayatlarını tehlikeye attığında rüşvet verdiklerini söylüyor - grubun bazı üyelerinin bile kabul ettiği bir görüş. Ancak hayatını kurtarmak için bile şiddete asla yatkın olmayan Sartre, elinden gelen her şeyi yaptığına içtenlikle inanıyordu. Ve fikri, her zaman olduğu gibi, tamamen Simone tarafından paylaşıldı. 1941'in sonunda, örgütlü direniş hareketinin Fransa'da faaliyet göstermeye başlamasıyla, grubun - iki üyesinin tutuklanmasının ardından - varlığı sona erdi.

Aynı zamanda Simone Lyceum'da sorunlar yaşamaya başladı: öğrencilerinden birinin annesi onu ahlaksız davranışlarla suçladı - sanki Simone reşit olmayan kızları baştan çıkarıyormuş gibi: suçlama bugünün standartlarına göre bile canavarca ve o zamanlar düşünülemezdi. Ve Lyceum'un tüm öğretmenleri ve öğrencileri birlikte Simone'u savunmak için acele etseler de, 1943'te öğretmenliği bırakmak zorunda kaldı. Simone, radyoda müzik tarihi üzerine programlara ev sahipliği yaptığı bir iş buldu ve sonunda "The Invited" adlı romanını yayınlamaya karar verdi: kendi kaderini tayin hakkından, aşk ve özgürlüğün zor koşullarda "üç kişilik evlilik", çok kişisel ve aynı zamanda derinden felsefi, hak ettiği ilgiyi görmedi. Nitekim, aynı zamanda, Sartre'ın doktrininin temellerini - varoluşçuluk - ana hatlarını çizdiği "Varlık ve Hiçlik" in en önemli eserinin ışığını gördü. "Varoluşçulukla, insan yaşamını mümkün kılan ve buna ek olarak, her gerçeğin ve her eylemin belirli bir çevre ve insan öznelliğini varsaydığını iddia eden böyle bir öğretiyi kastediyoruz," diye yazıyordu Sartre, varlığın tek gerçekliği, kendisinin yapması gereken bir adamdır. dünyanızı içerikle doldurun. Bu kişide önceden belirlenmiş, ortaya konmuş hiçbir şey yoktur, çünkü Sartre'ın inandığı gibi "varoluş özden önce gelir".

Jean Paul Sartre ve Simone de Beauvoir

Bir kişinin özü eylemlerinden oluşur, seçiminin sonucudur veya daha doğrusu tüm hayatı boyunca birkaç seçimdir. “Bir varoluşçu için, kişi tanıma meydan okur çünkü başlangıçta bir hiçtir. Ancak bundan sonra bir insan oluyor ve kendisi gibi bir insan oluyor ”diye yazdı Sartre. İnsanlar eylemlerinden ve eylemlerinden yalnızca kendilerine sorumludur, çünkü her eylemin belirli bir değeri vardır - insanlar bunun farkında olsun ya da olmasın. Sartre, iradeyi ve özgürlük için çabalamayı eylemlerin motive edicileri olarak gördü ve bu motive ediciler sosyal yasalardan ve "her türlü önyargıdan" daha güçlüdür, Sartre'ın çalışmaları Fransız entelektüelleri için gerçek bir kutsal kitap haline geldi ve kendisi ülkenin ruhani lideri oldu. Direniş hareketiyle özdeşleşmiş bütün bir neslin zihninde bir eylem felsefesi olan varoluşçuluk, tüm tezahürlerinde özgürlüğe büyük önem veren, bu kuşağın savaşın enkazı üzerinde, önceki eksikliklerinden yoksun ve beklentilerine layık yeni bir dünya inşa edebileceğini umuyordu. Sartre'ın ardından Simone da çalışmasını yayınladı: "Pyrrhus and Sineas" adlı felsefi bir denemede varoluşçu etikten bahsetti - birçok yönden Sartre'dan daha doğru, daha derli toplu ve çok daha anlaşılır. Pek çok eleştirmen, Simone'un çok daha edebi bir yeteneğe sahip olduğunu ve felsefi sisteminin daha düşünceli ve uyumlu olduğunu bulsa da, bir filozof olarak önemini her zaman inkar etti ve kasıtlı olarak Sartre'ın rolünü vurguladı: Ona göre, o gerçek düşünürdü, fikirlerin üretecisiydi. Simona, kendisini yalnızca fikirlerini erişilebilir bir biçimde insanlara aktarabilecek bir yazar olarak görüyordu. Anlayışındaki varoluşçuluk Sartre'ınkinden farklı olsa da, takipçilerinin saflarını bölmek ya da Sartre'ın kendisini kızdırmak istemedi: Ne de olsa onu sevdi ve aşk onun için çok meşru oldu. En başından beri takipçisi rolünü kendisi seçti ve kendi iyiliği için bile ondan vazgeçmeyecekti. O zamanın en büyük entelektüelleriyle birlikte - Boris Vian, Raymond Aron, Maurice Merleau-Ponty ve diğerleri - Simone ve Sartre, 1945'te edebi, felsefi ve siyasi dergi Les Temps modernes'i (yani "New Times") kurdular - başlık Charlie Chaplin tarafından filmden ödünç alındı. ). Aynı yıl, Sartre ders vermek için Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti ve tüm anlaşmalarına aykırı olarak Simone'u yanına almadı. New York'ta, eski aktris Dolores Vanetti ile hemen bir ilişkiye başladı ve ondan o kadar etkilendi ki, iki yıl boyunca sadık Simone'un onu beklediği Paris'e dönmedi. Sonunda, 1947'de - birkaç üniversitenin daveti üzerine - Amerika'ya da geldi, ancak Sartre'a dönmek yerine kendisine aşık oldu: seçtiği kişi, kendisinden bir yaş küçük olan gazeteci ve yazar Nelson Olgren'di.

Simone de Beauvoir, Cafe de Flore, 1944

Anılarına göre, Simone cinsel aşkın zevklerini ilk kez gerçekten öğrendi - maalesef Sartre bu konuda yeterli değildi: Bianca Bienenfeld'e göre, Sartre “sevişmekten çok az zevk alıyor. Vücudunuzu istemiyor - sadece kadınları fethetmek istiyor. " Nelson ona hemen bir el ve bir kalp teklif etti, ancak Simone yine reddetti: Nelson'a gerçekten aşıktı, ancak kendini mecbur hissettiği Sartre'dan ayrılmak istemedi - bu Nelson ne anlayabilir ne de affedebilirdi. Simone'un "sevgili koca" dediği Nelson ile ilişkisi yaklaşık 15 yıl sürdü - meyveleri ölümünden sonra yayınlanan üç yüzden fazla mektuptu. Şaşırtıcı bir şekilde, her zaman bağımsız ve tüm yükümlülüklerden bağımsız görünmeye çalışan Simone, kendisini "itaatkar bir oryantal eş" olarak tanımlıyor. "Akıllı olacağım, bulaşıkları yıkayacağım, yerleri süpüreceğim, yumurta ve kurabiye alacağım, izin vermezsen saçlarına, yanaklarına, omuzlarına dokunmayacağım," diye yazdı. Olgren'i içtenlikle sevdi ve tüm hayatı boyunca ona verdiği basit alyans taktı, ancak onunla asla aynı çatı altına yerleşmedi. Bazıları, Nelson'la evliliğinin, "iki filozofun büyük birliğinin" kamuya açık bir şekilde dağılmasının hem kendisine hem de genel olarak varoluşçuluğa büyük zarar verebileceğinden korkan Sartre tarafından engellendiğine inanıyor. Simone, "İnsanlar benden Sartre'a sadık olmamı bekliyordu" diye yazdı. "Ben de öyle davrandım." Bir zamanlar "karşılıklı özgür aşk" konusunda hemfikir olduğu halde içine düştüğü tuzağı çoktan anlamıştı, ama hiçbir şey yapamıyordu: İnançlarını sonuna kadar savunmaya hazırdı ve Sartre'a olan aşkı asıldı.

Simone, Paris'e döndüğünde, baştan sona ana kitabı üzerinde çalışmaya başladı. "İkinci Cinsiyet" adlı iki ciltlik bir kitap 1949'da yayınlandı ve patlayan bir bombanın etkisini ortaya çıkardı: Çalışmasında Beauvoir, bir cinsiyetin - erkek - diğer cinsiyetin, yani kadınların sömürülmesinin tarihini ayrıntılı olarak araştırdı ve kadınları asırlık köleliğin boyunduruğunu sonunda atmaya çağırdı. Kitap, filozof Seren Kierkegaard'ın yaptığı açıklamayla açıldı: “Kadın doğmak - ne talihsizlik! Ancak mutsuzluk, kadının farkına varmadığında yetmiş kat daha fazla mutsuzluktur. "

Simone de Beauvoir, bu çalışma için feminizmin atası ilan edildi ve dünyadaki hemen hemen tüm erkekler tarafından afatize edildi: yakın arkadaşı Albert Camus bile, Beauvoir'ın Fransız adamını bir aşağılama ve alay konusu haline getirdiğini savundu. Simone'un kadınların kürtaj hakkı, lezbiyen seks ve kadınların entelektüel yaşam hakkı hakkındaki spekülasyonları bir tartışma fırtınası başlattı. Sartre, Beauvoir'a bu kitabın fikrini öneren ve kız arkadaşını mümkün olan her şekilde desteklemekten, Simone'un haklılığının ve bir erkek ile bir kadın arasında yeni bir ilişki kurulmasının ilk kanıtı olarak özgür birlikteliklerini göstermekten gurur duyuyordu. 1952'den beri Simone ve Nelson'ın romantizmi neredeyse ortadan kayboldu - Amerikalı yazarı genç olarak değiştirdi - henüz 27 yaşındaydı - gazeteci Temps, çekici, yetenekli ve alaycı Claude Lanzmann'ı modernleştirdi. Simone şunları yazdı: “Yakınlığı beni yaşımın yükünden kurtardı. Onun sayesinde sevinme, şaşırma, korkma, gülme, etrafımdaki dünyayı algılama yeteneğimi yeniden kazandım. " Claude ayrıca ona Nelson ile yazışmalarına dayanan yeni bir roman "The Mandarins" yazması için cesaret ve güç verdi. Algren öfkeliydi - kişisel hayatını tüm dünyaya göstermeyecekti: "Kahretsin," dedi bir röportajda. - Aşk mektupları fazla kişiseldir. Bir kereden fazla genelevde bulundum, ama orada bile kadınlar kapıları kapalı tutuyor. " Simone başka bir mektupta açıklayarak bahaneler uydurdu: “Roman, ilişkimizin tarihini yansıtmıyor. Onlardan benim gibi bir kadının ve senin gibi bir adamın aşkını anlatan özü çıkarmaya çalıştım. " Ancak ilişkileri orada sona erdi.

Nelson Olgren

Simone, roman için bir zamanlar Sartre'ı atlayan Goncourt Ödülü'nü aldı ve bir ücret karşılığında Montparnasse mezarlığından çok uzak olmayan bir daire satın aldı. Orada - hayatında ilk kez - bir adamı yaşamaya davet etti: Lanzman, Sartre'ın sıkıntısına kadar, neredeyse yedi yıl Simone ile yaşadı. Sartre için bu dönemde siyaset ana metresi haline geldi - eşi görülmemiş siyasi faaliyeti efsanevi hale geldi. Politik olarak en aktif filozof ve en felsefeci politikacı olarak adlandırıldı. Bununla birlikte, siyasetin edebi eserleri etrafında bir vızıltı yaratma olasılığı daha yüksekti, en ünlüleri "Kirli Eller" ve "Şeytan ve Tanrı Tanrı" oyunları, "Özgürlük Yolları" döngüsü ve "Diyalektik Aklın Eleştirisi" nin ilk cildi. Simone de Beauvoir, Sartre'ın Critique üzerinde o kadar sıkı çalıştığını ve sürekli olarak yapay uyarıcılara - sadece kahve, viski ve tütün değil, aynı zamanda uyuşturuculara - başvurmak zorunda kaldığını hatırladı. Ona göre, sakinleştiricilerle, “onlarsız olduğundan üç kat daha hızlı düşündü”, ancak haplar zaten kötü olan sağlığını ciddi şekilde baltaladı. Critique'in ikinci cildi hiçbir zaman tamamlanmadı; "Özgürlük Yolları" döngüsü de bitmemişti.

Claude Lanzmann, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir

Ancak siyasete dalmış olsa bile Sartre kendine sadık kaldı. Zaten ellili yaşlarında, Cezayir'den on yedi yaşındaki Yahudi öğrenci Arlette el-Qaim'e aşık oldu. Bir keresinde onu Sartre'ın Varlığı ve Hiçliği'nin bazı yönlerini tartışmak için aradı. Onu ziyarete davet etti ve o zamandan beri evinde daha sık görünmeye başladı ve sonunda oraya Sartre'ın metresi olarak yerleşti. Simone öfkeliydi: Arlette sadece Sartre ile yatmakla kalmadı - hem Simone'u hem de Simone'u görmesine izin vermedi, sadece kendi zamanı için değil, aynı zamanda eserleri için de hak iddia etti. Artık Simone değil, Sartre'ın makalelerini düzenlemeye, yazışmalarında ona yardım etmeye ve kütüphanedeki kitapları seçmeye başladı. Arlette'i sınır dışı etmek istediklerinde, onunla evlenmeye bile karar verdi, ancak sonunda fikrini değiştirdi ve bunun yerine 1965'te onu evlat edindi.

Bu Simone için bir darbe oldu: Bir zamanlar dünyayı sadece birbirleriyle paylaşmayı, çocuk sahibi olmayı ve birlikte olmayı kabul ettiklerinde ve şimdi Sartre'ın onu yalnızca Simone'dan almakla kalmayıp, gelecekte parasını ve fikirlerini miras alacak bir kızı oldu. ve eserlerinin hakları. Beauvoir bunu affedemedi. Yanıt olarak, adına bir vasiyetname yaptığı öğrencisi (ve bazılarının inandığı gibi metresi) Sylvia Le Bon'u evlat edindi. Ancak bu tartışma onları Paris'te neredeyse boşa çıkarmasına rağmen, tüm dünya karşısında hala birlikteydiler. Sartre ve Simone sürekli seyahat ettiler: Kanada'dan Çin'e, Tunus'tan Norveç'e dünyanın yarısını gezdiler, Fidel Castro ve Cezayirli köylülerden Mao Zedong ve Sovyet okul çocuklarına kadar çok çeşitli insanlarla buluştular. Simone yazmaya devam etti: 1950'lerin sonlarında bir otobiyografi yazmaya başladı (sonunda dört cilt oldu) ve 1964'te Simone'un ölmekte olan annesinin yatağında tuttuğu günlüklere dayanan A Very Easy Death romanını yayınladı. Eleştiri, esas olarak kitabın uğruna acı çekmekten dikkatini dağıtmanın ne kadar etik ve kalpsiz olduğuna odaklanmış olsa da, Sartre bu çalışmayı Simone'un en iyi kitabı olarak adlandırdı. De Beauvoir, altmışların sonlarından beri kendini kadın hakları için mücadeleye adadı: onlar için özgürlük talep etti, açık görünüyordu ama yine de erişilemez: bedenlerini, ruhlarını ve mallarını elden çıkarmak. 1971'de Fransa, haftalık Le Nouvel Observateur dergisinde yayınlanan ve 343 ünlü kadının kürtaj yaptırdığını itiraf ettiği sözde Manifesto 343 tarafından tam anlamıyla havaya uçuruldu ve bu, o zamanlar Fransa'da suç olarak kabul edildi. Manifesto metni Simone de Beauvoir tarafından yazılmıştır, imzası diğerleri arasındaydı. Birçoğu hala Simone dahil imzacıların yarısının hiç kürtaj yaptırmadığına inanmasına rağmen, yine de bu dilekçe işini yaptı: üç yıl sonra Fransa'da kürtaja izin verildi.

Ancak aşk onu tekrar hizmete çağırdı: Yetmişlerin başından beri Sartre'ın sağlığı keskin bir şekilde kötüleşti. Glokom gelişmesi nedeniyle neredeyse kördü, uzun yıllar alkol ve uyuşturucu kullanımı nedeniyle kalp ve solunum sorunları vardı. Her şeyi bırakan Simone, neredeyse her zaman onun yanındaydı, işine değer veriyor ve ona yardım ediyordu. Sartre artık yazamıyordu, ancak çok sayıda röportaj vermeye ve sekreteri Bernard-Henri Levy'ye dikte etmeye devam etti. Son yıllarda, eski inançlarının çoğunu yeniden gözden geçirdi - hatta Simone'un öfkesine rağmen ateizmi terk etti. Varoluşçuluğu bile sorguladı - kendi beyin çocuğu. Yetmişinci doğum gününde varoluşçu olarak adlandırılmakla ilgili ne hissettiği soruldu ve Sartre cevap verdi: "Bu kelime aptalca. Bildiğiniz gibi ben seçmedim: bana takıldı ve kabul ettim. Şimdi artık kabul etmiyorum. " Simone dehşete kapılmıştı: Tüm hayatını adadığı kişi, kendisini hak ettiği bir şekilde önemli bir parçası olarak gördüğü tüm geçmiş yaşamı boyunca düşüncelerinden vazgeçiyordu. Hatta ne dediğini bilmeyen ama vakti olmayan onu deli ilan etmeye bile çalıştı. Sartre, 15 Nisan 1980'de vefat etti. Simone son ana kadar onunla birlikteydi ve o zaman bile: Birkaç saat boyunca cesedin yanında yattı, affedip vedalaştı. Söylediği gibi, Sartre'ın son sözleri ona söylendi: "Simone, aşkım, seni çok seviyorum, Kunduzum ..." Sartre son sığınağını Montparnasse mezarlığında buldu - ironik bir şekilde, Simone'un dairesinin pencereleri oraya bakıyordu ...

Sartre'ın ölümünden sonra yıkılmış hissetti. Cenazeden gelirken o kadar sarhoş oldu ki yerde uyuyakaldı ve şiddetli bir üşüttü. Jean-Paul Sartre'ın anısına, en güçlü kitaplarından birini - "Elveda" - Sartre'ın hayatının son yıllarının ve aşkının doğru ve acımasız bir anlatımını yazdı. Kendi sözleriyle, Sartre'ın yayınlanmadan önce okumadığı tek Kingu. "Onun ölümü bizi ayırır" diye yazdı. Benimki bizi tekrar bağlamayacak. Tam bir uyum içinde yaşamamız için bize bu kadar çok şey verilmiş olması harika. " Neredeyse evden çıkmadan bu yılları yalnız geçirerek ondan tam olarak altı yıl hayatta kaldı. Simone de Beauvoir, 14 Nisan 1986'da bir Paris hastanesinde öldü ve orada tek başına yattı: kimse onu ziyaret etmedi, kimse onu sormadı. Buna ihtiyacı yoktu - fikri onu ilgilendiren tek kişi onu Montparnasse mezarlığında bekliyordu ...

Bu metin bir giriş parçasıdır.

Bunlar Cocteau, Simone Signoret ve Yves Montand ... 1958'de Elsa, kız kardeşine Poulenc'in müziğine Jean Cocteau'nun "The Human Voice" adlı diskini gönderdi. Opera BJ'yi o kadar çok sevdi ki metni tercüme etti. Ve bize kopyalarını verdi, böylece anlamayalım

Jean-Paul Sartre ve Simone de Beauvoir Tyrant-severler Jean-Paul Charles Ama'R Sartre (1905-1980) - Fransız filozof, ateist varoluşçuluğun temsilcisi, yazar, oyun yazarı, denemeci, öğretmen. 1964 Nobel Edebiyat Ödülü sahibi (reddedildi

SIMON PETLYURA İÇİN YAHUDİ BÜLTENİ Sorgulama protokolünün bu bölümünde çok çalışmam gerektiğini itiraf etmeliyim. Ya araştırmacı Shane çok bilgili bir insan olmadığı için ya da Petliura'nın hikayesi onu pek ilgilendirmedi, ama bununla ilgili her şey

SIMON BOLIVAR 1783'ÜN ANA YAŞAM VE ETKİNLİK TARİHLERİ, 24-25 Temmuz gecesi - Simon Bolivar, Caracas'ta don Juan Vicente Bolivar y Ponte'nin ailesinde doğdu. 1799 - İspanya'da Bolivar. 1802, 26 Mayıs - Bolivar'ın İspanya'da Maria ile evlenmesi Teresa Rodriguez.1803, 22 Ocak - Karısının ölümü

BÖLÜM 4 SİMON'UN MASONİK SIRRI Simon Petliura'nın eylemlerini, düşüncelerini ve arzularını anlamak için, mason tapınağının perdesinin arkasına geçebilmek için ruhunun gizli yerlerine bakmak, hayatının bilinmeyen yanını tanımak gerekir. Evet, sevgili okur ve Simon Petliura da bir Masondu!

Aşık varoluşçular: Jean-Paul Sartre ve Simone de Beauvoir Aşkım, sen ve ben, biz biriz ve hissediyorum ki ben senim, sen de benim. Simone de Beauvoir'ın 8 Ekim 1939'da Jean-Paul Sartre'a yazdığı bir mektuptan, Hayatımızın yalnızca bir anlamı olduğunu hiç bu kadar keskin hissetmemiştim.

JEAN PAUL SARTRE VE SIMONA DE BOVOIRE Evli bir çift ünlü Fransız yazar "özgür aşk" ilkelerini kabul etti. Kocanın yakın ilişkisi sıradan şok edici sınırların çok ötesine geçerken, karısının bir "klasik" olmaktan başka seçeneği yoktu.

SIMONA SIGNORET VE YVES MONTAN Dünya sinemasının efsane oyuncularından biri ile ünlü şarkıcı ve sinema oyuncusunun evliliği, uzun yıllar "Amerikan aşk macerası" nın zorlu sınavını geçene kadar sadakat ve aşk örneği olarak kaldı ...

Simone Signoret ve Yves Montand Art birçok kişiyi birleştirir, ancak bazen onları da ayırır. Ve yıllarca yakın kalmak çok beceri ve bazen sadece şans gerektirir, çünkü sanat kıskançtır ... Çoğu zaman bir insanı tamamen alır, ona hayır

Simone Signoret Monroe "Nostalji Is Not the Same" kitabından bir parça Fransızca'dan Maria Zonina'ya çevrildi Kitabını hayatının sonunda yazdı. Her görünüşü hala bir olay olmasına rağmen, nadiren filme aldı. Fransa'da yaşlanan yıldızları nasıl takdir edeceklerini biliyorlar. VE

Aşk ilişkilerinde aşktan başka bir şey yoktur.
F. La Rochefoucauld

Simone de Beauvoir ve Jean-Paul Sartre, 1929'da Sorbonne'da okurken tanıştı. Yandan, birbirlerine hiçbir şekilde uymadıkları görülüyordu: ince, her zaman zarif Beauvoir ve Sartre - kısa, göbekli, dahası, tek gözü kör. Ancak güzel Simone, hayranının iddiasızlığına dikkat etmedi, zekice konuşmalarından, olağanüstü zekasından, zekasından ve en azından onların hayata ve en sevdikleri felsefeye dair görüşlerinde pek çok ortak yönleri olduğu gerçeğinden büyülendi. Simona, öğrencilik yıllarından beri muhatabının argümanlarındaki belirsizliği veya yanlışlığı kolayca anlayan tehlikeli bir polemikçi olarak ün kazandı. Görünüşe göre, tartışmada inanılmaz derecede pervasız olan Sartre'ın tek değerli rakibi oydu ve onun için mizaçlı bir rakipte tutkulu bir kadını ayırt etmek zor değildi, zayıf cinsiyeti fethetme konusunda daha az umursamaz değildi.

Jean-Paul, bir el ve kalp yerine, sevgilisinin bir "Aşk Manifestosu" sonucuna varmasını önerdi: birlikte olmak ama aynı zamanda özgür kalmak. Özgür düşünen bir insan olarak ününe en çok dünyada değer veren Simone, sorunun bu formülasyonundan oldukça memnun kaldı, sadece bir karşı koşul öne sürdü: hem yaratıcılıkta hem de samimi yaşamda her zaman ve her şeyde karşılıklı dürüstlük. Sartre'ın duygularının düşüncelerini bilmek, ona ilişkilerinin yasal evlilikten daha güvenilir bir garantisi gibi görünüyordu.

Üniversiteden mezun olduktan sonra hayat ilk sınavını düzenledi: Simone, Rouen'de felsefe öğretmeni, Le Havre'de Jean-Paul'da bir yer aldı. Birkaç yıl boyunca sadece yazışma yoluyla iletişim kurdular. Zamanla bu zorunlu zorunluluk, yaşam için vazgeçilmez bir alışkanlığa dönüştü. Daha sonra aynı şehirdeyken bile birbirlerine mektup yazdılar. Sartre, hayatında tek bir şeyden korktuğunu asla saklamadı: özü adını verdiği Simone'u kaybetmek. Ama aynı zamanda, iki yıllık bir tanışmadan sonra, ilişkilerinin çok güçlü, "güvenli", kontrollü ve bu nedenle özgür olmadığı anlaşılıyordu.

Kaçınılmaz sıkıntıdan kurtulmak için 30 yaşındaki Sartre, Simone'un eski öğrencisi olan çok genç Olga Kozakevich ile çıkmaya başlar. Olga, Sartre'ı sadece kötü ruh hali ve ilgisizlik nöbetlerinden kurtarmakla kalmadı, aynı zamanda "ailenin" ilk üyesi oldu - sadece dünya görüşünü değil, aynı zamanda "felsefi birlik" in girintili çıkarlarını da paylaşan bir tür aşık ve metresler topluluğu. Kısa süre sonra Olga, Simone'un metresi oldu. Anılarına göre, tam anlamıyla tanıştığı ilk dakikadan itibaren çok yalnız görünen bu büyüleyici kadın tarafından büyülendi.

Zaman zaman Simone kadınlarla çıktı. Böyle bir ilişkiyi oldukça doğal görüyordu. The Second Sex adlı kitabında ("İkinci Cinsiyet" ve "İkinci Cinsiyet" olarak çevrilebilir). Ancak bu kitapta Simone, Sartre'ın bile ona yardım etmediği çözülmesi gereken bir soruna odaklandı: eski zamanlardan beri entelektüel gelişim ve kadın kimliği uyumsuz görünüyordu. "Mavi çorap cinsiyetsiz bir yaratıktır" - öğrenilen kadınlar kendilerini bu kadar olumsuz terimlerle düşünmemiş olsalar bile, bunu onlar için yapan erkeklerdi, en iyi iltifatı şuydu: "Erkek gibi düşünüyor."

1938'de Beauvoir ve Sartre, Mistral'in farklı odalarına yerleşerek Paris'e yerleşti. Simone "evcilleştirmeden" nefret ediyordu ve bu nedenle çoğu zaman, o zamanlar sanatın yapıldığı bir kafede geçiriyorlardı. Varoluşçuluk, Fransızca versiyonunda bir "yaşam felsefesi" olarak - Malraux, Anouille, Camus ve tabii ki Sarira - varoluşçuların yaşamı etkilemenin en etkili yolu olarak gördükleri kurgu ile pratikte birleşti.

"Yazmak harekete geçmektir," dedi Sartre. Tarih sahnesine yeni bir tür kahraman getiren romanı "Bulantı", doğal olarak Simone olmadan büyük bir başarıydı. Fransız felsefesinin ustasını, kahramanı Roquentin'in yansımasını bir dedektif komplosuna "dahil etmeye" teşvik eden oydu. Minnettarlıkla, Sartre bu romanı ona ithaf etti ve Olga Kazakevich, muhtemelen adalet duygusuyla, başka bir Sartre başyapıtının ithafını aldı - kısa öyküler koleksiyonu "The Wall".

Savaştan önce Sartre'ın yeni bir hobisi daha vardı - Olga'nın kız kardeşi Wanda. O da Sartre bekaretiyle başarılı bir şekilde başa çıktıktan sonra "ailenin" bir üyesi olmaktan onur duydu. Ardından Bianca Bjenefeld ile duygusal ve cinsel bir üçlü oluşturuldu. Ve Simone o sırada Sartre'nin öğrencilerinden Jacques-Laurent Boss ile de ilişki yaşadı. Jacques-Laurent, aynı zamanda Olga'nın sevgilisi olduğu için uzun süre "ailelerinin" bir üyesi oldu. Beauvoir, Sartre'a Jacques-Laurent ile olan ilişkisi hakkında şunları yazdı: "Harikaydı. Doğru, bazen çok tutkulu." Beauvoir ve Sartre'ın birbirlerinden hiçbir sırları yoktu, ancak yine de "ileri" olmayan aile üyelerini korudular: Simone'un Boss'la olan romantizmi Olga'dan gizli tutuldu.

İkinci Dünya Savaşı, "ailenin" yapısını hiçbir şekilde değiştirmedi. Sartre askere alındı. Onun yokluğunda, "ailenin" bakımı Simone'a düştü. "Koz kardeşler" Olga ve Wanda'ya yardım etmek için çok çalışması gerekiyordu ve ayrıca, onun görüşüne göre yeri siperlerde olmayan asker Sartre'dan biraz daha az olsa da, cepheden ayrılan Patron için endişeliydi. ama masada. "Sevgili," Simone ona yazdı, "zamanınız olur olmaz felsefi sisteminizle meşgul olun." Sartre'ın tavsiyesini dikkate alarak orduda çalışmaya başladı - felsefi inceleme "Varlık ve Hiçlik", "Özgürlük Yolları" romanının ilk bölümünü bitirdi.

1940'ta Alman birlikleri Fransız topraklarına girdi. Sartre bir savaş esiri kampında kaldı. Alman kampı, içinde bir teatral mesleği uyandırdı. Trajedisinin prömiyerinin - yakında tüm Avrupa sahnelerini atlayacak olan "The Fly" benzetmesinin yapıldığı salon, dikenli tellerin arkasında bir kışla idi.

Savaştan sonra Beauvoir ve Sartre şöhret zirvesindeydiler. Yayınlanmış romanlar ve felsefi eserler onlara "düşünce ustaları" olarak ün kazandırmıştır. Paris'te, siyah tavanı vazgeçilmez olan "varoluşçu kafeler" ortaya çıktı - böylece ziyaretçilerin "melankoli", "endişe", "saçma" veya "mide bulantısı" deneyimlerine odaklanmaları daha kolay oldu.

O zamana kadar, Sartre ve Beauvoir 16 yıldır birlikteydiler ve felsefi aşk sorununu anlamak için farklı bir yaklaşıma rağmen ilişkileri son derece güçlüydü. Sartre için aşk, her zaman çatışmanın işaretinin altında duruyor - insan özgürlüğünü engelleyen tehlikeli bir yanılsamadır. Sartre yalnızca, sürekli olarak özgünlüğünü arayan "yalnız kahramanın" özgürlüğünü kabul etti. Beauvoir, sevginin sosyal sınırlamalara ve geleneklere dayanan yanıltıcı doğasını inkar etmedi, yine de insan özgürlüğüne diğer insanlarla işbirliği yoluyla bir "biçim" verilmesi gerektiğini söyledi.

Ne olursa olsun, hiçbir şey Sartre ile Beauvoir arasındaki ilişkiyi, hatta Sartre'ın genç aktrisler Dolores Vanetti ve Michelle Vian ile olan entrikalarını, hatta kırk yaşındaki Beauvoir'ın Chicago'lu genç yazar Nelson Algren ile tehdit edici derecede ciddi romantizmini bile bozamaz. Bu dört yıllık ilişki iki taraf için de üzücü bir şekilde sona erdi. Nelson, Simone'un sonsuza dek onunla kalacağını umuyordu ve bundan korktuğu şey de buydu, çünkü Sartre'a ihanet edeceğini hayal bile edemiyordu.

Algren ile olan kopuş Simone için acı vericiydi. Kendisinden 20 yaş küçük olan 27 yaşındaki Cload Lanzman'ın kollarında ancak 1954'te unutulmuştu. Lanzmann, kurnaz zihni ve kendine güveni Beauvoir'dan etkilenmişti. Simone'un az sayıdaki hayranından biri, onun içinde hayatı seven ve ölümden korkan sıradan bir kadını ayırt edebildi. İlişkileri yedi yıl sürdü ve karşılıklı anlaşmayla mutlu bir şekilde boşa çıktı.

Bir süredir Sartre ve Beauvoir seyahat etmeyi severdi. Neredeyse tüm dünyayı gezdikten sonra Fidel Castro, Che Guevara, Mao Zedong, Kruşçev ve Tito ile tanıştık.

Düşüş yıllarında bile, Sartre aşk maceralarından kaçınmadan, kendisine sadık kaldı. Varoluşçuluğun sadık bir destekçisi ve aynı zamanda Simone'un pek sevmediği "guru" nun kişisel sekreteri olan Cezayirli genç bir öğrenci olan Arlette el-Qaim hakkında özellikle tutkuluydu. Son zamanlarda, "sevgili arkadaş" ile ilgili memnuniyetsizliğini giderek daha fazla dile getirdi.

70'lerin ortalarında Sartre neredeyse kör oldu ve "Karanlıkta yazabilirim" demesine rağmen edebiyattan emekli olduğunu açıkladı. Fakat hayatında yerini alan, daha önce kadınlara verilen içki ve sakinleştiricilere bağımlıydı. Çirkin Simone bile, 70 yaşındaki Sartre'ın viski ve haplarla "onlarsız olduğundan üç kat daha hızlı düşündüğünü" neşeyle kabul ettiği röportajına kızmıştı.

Sartre 15 Nisan 1980'de öldü. Cenaze töreni sırasında, cenaze kortejinin güzergahı boyunca 50 binden fazla insan toplandı. Simone için ölümü güçlü bir sınav oldu: Yıkılmıştı ve hayata olan tüm ilgisini kaybetti. Geri kalan günlerini pencereleri Montparnasse mezarlığına bakan ve arkadaşının küllerinin dinlendiği bir dairede geçirdi. Simone de Beauvoir, Sartre'dan altı yıl sonra, neredeyse aynı gün - 14 Nisan 1986 - öldü ve yanına gömüldü.

Anna Nikolaeva.

"Aşkın İllüzyonu" kitabından

İkinci bölüm, "Varoluş Felsefesinde Aşkın Düşüşü", modern Batı felsefesindeki varoluşçuluk ve kişiliğin temsilcilerinin pozisyonlarını incelemektedir.

J.-P. Sartre, aşkı bir eylem, kendini gerçekleştirme amaçlı bir dizi insan projesi olarak tanımlar. Baskın insan arzusu, başkalarına özgürlük olarak sahip olma arzusudur.

J.-P. Sartre, benim özgürlüğüm ile Öteki'nin özgürlüğünün kesişme noktasının bir sentezini özetliyor. Sevgili, kendisiyle ilgili olarak özgür seçim bekliyor. Nihayetinde aşk J.-P. Sartre, kendinizi sevmeniz için bir proje olarak. Diğeri bir sevgi aracı, bir sevgi aracı olarak hareket eder.

J.-P. Sartre, sevgi içinde Öteki ile bağlantılı olarak özgürlüğün genişlemesi anlamına gelmez. Aşkın üçlü yok edilebilirliğini formüle eder: Birincisi, aşk kendini aldatmanın kaynağıdır, sevilmek için yerine getirilmemiş bir arzudur; ikincisi, aşk her zaman bir kişiye kitle kültüründe maddi mülkiyet durumunda kaybolan birincil varlığını sağlayan sevgiliden şüphe eder; üçüncüsü, sevgi, sevilen birinin mutlak değerinin sürekli olarak göreceli hale getirilen mutlak değerinin kanıtına dayanır.

Başka bir J.-P.'ye karşı iki temel tutuma dayanmaktadır. Sartre (Ötekinin özgürlüğünün mülkiyeti olarak sadizm ve Ötekinin özgürlüğünün armağanı olarak mazoşizm) aşk, aşıkların özgürlüğü etrafında bir oyun haline gelir ve kişinin kendi özgürlüğünden fedakarlık sevginin kanıtı olur, ama aynı zamanda özgür olmayan sevgisi ortadan kalkar ve aşkın kanıtı onun sınırı olur. Yalnızca aldatma entrikası, hayali bir biçimde özgürlük armağanı, sevgiyi kendini aldatma olarak korur.

J.-P.'nin analizine göre. Sartre, modern kitle kültüründe aşk, bireyselliğin yeniden doğuşunu mümkün kılan bir güç olarak değil, dar bir alanda cinsel bir oyun olarak anlaşılır.

Aşk, kişiyi ontolojik özgürlüğe götüremez ve yalnızca bir aldatma oyunuyla sınırlıdır. Modern felsefede iki aşk anlayışının varlığı sabittir. Bireyselliği dönüştüren Eros olarak aşk anlayışı korunur, bu, bir kişinin ontolojik özgürlüğüne ve sevginin cinsel bir oyun olarak anlaşılmasına yol açan en yüksek aşk deneyimidir. Cinsel oyun, diğerine göre bilişsel unsurunu yitirir ve popüler kültürde egemen olur.

Kültürde sevgi imgesinin değersizleştirilmesi gerçekleşir: Kutsal ve yüce olana yönelik yaratıcı güçten, heyecan verici olana yönelik bir arzu olan Ötekinden kurtuluşun gücü haline gelir. J.-P. konseptinde. Sartre "I", yere indirgenmiş bir bedene dönüşüyor.

Eser, ailede, çocukların doğumunda, çocuk ile ebeveyn arasındaki ilişkide somutlaşan sevginin jenerik yönünün önemini göstermektedir. Bu önemli yön, J.-P. Sartre aşk analizinde. Varoluşçu felsefeyle analiz edilen aşkta (J.-P. Sartre, A. Camus), kişi bir aile yaratmaya, çocuk sahibi olmaya, kendini geliştirmeye ve yaratıcılığa odaklanmaz. Bu formda, sevgi, benliğin kimliğinin olasılığı (kendini gerçekleştirme ve kendini anlamanın çakışması) ve sevginin bir başkasıyla temas olasılığı olarak ortadan kalkar, yalnızca iki bedenin münhasırlığı kalır. Aşk bedeni bir kaza, beden olarak konumlandırır. Seks, modern kültürdeki aşkın aşk düzeyinin kaybını karakterize eden modern aşk biçiminin temeli haline gelir. Basitleştirilmiş bir biçimde aşk mesafesini kaybeder, birlik epizodik hale gelir ve coşku kendini aldatmaya dönüşür.

Sartre'ın "Cehennem başkalarıdır" hakkında oldukça iyi bilinen ve sıklıkla alıntılanan bir söz vardır, ancak Beauvoir ve tüm metresleri farklıdır. Ne, onlar da cehennem mi? İç dünyasını ve aşk hakkındaki fikirlerini daha iyi anlamak için E.Fromm'un ipucunu kullanalım:

"Aşk, esas olarak belirli bir kişiyle olan ilişkiyi karakterize etmez; bir kişinin sadece bir" aşk nesnesi "ile değil, bir bütün olarak dünya ile ilişkisini belirleyen bir konum, karakter yönelimidir.

Şunlar. "karakter yönelimi" kompleksleri ve uyumsuzlukları varsa, o zaman bu kişinin sevgisi uyumsuz olacaktır ve bu, felsefi kıyafetleri ne kadar zarif olursa olsun sevgi olgusunun bir sorunu olmayacak, bir kişinin karakteriyle ilgili bir sorun olacaktır. Herhangi bir davranış yoluyla, hem Sartre hem de Beauvoir'da açıkça görülebilirler, sorunlu bir psikotipe, yani insanlara atfedilebilirler.

Tüm kişisel sorunları çözersek, kompleksleri ortadan kaldırırsak, o zaman böyle bir kişinin sevgi duygusu kendi başına normalleşir. Bu tür uyumsuzlukların kökenleri kesinlikle aile eğitimidir, ancak sosyal koşullar aynı zamanda dünya görüşünün bir resminin oluşumunu da etkiler.

Sartre ve Beauvoir'ın görünen benzerlik nedeniyle birbirlerine duydukları çekiciliğin nedenleri, kökenlerinde farklıydı.

Jean-Paul Sartre'da.

"Bilinçli ıstıraba yol açan birçok bireysel aşk patolojisi vardır ve bunlar hem psikiyatristler hem de giderek artan sayıda sıradan insanlar tarafından nevrotik kabul edilir. Daha yaygın olan bazı biçimler aşağıdaki örneklerde kısaca açıklanmıştır.
Nevrotik sevginin temeli, "aşıkların" birinin veya her ikisinin de ebeveynlerden birinin figürüne bağlı kalması ve zaten yetişkin olarak babaya veya anneye karşı yaşadıkları duyguları, beklentileri ve korkuları sevdiklerine aktarmasıdır. Bu insanlar kendilerini çocuk bağımlılığı imajından asla kurtarmazlar ve yetişkinler olarak aşk taleplerinde bu imajı ararlar. "
Diğer yerde.
"Çoğu zaman, eğer bir erkeğin erkek karakter özellikleri zayıfsa, duygusal olarak çocuk kaldığı için, bu eksikliği seksteki erkek rolünü abartarak telafi etmeye çalışacaktır. Bu, sekste erkeksi hünerini kanıtlaması gereken Don Juan'dı çünkü o karakter açısından erkekliğinden emin değil. "
Erich Fromm

Simone de Beauvoir'da.

"Sıkça karşılaşılan ve sıklıkla" büyük aşk "olarak algılanan (ve hatta daha çok filmlerde ve romanlarda tasvir edilen) sözde aşk biçimi, aşka tapmadır. Bir kişi özgünlük duygusu, kendi benliği, teşekkürler kendi yeteneklerinin verimli bir şekilde gerçekleştirilmesi, sevdiği birine "tapınma" eğilimindedir.
Erich Fromm

Bir kez daha, S. Freud'un "Bir insanda özel bir tür" nesne seçimi "üzerine çalışmasında ana hatlarıyla belirttiği fikirlerinin doğruluğuna ikna oldunuz. Şöyle başlar:

"Şimdiye kadar şairlerin, insanların" nesne seçimlerini "yaptıkları ve hayallerini gerçekle uzlaştırdıkları" aşk koşullarını "tasvir etmelerini hayal ettik. Nitekim şairler, böyle bir sorunu çözmelerine olanak tanıyan bazı özelliklerde diğer insanlardan farklıdırlar. iyi bir organizasyon, diğer insanların en içteki özlem ve arzularına daha fazla duyarlılık, aynı zamanda kendi bilinçaltını herkese açıklayacak kadar cesaret gösterirler. bu yüzden şair gerçekliği değiştirmekten başka bir şey yapamaz, tek tek parçalarını izole etmeli, karışan bağlantıları koparmalı, bütünü yumuşatmalı ve eksik olanı tamamlamalıdır. Bunlar sözde “şiirsel özgürlüğün” avantajlarıdır. Şair kökene çok az ilgi gösterebilir ve bu tür ruhların gelişmesine devletler, bunları zaten bitmiş haliyle tanımlıyor. Bu nedenle, bilimin, daha kaba dokunuşlarla ve hiç zevk için değil, insanların çok eski zamanlardan beri şiirsel muamelesinden zevk aldıkları aynı soruları ele alması gerekir. Bu sözler, kişinin aşk hayatıyla ilgili titiz bilimsel muameleyi ve soruları haklı göstermelidir. Zihinsel faaliyetimiz için mümkün olduğu kadar "zevk ilkelerinin" en eksiksiz reddini gerektiren tam da bilimdir. "

Fransız yazar ve filozof, varoluşçuluğun önde gelen temsilcisi.

1937'de ilk romanı Mide bulantısı lib.aldebaran.ru/author/sartr_zhanpol/sa rtr_zhanpol_toshnota / çıktı, ardından Özgürlük Yolları üçlemesi (1944 ... 1945) knigosite.ru/read/23418-dorogi-svobody- iv ozrast-zrelosti-sartr-zhan-pol.html ve Tanıksız (1944) dahil birçok oyun. "Les Temps modernes" dergisinin editörlüğünü yaptı. The Crime of the Senses'da (1948) komünizmin bazı yönlerini eleştirirken ona sempati duymaya devam etti. Nobel Edebiyat Ödülü'nü (1964) "kişisel nedenlerle" reddetti, ancak daha sonra para için ona ihtiyacı olduğunu söyleyerek fikrini değiştirdi.

Resmi bir cenaze töreni yapılmadı. 1980'de ölen Jean Paul Sartre, ölümünden önce bunu kendisi istedi. Sol hareketin aktif bir katılımcısı ve zamanının en büyük filozofu olan ünlü Fransız yazar, Legion of Honor ve 1964 Nobel Edebiyat Ödülü'nü ("Lay" hikayesi) reddeden, her şeyden önce samimiyeti takdir etti. Ancak, cenaze alayı Paris'in sol yakasında yazarın sevdiği yerlerden geçerken 50 bin kişi kendiliğinden ona katıldı.

Felsefi romanların ve şiddet yanlısı feminist Simone de Beauvoir'ın yazarı yarım asırdır Sartre'ın sevgilisi: “Onun ölümü bizi ayırır. Benimki bizi tekrar bağlamayacak. Tam bir uyum içinde yaşamamız için bize bu kadar çok şey verilmiş olması harika. "

Beauvoir ve Sartre - günümüzün en etkili yazarlarından ikisi - 1940'larda ve 1950'lerde düşünce özgürlüğü ve yaşam tarzının kişileştirilmesi haline geldi. Felsefeleri, varoluşçuluk, kozmik fikri, yüce gücü reddetti. Onlara göre devlet, toplum, ebeveynler hiçbir sorumluluk taşımamalı ve her insan kendi hayatını inşa etmekte özgürdür. "Özgürsün, bu yüzden seç," diye yazdı Sartre.

Beauvoir ve Sartre bu felsefeye uygun olarak yaşadılar, zekice sorumluluk ve özgürlükle oynadılar. Keskin köşelerden kaçınmak için ilişkilerini kendi yasalarına göre kurdular. Evliliği, tekeşliliği ve birlikte yaşamayı tanımayan bu ikisi, neredeyse her gün birlikteydiler ve makul bir mesafeyle ayrılmışlarsa birbirlerine yazıyorlardı.

Dedikoducu çift, pop kültürüne hayran kaldı. Sartre Hollywood filmlerini severdi ve Beauvoir hevesle kalın edebi dergileri yedi. Sadece felsefi görüşleriyle tanınmakla kalmadılar, aynı zamanda büyüleyici romanlar ve oyunlarla fikirlerini yayma fırsatı buldular. Siyah pololu Sartre, sarıklı Beauvoir, savaş sonrası Paris'in bohem hayatının özüydü.

İkisi de Seine'nin sol yakasında, tüm hayatlarını yaşamaya ve huzur içinde dinlenmeye mahkum oldukları akıllı bir ortamda büyüdüler. Sartre 1905'te doğdu. Dul bir kadının tek ve sevilen çocuğuydu.

Fransız deniz subayı olan babası, çocuk doğduktan bir yıl sonra öldü. Anne Anna-Maria Schweitzer ve oğlu birbirlerine o kadar bağlıydılar ki aynı odada uyudular bile. Sartre daha sonra, "Ona her şeye güvendim," diye yazdı. Büyükanne Jean Paul'ü bir dahi olarak görüyordu anne - gelecekteki büyük bir yazar. Sartre'ın kendisi de bir dahinin konumundan memnundu. Bununla birlikte, gençliğine girdikten sonra, dünyaya yalnızca başkasının gözleriyle bakan bir "aldatıcı" gibi hissetti.

Beauvoir, Sartre'dan üç yıl sonra doğdu ve ondan farklı olarak, onun bir idolü yapılmasından nefret ediyordu. Genellikle ailesinin hiçbir şey yapamayacağı öfke nöbetleri geçirirdi. Büyürken Beauvoir, dünyadaki her şeyi deneyimlemek isterken, bir kadının can sıkıntısı olduğuna kendisi karar verdi: seks, bağımsızlık ve profesyonel sevinç. Gelenekleri bir kenara bırakarak, modern feminizmin vaftiz annesi rolünü üstlendi.

On dokuzda Sartre, kendisinden üç yaş büyük olan Camille ile tanıştı. Çocukken kız, ebeveynlerinin bir arkadaşı tarafından baştan çıkarıldı ve on sekiz yaşından itibaren genelevlerde çalıştı. Dört gün ve gece boyunca Sartre ve Camille, akrabaları onları ayrılmaya zorlayana kadar yatakta sevişti. Camilla kendini zengin bir sevgili bulana kadar beş yıl boyunca çıkmaya devam ettiler.

1929'da Sartre, Sorbonne'da zeki ve güzel bir kız olan Simone Beauvoir ile tanıştı. Yazar daha sonra, edebiyat ve felsefe okudu, kıza Castor (kunduz) lakabı takıldı, çünkü "kunduz bir sürü hayvanıdır ve yaratılış sevgisine sahiptir" dedi.

Kısaydı, göbeği vardı, tek gözü kördü. Parlak ipekler veya tamamen siyah giyinmiş zarafeti ile ayırt edildi. Ancak Beauvoir, Sartre'ın bilgisini paylaştığı cömertlik ve mizahtan memnundu ve zekasını övdü.

Kısa süre sonra aynı amaç için çabaladıkları anlaşıldı: burjuva değerlerini çürütmek ve yeni bir felsefe yaratmak. Beauvoir bilgiç bir filozoftu ve Sartre'ı reddedilemez argümanlarla çalışmaya zorladı. Hayatı boyunca editoryal yeteneğine ve keskin zekasına güvendi. Birçok modern çift için rol model haline gelen bir sözleşmeye girdiler: özgür kalırken birlikte olmak. Evlilik ve sadakat hariç tutuldu. Bu Sartre için iyiydi, çünkü bu seksi anarşist çekici ve aptal genç kızların cazibesine karşı koyamadı. Tek eşlilik karşılığında, birbirlerine "her şeyi" söyleyeceklerine, "açık sözlü" olmaya söz verdiler.

Sorbonne'a veda eden Beauvoir ve Sartre, liselerde öğretmenlik yapmaya başladılar. Beauvoir, esas olarak Rouen'de, Le Havre'de Sartre'dadır. Bu dönemde - ömür boyu sürecek bir alışkanlık - yazışmaya ve birlikte yurt dışına seyahat etmeye başladılar. 1933'te Londra'da Sartre, Beauvoir'ı "Sinara" filmine sürükledi ve ardından "Sana kendi yolumdan sadık kaldım" sözü onların sloganı haline geldi.

1934'te Berlin'de okurken Sartre ilk kez hakkını kullandı ve öğrencilerden birinin eşi Marie'ye aşık oldu. Noel tatillerinde Sartre Paris'e döndü ve Simone'a aşkından bahsetti. Şubat ayında Simone işten kısa bir süre ayrıldı ve Berlin'e gitti. Marie ve Sartre ile tanıştı. Beauvoir'ın korkuları, aralarındaki bağlantının geçici olduğunu ve Simone'un Jean Paul ile ilişkisini tehdit etmediğini açıkladıklarında hemen ortadan kalktı.

Sartre, Beauvoir'ı kaybetmek istemedi. Ona ihtiyacı vardı. Bununla birlikte, ilk iki yıldan sonra, aralarında çok ölçülü, kontrollü bir ilişki kurulduğunu hissetti. Sartre halüsinasyonlu meskalin almaya başladı (daha sonra duygularını "Mide bulantısı" adlı romanda tanımladı) ve bir kez daha "fırtınalı, yılmaz, dizginsiz özgürlükle dolu telaşlı bir hayata" atılmak için hevesle aradı. Neşeli ve kaprisli Olga Kazakevich ile tanıştığı zaman dileğini yerine getirdi. Sartre'a göre, o zaman "onu önemsiz pisliklerden yavaş yavaş temizleyen" bir his yaşadı. Ancak Olga, Rouen'deki eski felsefe öğretmeni Beauvoir'a aşıktı.

Olga yıllar sonra, "Castor'u ilk gördüğümüzde bize çok katı göründü," dedi. "Becerikli makyajıyla hayat dolu güzel bir kadındı."

Ancak Olga, Sartre'ın çekiciliğine, büyük gri gözleri ve zekasını delici bakışlarına kayıtsız kalmadı. Üçünün aşkı gerçeğe dönüştüğünde, Beauvoir Sartre ile "bir bütün" hissetmeyi bıraktı, ancak bu onu roman yazmaya teşvik etti. Sartre'ın sevgili Castor'a "her şey hakkında" söylediği gibi, malzeme sıkıntısı yoktu. She Came to Stay romanı sonsuz aşk üçgeni hakkında böyle ortaya çıktı. Anlatı, ortak bir metresin akıllıca tasarlanmış cinayetiyle biter.

Gerçek hayatta Olga, Sartre ve Beauvoir'ın "ailesinin" ilk üyesi oldu. Bu seçkin grup, tüm hayatları boyunca onlara sadık kalan arkadaşlardan oluşuyordu. Genellikle bu çiftten biriyle sevgili olduktan sonra bu sihirli çembere girdiler.

1938'de, o zamanlar Paris'te öğretmenlik yapan Beauvoir ve Sartre, 1920'lerde biraz daha az popüler olmasına rağmen, yine de dünyanın her yerinden sanatçıları ve yazarları çekmeye devam eden Montparnasse'ye yerleşti.

Burada Sartre'ın şöhret hayalleri gerçekleşmeye başladı. İlk başarı, yazarın Simone'a adadığı Bulantı (1939) romanıyla geldi ve bir yıl sonra yayınlanan The Wall adlı kısa öyküler koleksiyonu Olga'ya sunuldu.

Bu iki kadınla eş zamanlı olarak başka bir Wanda, Sartre'ın hayatına girdi - Olga'nın kız kardeşi. Onu masumiyetinden mahrum etti ve Beauvoir'a şunu söylemedi: "Bu kadar kirli bir işe girdiğim için ona çok düşkün olmalıyım." Ve zamanla, kızıl saçlı Yahudi kadın Bianca Bienenfeld'in de dahil olduğu yeni bir cinsel ve duygusal üçlü kuruldu. Buna ek olarak, Beauvoir, Sartre'ın eski öğrencilerinden biri olan ve Olga'ya aşık olan ... "ailenin" bir başka ömür boyu üyesi olan Jacques-Lauren Bost ile bir ilişki yaşadı.

Simone bir keresinde Sartre'a "Benim için ilişkimiz kıymetli, aynı zamanda hem ışık hem de ışık tutan bir şey," dedi.

1 Eylül 1939'da başlayan savaş, karmaşık aşk düğümünü çözmedi. 4 Eylül'de Sartre askere alındı. Kısa süre sonra Beauvoir, Bienenfeld ve Wanda'ya ihale mektupları hazırlamaya başladı. Doğası gereği aşırılık yanlısı kadın "ırkı" nın büyüsüne kapılmış, kendisini bunlardan biriyle sınırlayamadı.

“Nasıl cinsel ve duygusal bir yaşam sürdüreceğimi asla gerçekten çözemedim. Kendimi cidden ve içtenlikle sefil bir piç (Orta Çağ'da Batı Avrupa'da, nüfuzlu bir kişinin gayri meşru oğlu) ya da üniversite mezunu bir sadist ya da küçük bir memur ruhuyla iğrenç bir Don Juan olarak görüyorum. Beauvoir'a karşı her zaman olduğu gibi, bunu bitirme zamanı ”diye yazdı Sartre. Ne yazık ki bu asla olmadı.

"Sevgili, - Simone'a sevgilisine yazdı," Boş zamanın olduğu için felsefi bir sistem geliştirmeye başlamalısın. " Ve Sartre tavsiyeye uyarak işe koyulur. Kısa süre sonra "Özgürlük Yolları" romanının ilk cildi kaleminin altından çıktı. Ardından yazar, felsefi beyin çocuğu olan "Varlık ve Hiçlik" üzerinde çalışmaya başladı ve bir savaş günlüğü başlattı. "Hayatımın amacının yazmak olduğunu her zaman hissettim" dedi.

Tüm kadınlarına günlük mesajlara rağmen, Sartre'ın paha biçilmez tatili Beauvoir için bir sahildir.

"Benim eşsiz aşkım - yazdı Sartre, - bana 10 yıllık mutluluk getirdin ... Sen en mükemmelsin, en zeki, en iyisisin ve en tutkulusun. Sen sadece benim hayatım değil, aynı zamanda içindeki tek samimi insansın. "

1940'ta Almanlar Fransa'yı işgal etti ve Sartre bir savaş esiri kampına girdi. Paradoksal olarak, kamp koşullarında başarılı oldu. "Buraya gelmemiz bizim suçumuz değil" diye yazdı. Sadece buradayız çünkü çıkamıyoruz. Baş dinlenebilir! "

Sartre, Simone ile 1942'de Almanların akınına uğrayan Paris'te tekrar karşılaştı ve Direniş hareketine katılmak için zaman kaybetmedi. Savaş, yazarları siyasetle kafa kafaya itti ve yalnızca kişisel özgürlükle ilgili olan felsefelerinde siyasal özgürlüğe yer olabileceğini öne sürdü.

1945'te, savaş sonrası dönemin en etkili solcu süreli yayını olan Tan Modern'in ilk sayısını yayınladılar. Beauvoir ve Sartre şöhret zirvesindeydiler.

40 yaşında, Sartre tanınmış bir entelektüel yıldız oldu. Yüzü London Times Dergisi'nin kapağında yer aldı ve varoluşçuluk yeni moda sözcük haline geldi. Yazarın ünü, seçme özgürlüğü konusunun tartışıldığı "Kilitli Kapının Ardında" ve "Suç Tutkusu" adlı iki oyunun ortaya çıkmasıyla daha da güçlendi. Her ikisi de Broadway'de sahnelendi. Daha sonra Sartre 1960'larda ahlaksız duyguları yaymakla suçlandı, ancak özgürlüğün sorumluluk gerektirdiğini göstermek istedi, çünkü bir kişinin gelecekte herhangi bir eylem için cevap vermesi gerekecek.

Daha sonra Cezayirli on yedi yaşındaki Yahudi kadın Arlet Elkaim ile tanıştı ve onunla yaşamaya başladı. Sartre, Fransa'dan sınır dışı edilmesini önlemek için onunla neredeyse evlendi. Ayrıca yazar hamile olduğunu düşünüyordu. Ancak Sartre, Arlette ile evlenmedi ama ... onu evlat edindi.

Yıllar içinde gençlik coşkusunun yerini memnuniyete bırakanların aksine, Beauvoir ve Sartre büyüdükçe daha radikal görüşlere bağlı kaldılar. 1961'de Fransız sömürgecilere karşı ayaklanan Cezayir halkını aktif olarak desteklediler. Sartre, Champs Elysees boyunca "Sartre'a ölüm!" Sloganıyla yürüyen beş bin kıdemli Fransız askerinin "vatansever" öfkesinin hedefi oldu. Camlarına iki kez el bombası atıldı.

Ancak yurtdışında Sartre ve Beauvoir en yaşlı ve onurlu devlet adamları gibi muamele görüyordu. Fotoğrafları çekildi. Fidel Castro, Che Guevara, Mao Zedong, Nikita Kruşçev ve Tito ile el sıkıştılar.

1970'lerin ortasında, neredeyse kör olduğu için Sartre kaleme veda etmek zorunda kaldı. Beauvoir'ın sıkıntısına kadar gizlice "çeşitli genç kadın hayranlar" tarafından sağlanan alkole bağımlı hale geldi.

15 Nisan 1980'de Sartre öldüğünde, Simone sinir şokundan zatürreye yakalandı. Altı yıl daha Montparnasse mezarlığına bakan dairesinde yaşamaya devam etti, burada arkadaşının külleri gömüldü ve Sartre ile hemen hemen aynı gün öldü: 14 Nisan 1986. Şimdi Simone de Beauvoir ve Jean Paul Sartre - birbirine sonuna kadar sadık bir çift - birlikte dinleniyor.