The Art of War Sun Tzu Sommario. Sun Tzikratrat sull'arte militare. Come proteggersi dalla sconfitta e vincere

Di tutti i "Sette canoni militari", la "Strategia militare" di Sun Tzu, tradizionalmente conosciuta come "Arte della guerra", è più diffusa in Occidente. Tradotto per la prima volta da un missionario francese circa due secoli fa, fu costantemente studiato e usato da Napoleone, e forse da alcuni rappresentanti dell'alto comando nazista. Negli ultimi due millenni, è rimasto il trattato militare più importante in Asia, dove persino la gente comune conosceva il suo nome. I teorici militari cinesi, giapponesi, coreani e soldati professionisti l'hanno sicuramente studiato, e molte strategie hanno avuto un ruolo importante nella leggendaria storia militare del Giappone, a partire dall'VIII secolo. Per più di mille anni, il concetto del libro ha evocato discussioni continue e dibattiti filosofici appassionati, attirando l'attenzione di figure molto influenti in vari campi. Sebbene il libro sia stato tradotto molte volte in inglese e finora le traduzioni di L. Giles e S. Griffith non abbiano perso il loro significato, ne continuano ad apparire di nuove.

Sun Tzu e testo

Per molto tempo si credeva che l '"Art of War" fosse il trattato militare più antico e più profondo della Cina, e tutti gli altri libri sono al massimo di seconda scelta. I tradizionalisti attribuirono il libro al personaggio storico Sun Wu, la cui attività fu attiva alla fine del VI secolo. AC, a partire da 512 g. AC, registrato in "Shi Ji" e in "Sorgenti e autunno Wu Yue". Secondo loro, il libro dovrebbe risalire a questo periodo e contenere teorie e concetti militari dello stesso Sun W. Tuttavia, altri studiosi, in primo luogo, hanno identificato numerosi anacronismi storici nel testo sopravvissuto, come: termini, eventi, tecnologie e concetti filosofici; in secondo luogo, hanno sottolineato l'assenza di prove (che avrebbero dovuto essere in Zuo Zhuang, la classica cronaca di eventi politici di quel tempo), confermando il ruolo strategico di Sun Wu nelle guerre tra Wu e Yue; e in terzo luogo, prestarono attenzione alla divergenza del concetto di guerra su larga scala, discussa nell'Arte della guerra, da un lato e, dall'altro, ricordata solo nella forma di atavismo della battaglia della fine del VI secolo. BC

L'interpretazione tradizionale vede prove sostanziali della loro innocenza nel fatto che numerosi passaggi dell '"Arte della guerra" si possono trovare in molti altri trattati militari, che, come dimostrato, non avrebbero potuto verificarsi se il testo non fosse stato prima. Si ritiene persino che un'imitazione così massiccia significhi che "Art of War" è il primo trattato militare, valutato al di sopra di qualsiasi altra opera, orale o scritta. L'emergere di alcuni concetti analitici, come la classificazione delle località, è anche associato a Sunzi; inoltre, il loro uso da parte dei compilatori di Syma Fa è considerato una prova indiscutibile del primato storico di Sunzi, e la possibilità che Sunzi stesso procedesse da altre opere non è presa in considerazione.

Tuttavia, anche se trascuriamo la probabilità di successive stratificazioni e cambiamenti, la posizione tradizionale ignora ancora il fatto di oltre duemila anni di ostilità e l'esistenza di tattiche fino al 500 a.C. e attribuisce l'effettiva creazione della strategia al solo Sunzi. La natura condensata, spesso astratta dei suoi passaggi, è la prova del fatto che il libro è stato compilato in una fase iniziale nello sviluppo della scrittura cinese, ma si può avanzare un argomento altrettanto convincente che uno stile così filosoficamente sofisticato è possibile solo con l'esperienza di battaglie di combattimento e la tradizione di studi seri su argomenti militari . Concetti di base e passaggi generali hanno maggiori probabilità di parlare a favore di una vasta tradizione militare e di una conoscenza ed esperienza progressiva che a favore della "creazione dal nulla".

Con l'eccezione della posizione obsoleta degli scettici che consideravano il lavoro un falso in ritardo, ci sono tre punti di vista sul momento della creazione dell'Arte della guerra. Il primo attribuisce il libro alla figura storica Sun Wu, ritenendo che l'edizione finale sia stata realizzata poco dopo la sua morte all'inizio del V secolo. BC Il secondo, basato sul testo stesso, lo ascrive alla metà - seconda metà del periodo dei "Reami di lotta"; cioè, al IV o III secolo. AC .. Il terzo, anch'esso basato sul testo stesso, nonché su fonti precedentemente aperte, lo colloca da qualche parte nella seconda metà del V secolo. BC È improbabile che venga mai fissata una data autentica, poiché i tradizionalisti sono estremamente emozionati nel difendere l'autenticità di Sunzi. Tuttavia, è probabile che esistesse una figura così storica, e lo stesso Sun Wu non solo servì come stratega e, forse, come comandante, ma tracciò anche la sagoma di un libro che porta il suo nome. Quindi, il più significativo è stato tramandato di generazione in generazione in famiglia o a scuola degli studenti più vicini, correggendosi negli anni e ottenendo una più ampia distribuzione. Il primo testo fu probabilmente editato dal famoso discendente di Sunzi Sun Bin, che fece ampio uso dei suoi insegnamenti nei suoi metodi militari.

Lo Shi Ji contiene biografie di molti importanti strateghi e generali, incluso Sunzi. Tuttavia, "Springs and Autumn U and Yue" offrono un'opzione più interessante:

"Nel terzo anno del dominio di Helyui-wan, i comandanti di Wu volevano attaccare Chu, ma nessuna azione fu presa. Wu Zixu e Bo Xi si dissero l'un l'altro:" Stiamo preparando guerrieri e calcoli per conto del sovrano. Queste strategie saranno utili per lo stato, e quindi il sovrano deve attaccare Chu. Ma non dà ordini e non vuole raccogliere un esercito. Cosa dovremmo fare? "

Dopo qualche tempo, il re del regno Wu chiese a Wu Jixiu e Bo Xi: "Voglio inviare un esercito. Cosa ne pensi di questo?" Wu Zixu e Bo Xi hanno risposto: "Vorremmo ricevere ordini". Il sovrano Wu segretamente credeva che i due nutrissero un profondo odio per Chu. Aveva molta paura che questi due avrebbero guidato l'esercito solo per essere distrutti. Salì sulla torre, si voltò per affrontare il vento del sud e sospirò pesantemente. Dopo un po 'sospirò di nuovo. Nessuno dei ministri ha capito i pensieri del sovrano. Wu Zixu indovinò che il sovrano non avrebbe preso una decisione e quindi gli consigliò Sunzi.

Un Sunzi di nome Wu proveniva dal regno di Wu. Eccelleva nella strategia militare, ma viveva lontano dalla corte, quindi la gente comune non sapeva delle sue capacità. Wu Zixu, essendo competente, saggio e penetrante, sapeva che Sunzi poteva penetrare nei ranghi del nemico e distruggerlo. Una mattina, mentre discuteva di questioni militari, raccomandò a Sunzi sette volte. Il sovrano Wu disse: "Dato che hai trovato una scusa per nominare questo marito, voglio vederlo." Chiese a Sunzi la strategia militare e ogni volta che esponeva l'una o l'altra parte del suo libro, non riusciva a trovare abbastanza parole per lodare.

Molto contento, il sovrano chiese: "Se possibile, vorrei sottoporre la tua strategia a un piccolo test". Sunzi ha detto: "È possibile. Possiamo condurre un controllo con l'aiuto delle donne del palazzo interno". Il sovrano disse: "Sono d'accordo". Sunzi disse: "Possano le tue amate concubine delle tue due Maestà dirigere due divisioni, ciascuna in testa." Ordinò a tutte e trecento le donne di indossare elmetti e armature, di portare spade e scudi e di allinearsi. Insegnò loro le regole militari, vale a dire, andare avanti, ritirarsi, girare a sinistra e a destra e voltarsi secondo la battaglia del tamburo. Egli annunciò i divieti e poi ordinò: "Con il primo colpo di tamburo devi riunirti tutti, con il secondo colpo per avanzare con le armi in mano, con il terzo per entrare in battaglia". Quindi le donne, coprendosi la bocca con le mani, risero.

Quindi Sunzi raccolse personalmente i bastoncini e colpì il tamburo, dando ordini tre volte e spiegandoli cinque volte. Ridevano come prima. Sunzi si rese conto che le donne avrebbero continuato a ridere e non a smettere.

Sun Tzu   - Un eccezionale stratega e pensatore cinese, che visse, presumibilmente, nei secoli VI - V. AC. e. Era l'autore del famoso trattato di strategia militare. Le informazioni biografiche su di lui sono state registrate da Sima Qian nelle sue "Note storiche". È noto che Sun Tzu nacque nel regno di Qi e servì come comandante mercenario con il principe Helyu nel regno di U.

L'Arte della Guerra è il più famoso trattato cinese antico di strategia e politica militare. È studiato nelle accademie militari e nelle business school di tutto il mondo, molti leader di spicco sono stati ispirati da questo lavoro.

Abbiamo selezionato 10 citazioni da esso:

La regola della guerra non è fare affidamento sul nemico per non venire, ma fare affidamento su ciò con cui posso incontrarlo; non fare affidamento sul fatto che non sta attaccando, ma facendo affidamento su di me per rendere impossibile un attacco a me stesso per lui.

Il disordine nasce dall'ordine, la codardia nasce dal coraggio, la debolezza nasce dalla forza. Ordine e disordine sono un numero; il coraggio e la codardia sono potere; forza e debolezza sono forma.

Se non c'è guadagno, non muoverti; se non riesci a prenderlo, non lasciare andare le truppe; se non c'è pericolo, non combattere. L'imperatore non dovrebbe sollevare armi a causa della sua rabbia; il comandante non dovrebbe impegnarsi in battaglia a causa della sua malizia. Sposta quando corrisponde ai benefici; se ciò non corrisponde al vantaggio, rimanere al suo posto.

Ci sono strade su cui non vanno; ci sono eserciti che non vengono attaccati; ci sono fortezze per le quali non combattono; ci sono aree per le quali non combattono; ci sono ordini del sovrano che non vengono seguiti.

Evitare uno scontro con grandi poteri non indica codardia, ma saggezza, perché sacrificarsi non è mai un vantaggio da nessuna parte. Sun Tzu    Compra un libro Ai preferiti Nei preferiti

L'imperatore non dovrebbe sollevare armi a causa della sua rabbia; il comandante non dovrebbe impegnarsi in battaglia a causa della sua malizia. Sposta quando corrisponde ai benefici; se ciò non corrisponde al vantaggio, rimanere al suo posto. La rabbia può trasformarsi di nuovo in gioia, la rabbia può trasformarsi di nuovo in divertimento, ma lo stato perduto non rinascerà di nuovo, i morti non torneranno in vita.

L'abilità del comandante è giudicata dalla diligenza dei suoi subordinati.

Uccide la rabbia del nemico, cattura la sua avidità di ricchezza.

Vincere cento vittorie in cento battaglie non è l'apice dell'arte marziale. Sconfiggere il nemico senza combattere è il vertice.

La guerra è un modo di inganno.

  13 agosto 2015

L'arte della guerra Sun Tzu

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Titolo: The Art of War
  Postato da: Sun Tzu
  Anno: 514-495, possibilmente 510
  Genere: Letteratura orientale antica, Letteratura antica straniera

Descrizione di The Art of War di Sun Tzu

Nel 1972 fu scoperto un rotolo di bambù durante lo scavo di tombe in Cina. Con uno studio dettagliato da parte di scienziati e successive numerose controversie, che, per inciso, non si sono ancora attenuate, la paternità del testo di questo rotolo è attribuita al famoso comandante e stratega Sun Tzu, che visse in Cina dal 6 al 5 ° secolo a.C. Il suo lavoro, di conseguenza, si riferisce a questo periodo di tempo. Questo è un trattato sulla guerra ed ha già 2500 anni.

Il libro "The Art of War" di Sun Tzu è un'antica conoscenza cinese della strategia e della politica militare, della filosofia militare. Questa è la conoscenza di come sconfiggere il nemico. Basandoti su di loro, puoi raggiungere il successo in tutte le battaglie, cioè diventare invincibile.

Nel libro, la guerra stessa si riferisce a un metodo estremo che porta alla vittoria. Se, tuttavia, è necessario condurre operazioni militari, come concepito da Sun Tzu, dovrebbe essere fugace, non protrarsi. Altrimenti, la guerra semplicemente non ha senso. Porterà il collasso sia al vincitore che ai vinti. Pertanto, Sun Tzu ritiene che la migliore vittoria sia la vittoria senza sangue, cioè con mezzi diplomatici. Lo stratega cinese ricorda che i combattimenti sono molto costosi, ed è meglio negoziare con il nemico, litigare con i suoi alleati, scoprire i suoi piani e superarlo in ogni azione. Cioè, fai commettere errori al nemico e cambia la sua strategia. Quindi puoi sconfiggerlo senza guerra.

È interessante come il trattato si riferisca alla popolazione di un paese sconfitto. L'esercito vittorioso deve essere fedele agli abitanti, non organizzare rapine e omicidi. In generale, il vincitore deve migliorare il tenore di vita dei vinti. Quindi non ci saranno sotterranei o partigiani nella loro parte posteriore.

Nel libro di Sun Tzu, tali punti principali sono proposti per una vittoria facile e veloce: questo sta attirando il nemico in trappole e rifiuta di combattere con un nemico già preparato; è anche la creazione di una superiorità numerica sul nemico e l'assegnazione di grandi fondi per lo spionaggio e la corruzione. Il libro si concentra su intelligenza e controspionaggio. E, naturalmente, l'esercito dovrebbe essere ben addestrato e avere un alto morale e disciplina di ferro. Tuttavia, Sun Tzu considera la guerra un male nel suo lavoro. Deve sempre essere evitato. La diplomazia è la strada per la vittoria.

Il trattato "The Art of War" di Sun Tzu è stato studiato ed è ancora in fase di studio. In pratica, era usato nell'antichità dagli stessi cinesi, coreani e giapponesi. Si dice che Hitler abbia studiato questo libro. E durante la guerra tra Vietnam e Stati Uniti, le idee di Sun Tzu furono usate dagli ufficiali vietnamiti. Al giorno d'oggi, gli strateghi militari statunitensi usano questo lavoro per raggiungere i loro obiettivi.

Ma il libro è usato ai nostri tempi non solo nell'esercito. Dopotutto, insegna come raggiungere il successo senza perdite, ad esempio nel mondo degli affari. Gli avvocati si rivolgono a lei per aiuto, secondo lei, vengono sviluppati metodi per negoziare in qualsiasi area dell'attività umana.

Il libro di Sun Tzu sta guadagnando sempre più popolarità tra persone di diverse professioni e sta diventando il loro libro di riferimento. Insegna a vincere senza sconfitte. Il libro è molto istruttivo e moderno, sebbene abbia già diverse migliaia di anni. È interessante e ogni lettore troverà in esso qualcosa di utile per se stesso.

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“L'arte della guerra. Laws of War del venerabile insegnante Sun "- il più famoso antico trattato cinese sul tema della strategia e della politica militare, il testo fondamentale della" scuola di filosofia militare ". Questo trattato è stato utilizzato nelle ostilità da comandanti come Vo Nguyen Ziap e Takeda Shingen, ed è anche usato nel processo di addestramento militare nell'esercito degli Stati Uniti, comprese le forze navali.

L'autore del trattato è lo stratega e comandante Sun Tzu. Inizialmente, il trattato fu datato alla fine del VI - l'inizio del V secolo a.C., tuttavia, dopo che una versione ampliata fu scoperta nel sito di sepoltura dell'inizio dell'era Han nel 1972, alcuni ricercatori iniziarono a credere che fosse stato creato nella seconda metà del V a.C. . In ogni caso, questo trattato è un documento storico molto importante ed è una grande felicità che oggi ogni persona abbia l'opportunità di conoscerlo.

Sun Tzu è un pensatore cinese, stratega che presumibilmente visse nel VI secolo a.C. Ha ricoperto la carica di leader militare assunto, il Principe Hu Lui, che governava nel regno di Wu, riuscendo a sconfiggere il regno più forte di Chu e ad impadronirsi della sua capitale Ying, nonché a sconfiggere i regni di Jin e Qi. Fu il merito di Sun Tzu che rese il regno di Wu molto potente e gli permise di entrare a far parte della Cina civile.

Soddisfacendo la richiesta del principe Ho Lu, Sun Tzu scrisse un trattato sull'arte militare, “L'arte della guerra. Laws of War del venerabile insegnante Sun ", dopo di che è tornato nel regno nativo di Qi, dove ha trascorso il resto dei suoi giorni. A proposito, i membri del clan del sole, Sun Quan, Sun Tse e Sun Jian, che vivevano nell'era dei Tre Regni, affermarono di essere del Sun Tzu molti anni dopo.

Sintesi del trattato “The Art of War. Le leggi della guerra del venerabile insegnante Sun "

Il trattato è composto da tredici capitoli, ognuno dei quali è dedicato a un certo aspetto della condotta delle ostilità. Di seguito puoi leggere alcune disposizioni di diverse sezioni del trattato.

Calcoli preliminari

La guerra è un processo estremamente importante nella vita di qualsiasi stato e, per comprendere le sue prospettive, è necessario riconoscere le sue cinque componenti e rispondere a sette domande.

I cinque componenti della guerra sono:

• "Via" - l'atteggiamento delle persone verso il loro sovrano, la fiducia in lui, la volontà di morire per lui. Ciò include le risorse umane e il sovrano possiede.
• "Sky" è il tempo a disposizione del belligerante
• "Terra" - gli svantaggi e i vantaggi forniti dal comandante del terreno
• "Leader" - truppe, il suo coraggio, imparzialità e intelligenza
• "Legge" - tutto ciò che è direttamente correlato alle truppe: addestramento, livello di ufficiali, ecc.

Domande a cui rispondere:

• Quale dei sovrani è caratterizzato dal "Sentiero" più pronunciato?
• Quale dei generali può essere definito di talento?
• Quale dei comandanti ha già esperienza nell'uso di "Cielo" e "Terra"?
• Di chi è l'esercito il più disciplinato?
• Di chi esercito è meglio addestrato?
• Quale dei comandanti comprende meglio cosa sta succedendo nelle sue truppe: chi merita una ricompensa e chi dovrebbe essere punito?

fare la guerra

Nel processo di guerra, è necessario condurre nel modo più accurato, sia ovvio, sia il trasporto, la riparazione, la famiglia. È importante capire quali danni dovrebbero essere attesi dalla guerra per poter valutare i benefici che la guerra porterà.

Se la guerra si trascina, allora tutte le parti in guerra subiranno delle perdite. Un comandante competente che era in grado di calcolare correttamente i bisogni, solo una volta recluta un soldato e fa scorta di cibo.

Attacco strategico

La battaglia e la vittoria sono tutt'altro che le migliori che un sovrano possa fare per il suo stato, ed è molto più competente vincere, generalmente evitando una battaglia. È molto efficace preservare lo stato del nemico e le sue forze armate. Il vincitore senza distruzione, assedio e battaglia può contare su molto più di quanto avesse originariamente.

Un sovrano che controlla l'esercito può essere un grosso problema per l'intero stato. E una vittoria può essere ottenuta se il comandante sa come scegliere un momento per la battaglia e il momento in cui deve essere evitato, è in grado di condurre battaglie usando eserciti sia grandi che piccoli, sa aspettare e usare la negligenza del nemico, è in grado di gestire autonomamente l'esercito.

forma

È importante essere in grado di distinguere tra vittoria e invincibilità. L'invincibilità è la capacità di mantenersi, il che significa che dipende da chi intende essere invincibile. La capacità di sconfiggere è influenzata dal nemico, sulla base del quale non ci sono vittorie garantite. La vittoria è connessa con l'offensiva e l'invincibilità - con la difesa.

Il leader intelligente inizialmente calcola tutto, e solo dopo questo entra nella mischia: questa è la predestinazione della sua vittoria. Un leader analfabeta inizia inizialmente la battaglia, e solo dopo discute su ciò che doveva essere fatto per la vittoria: questa è la predestinazione della sconfitta.

potere

Non è così importante, il leader gestisce piccole unità o numerosi eserciti, la corretta condotta della battaglia e l'efficacia della manovra sono molto più importanti. Se la battaglia è condotta correttamente, sarà assicurata una manovra efficace, garantendo la vittoria, come ci sono molte opzioni per la guerra.

È anche importante tenere conto del potere e del grado di precisione dello sciopero. Il potere è la raccolta e il controllo del potere, e la calcolosità è intenzionale. Durante il combattimento, la potenza deve corrispondere a un ambiente che cambia e il calcolo garantisce l'implementazione di un attacco di fulmini.

Pienezza e vuoto

Una volta sul campo di battaglia, il nemico risparmia un'enorme quantità di energia e il leader che invia truppe in battaglia immediatamente dopo la marcia dovrà gestire un esercito stanco, anche se prima era più forte dell'esercito nemico.

Il forte deve essere esaurito, avendo provviste, il forte deve essere costretto a muoversi. Per disorientare il nemico, devi inizialmente fare un passo nella direzione in cui si aspetta, quindi cambiare direzione e andare dall'altra parte. Anche se non ci sarà un'imboscata in un lungo viaggio, l'esercito arriverà sul campo di battaglia pieno di forza.

Un attacco efficace richiede l'attacco di un luogo non protetto. Una difesa efficace richiede la difesa di un luogo che non viene attaccato. Quando il nemico non sa dove verrà effettuato l'attacco e dove è necessario difendersi, disperderà le sue forze.

Combatti in guerra

La lotta durante la guerra è difficile e la cosa più difficile in essa è la capacità di assicurarsi di beneficiare del disastro e di trasformare la soluzione alternativa in diretta. Quando si guida lungo una deviazione, è necessario distrarre il nemico, attirandolo con profitto, costringendolo in tal modo a rallentare. Combattere durante la guerra è pericoloso, perché cercare di ottenere un profitto può provocare perdite e un esercito che non ha riserve rischia di morire.

L'importanza delle informazioni non può essere sopravvalutata. Se non conosci le intenzioni di potenziali alleati, non dovresti concludere un accordo con loro. Se non conosci la situazione e il terreno, è impossibile inviare truppe e ottenere vantaggi sul terreno.

Cinque pericoli

Le caratteristiche del terreno devono essere sempre considerate. Non è necessario allestire il campo al centro dell'impassibilità, non è necessario sostare a lungo in assenza di acqua, foreste e rifugi naturali. Nei luoghi in cui sono collegati molti percorsi, è necessario stipulare alleanze con i vicini al fine di prevenire un attacco imprevisto su uno qualsiasi dei percorsi.

I cinque pericoli del comandante sono:

• Il desiderio di morire a tutti i costi: il comandante può essere ucciso
• Il desiderio di sopravvivere a tutti i costi - i comandanti possono essere catturati
•   - i generali possono iniziare a disprezzare
• Sensibilità eccessiva: il comandante potrebbe essere offeso troppo
• Filantropia eccessiva: il comandante può essere lasciato rapidamente senza forza

Questi pericoli non sono solo i difetti del comandante, ma anche un disastro per l'intero esercito.

Invece di una conclusione

Naturalmente, abbiamo menzionato solo alcune idee che sono descritte nel nostro trattato "The Art of War. Le leggi di guerra del venerabile insegnante Sun "Sun Tzu. Ma questo ha il suo vantaggio: il desiderio di studiare quest'opera unica diventa ancora più forte, e questo è tutt'altro che accidentale.

Duemilacinquecento anni sono un periodo enorme per qualsiasi libro. E quel libro, che viene usato come libro di testo da varie persone in questo periodo, è davvero un caso unico, a meno che, naturalmente, non vengano prese in considerazione varie scritture. Ma anche con loro, "The Art of War" può competere in popolarità - ogni paragrafo di questo libro nasconde l'esperienza inestimabile di un filosofo e comandante eccezionale, che può essere utile non solo in guerra, ma anche nella normale vita civile.

Pagina corrente: 1 (il totale del libro ha 4 pagine) [passaggio disponibile per la lettura: 1 pagine]

Sun Tzu
Arte della guerra

Prefazione del traduttore

Di tutti i "Sette Canoni Militari", la "Strategia militare" di Sun Tzu, tradizionalmente conosciuta come "Arte della Guerra", è più diffusa in Occidente. Tradotto per la prima volta da un missionario francese circa due secoli fa, fu costantemente studiato e usato da Napoleone e, possibilmente, da alcuni rappresentanti dell'alto comando nazista. Negli ultimi due millenni, è rimasto il trattato militare più importante in Asia, dove persino la gente comune conosceva il suo nome. I teorici militari cinesi, giapponesi, coreani e soldati professionisti l'hanno sicuramente studiata e molte strategie hanno avuto un ruolo importante nella leggendaria storia militare del Giappone dall'VIII secolo. Per più di mille anni, il concetto del libro ha evocato discussioni continue e dibattiti filosofici appassionati, attirando l'attenzione di figure molto influenti in vari campi. Sebbene il libro sia stato tradotto molte volte in inglese e finora le traduzioni di L. Giles e S. Griffith non abbiano perso il loro significato, ne continuano ad apparire di nuove.

Sun Tzu e testo

Per molto tempo si credeva che "Art of War" fosse il trattato militare più antico e più profondo della Cina, e tutti gli altri libri sono al massimo di seconda categoria. I tradizionalisti attribuirono il libro al carattere storico di Sun Tzu, la cui vigorosa attività alla fine del VI secolo AC. e., dal 512 a.C. e., registrato in "Shi Ji" e in "Springs and Autumn Wu Yue". Secondo loro, il libro dovrebbe risalire a questo periodo e contenere teorie e concetti militari dello stesso Sun U. Tuttavia, altri studiosi, in primo luogo, hanno identificato numerosi anacronismi storici nel testo sopravvissuto, come: termini, eventi, tecnologie e concetti filosofici; in secondo luogo, hanno sottolineato l'assenza di prove (che avrebbero dovuto essere in Zuo Zhuang, la classica cronaca di eventi politici di quel tempo), confermando il ruolo strategico di Sun Tzu nelle guerre tra Wu e Yue; e in terzo luogo, prestarono attenzione alla divergenza del concetto di guerra su larga scala, discussa nell '"Arte della guerra" e alla battaglia della fine del VI secolo. AC. e., ricordato solo sotto forma di atavismo.

L'interpretazione tradizionale vede prove sostanziali della loro innocenza nel fatto che numerosi passaggi dell '"Arte della guerra" si possono trovare in molti altri trattati militari, che, come dimostrato, non avrebbero potuto verificarsi se il testo non fosse stato prima. Si ritiene addirittura che un'imitazione così massiccia significhi che l '"Art of War" è il primo trattato militare, apprezzato sopra ogni altra opera, orale o scritta. L'emergere di alcuni concetti analitici, come la classificazione delle località, è anche associato a Sun Tzu; inoltre, il loro uso da parte dei compilatori di Syma Fa è considerato una prova indiscutibile del primato storico di Sun Tzu e la possibilità che Sun Tzu stesso procedesse da altre opere non è presa in considerazione.

Tuttavia, anche se trascuriamo la probabilità di successive stratificazioni e cambiamenti, la posizione tradizionale ignora ancora il fatto di oltre duemila anni di ostilità e l'esistenza di tattiche fino al 500 a.C. e. e attribuisce l'effettiva creazione della strategia a un Sun Tzu. La natura condensata, spesso astratta dei suoi passaggi è la prova del fatto che il libro è stato compilato in una fase iniziale nello sviluppo della scrittura cinese, ma un argomento altrettanto convincente può essere avanzato che uno stile così filosoficamente sofisticato è possibile solo se si ha esperienza in battaglie di combattimento e una tradizione di studio serio di argomenti militari . Concetti di base e passaggi generali hanno maggiori probabilità di parlare a favore di una vasta tradizione militare e di una conoscenza ed esperienza progressiva che a favore della "creazione dal nulla".

Ad eccezione della posizione obsoleta degli scettici che consideravano il lavoro un falso in ritardo, ci sono tre punti di vista sul momento della creazione dell '"Art of War". Il primo attribuisce il libro alla figura storica Sun Wu, ritenendo che l'edizione finale sia stata realizzata poco dopo la sua morte all'inizio del V secolo. AC. e. Il secondo, basato sul testo stesso, lo ascrive alla metà - seconda metà del periodo dei "Regni di lotta"; cioè, al IV o III secolo. AC. e. Il terzo, anch'esso basato sul testo stesso, nonché su fonti precedentemente scoperte, lo colloca da qualche parte nella seconda metà del V secolo. AC. e. È improbabile che venga mai fissata una data autentica, poiché i tradizionalisti mostrano un'emozione eccezionale nel difendere l'autenticità di Sun-tzu. Tuttavia, è probabile che esistesse una tale figura storica, e lo stesso Sun Wu non solo servì come stratega e, forse, come comandante, ma compilò anche la struttura di un libro che porta il suo nome. Quindi il più significativo è stato tramandato di generazione in generazione in famiglia o a scuola degli studenti più vicini, correggendosi negli anni e ottenendo una più ampia distribuzione. Il primo testo fu probabilmente editato dal famoso discendente di Sun Tzu, Sun Bin, che fece ampio uso dei suoi insegnamenti nei suoi metodi militari.

Lo Shi Ji contiene biografie di molti importanti strateghi e comandanti, tra cui Sun Tzu. Tuttavia, "Springs and Autumn U and Yue" offrono un'opzione più interessante:

“Nel terzo anno del dominio di Helyui-wan, i comandanti di Wu volevano attaccare Chu, ma non fu intrapresa alcuna azione. Wu Zixu e Bo Xi si dissero l'un l'altro: “Stiamo preparando guerrieri e calcoli per conto del sovrano. Queste strategie saranno benefiche per lo stato, e quindi il sovrano deve attaccare Chu. Ma non dà ordini e non vuole raccogliere un esercito. Cosa dovremmo fare?

Dopo qualche tempo, il sovrano del regno, Wu chiese a Wu Jixu e Bo Xi: “Voglio inviare un esercito. Cosa ne pensi di questo? " Wu Zixu e Bo Xi hanno risposto: "Vorremmo ricevere ordini". Il sovrano Wu segretamente credeva che i due nutrissero un profondo odio per Chu. Aveva molta paura che questi due avrebbero guidato l'esercito solo per essere distrutti. Salì sulla torre, si voltò per affrontare il vento del sud e sospirò pesantemente. Dopo un po 'sospirò di nuovo. Nessuno dei ministri ha capito i pensieri del sovrano. Wu Zixu indovinò che il sovrano non avrebbe preso una decisione e quindi gli consigliò Sun Tzu.

Un Sun Tzu di nome Wu era originario del regno di Wu, eccelleva nella strategia militare, ma viveva lontano dalla corte, quindi la gente comune non sapeva delle sue capacità. Wu Zixu, essendo competente, saggio e penetrante, sapeva che Sun Tzu poteva penetrare nei ranghi del nemico e distruggerlo. Una mattina, mentre discuteva di questioni militari, raccomandò a Sun Tzu sette volte. Il sovrano Wu disse: "Dato che hai trovato una scusa per nominare questo marito, voglio vederlo." Chiese a Sun Tzu della strategia militare e ogni volta che esponeva una o l'altra parte del suo libro, non riusciva a trovare abbastanza parole per lodare.

Molto contento, il sovrano chiese: "Se possibile, vorrei sottoporre la tua strategia a un piccolo test". Sun Tzu ha detto: “È possibile. Possiamo verificare con l'aiuto delle donne del palazzo interno. ” Il sovrano disse: "Sono d'accordo". Sun Tzu disse: "Lascia che le due amate concubine di tua Maestà dirigano due divisioni, ognuna delle quali guida." Ordinò a tutte e trecento le donne di indossare elmetti e armature, di portare spade e scudi e di allinearsi. Insegnò loro le regole militari, vale a dire, andare avanti, ritirarsi, girare a sinistra e a destra e voltarsi secondo la battaglia del tamburo. Informò dei divieti e poi ordinò: "Con il primo colpo del tamburo dovresti riunirti tutti, con il secondo colpo dovresti avanzare con le armi in mano, con il terzo dovresti formare una formazione di battaglia". Quindi le donne, coprendosi la bocca con le mani, risero.

Quindi Sun Tzu raccolse personalmente i bastoncini e colpì il tamburo, dando ordini tre volte e spiegandoli cinque volte. Ridevano come prima. Sun Tzu si rese conto che le donne avrebbero continuato a ridere e non a smettere.

Sun Tzu era furioso. I suoi occhi erano spalancati, la sua voce era come il ruggito di una tigre, i suoi capelli erano fermi e il suo cappello era strappato al collo. Disse all'esperto di leggi: "Porta gli assi del carnefice".

[Quindi] Sun Tzu disse: "Se l'istruzione non è chiara, se le spiegazioni e gli ordini non sono attendibili, allora è colpa del comandante. Ma quando queste istruzioni vengono ripetute tre volte e gli ordini vengono spiegati cinque volte e le truppe non le seguono ancora, è colpa dei comandanti. Secondo i requisiti della disciplina militare, qual è la punizione? " Un intenditore di leggi ha detto: "Decapitazione!" Quindi Sun Tzu ordinò che i capi delle due divisioni, cioè le due amate concubine del sovrano, fossero tagliati via.

Il sovrano W andò all'atterraggio a guardare quando le sue due concubine preferite stavano per decapitare. Inviò in fretta il funzionario con l'ordine: “Mi resi conto che il comandante può controllare le truppe. Senza queste due concubine, il cibo non sarebbe una gioia per me. È meglio non decapitarli. "

Sun Tzu disse: “Sono già stato nominato comandante. Secondo le regole per i generali, quando comando un esercito, anche se dai ordini, non posso seguirli ". [E decapitati].

Colpì di nuovo il tamburo e si mossero a destra e sinistra, avanti e indietro, si voltarono secondo le regole prescritte, senza osare nemmeno socchiudere gli occhi. Le unità erano silenziose, non osavano guardarsi intorno. Quindi Sun Tzu riferì al sovrano Wu: “L'esercito sta già obbedendo bene. Chiedo a tua maestà di guardarli. Ogni volta che vuoi usarli, anche farli passare attraverso il fuoco e l'acqua, non sarà difficile. Possono essere usati per mettere in ordine l'Impero Celeste. "

Tuttavia, il sovrano Wu fu improvvisamente insoddisfatto. Ha detto: “So che sei un eccellente leader nell'esercito. Anche se grazie a questo diventerò un egemone, non ci sarà spazio per il loro addestramento. Comandante, per favore dissolvi l'esercito e ritorna a te stesso. Non desidero continuare. "

Sun Tzu disse: "Vostra Maestà ama solo le parole, ma non può comprenderne il significato." Zixuy ammonì: “Ho sentito che l'esercito è un'impresa ingrata e non può essere controllato arbitrariamente. Pertanto, se qualcuno forma un esercito, ma non esce con una campagna punitiva, un Tao militare non si manifesterà. Ora, se tua Maestà è sinceramente alla ricerca di persone di talento e vuole radunare un esercito per punire il crudele regno di Chu, diventare un egemone nel 5 ° Impero Celeste e spaventare i principi, se non nominate Sun Tzu come comandante in capo che può attraversare Huai, attraversare Sy e attraversare mille per unirsi alla battaglia? ” Quindi il sovrano Wu fu ispirato. Ordinò alla batteria di assemblare il quartier generale dell'esercito, chiamò truppe e attaccò Chu. Sun Tzu prese Chu, uccidendo due disertori generali: Kai Yu e Zhu Yong. ”

La biografia contenuta in Shi Ji afferma inoltre che "in Occidente ha sconfitto il potente regno di Chu e raggiunto Ying. A nord, Qi e Jin erano spaventati e il suo nome divenne famoso tra i principi specifici. Ciò era dovuto alla forza di Sun Tzu ". Alcuni storici militari associano il suo nome a quelli che seguirono dopo il 511 a.C. e. - l'anno del primo incontro di Sun Tzu con Helyui-wan - campagne contro il regno di Chu, sebbene non sia mai stato menzionato da fonti scritte come comandante in capo delle truppe. Sembra che Sun Tzu si sia reso conto della difficoltà di vivere nelle condizioni politiche sempre mutevoli e instabili di quel tempo e ha vissuto lontano dal lavoro, lasciando il suo lavoro e dando così l'esempio per le generazioni future.

La biografia di "Shi Ji" è un'altra fondamentalmente diversa da quella contenuta in "Sorgenti e autunno di U e Yue", poiché considera Sun Tzu come nativo di Qi, non U. Quindi le sue radici sarebbero in uno stato in cui l'eredità del pensiero di Tai-gun ebbe un ruolo significativo: uno stato che inizialmente si trovava alla periferia del mondo politico dell'antica Zhou, che era tuttavia famoso per la diversità delle opinioni e la ricchezza di varie teorie. Dato che le tracce dei concetti taoisti sono chiaramente visibili nell'Arte della guerra, e questo trattato è filosoficamente molto sofisticato, Sun Tzu avrebbe potuto benissimo essere del Qi.

I concetti di base dell '"Arte della guerra"

L '"Art of War" di Sun Tzu, raccontata nei secoli fino ai giorni nostri, è composta da tredici capitoli di varie dimensioni, ognuno dei quali è ovviamente dedicato a un argomento specifico. Sebbene molti esperti militari cinesi moderni continuino a considerare il lavoro come un insieme organico, contrassegnato dalla logica interna e dallo sviluppo di trame dall'inizio alla fine, la relazione tra i passaggi presumibilmente collegati è spesso difficile da stabilire, o semplicemente non esiste. Tuttavia, i concetti di base ricevono un'elaborazione universale e logicamente verificata, che parla a favore dell'attribuzione del libro a una persona oa una scuola unita spiritualmente.

I trattati militari trovati nella tomba della dinastia Han di Linyi includono una versione dell '"Arte della guerra", principalmente nella forma tradizionale, integrata da un materiale molto importante come "Domande sul sovrano W". La traduzione proposta di seguito si basa su una versione classica attentamente commentata, poiché riflette la comprensione del testo e le opinioni su di esso nell'ultimo millennio, nonché quelle convinzioni su cui governanti e militari hanno basato le loro azioni nella vita reale. Il testo tradizionale è stato modificato solo in quei casi in cui i materiali trovati nelle tombe hanno chiarito passaggi precedentemente oscuri, sebbene l'effetto di tali cambiamenti sul contenuto nel suo insieme rimanga minimo.

Poiché "The Art of War" è un testo eccezionalmente comprensibile, forse succinto e talvolta misterioso, è necessaria solo una breve introduzione agli argomenti principali.

A quel tempo, quando fu creata l'Arte della Guerra, le operazioni militari erano già diventate una minaccia per l'esistenza di quasi tutti gli stati. Pertanto, Sun Tzu comprese che la mobilitazione del popolo per la guerra e l'introduzione dell'esercito dovevano essere condotte con tutta serietà. Il suo approccio olistico alla guerra è profondamente analitico, richiede un'attenta preparazione e formulazione di una strategia comune prima della campagna. L'obiettivo dell'intera strategia fondamentale dovrebbe essere quello di creare le condizioni affinché la popolazione possa prosperare ed essere felice, in modo che il suo desiderio di obbedire al sovrano non possa nemmeno essere messo in discussione.

Inoltre, sono necessarie iniziative diplomatiche, sebbene l'addestramento militare non possa essere trascurato. L'obiettivo primario dovrebbe essere la sottomissione di altri stati senza entrare in un conflitto militare, cioè l'ideale della vittoria completa. Ove possibile, ciò dovrebbe essere conseguito attraverso la coercizione diplomatica, la distruzione dei piani e delle alleanze del nemico, nonché la frustrazione della sua strategia. Il governo dovrebbe ricorrere al conflitto militare solo se il nemico minaccia lo stato con un attacco militare o rifiuta di arrendersi senza essere costretto a sottomettersi con la forza. Anche con questa scelta, l'obiettivo di qualsiasi campagna militare dovrebbe essere quello di raggiungere i massimi risultati con il minimo rischio e perdita, per ridurre il più possibile i danni e le catastrofi.

In tutta l'Arte della Guerra, Sun Tzu sottolinea la necessità di autocontrollo, insistendo nell'evitare collisioni, senza una profonda analisi della situazione e delle proprie capacità. La fretta e la paura o la codardia, così come la rabbia e l'odio nel prendere decisioni nello stato e sotto il comando, sono inaccettabili. Un esercito non dovrebbe mai impegnarsi in maniera sconsiderata in battaglia, spingere in guerra o radunarsi inutilmente. Invece, deve essere esercitata la moderazione, sebbene tutti i mezzi dovrebbero essere usati per garantire l'invincibilità dell'esercito. Inoltre, è necessario evitare alcune situazioni tattiche e tipi di terreno e, se necessario, agire in modo tale da diventare vantaggi. Quindi, si dovrebbe prestare particolare attenzione all'attuazione della strategia di campagna predeterminata e all'applicazione di tattiche appropriate per sconfiggere il nemico.

Il concetto di Sun Tzu si basa sul controllo del nemico, creando opportunità per una facile vittoria. Per questo, fa una classificazione dei tipi di terreno e del loro uso; propone vari metodi di riconoscimento, controllo e indebolimento del nemico; concettualizza la situazione tattica in termini di numerosi elementi interdipendenti; sostiene l'uso di truppe V (zheng) e strane (qi) generalmente accettate per ottenere la vittoria. I nemici sono intrappolati nel profitto, sono privati \u200b\u200bdel coraggio, si indeboliscono e si esauriscono prima di un attacco; penetrare nei suoi ranghi da truppe inaspettatamente raccolte nei luoghi più vulnerabili. L'esercito deve sempre comportarsi attivamente, anche assumendo la difesa, al fine di creare e utilizzare un momento di vantaggio tattico che assicurerà la vittoria. Evitare uno scontro con grandi poteri non indica codardia, ma saggezza, perché sacrificarsi non è mai un vantaggio da nessuna parte.

Il principio di base è: “Vai avanti dove non stanno aspettando; attacca dove non sei preparato ". Questo principio può essere realizzato solo grazie alla segretezza di tutte le azioni, al completo autocontrollo e alla disciplina di ferro nell'esercito, e anche alla "incomprensibilità". La guerra è un modo di inganno, la costante organizzazione di falsi attacchi, la diffusione di disinformazione, l'uso di trucchi e trucchi. Quando un simile inganno viene abilmente concepito ed efficacemente applicato, l'avversario non saprà dove attaccare, quali forze usare e, quindi, sarà condannato a errori fatali.

Per essere sconosciuto al nemico, dovresti in ogni caso cercare e ottenere informazioni su di lui, comprese le spie attivamente coinvolte. Il principio fondamentale è non fare mai affidamento sulla buona volontà altrui o su circostanze casuali, ma con l'aiuto della conoscenza, dello studio attivo e dell'addestramento difensivo per garantire l'impossibilità di un attacco a sorpresa da parte del nemico o ottenere la vittoria con una semplice coercizione.

In tutto il libro, Sun Tzu discute la questione critica del comando: la creazione di una chiara organizzazione che controlla truppe disciplinate e obbedienti. Un elemento essenziale è lo spirito noto come qi, l'energia vitale più importante. Questo componente è associato alla volontà e alla motivazione; quando le persone sono ben addestrate, adeguatamente nutrite, vestite ed equipaggiate, se il loro spirito è infiammato, combatteranno ferocemente. Tuttavia, se le condizioni fisiche o materiali hanno offuscato il loro spirito, se il rapporto tra comandanti e subordinati è teso, se per qualche ragione le persone hanno perso i loro incentivi, l'esercito verrà sconfitto. Al contrario, il comandante dovrebbe gestire la situazione in modo da evitare il nemico quando è forte nello spirito - come, ad esempio, all'inizio della giornata - e sfruttare ogni opportunità quando questa condizione si indebolisce e le truppe non vogliono combattere, come, ad esempio, quando ritornano al campo. Una guerra prolungata non può che sfinire; pertanto, calcoli accurati sono una condizione necessaria per garantire la rapida attuazione della strategia dell'intera campagna. Alcune situazioni, come il terreno mortale, in cui è in atto una battaglia disperata, richiedono il massimo sforzo da parte dell'esercito. Altri - indeboliti e pericolosi - dovrebbero essere evitati. Premi e punizioni forniscono la base per monitorare le condizioni delle truppe, ma bisogna fare ogni sforzo per incoraggiare il desiderio di combattere e dedizione. Pertanto, tutte le influenze dannose, come presagi e voci, devono essere eliminate.

Infine, Sun Tzu era alla ricerca di modi per manovrare l'esercito e portarlo in una posizione tale che il suo vantaggio tattico fosse così significativo che l'impatto del suo attacco, l'impulso del suo "potere strategico" (karité) sarebbe stato come un flusso d'acqua che cadeva improvvisamente dalla cima della montagna . Schieramento di truppe in formazioni convenienti (syn); creare lo "squilibrio di potere" desiderato (quan); spremendo le forze in questa direzione, sfruttando il terreno, stimolando lo stato spirituale delle persone - tutto dovrebbe essere diretto verso questo obiettivo decisivo.

Nikolay Konrad

Capitolo i 1
  Alcuni luoghi di traduzione particolarmente controversi sono specificati nelle Note. Le figure nel seguente testo forniscono un collegamento alla nota corrispondente a questo capitolo. Ricordiamo, inoltre, che quasi ogni frase del trattato è spiegata nel capitolo corrispondente delle "Note".

Calcoli preliminari 2
  A causa del fatto che in diverse edizioni del trattato vi è una diversa suddivisione in paragrafi, spesso anche violando l'unità della frase, il traduttore si è ritenuto autorizzato a scomporre in base al segno di completezza di uno o dell'altro pensiero.

1. Sun Tzu ha detto: la guerra è una grande cosa per lo stato, è il terreno della vita e della morte, è il percorso dell'esistenza e della morte. Questo deve essere capito.

2. Pertanto, si basa su 1
  C'è un grande disaccordo nel commento sulla comprensione della parola jing. Du Mu suggerisce il significato di "misura". Tale interpretazione può essere supportata dallo speciale, vale a dire il significato tecnico della parola, utilizzato nel settore delle costruzioni; in quest'area "jing" significa: misurare l'area destinata alla costruzione. Poiché tale misurazione rappresentava la prima azione del costruttore, questa parola ha ricevuto un significato più generale: fare un calcolo preliminare all'inizio di qualsiasi impresa in generale. A favore di tale comprensione, "jing" è anche indicato dal possibile confronto di questa parola con la parola "jiao" che è un po 'più lontano, che significa "pesare", in futuro - "confrontare". Poiché "jiao" può essere considerato parallelo a "jing", si scopre che la parola "jing" è tradotta in modo più corretto rispetto alla parola "pesare" con la parola "misura".
Una simile interpretazione ha buone ragioni, ma mi soffermerò su un'altra e trasmetto il "Ching" in russo con le parole "giace come base". Il significato principale e davvero originale di "jing", come sapete, viene dal campo della costruzione, ma della tessitura. La parola "jing" indicava la base del tessuto, al contrario della parola "wei", che indicava le anatre. Inoltre, secondo la tecnica del processo di tessitura stesso, l'ordito, cioè i fili longitudinali, rimane sempre fermo, cioè costituisce l'ordito, mentre le trame, cioè i fili trasversali, sono sovrapposte a questo ordito. Quindi, in un linguaggio tecnico, come verbo, questa parola significa "tessere le basi", e in senso generale - "gettare le basi", "mettere qualcosa nella fondazione". In questo senso, "jing" è compreso in questo luogo da Zhang Yu e Wang Zhe. Per quanto riguarda il parallelismo con Jiao, si tratta di comprendere l'intero posto nel suo insieme - in relazione al contenuto generale del capitolo. Se traduci "jing" in parallelo con "jiao" ("pesare") con la parola "misura", entrambe le frasi parleranno di due uguali e generalmente simili nel significato: la guerra è misurata da questo, pesata da quello. Ma, come si può vedere dall'intero contenuto del capitolo, si tratta di "due cose completamente diverse. "Cinque elementi" è completamente diverso da sette calcoli ": e (il significato è diverso, e la presentazione è diversa, e la domanda è diversa. Pertanto, qui il parallelismo non è di due azioni identiche o simili, ma il parallelismo di due azioni diverse: una si basa su, con con l'aiuto di un altro, fanno calcoli. ”Inoltre, come indicato nella traduzione, una collocazione chiaramente errata della frase con“ jiao ”immediatamente dopo la frase con“ jing ”parla anche contro il confronto diretto di“ jing ”e“ jiao ”.

Cinque fenomeni [è pesato da sette calcoli e questo determina la posizione] 3
  Le parole messe qui nella traduzione qui e ovunque, dove segue, tra parentesi, rappresentano una ripetizione delle stesse parole altrove nel trattato, e lì sono abbastanza appropriate, essendo strettamente correlate al contesto generale, qui sono chiaramente superflue. Quindi, ad esempio, in questo caso, queste parole sono ripetute in modo leggermente più basso - al paragrafo 4, dove dovrebbero essere nel contenuto.

3. La prima è la Via, la seconda è il Cielo, la terza è la Terra, la quarta è la Guida e la quinta è la Legge.

Il modo è quando raggiungono che i pensieri delle persone sono gli stessi con i pensieri del sovrano 4
La parola "shan" potrebbe essere presa nel significato di "superiore", "sovrani". Non lo faccio perché in questo senso è di solito usato in parallelo con la parola "sya" - "inferiore", "controllato"; in questo contesto, la parola "shan" si contrappone alla parola "min" - "persone"; di solito il concetto di "popolo" si contrappone al concetto di "sovrano", "sovrano". Pertanto, prendo per "shans" non il "più alto", non il "governo" e non i "governanti" - al plurale, ma al singolare - il "sovrano".

Quando un popolo è pronto a morire con esso, è pronto a conviverci, quando non conosce né paura né dubbio 5
  "Wei" prendo nel senso del verbo "e", come fanno molti commentatori (Cao-gun, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), cioè nel senso di "avere dubbi".

Il cielo è luce e oscurità, freddo e caldo, è l'ordine del tempo 2
  L'espressione "shi chi" può essere compresa in due modi, a seconda del significato che viene dato alla parola "chi". Se lo capisci nel senso in cui appare nella complessa parola "jidu" - "ordine", sistema, "sistema", ecc., L'espressione "shizhi" significherà "ordine del tempo", "leggi del tempo", ecc. È possibile comprendere "chzhi" nello spirito del nome del verbo russo - "disposizione", "gestione", poiché "chzhi" può anche avere un verbo che significa "disporre", "governare". Ecco come Mei Yao-chen comprende questa parola, che riformula l'espressione "shizhi" come segue: "per far fronte a questo in modo tempestivo", al momento giusto. Nel trattato di Sima Fa c'è un'espressione molto vicina nel significato a questo luogo di Sun Tzu: “Segui il cielo (cioè il tempo. - N. K.) e osserva l'ora ". Liu Yin, spiegando questo posto, dà la parafrasi di Sun Tzu: [...] ( Quindi, nel seguito, nel testo sono designati antichi caratteri cinesi.(Nota. Ed.)), cioè "questo (cioè questa espressione di Sima Fa. - N. K.) è ciò che viene detto (in parole di Sun Tzu. - N. K.): "Oscurità e luce, freddo e caldo ... per far fronte a questo in modo tempestivo"). A proposito, questa parafrasi di Liu Yin chiarisce che tipo di aggiunta si intende con il verbo "chi": la parola "chi" indubbiamente si riferisce a quella precedente, cioè alle parole "oscurità e luce, freddo e caldo". Con questa interpretazione, l'idea generale di Sun Tzu può essere raccontata come segue: "Cielo" significa condizioni atmosferiche, climatiche, meteorologiche, periodo dell'anno, condizioni meteorologiche. Dal punto di vista della guerra, è importante essere in grado di adattarsi al clima e scegliere il momento giusto.
Tuttavia, non mi fermo a una tale trascrizione di questo testo. Mi sembra che questo posto abbia una struttura definita e chiaramente definita: questa è la definizione di alcuni concetti ("Sentiero", "Cielo", "Terra", ecc.), E la divulgazione dei contenuti di questi concetti viene fatta sotto forma di un elenco di ciò che è incluso nella loro composizione. Inoltre, i singoli elementi di questa enumerazione sono indipendenti e hanno il loro contenuto, ma non coprono tutti i precedenti. Quindi qui stiamo parlando chiaramente di tre cose: fenomeni astronomici (luce e oscurità), fenomeni meteorologici e climatici (freddo e caldo) e l '"ordine del tempo", cioè circa l'anno, i mesi, i giorni, le stagioni, ecc. d.

La terra è lontana e vicina, irregolare e uniforme, larga e stretta, morte e vita 3
  Volevo davvero nella traduzione russa trasmettere le espressioni [...] ognuna con una parola russa: "distanza", "rilievo", "dimensione". Non c'è dubbio che queste espressioni significano davvero questo. Ma qui sono stato fermato da una considerazione puramente filologica. Questo potrebbe essere tradotto se queste espressioni fossero parole separate. Mi sembra che per l'autore del testo fossero frasi. Questa conclusione è suggerita dalla seguente espressione [...], che nell'intero trattato di Sun Tzu non viene mai usata se non come una combinazione di due parole indipendenti. Successivamente, divenne anche una parola "vita" - nel senso in cui usiamo questa parola in frasi come "è una questione di vita", cioè dove i concetti "vita" e "morte" sono contemporaneamente indicati con una parola "vita" (confronta la parola russa simile "salute", che copre i concetti di "salute" e "malattia"). Ma, ripeto, Sun Tzu ha ancora due concetti indipendenti. E se è così, allora secondo le leggi del parallelismo e secondo il contesto generale, dobbiamo presumere che le prime tre espressioni siano rappresentate da frasi.

Il comandante è la mente, l'imparzialità, l'umanità, il coraggio, la severità. La legge è un sistema militare, comando e approvvigionamento 6
  Di tutte le molte e coerenti interpretazioni di termini difficili [...] scelgo l'interpretazione di Mei Yao-chen, che, ovviamente, [...] è più vicina alla mentalità concreta generale di Sun Tzu e al suo desiderio di cercare sempre di parlare di cose che sono più strettamente legate agli affari militari. Pertanto, mi dilungo su tali traduzioni di questi tre concetti: "sistema militare", "comando", "fornitura".

Non c'è comandante che non abbia sentito parlare di questi cinque fenomeni, ma chi li ha acquisiti è vittorioso; chi non li ha imparati non vince.

4. Pertanto, la guerra è pesata da sette calcoli e in questo modo determina la situazione.

Quale dei sovrani possiede la Via? Quale dei generali ha talenti? Chi ha usato il cielo e la terra? Chi sta seguendo le regole e gli ordini? Quale esercito è più forte? Di chi sono ufficiali e soldati meglio addestrati? 4
  Traduco l'espressione [...] con la parola "esercito", considerando che non è necessario tradurre ogni geroglifico separatamente ("bin" - struttura combattente, "chung" - struttura non combattente), poiché, molto probabilmente, in questo caso abbiamo cinese una parola che esprime il concetto generale di "truppe" - nella sua intera composizione.
   Qui, per la prima volta, ci sono parole che indicano varie categorie di militari: "shi" e "tzu". Ovunque in Sun Tzu, queste parole sono usate come le designazioni più generali di ufficiali e privati, comandanti e soldati. Di seguito in Ch. K, 15 anni, nonché nel cap. X, 9 indica un nuovo termine "Lee", anch'esso contrastato [...], ovvero "gradi inferiori". Questo termine apparentemente serve a designare i comandanti di grandi unità [...], il personale comandante dell'esercito.
   Nel capitolo X, 9, viene anche dato il termine "Dalì", che significa il capo di questi comandanti superiori, gli assistenti immediati del comandante, indicato ovunque da Sun Tzu con il carattere "jiang".
   Indubbiamente, nella loro origine tutti questi termini non sono direttamente denominazioni militari. Quindi, ad esempio, il segno "shi" nell'antica Cina indicava persone appartenenti al secondo strato della classe dirigente, in seguito [...]; il geroglifico "tzu" significava servi in \u200b\u200bgenerale, prima di tutto da schiavi; il geroglifico [...] è stato usato per indicare le persone appartenenti all'apparato di controllo. Pertanto, questi nomi non solo ci rivelano la struttura dell'antico esercito cinese, ma fanno anche luce sul lato della classe della sua organizzazione, almeno nelle sue origini. Al tempo di Sun Tzu, come testimonia il trattato stesso, i soldati non erano affatto schiavi: dall'indicazione che uno su otto metri forniva reclute, sembra che la maggior parte dei soldati fossero membri della comunità terrestre.

Chi è adeguatamente premiato e punito?

Da questo, scoprirò chi vincerà e chi sarà sconfitto.

5. Se il comandante inizia ad applicare i miei calcoli, vincerà sicuramente; Sto con lui. Se il comandante inizia ad applicare i miei calcoli senza capirli, fallirà sicuramente; lo sto lasciando 5
Secondo la tradizione generalmente accettata, Sun Tzu scrisse il suo trattato per il principe Kholuy, al cui servizio era. In considerazione di ciò, queste parole possono essere considerate come un appello diretto al principe, un invito ad accettare i metodi da lui consigliati e provare a metterli in pratica, e l'autore considera possibile dichiarare che con la corretta comprensione e applicazione dei suoi metodi, la vittoria è garantita. Per esercitare una maggiore influenza sul principe, Sun Tzu ricorre a una sorta di minaccia: avverte che se il principe non accetta il suo consiglio, lo lascerà, andrà a servire un altro principe e priverà così il principe del suo aiuto.
   Zhang Yu offre un'interpretazione leggermente diversa di questa frase: accetta la parola "jiang" non nel significato di "comandante", ma nel senso di una parola di servizio per indicare il tempo futuro. In questo caso, l'intera frase avrebbe la seguente forma in russo: "Se tu, principe, impari le mie tecniche, rimarrò con te, se non le impari, ti lascerò." Tuttavia, ho optato per un modulo di traduzione basato sulla comprensione della parola "jiang" nel senso di "comandante". La ragione di ciò è la seguente: in primo luogo, in tutto il trattato di Sun Tzu non c'è un solo caso dell'uso di questa parola come indicatore del futuro, e in secondo luogo, la parola "comandante" qui è del tutto applicabile al principe, che a sua volta comandava il suo esercito. Lo afferma Chen Hao: "In quel momento, il principe faceva guerre, e nella maggior parte dei casi era un generale".
   C'è un'altra interpretazione grammaticalmente possibile di questo posto: “Se il comandante inizia ad applicare i miei calcoli, dopo averli imparati ... ecc., Tienilo con te. Se il comandante inizia ad applicare i miei calcoli senza capirli ... ecc., Cancellalo. " Tuttavia, mi sembra che la situazione generale, specialmente chiarendo Chen Hao, renda più accettabile la comprensione fornita nella traduzione.

Se li assimila tenendo conto dei benefici, costituiranno un potere che li aiuterà oltre.

6. Il potere è la capacità di usare tattiche 6
Propongo per la parola molto difficile "chuan" in questo testo la "tattica" russa, "manovra tattica", "dispositivo tattico". Le considerazioni che mi hanno portato a scegliere una tale traduzione sono riportate nel commento su questa parte del testo, quindi non è necessario ripeterle qui. Farò solo notare che propongo la parola russa "strategia" per tradurre, almeno negli antichi testi militari, la parola cinese "moe". Solo con una tale traduzione questa parola assume un significato reale, rendendo semplice e conveniente tradurre frasi come, ad esempio, i nomi dei capitoli nel trattato di Wei Liao-chi (cap. V e cap. VI) - "tattiche offensive" e "tattiche di difesa" . Con tale traduzione, questi titoli trasmettono in modo abbastanza accurato il contenuto dei capitoli. Questa traduzione è supportata anche dalla solita designazione di teorici e scrittori militari - Quanmoujia. Così vengono chiamati nella "Storia Han", nel dipartimento di "Even-chi": "strateghi militari". "Quanmoujia" corrisponde esattamente alla "strategia" russa, dal momento che il concetto di "strategia" in senso lato combina entrambi i concetti - "strategia" e "tattica", e "stratega" significa anche uno stratega nel senso stretto della parola e della tattica; e storicamente, la parola "stratega", che era usata per chiamare sia il comandante che il teorico degli affari militari nell'antica Grecia, corrisponde esattamente a quelle persone citate nei dipartimenti di Quanmou-chia nelle storie della dinastia cinese. Inutile dire che attualmente per questi concetti - strategia e tattica - in lingua cinese ci sono parole completamente diverse.

Coerente con il profitto.

7. La guerra è un modo di inganno 7
  Il cinese [...] non è completamente coperto dall'inganno russo. Il contenuto di questo concetto cinese comprende ciò che trasmettiamo con le parole "inganno" e "astuzia". Pertanto, le tecniche che Sun Tzu raccomanda ulteriormente si riferiscono, in parte, a ciò che chiameremmo inganno, e in parte a ciò che definiremmo astuzia. Non volendo dare due parole nella traduzione russa al posto di un cinese, mi dilungo sulla parola "inganno", poiché per "astuzia" intendiamo movimenti indiretti e, per la maggior parte, ingannevoli nel raggiungere i nostri obiettivi.

Pertanto, se puoi fare qualcosa, mostra al nemico che non puoi; se usi qualcosa, mostragli che non la usi; anche se eri vicino, mostra che sei lontano; anche se eri lontano, mostra che sei vicino; attiralo con profitto; mettilo a disagio e prendilo; se tutto è completo con lui, sii pronto; se è forte, sfuggilo; causando rabbia in lui, portandolo in uno stato di frustrazione; assumendo un aspetto umile, suscitando in se stesso l'autocontrollo; se la sua forza è fresca, stancalo; se i suoi guerrieri sono amichevoli, disconnettiti; attaccarlo quando non è pronto; parlare quando non si aspetta.

8. Tutto ciò garantisce la vittoria del leader; tuttavia, nulla può essere insegnato in anticipo.

9. Chi - anche prima della battaglia - vince con il calcolo preliminare 7
  L'espressione "miaosuan" ha un significato molto specifico. Nell'era di Sun Tzu, il tempio degli antenati - "Miao", situato nel territorio del palazzo, di solito nella parte orientale di esso, era la sede delle più importanti riunioni di consiglieri al sovrano. Era, per così dire, una "sala consiliare". Naturalmente, prima della guerra, qui era organizzato un consiglio militare, sul quale venivano valutate tutte le possibilità di guerra e elaborato un piano d'azione. Pertanto, l'espressione "Miaosuan" ha il significato di "un piano di guerra adottato dal consiglio militare", prima che inizi, cioè un piano preliminare di guerra. Tuttavia, poiché non erano solo le questioni di guerra che venivano discusse in seno al consiglio di palazzo, l'espressione "Miaosuan" aveva un significato generale: qualsiasi piano preliminare elaborato dal consiglio; in futuro, questa parola ha iniziato a significare un piano o un calcolo sviluppato sulla base di una riflessione o discussione preliminare, cioè un calcolo preliminare in generale.
   Il fatto che il territorio del tempio degli antenati servisse come luogo per le più importanti cerimonie e raduni, apprendiamo, in particolare, dal trattato di U-tzu, che racconta le feste, che erano organizzate nel cortile del tempio degli antenati in onore di si distinguevano al servizio dello stato (U-tzu, VI , 1).

Ci sono molte possibilità; che - anche prima della battaglia - non vince per calcolo, ha poche possibilità. Chi ha molte possibilità - vince; chi ha poche possibilità - non vince; tanto più chi non ha alcuna possibilità. Pertanto, per me - alla vista di questo - la vittoria e la sconfitta sono già chiare.

Attenzione! Questo è un foglio informativo del libro.

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