Matta İncili'nin Yorumu Bölüm 17. Büyük Hıristiyan Kütüphanesi. İsa bir çocuğun içindeki cin'i kovdu

1 Altı gün geçtikten sonra İsa, Petrus'u, Yakup'u ve kardeşi Yuhanna'yı alıp onları tek başlarına yüksek bir dağa çıkardı.

2 Ve onların önünde şekli değişti; yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık gibi bembeyaz oldu.

Başkalaşım. Sanatçı Duccio di Buoninsegna 1308-1311.

3 Ve işte, Musa ve İlyas O'nunla konuşurken onlara göründüler.

4 Bunun üzerine Petrus İsa'ya şöyle dedi: Tanrım! Burada olmamız bizim için iyi; İsterseniz burada üç çadır yapacağız: Biri sizin için, biri Musa için, biri de İlyas için.

5 O daha konuşurken, işte, parlak bir bulut onları gölgeledi; ve işte, buluttan bir ses şöyle dedi: Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili Oğlumdur; Onu dinle.

6 Öğrenciler bunu duyunca yüzüstü yere kapandılar ve çok korktular.

7 Ama İsa gelip onlara dokundu ve, "Kalkın, korkmayın" dedi.

8 Gözlerini kaldırdıklarında İsa'dan başka kimseyi görmediler.

Başkalaşım. Sanatçı Y. Sh von KAROLSFELD

9 Dağdan inerlerken İsa onları azarladı ve şöyle dedi: İnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar bu görümden kimseye bahsetmeyin.

10 Öğrencileri O'na şunu sordular: "Öyleyse din bilginleri İlyas'ın önce gelmesi gerektiğini nasıl söylüyor?"

11 İsa onlara şöyle cevap verdi: “Gerçekten, İlyas'ın önce gelip her şeyi ayarlaması gerekiyor;

12 Ama size şunu söyleyeyim, İlyas çoktan geldi ve onu tanımadılar, ama ona istediklerini yaptılar; böylece İnsanoğlu onlardan acı çekecek.

13 O zaman öğrenciler İsa'nın kendilerine Vaftizci Yahya hakkında konuştuğunu anladılar.

14 Halkın yanına vardıklarında bir adam O'nun yanına geldi ve önünde diz çökerek şöyle dedi:

15 dedi ki: Rabbim! oğluma merhamet et; Yeni aylarda çılgına döner ve çok acı çeker, çünkü kendini sık sık ateşe ve sık sık suya atar.

16 Onu öğrencilerine getirdim, ama onu iyileştiremediler.

17 İsa cevap verip şöyle dedi: Ey imansız ve sapkın nesil! Ne kadar süre seninle olacağım? Sana ne kadar tahammül edeceğim? onu buraya, Bana getirin.

Cinlerin etkisi altındaki bir genci iyileştirmek. Sanatçı G. Dore

19 Bunun üzerine öğrenciler özel olarak İsa'nın yanına gelerek, "Onu neden kovamadık?" dediler.

20 Ve İsa onlara dedi: İmansızlığınız yüzünden; Çünkü size doğrusunu söyleyeyim, hardal tanesi kadar imanınız olsa ve bu dağa, "Buradan şuraya geç" dersen, dağ hareket edecektir; ve senin için hiçbir şey imkansız olmayacak;

21 Bu nesil yalnızca dua ve oruçla sürgün edilir.

22 Celile'deyken İsa onlara şöyle dedi: "İnsanoğlu insanların eline teslim edilecek.

23 Ve O'nu öldürecekler ve üçüncü gün yeniden dirilecek. Ve çok üzüldüler.

24 Kefernahum'a vardıklarında, didrahim toplayanlar Petrus'a gelip şöyle dediler: Öğretmenin didrahm verecek mi?

Haraç toplamak. Sanatçı Masaccio 1425

25 Şöyle diyor: Evet. Ve eve girdiğinde İsa onu uyardı ve şöyle dedi: Ne düşünüyorsun Simon? Dünyanın kralları kimden vergi veya harç alıyor? kendi oğullarınızdan mı, yoksa yabancılardan mı?

26 Petrus ona şöyle dedi: Yabancılardan. İsa ona şöyle dedi: O halde oğullar özgürdür;

27 Ama onları ayartmayalım diye, denize gidin, bir olta atın ve karşınıza çıkan ilk balığı alın; ağzını açtığınızda bir merdiven bulacaksınız; onu al ve benim için ve kendin için onlara ver.

Bu bölümde aşağıdakiler sunulmaktadır:

I. Biçimi değişen Mesih'in görkemi ve görkemi, v. 1-13.

II. Mesih'in ele geçirilmiş bir gençten bir iblisi kovması gücü ve lütfu, v. 14-21.

III. Mesih'in gösterdiği alçakgönüllülük ve büyük aşağılama:

1. Acılarına ilişkin öngörüsünde, v. 22-23.

2. Tapınağın vergisini O'na ödeyerek, v. 24-27. İşte burada, günahlarımızı Kendisiyle temizleyen, borçlarımızı kurtaran ve ölüm gücüne sahip olanı, yani şeytanı yenen, Baba'nın yüceliğinin ışıltısı olan Mesih'i görüyoruz. Mesih'in lütufkar niyetinin çeşitli tezahürleri o kadar harika bir şekilde iç içe geçmişti ki.

1-13. ayetler. Bu ayetler Mesih'in başkalaşımını anlatıyor. Bundan önce, bazılarının yakında İnsanoğlu'nun Krallığına geldiğini göreceğini söyledi. Her üç müjdeci de, sanki Mesih'in başkalaşımının, burada seçilmişlerine ve azizlerine ifşa edilen Mesih'in krallığının, ışığının ve sevgisinin bir modeli ve garantisi olması amaçlanıyormuş gibi, bu vaadi bu olayla ilişkilendirir. Petrus bu olaydan Rabbimiz'in gücü ve gelişi olarak bahseder (2Pe. 1:16), çünkü bu O'nun gücünün bir tezahürü ve O'nun gelişinin bir habercisiydi ve ona bir giriş görevi görüyordu.

Mesih'in dünyevi yaşamı sırasındaki durumu genel olarak aşağılanma ve yoksulluk içindeydi, ancak bu durum ara sıra yücelik parıltılarıyla aydınlatılıyordu, böylece Kendisinin çektiği acılar konusunda cesaretlendirilebilmesi ve başkalarının bu acılardan dolayı tökezleme olasılığının azalması mümkün olabilirdi. Onun aşağılanması, özellikle doğumunda, vaftizinde, çölde ayartılmasında ve ölümünde güçlü bir şekilde ortaya çıktı, ancak tüm bu olaylara, Cennetin O'na ve O'nun yüceliğine olan lütfunun işaretleri eşlik etti. Burada O'nun sürekli olarak kendini aşağılayan kamu hizmeti, O'nun görkeminin ortaya çıkmasıyla birdenbire kesintiye uğrar. Şimdi gökteyken bize indiği gibi, o zaman yeryüzündeyken de dünyanın üzerine çıktı.

Mesih'in başkalaşımıyla ilgili olarak aşağıdakilere dikkat çekiyoruz:

I. Bu olayın koşulları, Sanat. 1.

1. Zaman: Öğrencilerle yapılan ciddi toplantıdan altı gün sonra, bölüm 16:21. Luka şöyle yazıyor: "Bu sözlerden sonra, sekiz gün sonra..." - altı tam ara gün, o günün akşamı ve sekizinci gün dahil. Sanki bu büyük görünümden önce sanki gökte sanki yarım saat boyunca sessizlik varmış gibi, İsa'nın başkalaşımının arifesindeki bu altı gün boyunca söyledikleri veya yaptıkları hakkında hiçbir şey bildirilmiyor, Vahiy 8:1. Mesih, Kilisesi için hiçbir şey yapmıyor gibi göründüğünde, o zaman, yakında olağandışı bir şeyin olabileceğini beklemeliyiz.

2. Yer: Yüksek bir dağda meydana geldi. Mesih dağı seçti çünkü:

(1) Yalnız bir yerdi. İnsanlardan uzaklaşmak istiyordu çünkü dağdaki bir şehir pek saklanamasa da orada iki veya üç kişiyi bulmak zordur; bu nedenle O'nun öğrencilerle kişisel konuşmaları genellikle dağda gerçekleşirdi. Mesih, tüm insanların önünde görkem içinde görünmenin O'nun o zamanki konumuna uymaması nedeniyle, dönüşümü için ıssız bir yer seçmişti; Ayrıca alçakgönüllülüğünü göstermek ve yalnızlığın Tanrı ile iletişimimizi büyük ölçüde desteklediğini bize öğretmek istedi. Cennetle iletişimi sürdürmek isteyen kişi, dünyayla ve onun işleriyle olan iletişiminden sık sık geri çekilmek zorundadır ve o zaman yalnız olduğunda, Tanrı'nın onunla birlikte olması nedeniyle en az yalnız olduğunu görecektir.

(2) Aşağıdaki dünyanın üzerinde yükselen yüksek bir yerdi.

Not: Tanrı ile dönüştürücü bir paydaşlığa sahip olmak isteyenler sadece yalnızlığa gitmemeli, aynı zamanda dağa da tırmanmalıdır. Kalplerinizi kaldırın ve yukarıdaki şeyleri arayın. Gökten bir ses bize sesleniyor: “Buraya gelin” (Va. 4:1).

3. Görünümün değişmesinin tanıkları: Petrus, Yakup ve Yuhanna'yı yanına aldı.

(1.) Görmek üzere oldukları şeye tanıklık etmek için yeterli sayıda, üç tane aldı, çünkü her kelime iki veya üç tanığın ağzıyla doğrulandı. Mesih Kendisini yeterince açık bir şekilde gösterdi, ancak bunu herkesin önünde, tüm insanlara değil, tanıkların önünde yaptı (Elçilerin İşleri 10:41), görmeyen ama yine de iman edenleri kutsamak için.

(2) Bu üçünü, Davut Oğlu'nun kahramanlarının ilk üçü olan öğrencilerinin şefleri oldukları için alır. Belki de özel armağanlar ve erdemlerle öne çıkıyorlardı, özellikle Mesih tarafından seviliyorlardı ve O'nun yalnızlığının tanıkları olmak için O'nun tarafından seçilmişti. Onlar ayrıca bakirenin dirilişinde de hazır bulundular, Markos 5:37. Daha sonra O'nun Getsemani'deki mücadelesine tanık olacaklardı ve Mesih'in yüceliğine ilişkin bir görüntü onları buna hazırlayacaktı.

Not: Acı çekmemiz, gelecek dünyadaki O'nun görkemini görmemiz için bir hazırlık olduğu gibi, biz bu dünyevi dünyadayken Mesih'in yüceliğini görmemiz O'na karşı çektiğimiz acılara iyi bir hazırlıktır. Pek çok sıkıntı yaşayan Pavlus'un da birçok vahiyleri vardı.

II. Görünümün değişmesi nasıl gerçekleşti (ayet 2): Ve onlardan önce görünümü değişti. Bedeninin doğası aynı kaldı ama görünüşü son derece değişti; O bir ruha dönüşmedi, ancak daha önce zayıflık ve aşağılanma içinde görünen bedeni şimdi güç ve ihtişam içinde ortaya çıktı. O dönüştü, Netshjurfshvg - bir dönüşüm geçirdi. Pagan şairler, boş ve saçma dönüşüm hikayelerinde, özellikle de putlarının kendilerine hakaret ve aşağılayıcı olduğu kadar sahte ve gülünç olan dönüşümlerini de bu kelimeyi kötüye kullanmışlardır. Muhtemelen Petrus, Mesih'in suret değişiminden bahsederken aklında olan şey buydu: "Rabbimiz İsa Mesih'in gücünü ve gelişini size bildirirken, kurnaz masallara uymadık" (2 Petrus 1:16). Mesih Tanrı ve insandı, ama bedeninin olduğu günlerde bir hizmetçi biçimini aldı - NorfpuoiLoi, Fil 2:7. O, Tanrılığının görkeminin üzerine bir perde çekmişti, ama şimdi, dönüşümün ardından, bu perdeyi kaldırdı ve Tanrı şeklinde göründü (Filipililer 2:6), öğrencilerinin O'nun görkemini görmelerine izin verdi; O'nun görünüşünü değiştirmekten başka bir şey değil.

Tanrı'nın ışık olduğu (1 Yuhanna 1:5), ışıkta yaşadığı (1 Tim. 6:16) ve ışıkla giyindiği (Mezmur 113:3) şeklindeki büyük gerçeği itiraf ediyoruz. Bu nedenle, Tanrı biçiminde görünmek isteyen Mesih, ışıkta - en görkemlisinde, tüm görünür yaratıkların ilkinde, ebedi Baba'ya en büyük benzerliği taşıyarak - ortaya çıktı. Mesih ışıktır, dünyada olduğundan karanlıkta parlıyordu ve bu nedenle dünya O'nu tanımıyordu (Yuhanna 1:5,10), ancak başkalaşım anında bu Işık karanlıktan parladı.

Mesih'in Başkalaşım'ı şu şekildeydi:

1. Yüzü güneş gibi parlıyordu. Yüz, vücudun ana kısmıdır; kişi onun tarafından tanınır, bu yüzden parıldayan Mesih'in yüzüydü, O'nun daha sonra alay konusu olmaktan ve tükürmekten saklamadığı yüz. Güneş'in zirvesinde parladığı kadar net ve parlak bir şekilde parlıyordu, çünkü O, doğruluğun Güneşi, dünyanın Işığıdır. Musa'nın yüzü yalnızca yansıyan ışıkla ay gibi parlıyordu, ancak Mesih'in yüzü kendi ışığıyla güneş gibi parlıyordu ve sanki kara bulutların arkasından sanki beklenmedik bir şekilde parladığı için daha da görkemliydi.

2. Elbisesi nur gibi bembeyaz oldu. Yüzü gibi tüm vücudu da değişti, öyle ki giysilerinin arasından süzülen ışık ışınları onları beyaz ve ışıltılı hale getirdi. Musa'nın yüzünün parlaklığı o kadar zayıftı ki, ince bir perdeyle kolayca gizlenebilirdi ve Mesih'in bedeninin görkemi, O'nun giysilerini parlatacak kadar büyüktü.

III. Dönüşümün katılımcıları. Sonunda Mesih onbinlerce aziziyle gelecek ve şimdi, gelecekteki bu olayın habercisi olarak Musa ve İlyas ortaya çıkıp O'nunla konuşuyorlar, v. 3. Lütfen unutmayın:

1. Bu iki yüceltilmiş aziz, gökten tanıklık etmek için O'nunla birlikte ortaya çıktı ve yeryüzündeki üç tanık, Petrus, Yakup ve Yuhanna, yeryüzünde tanıklık edeceklerdi. Böylece, mükemmelliğe ulaşmış doğruların ruhlarının ait olduğu, cennetteki azizlerden ve yeryüzündeki azizlerden oluşan Mesih'in Krallığının yaşayan bir benzerini görüyoruz. Mesih'te ölenlerin yok olmadıklarını, bedenden ayrı olarak var olduklarını ve zamanı geldiğinde ortaya çıkacaklarını görüyoruz.

2. Bu ikisi Musa ve İlyas'tı, kendi zamanlarının çok ünlü insanlarıydı. Onlar da İsa gibi kırk gün kırk gece oruç tuttular, başka mucizeler gerçekleştirdiler ve sadece bu dünyadaki yaşamlarıyla değil, aynı zamanda oradan ayrılışlarıyla da ünlendiler. İlyas ateşten bir arabayla diri diri göğe alındı. Musa'nın cesedi bulunamamıştır; belki de tam da bu olay yüzünden çürümeye karşı korunmuştur. Yahudiler Musa ve İlyas'ın anısına büyük saygı duyuyorlardı, bu yüzden Mesih hakkında tanıklık etmeye ve yukarıdaki dünyaya O'nun hakkındaki haberleri getirmeye gelenler onlardı. Kanun ve peygamberler onlar aracılığıyla O'nu onurlandırdılar ve O'na tanıklık ettiler. Musa ve İlyas öğrencilerine göründü, onların konuştuğunu gören ve duyanlar, ya konuşmalarından ya da Mesih'ten onların Musa ve İlyas olduklarını öğrendiler. Yüceltilen azizler cennette birbirlerini tanıyacaklar. Musa ve İlyas Mesih'le konuştu.

Not: Mesih'in yüceltilmiş azizlerle paydaşlığı vardır ve onların hiçbiri için bilinmeyen bir yabancı değildir. Mesih, peygamberlik görevine atanmak üzereydi ve bu nedenle bu iki büyük peygamber, tüm onurlarını ve nüfuzlarını O'na vermek için burada hazır bulunuyordu, çünkü bu son günlerde Tanrı bizimle Oğul, İbraniler 1:2 aracılığıyla konuşuyor.

IV. Öğrencilerin Mesih'in yüceliğini düşünürken yaşadıkları büyük tatmin ve sevinç duyguları. Peter her zamanki gibi herkes adına konuşuyor: "Tanrım, burada olmamız bizim için iyi." Şu sözlerle şunu ifade ediyor:

1. Bu sohbet sırasında duydukları zevk: Tanrım, burada olmak çok güzel. Rahatsız ve nahoş bir yer olduğu düşünülen - kasvetli ve soğuk - dağda bile olmak güzel. Peter yoldaşlarının duygularını ifade ediyor, şunu söylemedi: bu benim için iyi, ama: bu bizim için iyi. Bencilce bu özel nimeti yalnızca kendisine talep etmez, aksine herkesi sevinçle bu nimete dahil eder. Bunu İsa'ya anlatır. Dindar ve samimi duygular Rab İsa'nın huzuruna dökülmeye çalışır. Mesih'i seven ve O'nunla birlikte olmayı seven bir ruh, O'na şu sözlerle gelmeyi sever: "Rab, burada olmamız bizim için iyidir." Bu sözler, ruhun, Mesih'in ona lütfunu bahşeden iyiliğini minnetle kabul ettiğini gösterir.

Not: Mesih'le paydaşlık bir Hıristiyan için bir zevktir. Mesih'in tüm öğrencileri, kutsal dağda O'nunla birlikte olmanın kendileri için iyi olduğunu düşünüyor. Mesih'in bizi yanında götürdüğü her yerde, mevcut olduğu yerde olmak iyidir; Rab İsa'nın güzelliğini görebildiğimiz bir yerde olmak için O'nunla paydaşlığa çekilmek iyidir, Mezmur 27:4. Mesih'in Musa ve peygamberlerle konuşmasını duymak, yasadaki tüm hükümlerin ve peygamberlerin öngörülerinin nasıl Mesih'e işaret ettiğini ve O'nda gerçekleştiğini görmek büyük bir zevktir.

2. Öğrencilerin bu iletişimi sürdürme isteği. İsterseniz burada üç çadır yapacağız. Diğer pek çok söz gibi Petrus'un bu sözlerinde de zayıflık ve gayret karışımı, basiretlilikten çok kıskançlık vardı.

(1) Mesih'in yüceliği üzerinde düşünmekten keyif alabilmek için göksel şeyler hakkındaki sohbetin devam etmesi konusunda gayretliydi; oldukça övgüye değerdi.

Not: Rab'bin güzelliğini O'nun evinde imanla görenler, yaşamlarının tüm günlerinde orada kalmayı arzulamadan edemezler. Tanrı'nın kutsal olduğu yere yerleşmek (Ezra 9:8), kutsal bir yerde bir yabancı gibi değil, kendi eviniz gibi yaşamak iyidir. Petrus bu dağın inşaat için mükemmel bir yer olduğuna inanıyordu ve tıpkı Musa'nın çölde Tanrı'nın yüceliği olan Şekina için bir çadır inşa etmesi gibi, üzerine çadırlar inşa etmeyi teklif etti.

Petrus, kendisini ve yoldaşlarını bile düşünmeden, Mesih, Musa ve İlyas için çadırlar inşa etmek istediğinde övgüye değer bir unutkanlık gösterdi; bu onun Öğretmene ve O'nun göksel misafirlerine duyduğu büyük saygıyı kanıtlar. Böyle harika bir arkadaşlık uğruna açık havada kalmaya ve soğuk yere uzanmaya hazırdı. Eğer Hocasının başını koyacak bir yeri varsa, kendisi için böyle bir yerin olup olmamasının bir önemi yoktur.

(2) Ancak bu gayretinde büyük bir zayıflık ve cehalet ortaya çıkardı. Musa ve İlyas'ın neden çadırları vardı? Artık aç kalmadıkları, sıcaklığın kavurmadığı o mutlu dünyaya aitlerdi. Mesih'e gelince, az önce onlara acılarını anlatmış ve onlara hazırlanmalarını emretmişti; Petrus ya bunu unuttu ya da zafer dağında çadırlar inşa ederek Mesih'in keder yoluna gitmesini engellemeyi umuyordu. Özünde aynı şeyi söylemeye devam ediyor: "Kendine merhamet et, Tanrım", ancak yakın zamanda Mesih onu bunun için azarladı.

Not: İyi insanlar bile haçsız bir taç bekleme eğilimindedir. Peter, başarısını henüz tamamlamamış olmasına ve yolculuğunu bitirmemiş olmasına rağmen ödülü almaya çoktan hazırdı (bölüm 20:21'de hakkında söylenen o ikisi gibi). Eğer burada, dünyada cennetsel şeyler ararsak amacımızdan saparız. Kalıcı bir şehrin inşasından bahsetmek ve bunu yeryüzünde beklemek yabancılara ve hacılara (ki biz bu dünyada en uygun koşullar altındayız) göre değildir.

Bununla birlikte, Petrus'un böyle bir öneride bulunurkenki bilgisizliğine, yalnızca ne söylediğini bilmemesine (Luka 9:33) değil, aynı zamanda teklifini Mesih'in incelemesine sunmasına da bazı mazeretler bulunabilir. bilgelik: "İstersen üç çadır yaparız."

Not: Bu dünyada kendimiz için inşa etmeyi planladığımız çadırlar ne olursa olsun, bunun için Mesih'ten izin istemeyi unutmamalıyız.

Peter'ın teklifine herhangi bir yanıt verilmedi; daha doğrusu, bunun cevabı zafer görüşünün ortadan kaybolmasıydı. Bu dünyada çok şey kazanmayı uman insanlar, kendi yaşam deneyimleriyle çok geçmeden bu yanılgıdan kurtulacaklardır.

V. Baba Tanrı'nın, muhteşem görkemden kendisine bir ses geldiğinde, O'nun aracılığıyla O'ndan şeref ve yücelik aldığı Rabbimiz İsa hakkında görkemli tanıklığı (2 Petrus 1:17). Bu, bir prensin taç giyme töreni sırasında resmi cüppesiyle göründüğünde fahri unvanların veya kraliyet onurunun ilan edilmesine benziyordu. Ve teselli için tüm insan ırkına şunu bilsinler ki, Mesih'in kraliyet saygınlığının temeli O'nun aracılığıydı, çünkü O'nun yüceliği bizim Kurtarıcımız olmaktır. Böylece, Yuhanna'nın vizyonunda O, çevresinde antlaşmanın mührü olan gökkuşağının (Va. 4:3) olduğu bir tahtta belirir.

Mesih'in gökten gelen bu tanıklığıyla ilgili olarak aşağıdakilere dikkat edelim.

1. Nasıl geldi ve nasıl tanıtıldı.

(1) Bir bulut belirdi. Eski Ahit'te sık sık bulutun, Tanrı'nın varlığının görünür bir işareti olduğunu okuruz: Bulutta Sina Dağı'na indi (Çıkış 19:9), bulutta Musa'ya göründü, Çıkış 34:5; Sayılar 11:25. O, çadırda ve daha sonra mabette bir bulut olarak mevcuttu; Mesih'in görkemiyle göründüğü yerde bir tapınak vardı ve Tanrı orada varlığını gösterdi. Bulutların dengesini anlamıyoruz ama gök ile yer arasındaki etkileşimin büyük ölçüde bulutlar tarafından aracılık edildiğini biliyoruz. Buhar yükselerek bir bulut oluşturur ve bulutlardan yağmur yağar, dolayısıyla Tanrı'nın bulutları kendi arabası yaptığı söylenir; Şimdi bu dağa indiğinde yaptığı şey buydu.

(2) Bu bulut hafifti. Yasanın olduğu günlerde Tanrı, varlığının bir işareti olarak kalın ve kara bir bulut yaratırdı; Kalın bir bulut içinde Sina Dağı'na indi (Çıkış 19:16) ve Kendisi hakkında karanlıkta yaşamaktan memnun olduğunu söyledi, 1 Krallar 8:12. Ama şimdi karanlık ve kasvetle kaplı bir dağa değil (İbraniler 12:18), parlak bir bulutun gölgesinde kalan bir dağa geliyoruz. Hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te Tanrı'nın varlığına dair işaretler vardır, ancak ilki karanlık, korku ve kölelikle, ikincisi ise ışık, sevgi ve özgürlükle doluydu.

(3) Bir bulut onları gölgede bıraktı. Bu bulut, aksi takdirde öğrencilere zarar verecek ve gözleri dayanılmaz hale getirecek olan parlak ışığın yoğunluğunu azaltacaktı; Parladığında Musa'nın yüzüne örttüğü bir örtü görevi görüyordu. Kendisini insanlara açıklayan Tanrı, onların zayıflıklarını hesaba katar. Öğrencilerin gözlerine görünen bulut, manevi gerçeklerin insan algısına açık hale getirilmesi için görünür görüntülerle giydirildiği bir tür benzetmeydi.

(4) Ve işte, buluttan konuşan bir ses. Bu, eski zamanlarda olduğu gibi şimdi de bulut sütunu Mezmur 98:7'de konuşan Tanrı'nın sesiydi. Ancak, Tanrı'nın Musa aracılığıyla yasayı verdiği zaman olduğu gibi gök gürültüsü, şimşek ya da borazan sesi yoktu; yalnızca bir ses, küçük, sakin bir ses vardı ve bu ses güçlü bir rüzgarda duyulmuyordu. Tanrı'nın İlyas'la yaptığı konuşmada olduğu gibi ateşte değil, depremdeydi, 1 Krallar 19:11,12. Musa ve İlyas, bu son günlerde Tanrı'nın bizimle Oğlu aracılığıyla ve daha önce konuştuğundan farklı bir şekilde konuştuğuna tanık oldular. Bu ses muhteşem bir ihtişamdan geliyordu (2 Petrus 2:17), öncekini aşan bir ihtişamdı ve onunla kıyaslandığında hiç de ihtişam sayılmazdı. Bu muhteşem görkem bir bulut tarafından gizlenmiş olmasına rağmen ondan bir ses geldi; çünkü iman duymakla gelir.

2. Gökten gelen bu tanıklık neydi? Bu benim sevgili Oğlum... Onu dinleyin. İşte elimizde:

(1) Müjdenin büyük gizeminin açığa çıkışı: Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili Oğlumdur. Bunlar, İsa'nın vaftizi sırasında gökten gelen sözlerin aynısıydı (bölüm 3:17) ve insan günah işlediğinden beri gökten yeryüzüne gelen en iyi haberdi. Özünde bu, Tanrı'nın dünyayı kendisiyle barıştırdığı şeklindeki büyük öğretiyle (2 Korintliler 5:19) aynı anlama gelir. Musa ve İlyas büyük insanlar olmalarına ve cennetin lütfuna sahip olmalarına rağmen, onlar yalnızca hizmetkarlardı ve dahası, Musa aceleci konuşabildiğinden ve İlyas tutkulara maruz kalan bir adam olduğundan, Tanrı'nın her zaman lütufta bulunmadığı kişilerdi; ancak İsa Tanrı'nın her zaman kendisine lütufta bulunduğu Oğul. Musa ve İlyas bazen Tanrı ile İsrail arasında uzlaşma aracı olarak hareket ediyorlardı; Musa büyük arabulucuydu, İlyas büyük reformcuydu; ancak Tanrı dünyayı Kendisiyle yalnızca Mesih'te barıştırdı. Onun aracılığı Musa'nınkinden çok daha üstündü ve O'nun reformasyonu İlyas'ınkinden çok daha etkiliydi. Mesih'in vaftizinde gökten gelen aynı sesin tekrarı sadece bir tekrar değildi; Firavun'un rüyasının kopyası gibi, söylenenleri doğrulamak içindi. Tanrı bir kez, hatta iki kez söylediğinden kesinlikle geri adım atmayacak ve bizden buna özellikle dikkat etmemizi beklemektedir. Bu sözler Mesih'in vaftizinde söylendi, çünkü o zaman O'nun ayartılmaya katlanması ve açık hizmete girmesi gerekiyordu. Şimdi bunlar tekrarlanıyor çünkü Mesih bu andan itibaren başlayan acı yoluna girdi; çünkü O, daha önce değil, şimdiydi, acılarını önceden bildirmeye başladı ve dönüşümün hemen ardından, O'nun ortadan kaldırılacağı günlerin olduğu söyleniyor. dünyanın her yeri yaklaşıyordu, Luka 9:51. Bu nedenle Tanrı, Kendisini çarmıhın dehşetine ve öğrencilerini de çarmıhın ayartılmasına karşı güçlendirmek için bu sözleri bir kez daha söyledi. Acılarımız arttıkça rahatlığımız da artar, 2 Korintliler 1:5.

(2.) Mesih'ten faydalanmanın bir koşulu olarak bizden istenen büyük Evanjelik görev: O'nu dinleyin. Tanrı'nın Mesih'teki lütfu yalnızca O'na itaat edenler için geçerlidir. Sadece O'nu dinlemek yeterli değildir (bunun bize ne faydası var?), O'nu Büyük bir Peygamber ve Öğretmen olarak dinlemeli ve ona inanmalıyız; Büyük Kral ve Kanun Koyucu olarak O'nu dinleyin ve O'na teslim olun; O'nu dinleyin ve sözlerine dikkat edin. Tanrı'nın iradesini bilmek isteyen herkes İsa Mesih'in sesine çok duyarlı olmalıdır, çünkü Tanrı bu son günlerde bizimle O'nun aracılığıyla konuşuyor. Gökten gelen bir ses, sanki buluttan gelen bir ses tarafından söylenmiş gibi, Mesih'in tüm sözlerinin doğruluğunu doğrular. Tanrı, deyim yerindeyse, O'nun iradesinin tüm vahiylerini alabileceğimiz kaynak olarak bizi İsa Mesih'e yönlendiriyor; bu, Tanrı'nın dirilteceği (Tesniye 18:18) ve bizim de dinlememiz gereken Musa gibi bir peygamberle ilgili bir kehanete atıftır. Mesih öğrencilerine görkemle göründü; Mesih'in yüceliğini ne kadar çok görürsek, O'nu dinlemek için o kadar çok nedenimiz olur. Ancak öğrenciler gördükleri görkem karşısında hayrete düştüler ve bu nedenle onlara Mesih'e bakmamaları, O'nu dinlemeleri emredildi. Zaferin görüntüsü çok geçmeden bir bulut tarafından karartıldı ama dinlemek onların işiydi. Görmekle değil duymakla gelen imanla yürüyoruz, 2 Korintliler 5:7.

Musa ve İlyas O'nunla birlikteydi; yasa ve peygamberler de onların içindeydi. Tanrı şimdiye kadar şunu emretmişti: Dinleyin onları, Luka 16:29. Öğrenciler, kendileri ve O'nun için çadırlar kuracakları zaman onları Mesih'le eşitlemeye hazırdılar. Musa ve İlyas, Mesih'le konuşuyorlardı ve öğrenciler muhtemelen onların ne hakkında konuştuklarını öğrenmek ve onlardan daha fazlasını öğrenmek için çok istekliydiler. Hayır, dedi Tanrı, O'nu dinle, bu yeter; Burada bulunan ve sessizlikleri bu sesle tamamen aynı fikirde olduklarını kanıtlayan Musa ve İlyas değil oydu. Peygamberler olarak bu dünyada sahip oldukları nüfuz ne olursa olsun, her şeyin Mesih'e teslim edilmesi gerektiği konusunda anlaştılar, böylece O her şeyde öncelik sahibi olabilsin. Musa ve İlyas'ın bu kadar uzun süre yanınızda kalmasından endişelenmeyin, Mesih'i dinleyin, böylece onlara ihtiyacınız olmayacak.

VI. Bu sesin öğrencilerin içine sürüklediği korku ve Mesih'in onları nasıl cesaretlendirdiği.

1. Öğrenciler yüzüstü düştüler ve çok korktular. Parlak ışık ve aniden ortaya çıkışı doğal olarak öğrencileri korkuttu. Ama hepsi bu değildi. İnsan günah işlediğinden ve bahçede Tanrı'nın sesini duyduğundan beri, Tanrı'nın doğaüstü tezahürleri insanı her zaman korkutmuştur: İyi bir şey beklemek için hiçbir nedeni olmadığını bildiğinden, Tanrı'nın Kendisini duymaktan korkar.

Not: Kuzeyden güzel hava geldiğinde bile Tanrı'nın korku veren bir ihtişamı vardır, Eyüp 37:22. Rab'bin sesinin ne kadar korkunç bir iş yaptığını görün, Mezmur 28:5. Tanrı'nın bizimle, bizim gibi, bizi korkutamayacak insanlar aracılığıyla konuşması iyidir.

2. Mesih lütufla ve büyük bir şefkatle onları diriltir.

Dikkat edin, Mesih'in çeşitli hastalıklara maruz kalan çocuklarına gösterdiği özen ve ilgi, O'nun yüceliğini ve görkemini hiçbir şekilde azaltmaz. Şimdi bile, yükselmiş durumunda, O'nun gerçek inananların en önemsizlerine sempati duyduğunu ve onları küçümsediğini anlamak rahatlatıcıdır. Lütfen aklınızda bulundurun:

(1.) Ne yaptı: Gelip onlara dokundu. Onun dokunuşu korkularını yok etti: Mesih'in onları anladığını anladıklarında artık herhangi bir güvenceye ihtiyaçları kalmadı. Buna benzer koşullar altında, Mesih sağ elini Yahya'nın ve Daniel'in üzerine koydu, Va. 1:17; Dan. 8.18; 10:18. Mesih'in dokunuşu çoğu zaman şifa getirdi, ancak bu durumda cesaret ve teselli getirdi.

(2) O, "Kalkın ve korkmayın" dedi.

Not: Cennetle birlikteyken yaşadığımız saygı duygusundan kaynaklanan korku Mesih'i memnun eder, ancak dehşetten duyulan korku değil - bunun üstesinden gelmeliyiz. İsa, "Ayağa kalk" dedi.

Not: Yalnızca Mesih, sözüyle ve onun aracılığıyla etkili olan lütfun gücüyle, bir insanı ayağa kaldırabilir, onu depresif, umutsuz ruh halinden kurtarabilir ve onun tüm korkularını yatıştırabilir; ve bunu Mesih'ten başka kimse yapamaz. Ayağa kalkın, korkmayın.

Not: Nedensiz korkulara boyun eğmez veya boyun eğmezsek, ayağa kalkar ve onlara direnmek için elimizden geleni yaparsak, kısa sürede dağılırlar. Gördüklerine ve duyduklarına bakılırsa, korkmak yerine sevinmek için nedenleri vardı ama görünüşe göre bu uyarıya ihtiyaçları vardı.

Not: Bedenimizin zayıflığı nedeniyle çoğu zaman sevinmemiz gereken şeylerden korkarız. Öğrencilerin gökten Mesih'i dinleme emrini aldıktan sonra O'ndan duydukları ilk sözün korkmayın olduğuna dikkat edin.

Not: Mesih'in dünyamıza geldiği görev, iyi insanları, düşmanlarının elinden kurtarılarak Tanrı'ya korkusuzca hizmet edebilmeleri için teselli etmekti, Luka 1:74,75.

VII. Görmenin kaybolması, sanat. 8. Ayağa kalkıp gözlerini kaldırdılar ve yalnızca İsa'dan başka kimseyi görmediler. Musa ve İlyas gittiler, Mesih'in görkeminin ışınları kaybolup gitti. Öğrenciler bu günün Mesih'in Krallığına gireceği gün olmasını, O'nun hayalini kurdukları dış görkemle açıkça ortaya çıkacağını umuyorlardı. Ama bakın ne kadar hayal kırıklığına uğradılar.

Not: Bu dünyaya büyük umutlar bağlamak doğru değildir, çünkü kalplerimize en güzel teselli ve sevinçlerin sonu gelmiştir, Allah ile en yakın iletişim bile sürekli bir tatil değil, sadece kısa bir ziyafettir. Bazen O'nun lütfunun özel tezahürleriyle, anlık bakışlarla ve gelecekteki ihtişamın vaatleriyle lütuflanırız, ancak bunlar hemen ortadan kaybolur. Hiçbirini hak etmeyenlere iki gök çok fazla. Böylece yalnız İsa'dan başka kimseyi görmediler.

Not: Musa ve İlyas ayrıldıklarında Mesih bizimle birlikte kalır. Peygamberler sonsuza kadar mı yaşayacaklar? (Zek 1:5);

böylece hizmetkarlarımızın dünyevi yürüyüşünün sonunu görüyoruz ve yalnızca İsa Mesih dün, bugün ve sonsuza kadar aynıdır, İbraniler 13:7,8.

VIII. Dağdan inerken Mesih'in öğrencileriyle yaptığı konuşma, v. 9–13.

Lütfen aklınızda bulundurun:

1. Dağdan indiler.

Not: Tanrı ile paydaşlığımızın olduğu, bu paydaşlığın tadını çıkardığımız ve bunun hakkında “Burada olmak bizim için iyi” dediğimiz kutsal dağlardan inmeliyiz; Bu dağlarda bile sürekli dolu olmuyor. Allah'a şükür önümüzde asla inemeyeceğimiz bir şan ve neşe dağı var. Ancak öğrenciler dağdan indiklerinde İsa'nın da onlarla birlikte geldiğine dikkat edin.

Not: Kutsal paydaşlıktan bu dünyaya tekrar döndüğümüzde, İsa'nın bizimle olmasına dikkat etmeliyiz, o zaman O'nun varlığı bizi rahatlatacaktır.

2. Aşağı inerken Mesih hakkında konuştular.

Not: Kutsal komünyondan dönerken kendimiz çaba göstermeli ve başkalarını az önce yaşadıklarımız hakkında konuşmaya teşvik etmeliyiz. Bu zamanda, boş konuşma diğer zamanlara göre özellikle zararlıdır ve eğitici konuşmalar özellikle zamanındadır.

İşte nasıl:

(1.) Mesih öğrencilerine gördüklerini şimdilik sır olarak saklamalarını emreder (ayet 9): "İnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar bu görüntüden kimseye bahsetmeyin." Bunu daha önce anlatmış olsalardı, O'nun kaçınılmaz olarak yaklaşan ıstırap saatinde tanıklıklarının güvenilirliği büyük ölçüde sarsılırdı. O'nun dirilişinden sonra insanlara bu vizyon hakkında bilgi verin; o zaman O'nun dirilişi ve ardından gelen görkem gerçeği, bunun gerçekliğine dair güçlü bir kanıt olacaktır.

Not: Mesih Kendisini insanlara açıklarken belirli bir düzeni izledi; Eserlerinin birbiriyle kıyaslanmasını, birbirini açıklamasını, örneklendirmesini, böylece tüm gücüyle ve inandırıcı delilleriyle ortaya çıkmasını istiyordu. Her şeyin bir zamanı var. Mesih'in dirilişi, müjde dönemi ve müjde krallığı için en iyi başlangıçtı ve ondan önce gelen her şey, yalnızca bir hazırlık ve dirilişin önsözüydü. Bu nedenle, Mesih'in yüceliğinin bu görünümü, her ne kadar dirilişten önce gerçekleşmiş olsa da, kurulması amaçlanan din gereken duruma ve olgunluğa ulaşana kadar bir kanıt olarak sunulmamalıydı; bu olduğunda öğrencileri en çok ona güvendiler, 2 Petrus 1:16-18. Mesih, O'nun ortaya çıkışı için en iyi ve en uygun zamanın ne olduğunu bilir ve biz de buna bağlı kalmalıyız.

(2.) Öğrenciler Mesih'in sözlerine itiraz ediyorlar, v. 10. “O halde yazıcılar İlyas'ın önce gelmesi gerektiğini nasıl söylüyorlar? İlyas bu kadar kısa bir süre için ortaya çıktıysa ve hemen gittiyse ve bizim bu konuda sessiz kalmamız gerekiyorsa, o zaman neden bize onun Mesih'in Krallığının kurulmasından hemen önce ortaya çıkacağı öğretildi? Her Yahudi'nin beklediği İlyas'ın gelişi bir sır olarak mı kalmalı? Veya şu şekilde: "Eğer Mesih'in dirilişi ve onunla birlikte O'nun Krallığının başlangıcı yakınsa, o zaman İlyas'ın gelişinde görmeyi beklediğimiz o görkemli giriş nerede?" Yasayı halka yorumlayan din bilginleri Mal 4:5'e atıfta bulunarak bu konuda konuştular: İşte, sana İlyas peygamberi göndereceğim. Öğrenciler, Kutsal Yazıların sözlerini din bilginlerinin sözleri olarak adlandıran Yahudilerin ortak dilini kullandılar; biz de Tanrı'nın sözüyle aynı fikirde olan hizmetkarlarımızın sözlerinden söz etmeliyiz: "Tanrı bizimle konuşur, değil." bakanlar”, çünkü onların sözlerini insan sözü olarak kabul etmemeliyiz, 1 Selanikliler 2:13. Öğrencilerin Mesih'in söylediklerini Eski Ahit'ten bildikleriyle bağdaştıramadıklarında O'ndan bir açıklama beklediklerine dikkat edin.

Not: Kutsal Yazıların anlaşılması zor pasajları yüzünden kafamız karıştığında, dua ederek Mesih'ten bize Kutsal Ruh'u vermesini istemeliyiz, böylece O, Kutsal Yazıları anlamak için zihinlerimizi açabilir ve bizi gerçeğin bilgisine yönlendirebilir.

(3) Mesih bu itirazı yanıtladı. Dileyin, size verilecektir; rehberlik isteyin ve size verilecektir.

Mesih, İlyas hakkındaki kehanete katılıyor (ayet 11): "İlyas'ın önce gelip her şeyi ayarlaması gerektiği doğrudur, bunda haklısın." Mesih, Eski Ahit'in öngörülerini değiştirmek veya geçersiz kılmak için gelmedi.

Not: Sapkın ve hatalı yorumlar, Kutsal Yazıların itibarına ve otoritesine zarar vermeden kolayca çürütülebilir ve açığa çıkarılabilir. Eski Ahit kehanetleri doğru ve faydalıdır; bazı aptal insanlar onları yanlış yorumlayıp onlardan yanlış sonuçlar çıkarsa da, onları kabul etmeli ve kullanmalıyız. İlyas gelip her şeyi ayarlamalıydı, eskisi gibi düzenlememeliydi (Vaftizci Yahya bunun için gelmedi), ama her şeyi tamamlamalıydı ("düzenleme" kelimesi tercüme edilebildiği için), onun hakkında yazılan her şey , İlyas'ın gelişiyle ilgili tüm tahminleri yerine getirin. Vaftizci Yahya, her şeyi manevi anlamlarına döndürmek, babaların çürümeye yüz tutmuş imanını yeniden canlandırmak, yani babaların kalplerini çocuklara geri döndürmek için geldi, bu da şu sözlerle aynı anlama geliyor: geri yükleme her şey (İngilizce - Çevirmenin notu). Yahya tövbeyi vaaz etti ve onun vaazı her şeyi ayarladı.

Mesih bu kehanetin gerçekleştiğini doğruluyor. Yazıcılar İlyas'ın önce gelmesi gerektiğini söylerken haklılar, v. 12.

Not: Çoğu zaman Tanrı'nın vaatleri gerçekleşir, ancak insanlar bunun farkına varmazlar ve yerine gelmişken “O'nun vaadi nerede?” diye sorarlar. İlyas çoktan gelmişti ve onu tanımadılar, onun Mesih'in öncüsü İlyas olduğunu anlamadılar. Yazıcılar Kutsal Yazıları incelediler, ancak Kutsal Yazıların gerçekleştiğine tanıklık eden zamanların işaretlerini anlamadılar.

Not: Tanrı Sözünü yorumlamak, onu doğru şekilde uygulamak ve yerine getirmekten daha kolaydır. Güneş olan ve dünyada bulunan Kişi bile dünya tarafından tanınmamış olsa bile, sabah yıldızının gözden kaçması şaşırtıcı değildir. Onu tanımadıkları için ona istediklerini yaptılar. Eğer onu tanısalardı, Mesih'i çarmıha germez ve Yuhanna'nın kafasını kesmezlerdi, 1 Korintliler 2:8. John'a güldüler, zulme uğradılar ve sonunda öldürüldüler. Yahya, Hirodes tarafından öldürüldü, ancak burada tüm inanmayan Yahudiler kuşağı suçlanıyor ve özellikle de, kendileri ona zulmetmeseler de, Hirodes'in yaptıklarından memnun olan yazıcılar suçlanıyor. Mesih şunu ekliyor: “Öyleyse İnsanoğlu da onlardan acı çekecek.” İlyas'ın, Mesih'e aynı şekilde davrandıkları takdirde, onun gelişini saygıyla beklediklerini sanan kişiler tarafından onurunun lekelenmesi ve öldürülmesi şaşırtıcı değildir.

Not: Mesih'in çektiği acılar diğer tüm acıları açıklamaktadır, Yuhanna 15:18. Ellerini Vaftizci Yahya'nın kanına bulaştırdıktan sonra aynısını Mesih için yapmaya hazırdılar.

Dikkat edin, insanlar Mesih'in hizmetkarlarına nasıl davranıyorlarsa, Mesih'in Kendisine de öyle davranacaklardır; şehitlerin kanından zevk alanlar, “Hadi, hadi” diye bağırmaya devam ediyorlar (Elçilerin İşleri 12:1-3).

(4.) Öğrenciler Mesih'in cevabından memnun kaldılar (ayet 13): O zaman öğrenciler onun kendilerine Vaftizci Yahya hakkında konuştuğunu anladılar. Adını söylemedi ama onu öyle bir şekilde tanımladı ki, onun hakkında daha önce söylediklerini hatırlasınlar: Bu İlyas'tır. Bu çok başarılı bir öğretme yöntemidir - öğrenciyi düşünmeye ve öğretmen olmasa da en azından kendilerini hatırlatmaya zorlamak ve böylece bilgi anlayanlar için kolay hale gelir. Bilgiyi özenle aradığımızda, her sis ne kadar şaşırtıcı bir şekilde dağılır ve hatalar düzeltilir!

14-21. Ayetler. Uyurgezerlik sorunu yaşayan ve kötü ruhlar tarafından eziyet gören bir çocuğun mucizevi iyileşmesi. Lütfen aklınızda bulundurun:

I. Kederli baba tarafından İsa'ya sunulan bu çocuğun durumunun üzücü öyküsü. Bu, İsa'nın başkalaşımının gerçekleştiği dağdan indikten hemen sonra oldu.

Not: Mesih'in yüceliği O'nun bizi, ihtiyaçlarımızı ve talihsizliklerimizi unutturmaz. Musa ve İlyas ile iletişim kurduğu dağdan inen Mesih, daha önemli hale gelmedi, ancak fakir ricacılar için de aynı derecede erişilebilir ve açıktı, insanlarla iletişim kurmak her zaman olduğu kadar basitti. Bu talihsiz adamın isteği çok acildi; İsa'nın önünde eğildi.

Not: Keder insanı diz çökertir. Mesih'e olan ihtiyaçlarının bilincinde olanlar, O'nun hararetli duasının üstesinden geldiği zaman, Rab'be şevkle, hararetli bir şevkle O'na dönmelidirler.

Çocuğun babası iki durumdan dolayı İsa'ya şikâyette bulunur.

1. Oğlunun içinde bulunduğu kötü duruma (ayet 15): “Tanrım! Oğluma merhamet et." Çocukların başına gelen felaketler ebeveynlerin hassas kalplerini endişelendirmekten başka bir şey yapamaz. Çünkü çocuklar kendilerinin bir parçasıdır ve çocuklarının bu talihsiz durumunu hararetli ve samimi dualarla Allah'a arz etmeleri gerekir. Bu çocuğun hastalığı muhtemelen onun kendisi için dua etmesini engelliyordu.

Not: Ebeveynlerin, yalnızca zayıf oldukları ve dua edemedikleri için değil, aynı zamanda kötü oldukları ve kendileri için dua etmek istemedikleri için kendileri dua etmeyen çocukları için dua etmek gibi ikili bir görevi vardır. Bu yüzden:

(1) Bu çocuğun hastalığı çok ciddiydi: Yeni ayda çılgına döndü ve çok acı çekti. Uyurgezer, her yeni ayda tekrarlanan zihinsel karışıklıktan muzdarip bir kişidir. Şeytan bu hastalığa Allah'ın izniyle ya sebep olmuştur ya da onu ağırlaştırmıştır. Bu çocuk nöbet geçiriyordu ve bu Şeytan'ın eliydi: Çocuğa eziyet ederek hastalığını normalden daha şiddetli hale getirdi. Şeytan, ele geçirdiği kişileri özellikle ruha zarar verecek bedensel rahatsızlıklara maruz bırakır. Çünkü amacı ruha zarar vermektir. Çocuğun babası onun hakkında uyurgezer olduğunu söylüyor (İngilizce - Çevirmenin notu), böylece hastalığının dışsal belirtilerine dikkat çekiyor. Ancak İsa onu iyileştirerek Şeytan'a döner ve böylece hastalığın sebebini vurur. Manevi alemde şifa verir.

(2) Hastalığın belirtileri çok üzücüydü: Kendini sık sık ateşe, çoğu zaman da suya atıyordu. Hastalık saldırıları onu yere düşürdü ve şeytanın öfkesi onu kendini ateşe veya suya atmaya zorladı. Üzerinde güç sahibi olduğu her nefse bu şekilde öfkelenir. Yiyip bitirebileceği kişiyi arıyor, 1 Petrus 5:8.

2. Öğrencilerinden yardım beklentisinin boşa çıkması üzerine (ayet 16): Onu öğrencilerinize getirdim ve onu iyileştiremediler. Mesih öğrencilerine cinleri kovma gücü verdi (böl. 10:1,8) ve onlar bu konuda başarılı oldular (Luka 10:17);

ancak bu sefer büyük bir kalabalığın önünde dokuz kişi olmasına rağmen başarısız oldular. Mesih buna şu şekilde izin verdi:

(1.) O'na tamamen bağımlı olduklarını görmek ve O olmadan hiçbir şey yapamayacaklarına ikna olmak için gurur duymadılar.

(2) Kendinizi ve gücünüzü yüceltin. Başka kimsenin yardım edemeyeceği en umutsuz durumda kurtarmaya gelmek, Mesih için özel bir onurdur. Gehazi'nin elindeki Elişa'nın asası çocuğu diriltmedi; kendi başına gelmek zorundaydı.

Not: Mesih'in kendisi bize kişisel olarak bazı özel faydalar bahşetmek ister ve bazen Kaynak olarak O'na gelmemiz için tüm rezervlerimizi boşaltır. Ancak lütuf araçlarının başarısız eylemleri, lütuf eyleminin kendisine müdahale etmez; lütuf, onlar aracılığıyla olmasa da onlara ek olarak hareket edecektir.

II. Mesih'in önce halka, sonra da şeytana yaptığı azarlama.

1. Etrafındakileri azarlar (ayet 17): Ey kâfir ve sapkın nesil! Bu, öğrencilere değil halka söylenmişti ve özellikle Markos 9:14'te sözü edilen, görevlerinde başarısız olan öğrencilere hakaret etmiş olan yazıcılar için geçerli olabilir. İnsanlar arasında hüküm süren inançsızlık nedeniyle Mesih'in kendisi pek çok mucize gerçekleştiremedi. İnançsızlıkları nedeniyle, Tanrı'dan başka türlü sahip olabilecekleri nimetleri alamadılar ve öğrenciler, inançsızlıkları nedeniyle, inançları yeterince güçlü olsaydı Tanrı için yapabilecekleri işleri yapma konusunda güçsüzdüler. . Bu, sadakatsiz ve ahlaksız (İngiliz inatçı - Çevirmenin notu) bir aileydi.

Not: Vefasız inatçıdır, inatçılık en kötü şekliyle günahtır. İman Allah'la anlaşmak, küfür ise Allah'a muhalefet ve zıtlıktır. Eski İsrail sadakatsiz olduğu için inatçıydı (Mezmur 94:10), imanı olmadığı için inatçıydı, Yas. 32:20.

(1.) Uzun bir süre onlarla birlikte olmak zorunda kalmasından dolayı onları azarlar: “Ben ne zamana kadar sizinle birlikte olacağım? Benim bedensel varlığıma her zaman ihtiyaç duyacak mısın ve hiçbir zaman halkın müritlerin liderliğine, havarilerin de Ruh'un liderliğine ve onlara verilen yetkiye bırakılabileceğin olgunluğa ulaşmayacak mısın? Bir çocuğun her zaman kollarınızda taşınması gerekmez mi, kendi başına yürümeyi öğrenmesi gerekmez mi?”

(2.) Onlara bu kadar uzun süre katlanmak zorunda olması: "Sana ne kadar katlanacağım?"

Not:

Zaten lütuf olanaklarından bu kadar çok şey almış olanların sadakatsizliği ve inatçılığı, Rab İsa'nın büyük üzüntüsüne neden olur. Böylece eski İsrail'in davranışlarına hoşgörü gösterdi, Elçilerin İşleri 13:18.

Mesih inatçı ve sadakatsiz insanlara ne kadar uzun süre tahammül ederse, onların inatçılığından ve sadakatsizliğinden o kadar hoşnutsuzluk O'nda uyanır; ancak O, Tanrı'dır ve bir insan değildir, aksi takdirde onlara bu kadar uzun süre dayanamazdı, onlara bu kadar uzun süre dayanamazdı.

2. Mesih çocuğu iyileştirir ve gücünü geri kazanır. "Onu bana getirin" dedi. Halk inatçı olmasına ve Mesih'in gazabını kışkırtmasına rağmen, yine de O, çocuğa ilgi gösterdi.

Not: Mesih kızgın olsa da asla merhametsiz değildir, en büyük hoşnutsuzluğuna rağmen kalbini talihsizlere kapatmaz: Onu Bana getirin.

Dikkat edin, tüm diğer yardımlar başarısız olduğunda, Mesih'e gelmemiz emredilir ve O'nun gücüne ve iyiliğine güvenebiliriz.

Bu iyileşme Mesih tarafından kurtarılmamızı sembolize eder.

(1.) Şeytan'ın gücünü kırar (ayet 18): Ve İsa onu azarladı ve şeytan ondan çıktı. Emrini kuvvetle desteklemeye gücü yettiği için onu yasakladı. Dikkat edin, Mesih Şeytan'a karşı kazandığı tüm zaferleri, sözünün gücüyle, ağzından çıkan kılıçla kazandı, Va. 19:21. Şeytan, ruhu ne kadar kontrol ederse etsin, Mesih'in yasağı karşısında güçsüzdür. Mesih'in, karanlığın yönetimleri ve güçleriyle mücadele edenlerin güçlerini elinden alması onlar için büyük bir tesellidir, Kol. 2:15. Yahuda kabilesinin aslanı, yutacağı kişiyi arayan kükreyen aslanın dişlerine dayanamayacak kadar serttir.

(2.) O, insançocuklarının üzüntüsünü teselli eder: Ve delikanlı o saatte iyileşti. İyileşme anında ve tam oldu. Bu, ebeveynleri ruhları Şeytan'ın elinde olan çocuklarını Mesih'e getirmeye teşvik etmelidir; Sadece duayla Mesih'e değil, aynı zamanda insanın ruhundaki Şeytan'ın gücünü yok eden O'nun sözüne de yol açın. Mesih'in kalbe ulaşan ihbarları, içindeki Şeytan'ın gücünü ezer.

III. Gençliğin iyileşmesi konusunda Mesih ile öğrencileri arasındaki konuşma.

1. Öğrenciler bu kez cin'i neden kovamadıklarını sorarlar (ayet 19): İsa'ya yalnız geldiler. İnsanların önünde Mesih'e hizmet eden hizmetkarların, O'nunla kişisel paydaşlığını sürdürmeleri gerektiğine dikkat edin; böylece, özel olarak, meraklı gözlere maruz kalmadan, O'nun önünde zayıflıklarının, zorluklarının, hatalarının ve kamu hizmetindeki bilgelik eksikliğinin yasını tutabilirler ve tüm bunların nedenini öğrenebilirler. bunlar. İsa ile sakin ve ayrıntılı bir şekilde konuşabileceğimiz kişisel iletişime ücretsiz erişim hakkından yararlanmalıyız. Yataklarımızda meditasyon yaparken, öğrencilerin İsa'ya sorduğu soruları kendimize sormalıyız: Bu sefer neden bu kadar aptal ve çaresizdik? Görevimizi yerine getirirken neden bu kadar az şey başardık? Hatalarımızı fark ettiğimizde onları düzeltebiliriz.

2. Mesih onların başarısızlığının iki nedenini belirtiyor.

(1.) İnançsızlıkları üzerine, v. 20. Çocuğun babasıyla ve insanlarla konuşan Mesih, onları inançsızlıkla suçluyor ve öğrencilerle konuşurken onları da inançsızlıkla suçluyor; aslında bu her ikisinin de dezavantajıydı. Ancak başkalarından çok kendi eksikliklerimizi duymaya, başkalarından çok kendimizi suçlamaya daha fazla önem vermeliyiz. Sözün vaaz edilmesi diğer zamanlarda olduğu kadar başarılı görünmediğinde, her iki tarafın da kendi hatalarını kabul etmesi ve şöyle demesi gerekirken, dinleyenler bakanları ve bakanlar da dinleyenleri suçlama eğiliminde olur: "Ben neden." Bakanlar sitemlerinde herkese uygun sözü söylemeli ve insanların başkalarını yargılamasını engellemeli, onlara kendi inançlarına göre yargılamayı öğretmelidir. Öğrencilerin imanı olmasına rağmen zayıf ve etkisizdi.

Not:

Eğer iman gerekli güç, cesaret ve faaliyetten yoksunsa, o zaman bu konuda şöyle denilebilir: “Bu küfürdür.” Birçoğu inançsız olarak adlandırılamasa da inançsızlıkla suçlanabilir.

İmansızlığımız yüzünden takvada ve salih amellerde çok az başarılı oluyoruz. Rabbimiz, bir dahaki sefere onların şimdiki gibi iflas etmemesi için, müridlerine imanın olanaklarını göstermek için bu olayı bir vesile olarak kullanır: “Eğer hardal tanesi kadar imanınız varsa, mucizeler yaratırsınız” ( v. 20). Bazıları, Mesih'in imanı hardal tohumuna benzettiğinde, hardal tohumunun ezildiğinde güçlü bir nüfuz edici etkiye sahip olan özelliğini kastettiğini düşünüyor. “Eğer inancınız aktif olsaydı, canlı olsaydı ve ölü ya da pasif olmasaydı, o zaman başarısız olmazdınız.” Ancak, büyük olasılıkla, Mesih'in aklında hardal tohumunun büyüklüğü vardı: "Eğer en küçük bir tohum kadar gerçek imanınız varsa, mucizeler yaratırsınız." Genel olarak iman, tüm İlahi vahiylere sıkı bir şekilde uymak ve onlara güvenmektir. Bu durumda öğrencilerden beklenen inanç, vaaz ettikleri doktrini doğrulamak için O'nun adına mucizeler gerçekleştirmeleri için kendilerine verilen gücün özel olarak açıklanmasına olan inançtı. Tam da bu inançtan yoksunlardı; ya kendilerine verilen güçlerin geçerliliğinden şüphe ediyorlardı ya da ilk görevlerinin sona ermesinden ve Öğretmen'e döndüklerinde korunmamalarından korkuyorlardı. Belki de Üstadlarının ve O'nun üç baş müridinin yokluğu ve diğerlerine onları takip etmemeleri yönünde verilen emir, onların kendi güçlerinden şüphe etmelerine, daha doğrusu Rablerinin gücünün yanlarında bulunmasına neden olmuş olabilir. iyileştirme. Ancak o zamanlar Mesih'in kendileriyle birlikte olacağına dair vaadine dair o kadar güçlü bir umutları yoktu ki, O'na güvenmeleri gerekiyordu. Kendimize ve kendi gücümüze güvenmememiz iyidir, ancak Tanrı, Kendisinden aldığımız ya da O'nun bize verdiği güce güvenmememizden hoşnut olmaz. Biraz olsun samimi imanınız varsa, size verilen güce gerçekten güveniyorsanız o zaman bu dağa: “Buradan şuraya gidin” diyeceksiniz. Bu bir alegoridir, yalnızca bundan sonrasını ifade eder, daha fazlasını değil: ve sizin için hiçbir şey imkansız olmayacaktır. Diğer şeylerin yanı sıra, istisnasız iblisleri kovma konusunda tam yetkiye sahiptiler, ancak bu iblis alışılmadık derecede kötü olduğundan ve bu çocuğun ruhuna çok sıkı bir şekilde yerleştiğinden, öğrenciler onlara verilen güce güvenmediler ve başarısız oldular. Mesih onları buna ikna etmek için onlara bunu yapabileceklerini gösterdi.

Not: Faal iman, dağları tek başına hareket ettiremez, ancak dayandığı İlahi vaadin verdiği İlahi güçle hareket eder.

(2.) Başarısızlıklarının ikinci nedeni, iyileşmeyi özellikle zorlaştıran hastalığın kendine özgü doğasıydı, v. 21. “Bu nesil ancak namaz ve oruçla kovulur. Epilepside ya da bu tür iblislerde, özellikle de kötü ruhlarda kendini gösteren ele geçirme, alışılagelmiş yöntemlerle değil, özel ruhsal egzersizlerle kovulur ve siz onlarda kusurluydunuz.”

Not:

Mücadele ettiğimiz düşmanlarımızın hepsi beylikler ve güçler olmasına rağmen, bunların bazıları diğerlerinden daha güçlüdür ve onların gücünün kırılması daha zordur.

Şeytan'ın olağanüstü gücü, inancımızı caydırmamalı, aksine bizi daha yoğun eylemlere, onun güçlenmesi için Tanrı'ya dualarda daha büyük gayret göstermeye teşvik etmelidir; Bazı insanlar bu sözleri böyle anlıyor. “(Dağları hareket ettiren) bu tür iman, Tanrı'dan gelmez veya Tanrı'dan alınmaz, tam gücüne olgunlaşmaz ve yoğun dua dışında pratikte kendini göstermez.”

Oruç ve dua, aleyhimize çalışan şeytanın gücünü ortadan kaldırmanın ve bize yardım edecek İlahi gücü kazanmanın vesilesidir. Orucun faydası, namazı keskinleştirmesi, namaz için gerekli olan tevazunun delili ve tecellisidir, bazı kötü alışkanlıklardan kurtulmaya vesile olması, namazda bedeni nefse hizmet etmeye yöneltmesidir. Şeytanın ruh üzerindeki etkisi bedende, yani eğilimlerde desteklendiğinde, oruç, namazın yanı sıra bedeni sakinleştiren gerekli bir ektir.

Ayetler 22-23. Burada Mesih kendi acısını önceden bildiriyor. Bunlardan daha önce bahsetmişti (bölüm 16:21), ancak öğrencilerin bu kelimeyi anlamakta zorlandıklarını görünce onu tekrar tekrarlamanın gerekli olduğunu düşündü. Allah'ın bir defa söylediği, fark edilmese de bir defa daha söylediği şeyler vardır. Burada dikkat edin:

1. Mesih Kendisi hakkında ne öngörüyor? -O'nun insanların eline teslim edilmesi ve öldürülmesi. Başına gelmek üzere olan her şeyi önceden mükemmel bir şekilde biliyordu ve yine de O'nun bize olan sevgisini büyük ölçüde yücelten kurtuluşumuzu gerçekleştirme işini Kendi üzerine aldı. Üstelik bu acıların önceden bilinmesi O'nun için bir tür ön acılardı ve yalnızca O'nun insana olan sevgisi O'nun için her şeyi kolaylaştırdı.

(1.) Onlara, insanların eline teslim edileceğini söyler. Aktarılacak; bu, O'nun, Kendisi tarafından belirlenen öğüt ve önceden bilgi uyarınca Baba tarafından teslim edileceği anlamına gelebilir, Elçilerin İşleri 2:23; Rom 8:23; ama anladığımız kadarıyla Mesih, Yahudilerin Kendisini Romalılara ihanet etmelerini kastetmişti. O, insan doğası gereği yakın olduğu, kurtarmayı üstlendiği ve bu nedenle onlardan merhamet ve şefkat bekleyebileceği insanların eline, insan eline teslim edildi; ancak O'nun zalimi ve katili olacaklardır.

(2) O'nu öldüreceklerini. Öfkelerini cinayetten daha az bir şey tatmin edemezdi; O'nun kanına, O'nun değerli kanına susadılar. Bu varis, hadi gidip onu öldürelim. Bundan daha azı Tanrı'nın adaletini tatmin edemez ve O'nun niyetlerine uymaz: Eğer O, kefaret kurbanı olacaksa, o zaman öldürülmesi gerekir: kan dökülmeden kefaret olmaz.

(3) Üçüncü günde yeniden dirileceğini. Daha önce olduğu gibi, ölümünden söz ederken, Mesih aynı zamanda dirilişinden, utancı küçümseyerek çarmıhta katlandığı beklentisiyle O'nun önüne konulan sevinçten de söz eder. Bu sadece O'nun için değil aynı zamanda öğrencileri için de bir teşvikti; çünkü eğer O üçüncü günde dirilirse, o zaman yokluğu uzun sürmeyecek ve onlara dönüşü görkemli olacaktır.

2. Öğrenciler bu tahmini nasıl karşıladılar? Ve çok üzüldüler. Bu onların Öğretmen'in kişiliğine olan sevgilerini gösteriyordu ama aynı zamanda O'nun kurtuluş işiyle ilgili tüm bilgisizliklerini ve hatalı kavramlarını da gösteriyordu. Petrus, daha önce yaptığı gibi (Bölüm 16:22) buna karşı bir şey söylemeye cesaret edemedi ve bunun için Mesih'ten ağır bir azar aldı, ancak diğer herkesle birlikte o da çok üzüldü, çünkü onlar için bu kişisel bir kayıp anlamına geliyordu. Öğretmenleri için - üzüntü ve bunu yapanlar için - günah ve yıkım.

24-27. Ayetler. İsa'nın tapınağa ödediği vergileri anlatır.

I. Nasıl talep edildiğini gözlemleyin, v. 24. Mesih bu sırada en sık ziyaret ettiği şehir olan Kefernahum'daydı; Görevlerini yerine getirmekten kaçınmak için şehirden uzak durmaya çalışmadı, aksine onları yerine getirmeye çalıştı.

1. Bu vergi, Romalı yetkililere ödenen ve vergi tahsildarları tarafından toplanan sivil bir vergi değil, hem tapınaktaki hizmet hem de masrafların karşılanması için her kişiden alınması gereken yarım şekellik bir kilise vergisiydi. Bu hizmetle ilişkili. Buna can için fidye deniyordu, Çıkış 30:12. Anlatılan dönemde bu vergi, özellikle Celile'de, bir zamanlar olduğu kadar sıkı bir şekilde alınmıyordu.

2. Talep oldukça ölçülüydü; koleksiyoncular Mesih'in harika şeyler yapmasına o kadar hayranlık duyuyorlardı ki, bunu Kendisiyle konuşmaya cesaret edemediler ve Kefernahum'da yaşayan Petrus'a döndüler; Mesih muhtemelen evinde kalıyordu; bu yüzden, Efendisinin niyetini bilebileceğini varsayarak, bir ev sahibi olarak Petrus'la konuşmanın en uygun yol olduğunu düşündüler. Soruları şu şekildeydi: Öğretmeniniz didrachm verecek mi? Bazıları, Mesih'in reddetmesi durumunda, O'nu tapınak hizmetine karşı ve takipçilerini kanunsuz, herhangi bir vergi, vergi veya harç ödemeye isteksiz olarak göstermeyi umarak, O'nda kusur bulmak için bir neden aradıklarına inanıyor. , Ezra 4:13. Ancak, onların O'na saygılı bir şekilde hitap ettiklerini varsaymak daha doğru olur; yani eğer Mesih, Kendisini vergi ödemekten muaf tutan özel bir ayrıcalığa sahip olsaydı, o zaman bunda ısrar etmeyeceklerdi.

Petrus Öğretmeni adına cevap verir: "Evet, elbette, Öğretmenim ödeyecek, bu onun ilkesi ve uygulamasıdır, O'ndan güvenle vergi talep edebilirsiniz."

(1.) O, yasaya tabiydi (Gal. 4:4) ve bu nedenle, bu yasaya göre, yaşamının kırkıncı gününde O'na bir bedel ödendi (Luka 2:22);

ve şimdi bir hizmetçi biçimini alarak Kendi bedelini ödedi, Filipililer 2:7,8.

(2.) O, bizim için günah kılındı ​​ve günahlı bedene benzer şekilde gönderildi, Romalılar 8:3. Bu tapınak vergisine can fidyesi deniyordu, Çıkış 30:15. Her bakımdan günahkarlar gibi olan Mesih, kefaretini ödediği hiçbir günahı olmamasına rağmen, bu bedeli ödedi.

(3.) Bunu tüm doğruluğu yerine getirmek için yaptı, bölüm 3:15. Bunu bize bir örnek vermek için yaptı:

Herkese hakkını verin. Rom 13:7. Mesih'in Krallığı bu dünyaya ait olmadığı için, onun hizmetkarları yalnızca başkalarına vergi verme yetkisine sahip değildir, aynı zamanda kendileri de mevcut yetkililere vergi ödemekle yükümlüdürler.

Yaşadığımız yerde ibadete destek olmak için payımızı verin. Manevi olanı elde edersek, bunun karşılığını fiziksel olarak ödemek oldukça doğru olur. O dönemde tapınak bir soyguncu yuvasına dönüştü ve yüksek rahipler tapınak hizmetlerini Mesih'e ve O'nun öğretisine karşı çıkmak için bir bahane olarak kullandılar, ancak yine de Mesih vergiyi ödedi.

Not: Yasal olarak uygulanan kilise vergileri, dini yolsuzluğa rağmen ödenmelidir. Özgürlüğü kötülüğe kılıf olarak kullanmamaya dikkat etmeliyiz, 1 Petrus 2:16. Eğer Mesih tapınağın vergisini ödediyse o zaman kim bundan muafiyet talep edebilir?

II. Mesih bu konuyu koleksiyoncuları rahatsız etmemek için onlarla değil, bu görevi neden ödediğini anlamak ve bu noktada yanılmamak için Petrus'la tartıştı, v. 25. Petrus koleksiyoncuları eve davet etti, ancak Mesih, her şeyi bildiğinin kanıtını vermek ve O'ndan herhangi bir niyeti gizlemenin imkansız olduğunu göstermek isteyerek ondan önce geldi. Mesih'in öğrencileri, Mesih'in haberi olmadan asla saldırıya uğramaz.

1. Mesih, yalnızca yabancılardan, tebaalarından ve krallığında bazı işleri olan yabancılardan vergi alan, ancak kendi çocuklarından ve aile üyelerinden vergi almayan dünyevi kralların geleneğine atıfta bulunur. Ebeveynler ve çocukları ortak mülkiyete, ortak çıkarlara sahiptir ve ebeveynlerin kendi çocuklarından vergi alması veya onlardan bir şey talep etmesi saçma olurdu; bu bir elin diğerini vergilendirmesiyle eşdeğer olacaktır.

2. Sonra bunu Kendisine uygular: "O halde oğullar özgürdür." Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve her şeyin Varisi'dir ve tapınak O'nun tapınağıdır (Mal. 3:1), Babasının evidir (Yuhanna 2:16), burada O, kendi evindeki Oğul gibidir (İbraniler). 3:6), bu nedenle O, tapınak için vergi ödemek zorunda değildir. Tapınak vergisini ödemesi yanlış anlaşılmasın ve Tanrı'nın Oğlu ve İsrail Kralı olarak haklarını zayıflatacak bir neden olarak hizmet etmesin, böylece O'nun inkar ediyormuş gibi görünmesin diye, Mesih haklarını bu şekilde ileri sürer. Kendisi. Çocuklara sağlanan yardımlar Rabbimiz İsa'nın kullandığından daha yaygın şekilde kullanılmamalıdır. Lütuf ve evlat edinme yoluyla Tanrı'nın çocukları günahın ve Şeytan'ın köleliğinden kurtulurlar, ancak sivil konularda sivil otoritelere tabi olmaktan kurtulamazlar; Burada Mesih'in yasası açıkça ifade edilmektedir: Her ruhun (kutsallaştırılmış ruh dahil) daha yüksek otoritelere itaat etmesine izin verin. Sezar'ın hakkını Sezar'a verin.

III. Mesih yine de tapınak vergisini ödedi, v. 27.

1. İstisna hakkına sahip olmasına rağmen Mesih neden ayrıcalığından vazgeçti ve vergiyi ödedi - böylece onları gücendirmeyeceğiz. Petrus'un bildiği gibi, O'nun Tanrı'nın Oğlu olduğunu çok az kişi biliyordu; vergilerin ödenmemesini meşrulaştırmak için herkesten gizlenen bu büyük gerçeği ortaya çıkarmak onun onurunu zedeler. Bu nedenle Mesih, vergiyi ödemeyi reddetmenin yalnızca insanların Kendisine ve O'nun öğretilerine karşı önyargısını artıracağını ve onları O'ndan uzaklaştıracağını düşünerek bu argümanı bir kenara bırakır; bu yüzden vergiyi ödemeye karar verir.

Not: Hıristiyan sağduyusu ve alçakgönüllülüğü bize, çoğu durumda haklarımızdan vazgeçmenin, birilerini savunarak ayartmaya hizmet etmekten daha iyi olduğunu öğretir. Kimseyi ayartmaktan korktuğumuz için görevimizi yapmaktan asla çekinmemeliyiz (Mesih'in vaazı ve O'nun gerçekleştirdiği mucizeler birçok kişiyi ayarttı, ama O her ikisini de yapmaya devam etti (böl. 15:12,13), çünkü insanları ayartmak, gücendirmekten daha iyidir. Tanrı) ;

ama bazen ayartmaya yol açmaktansa, Pavlus gibi dünyevi çıkarlarınızdan vazgeçmek daha iyidir, 1 Korintliler 8:13; Rom 14:13.

2. İsa'nın vergiyi ödemek için yaptığı şey: Bir balığın ağzından bir para aldı (ayet 27);

bu şunu gösterir:

(1) Mesih fakirdi; birçok hasta insanı iyileştirmesine rağmen, bu vergiyi ödemek için elinde iki drahmi bile yoktu; Bunu boşuna yaptı. Bizim uğrumuzda fakirleşti, 2 Korintliler 8:9.

(2) Mesih'in vergi parasını balığın ağzından alma yetkisi vardı. İster balığın ağzına para koyması O'nun her şeye kadir gücünün bir tecellisi olsun, ister her şeyi bilmesi, bu balığın ağzında para olduğunu bilmesi öyle veya böyle O'nun İlahlığını, her şeyin Rabbi olduğunu ispat etmiştir. ev sahipliği yapıyor. İnsan için en ulaşılmaz olan tüm yaratıklar, hatta denizdeki balıklar bile (Mezmur 8:9) Mesih'in emrindedir ve O'nun su altı dünyası üzerindeki egemenliğini kanıtlamak için aynı zamanda sınırlar içinde kalmalıdır. Mütevazi halinden dolayı, parayı bir meleğin elinden alabilecek olmasına rağmen, ağzındaki balıktan almayı seçiyor. Aşağıdakilere dikkat ediyoruz:

Peter bu balığı oltayla yakalamak zorundadır. Mesih genellikle insanın gayretini ve çabasını teşvik edecek şekilde mucizeler bile gerçekleştirdi. Peter'ın para kazanmak için bir şeyler yapması gerekiyordu ve bunun için balıkçılık becerilerini kullanması gerekiyordu. Bu bize işimizde dikkatli olmayı öğretir. Mesih'in bize bir şey vermesini mi bekliyoruz? O halde O'nun için çalışmaya hazır olalım.

Balık, itaat yolunda itaatin ödülünü temsil eden ağzında bir madeni para ile yakalanırdı. Mesih'in emriyle yaptığımız iş, beraberinde bir ödül getirir. Tanrı'nın emirlerini yerine getirmenin yanı sıra onları yerine getirmenin de büyük ödülü vardır, Mezmur 18:12. Petrus insan avcısı oldu ve yakaladığı kişiler yakalandı. Eğer kalp Mesih'in sözünü kabul etmeye açıksa, o zaman el de O'nun hizmetkarlarını cesaretlendirmek için açıktır.

İsa ve Petrus'un vergisini ödemeye yetecek kadar para vardı. Yahudi şekeline eşit bir statir, yani iki kişilik cizye vergisi bulacaksınız, Çıkış 30:13. Mesih tek bir madeni para kadar bir çanta dolusu parayı da kolaylıkla emredebilirdi, ancak O bize bolluk için çabalamamamızı, acil ihtiyaçlarımızı karşılamakla yetinmemizi ve yaşasak bile Tanrı'nın bizimle ilgilendiğinden şüphe etmememizi öğretmek istiyor. bugün için. Mesih balığı kendi bankacısı yaptı; öyleyse biz neden Tanrı'nın takdirini hazinemiz haline getiremiyoruz? Bugünlük yiyeceğimiz varsa bırakın yarın kendi başının çaresine baksın. Mesih Kendisi ve Petrus'un masraflarını ödedi çünkü muhtemelen vergiyi yalnızca O ödemek zorundaydı; diğerleri bunu daha önce ödemiş olabilir veya başka bir yerde ödemeleri gerekirdi. Papistler bu olayda özel bir gizem görüyorlar; sanki İsa, Petrus'un bedelini ödeyerek onu tüm Kilise'nin başı ve sembolü yapmış, Petrus'a ödeme yapmak ise onun kıdeminden ziyade itaatinin bir işaretiymiş gibi. Sahte takipçileri vergi vermiyor, topluyor. Peter bu paranın peşindeydi ve dolayısıyla paranın bir kısmı ona aitti. Mesih'in ruhları kazanan iş arkadaşları, O'nun gelecekteki görkemini O'nunla paylaşacaklardır. Onu benim için ve kendin için onlara ver. Mesih'in Kendisi için ödediği şey O'nun borcu, Petrus için ödediği ise ona yapılmış bir iyilik olarak kabul edilir. Dikkat edin, eğer Tanrı'nın lütfuyla dünyada çok şey varsa, bu iyidir, çünkü sadece kendimiz dürüst yaşamakla kalmayıp, başkalarına da yardım edebiliriz, sadece fakirlere merhamet etmekle kalmayıp, dostlarımıza da iyilik edebiliriz. Bir kişiye daha fazla iyilik yapma fırsatı vermek değilse, neden büyük servetler var?

Sonuç olarak şunu not ediyoruz: Evangelist, Mesih'in Petrus'a verdiği emri, talimatı yazdı, ancak bunun yerine getirilmesi hakkında hiçbir şey yazmadı, çünkü bu oldukça haklı olarak kabul edilir, çünkü Mesih'in sözü ve eylemi bir ve aynıdır. .

). Görünüşe göre o Romalıların değil, Celile'nin tetrarki (hükümdarı) Herod Antipas'ın hizmetindeydi. Matthew'un mesleği onun Yunanca bilmesini gerektiriyordu. Geleceğin müjdecisi Kutsal Yazılarda sosyal bir kişi olarak tasvir ediliyor: Kefernahum'daki evinde birçok arkadaş toplandı. Bu, adı ilk İncil'in başlığında geçen kişi hakkında Yeni Ahit'in verilerini tüketmektedir. Efsaneye göre İsa Mesih'in göğe yükselişinden sonra Filistin'deki Yahudilere Müjde'yi vaaz etmiştir.

2. 120 yılı civarında, Havari Yuhanna'nın öğrencisi Hierapolisli Papias şu ifadeyi verir: “Matta, Rab'bin sözlerini (Logia Cyriacus) İbranice yazdı (buradaki İbrani dili Aramice lehçesi olarak anlaşılmalıdır) ve tercüme etti. elinden geldiğince” (Eusebius, Kilise Tarihi, III.39). Logia terimi (ve buna karşılık gelen İbranice dibrei) yalnızca sözler değil aynı zamanda olaylar anlamına da gelir. Papius'un tekrarladığı mesaj ca. 170 St. Lyons'lu Irenaeus, evanjelistin Yahudi Hıristiyanlar için (Sapkınlıklara Karşı. III.1.1.) yazdığını vurguluyor. Tarihçi Eusebius (IV. Yüzyıl) şöyle yazıyor: “Matta, önce Yahudilere vaaz verdikten sonra başkalarına gitmek niyetiyle, artık kendi adıyla bilinen İncil'i ana dilinde ortaya koydu” (Kilise Tarihi, III.24). ). Çoğu modern araştırmacıya göre, bu Aramice İncil (Logia) 40'lı ve 50'li yıllar arasında ortaya çıktı. Matthew muhtemelen ilk notlarını Rab'be eşlik ederken yazdı.

Matta İncili'nin orijinal Aramice metni kaybolmuştur. Sadece Yunancamız var. Çevirinin 70'li ve 80'li yıllar arasında yapıldığı anlaşılıyor. Antikliği, “Apostolik Adamlar” (Roma Aziz Clement, Tanrı Taşıyıcı Aziz Ignatius, Aziz Polikarp) eserlerinde bahsedilmesiyle doğrulanmaktadır. Tarihçiler Yunanlı olduğuna inanıyor. Ev. Matta'dan, Yahudi Hıristiyanlarla birlikte büyük pagan Hıristiyan gruplarının ilk kez ortaya çıktığı Antakya'da ortaya çıktı.

3. Metin Ev. Matthew, yazarının Filistinli bir Yahudi olduğunu belirtiyor. O, Eski Ahit'i, halkının coğrafyasını, tarihini ve geleneklerini çok iyi biliyor. Onun Ev. Eski Antlaşma geleneğiyle yakından bağlantılıdır: özellikle sürekli olarak Rab'bin yaşamındaki kehanetlerin gerçekleşmesine işaret eder.

Matthew Kilise hakkında diğerlerinden daha sık konuşuyor. Paganların din değiştirmesi sorununa büyük önem veriyor. Peygamberler arasında en çok Matta Yeşaya'dan alıntı yapar (21 kez). Matta'nın teolojisinin merkezinde Tanrı'nın Krallığı kavramı yer alır (Yahudi geleneğine uygun olarak buna genellikle Cennetin Krallığı adını verir). Cennette ikamet eder ve bu dünyaya Mesih'in şahsında gelir. Rab'bin müjdesi, Krallığın gizeminin müjdesidir ( Matta 13:11). Allah'ın insanlar arasındaki saltanatı anlamına gelir. Krallık ilk başta dünyada “göze çarpmayan bir şekilde” mevcuttu ve ancak zamanın sonunda onun doluluğu ortaya çıkacak. Tanrı'nın Krallığının gelişi Eski Antlaşma'da önceden bildirilmiş ve Mesih olarak İsa Mesih'te gerçekleşmiştir. Bu nedenle Matta sık sık O'na Davut'un Oğlu (mesihlik unvanlarından biri) adını verir.

4. Matta'yı Planlayın: 1. Giriş. İsa'nın doğuşu ve çocukluğu ( Matta 1-2); 2. Rab'bin vaftizi ve vaazın başlangıcı ( Matta 3-4); 3. Dağdaki Vaaz ( Matta 5-7); 4. Celile'de Mesih'in bakanlığı. Mucizeler. O'nu kabul edenler ve reddedenler ( Matta 8-18); 5. Kudüs'e giden yol ( Matta 19-25); 6. Tutkular. Diriliş ( Matta 26-28).

YENİ Ahit KİTAPLARINA GİRİŞ

Geleneğe göre İbranice veya Aramice yazılmış olan Matta İncili hariç, Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları Yunanca yazılmıştır. Ancak bu İbranice metin günümüze ulaşamadığından, Yunanca metin Matta İncili'nin orijinali olarak kabul edilmektedir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve dünya çapında çeşitli modern dillerdeki çok sayıda basım, Yunanca orijinalinden çevirilerdir.

Yeni Ahit'in yazıldığı Yunanca dili artık klasik antik Yunan dili değildi ve önceden düşünüldüğü gibi özel bir Yeni Ahit dili değildi. MS 1. yüzyıldan kalma, Greko-Romen dünyasına yayılmış ve bilimde “κοινη”, yani “κοινη” olarak bilinen günlük konuşma dilidir. "sıradan zarf"; yine de Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının hem üslubu, hem deyiş tarzı hem de düşünme tarzı İbranice veya Aramice etkisini ortaya koymaktadır.

NT'nin orijinal metni, yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) sayıları yaklaşık 5000 olan, az çok tamamlanmış çok sayıda eski el yazmasıyla bize ulaştı. Yakın yıllara kadar bunların en eskisi 4. yüzyıldan daha geriye gitmemiş, hiçbir P.X. Ancak son zamanlarda, papirüs (3. ve hatta 2. yüzyıl) üzerine eski NT el yazmalarının birçok parçası keşfedildi. Örneğin Bodmer'in el yazmaları: Yuhanna, Luka, 1 ve 2 Peter, Yahuda - yüzyılımızın 60'larında bulundu ve yayınlandı. Yunanca el yazmalarına ek olarak, en eskisi MS 2. yüzyıldan kalma olan Latince, Süryanice, Kıpti ve diğer dillere (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, vb.) ait eski çevirilerimiz veya versiyonlarımız var.

Son olarak, Kilise Babalarından çok sayıda alıntı Yunanca ve diğer dillerde öyle miktarlarda korunmuştur ki, Yeni Ahit metni kaybolursa ve tüm eski el yazmaları yok edilirse, uzmanlar bu metni eserlerden alıntılardan geri yükleyebilirler. Kutsal Babaların. Tüm bu bol malzeme, NT'nin metnini kontrol etmeyi, netleştirmeyi ve onun çeşitli biçimlerini (metinsel eleştiri olarak adlandırılan) sınıflandırmayı mümkün kılmaktadır. Herhangi bir antik yazarla (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) karşılaştırıldığında, NT'nin modern basılı Yunanca metni olağanüstü derecede avantajlı bir konumdadır. El yazmalarının sayısı, en eskisini orijinalinden ayıran zamanın kısalığı, tercümelerin sayısı, eskiliği, metin üzerinde yapılan eleştirel çalışmaların ciddiyeti ve hacmi, diğer tüm metinleri geride bırakıyor (ayrıntılar için bkz. “Gizli Hazineler ve yeni yaşam”, arkeolojik keşifler ve İncil, Bruges, 1959, s. 34 ve devamı). NT'nin metni bir bütün olarak tamamen reddedilemez bir şekilde kaydedilmiştir.

Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Yayıncılar, referansları ve alıntıları barındırmak için bunları eşit olmayan uzunlukta 260 bölüme ayırdı. Bu ayrım orijinal metinde mevcut değildir. Tüm İncil'de olduğu gibi, Yeni Ahit'teki modern bölümlere bölünme, sıklıkla bunu Latin Vulgata senfonisinde çözen Dominikli Kardinal Hugo'ya (1263) atfedilir, ancak şimdi daha büyük bir nedenden dolayı bunun böyle olduğu düşünülüyor. bu bölünme, 1228'de ölen Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton'a kadar uzanıyor. Artık Yeni Ahit'in tüm baskılarında kabul edilen ayetlere bölünmeye gelince, bu, Yunanca Yeni Ahit metninin yayıncısı Robert Stephen'a kadar uzanır ve onun tarafından 1551'deki baskısında tanıtılmıştır.

Yeni Ahit'in kutsal kitapları genellikle yasalara (Dört İncil), tarihsel (Havarilerin İşleri), öğretiye (yedi ortak mektup ve Havari Pavlus'un on dört mektubu) ve peygamberliğe ilişkin: Kıyamet veya Yuhanna'nın Vahiyi olarak ayrılır. İlahiyatçı (bkz. Moskova Aziz Philaret'in Uzun İlmihali).

Ancak modern uzmanlar bu dağılımın modası geçmiş olduğunu düşünüyor: Aslında Yeni Ahit'in tüm kitapları hukuki, tarihi ve eğiticidir ve kehanet yalnızca Kıyamet'te değildir. Yeni Ahit bursu, İncil'in ve diğer Yeni Ahit olaylarının kronolojisinin kesin olarak oluşturulmasına büyük önem vermektedir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun Yeni Ahit aracılığıyla Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve ilkel Kilise'nin yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla izlemesine olanak tanır (bkz. Ekler).

Yeni Ahit'in kitapları şu şekilde dağıtılabilir:

1) Üç sözde sinoptik İncil: Matta, Markos, Luka ve ayrı ayrı dördüncüsü: Yuhanna İncili. Yeni Ahit bilimi, ilk üç İncil'in ilişkilerinin ve bunların Yuhanna İncili ile olan ilişkilerinin (sinoptik problem) incelenmesine büyük önem vermektedir.

2) Havarilerin İşleri Kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum"), bunlar genellikle aşağıdakilere ayrılır:

a) İlk Mektuplar: 1. ve 2. Selanikliler.

b) Büyük Mektuplar: Galatlar, 1. ve 2. Korintliler, Romalılar.

c) Tahvillerden gelen mesajlar, ör. Roma'dan yazılmıştır, burada ap. Pavlus hapisteydi: Filipililer, Koloseliler, Efesliler, Filimon.

d) Pastoral Mektuplar: 1. Timoteos, Titus, 2. Timoteos.

e) İbranilere Mektup.

3) Konsey Mektupları (“Corpus Catholicum”).

4) İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy'i. (Bazen NT'de "Corpus Joannicum", yani Aziz Yuhanna'nın mektupları ve Rev. kitabıyla bağlantılı olarak İncilinin karşılaştırmalı çalışması için yazdığı her şeyi ayırırlar).

DÖRT İNCİL

1. Yunancadaki “müjde” (ευανγελιον) kelimesi “iyi haber” anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi öğretisi olarak adlandırdığı şey budur ( Mt 24:14 ; Mt 26:13 ; Mc 1:15 ; Mc 13:10 ; Mc 14:9 ; Mc 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" ayrılmaz bir şekilde O'nunla bağlantılıdır: bu, Tanrı'nın enkarne Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluşun "iyi haberidir".

Mesih ve havarileri müjdeyi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bu vaaz Kilise tarafından güçlü bir sözlü gelenekle oluşturulmuştu. Doğu'nun sözleri, hikayeleri ve hatta büyük metinleri ezberleme geleneği, havarisel çağdaki Hıristiyanların, kaydedilmemiş İlk İncil'i doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 50'li yıllardan sonra, Mesih'in dünyevi hizmetinin görgü tanıkları birbiri ardına vefat etmeye başlayınca, müjdeyi yazma ihtiyacı ortaya çıktı ( Lc 1:1). Böylece “müjde”, havarilerin Kurtarıcı'nın hayatı ve öğretileri hakkında kaydettiği anlatı anlamına geldi. Dua toplantılarında ve insanları vaftize hazırlarken okundu.

2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezlerinin (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) kendilerine ait İncilleri vardı. Bunlardan yalnızca dördünün (Matta, Markos, Luka, Yuhanna) Kilise tarafından Tanrı'dan esinlendiği kabul edilmektedir. Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazılmıştır. Onlara "Matta'dan", "Markos'tan" vb. denir. (Yunanca "kata", Rusça "Matta'ya göre", "Markos'a göre" vb. anlamına gelir), çünkü bu kitaplarda İsa'nın hayatı ve öğretileri bu dört kutsal yazar tarafından anlatılmaktadır. Onların müjdeleri tek bir kitapta toplanmamıştı, bu da müjde öyküsünü farklı bakış açılarından görmeyi mümkün kılıyordu. 2. yüzyılda St. Lyons'lu Irenaeus, evangelistleri isimleriyle çağırıyor ve onların İncillerinin tek kanonik İnciller olduğunu gösteriyor (Sapkınlıklara Karşı 2, 28, 2). Aziz Irenaeus'un çağdaşı Tatian, dört İncil'in çeşitli metinlerinden derlenen tek bir müjde anlatısı yaratmaya yönelik ilk girişimde bulundu: "Diatessaron", yani. "dörtlü müjde"

3. Havariler, kelimenin modern anlamında tarihi bir eser yaratmak için yola çıkmadılar. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların O'na inanmasına, O'nun emirlerini doğru anlayıp yerine getirmesine yardımcı oldular. Evangelistlerin ifadeleri tüm ayrıntılarda örtüşmüyor, bu da onların birbirlerinden bağımsız olduğunu kanıtlıyor: görgü tanıklarının ifadeleri her zaman bireysel bir renge sahiptir. Kutsal Ruh, müjdede anlatılan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu değil, bunların içerdiği manevi anlamı tasdik eder.

Müjdecilerin sunumunda bulunan küçük çelişkiler, Tanrı'nın kutsal yazarlara, farklı dinleyici kategorileri ile ilgili olarak belirli belirli gerçekleri aktarma konusunda tam bir özgürlük vermesiyle açıklanmaktadır; bu, dört müjdenin hepsinin anlam ve yönelim birliğini daha da vurgulamaktadır ( ayrıca bkz. Genel Giriş, s. 13 ve 14).

Saklamak

Kitapla ilgili yorum

Bölüme yorum yapın

Müjde

Klasik Yunancadaki “İncil” (τὸ εὐαγγέλιον) kelimesi şunları belirtmek için kullanılmıştır: a) sevinç elçisine verilen bir ödül (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bir müjde veya tatil vesilesiyle kesilen bir kurban aynı vesileyle kutlandı ve c) bu iyi haberin kendisi. Yeni Ahit'te bu ifade şu anlama gelir:

a) Mesih'in insanları Tanrı ile uzlaştırdığı ve bize en büyük faydaları sağladığı müjdesi - esas olarak yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını kurdu ( Mat. 4:23 ),

b) Rab İsa Mesih'in Kendisi ve Havarileri tarafından bu Krallığın Kralı, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak O'nun hakkında vaaz ettiği öğretisi ( 2 Kor. 4:4 ),

c) tüm Yeni Ahit veya genel olarak Hıristiyan öğretisi, öncelikle Mesih'in yaşamındaki en önemli olayların anlatımı ( 1 Kor. 15:1-4 ) ve ardından bu olayların anlamının bir açıklaması ( Roma. 1:16 ).

e) Son olarak, “İncil” kelimesi bazen Hıristiyan öğretisini vaaz etme sürecini belirtmek için kullanılır ( Roma. 1:1 ).

Bazen “İncil” kelimesine bir isim ve içeriği eşlik eder. Örneğin şu ifadeler vardır: Krallığın müjdesi ( Mat. 4:23 ), yani. Tanrı'nın krallığının müjdesi, barış müjdesi ( Ef. 6:15 ), yani. barış hakkında, kurtuluş müjdesi ( Ef. 1:13 ), yani. kurtuluş vb. hakkında Bazen "İncil" kelimesini takip eden genel durum, müjdenin yazarı veya kaynağı anlamına gelir ( Roma. 1:1 , 15:16 ; 2 Kor. 11:7 ; 1 Thess. 2:8 ) veya vaizin kişiliği ( Roma. 2:16 ).

Oldukça uzun bir süre, Rab İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili hikayeler yalnızca sözlü olarak aktarıldı. Rab Kendisi konuşmalarının ve eylemlerinin hiçbir kaydını bırakmadı. Aynı şekilde, 12 havari doğuştan yazar değildi; onlar “eğitimsiz ve basit insanlardı” ( Elçilerin İşleri 4:13 ), okuryazar olmasına rağmen. Havarisel zamanın Hıristiyanları arasında da çok az sayıda “bedene göre bilge, güçlü” ve “asil” vardı ( 1 Kor. 1:26 ) ve çoğu inanlı için Mesih hakkındaki sözlü hikayeler yazılı olanlardan çok daha önemliydi. Bu şekilde, havariler ve vaizler veya evangelistler, Mesih'in eylemleri ve konuşmaları hakkındaki hikayeleri "aktardı" (παραδιδόναι) ve inananlar "alındı" (παραλαμβάνειν) - ama elbette, mekanik olarak değil, sadece hafızayla, mümkün olduğu kadar Haham okullarının öğrencileri hakkında söylenecek, ama tüm ruhumla, sanki yaşayan ve hayat veren bir şeymiş gibi. Ancak sözlü geleneğin bu dönemi yakında sona erecekti. Bir yandan Hıristiyanların, bildiğimiz gibi Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar eden ve hatta Mesih'in Kendisini Mesih ilan etmediğini iddia eden Yahudilerle olan anlaşmazlıklarında İncil'in yazılı olarak sunulması ihtiyacını hissetmeleri gerekirdi. Yahudilere, Hıristiyanların, O'nun havarileri arasında yer alan veya Mesih'in yaptıklarına ilişkin görgü tanıklarıyla yakın iletişim içinde olan kişilerden Mesih hakkında gerçek öyküler aldıklarını göstermek gerekiyordu. Öte yandan, ilk havarilerin neslinin giderek tükenmesi ve Mesih'in mucizelerine doğrudan tanık olanların sayısının azalması nedeniyle, Mesih'in tarihinin yazılı bir sunumuna duyulan ihtiyaç hissedilmeye başlandı. Bu nedenle, Rab'bin bireysel sözlerini ve O'nun tüm konuşmalarının yanı sıra elçilerin O'nun hakkındaki hikayelerini yazarken güvence altına almak gerekiyordu. İşte o zaman, Mesih hakkında sözlü gelenekte anlatılanlara dair orada burada ayrı ayrı kayıtlar ortaya çıkmaya başladı. Hıristiyan yaşamının kurallarını içeren Mesih'in sözleri çok dikkatli bir şekilde kaydedildi ve yalnızca genel izlenimlerini koruyarak Mesih'in yaşamından çeşitli olayları aktarmakta çok daha özgürdüler. Böylece bu kayıtlarda bir şey, orijinalliğinden dolayı her yere aynı şekilde aktarılırken, diğeri değiştirilmiştir. Bu ilk kayıtlar hikayenin bütünlüğü hakkında düşünmedi. Yuhanna İncili'nin sonundan da görülebileceği gibi İncillerimiz bile ( İçinde. 21:25 ), Mesih'in tüm konuşmalarını ve eylemlerini bildirme niyetinde değildi. Bu arada, örneğin Mesih'in şu sözünü içermemelerinden de anlaşılıyor: "Vermek, almaktan daha kutsaldır" ( Elçilerin İşleri 20:35 ). Evanjelist Luka, kendisinden önceki birçok kişinin zaten Mesih'in yaşamı hakkında öyküler derlemeye başladığını, ancak bunların uygun bir bütünlükten yoksun olduğunu ve bu nedenle imanda yeterli "doğrulama" sağlamadıklarını söyleyerek bu tür kayıtlar hakkında bilgi verir (( TAMAM. 1:1-4 ).

Kanonik İncillerimiz görünüşe göre aynı amaçlardan doğmuştur. Ortaya çıkma süreleri yaklaşık otuz yıl olarak belirlenebilir - 60'tan 90'a kadar (sonuncusu Yuhanna İncili'ydi). İlk üç İncil, İncil biliminde genellikle sinoptik olarak adlandırılır, çünkü Mesih'in yaşamını öyle bir şekilde tasvir ederler ki, üç anlatıları çok fazla zorluk olmadan tek bir hikayede görülebilir ve tutarlı bir anlatıda birleştirilebilir (Yunanca'dan gelen sinoptikler - birlikte bakıldığında) . Belki 1. yüzyılın sonlarında ayrı ayrı İncil olarak adlandırılmaya başlandı, ancak kilise yazılarından İncillerin tüm kompozisyonuna böyle bir ismin ancak 2. yüzyılın ikinci yarısında verilmeye başlandığı bilgisine sahibiz. . İsimlere gelince: "Matta İncili", "Markos İncili" vb., o zaman daha doğru bir şekilde Yunancadan gelen bu çok eski isimler şu şekilde çevrilmelidir: "Matta İncili", "Markos İncili" (κατὰ) Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilise, tüm İncillerde Kurtarıcı Mesih hakkında tek bir Hıristiyan müjdesi olduğunu söylemek istedi, ancak farklı yazarların görüntülerine göre: bir görüntü Matta'ya, diğeri Markos'a vb. aittir.

Dört İncil

Bu nedenle, eski Kilise, Mesih'in yaşamının dört İncilimizde tasvir edilmesine farklı İnciller veya anlatılar olarak değil, tek bir İncil, dört türde bir kitap olarak baktı. Bu nedenle Kilise'de İncillerimiz için Dört İncil ismi oluşturulmuştur. Aziz Irenaeus bunları “dörtlü İncil” olarak adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bkz. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau ve L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les h éré sies, livre 3, cilt 2. Paris, 1974, 11, 11).

Kilise Babaları şu soru üzerinde duruyor: Kilise neden tam olarak bir değil de dört İncil'i kabul etti? Bu yüzden Aziz John Chrysostom şöyle diyor: “Bir evanjelist ihtiyaç duyulan her şeyi yazamaz mıydı? Elbette yazabilirdi ama dört kişi yazdığında, aynı anda, aynı yerde, birbirleriyle iletişim kurmadan, komplo kurmadan yazdılar ve her şeye rağmen sanki her şey söylenmiş gibi yazdılar. Bir ağızdan söylüyorum ki bu gerçeğin en güçlü kanıtıdır. Şöyle diyeceksiniz: "Ne var ki, tam tersi oldu; çünkü dört İncil'in çoğu kez birbiriyle çeliştiği görülüyor." Bu tam da gerçeğin kesin bir işaretidir. Çünkü eğer İnciller her konuda, hatta kelimeler konusunda bile birbirleriyle tam olarak aynı fikirde olsaydı, o zaman düşmanların hiçbiri İncillerin olağan karşılıklı anlaşmaya göre yazılmadığına inanmazdı. Artık aralarındaki ufak anlaşmazlık onları her türlü şüpheden kurtarır. Çünkü zaman ve mekan konusunda farklı söyledikleri, anlattıklarının gerçekliğine zerre kadar zarar vermiyor. Hayatımızın temelini ve vaaz vermenin özünü oluşturan esas konuda, hiçbiri diğeriyle hiçbir konuda veya hiçbir yerde aynı fikirde değil: Tanrı'nın insan olması, mucizeler yaratması, çarmıha gerilmesi, diriltilmesi ve cennete yükselmesi. ” (“Matta İncili Üzerine Konuşmalar”, 1).

Aziz Irenaeus ayrıca İncillerimizin dörtlü sayısında özel bir sembolik anlam bulur. “Dünyada yaşadığımız dört ülke olduğuna ve Kilise tüm dünyaya dağılmış olduğuna ve İncil'de tasdik edildiğine göre, her yerden sağlamlığı yayan ve insanlığı dirilten dört sütunun olması gerekiyordu. ırk. Kerubiler üzerinde oturan Her Şeyi Düzenleyen Söz bize Müjdeyi dört biçimde verdi, ama tek bir ruhla doluydu. Davut'un görünmesi için dua ederek şöyle diyor: “Kerubimlerin üzerinde oturan, Kendini göster” ( Ps. 79:2 ). Ancak Kerubilerin (peygamber Hezekiel ve Kıyamet'in görümünde) dört yüzü vardır ve yüzleri Tanrı'nın Oğlu'nun faaliyetinin görüntüleridir." Aziz Irenaeus, Yuhanna İncili'ne aslan sembolünü eklemenin mümkün olduğunu düşünüyor, çünkü bu İncil Mesih'i ebedi Kral olarak tasvir ediyor ve aslan da hayvanlar dünyasının kralıdır; Luka İncili'ne - bir buzağının sembolü, çünkü Luka İnciline buzağıları katleden Zekeriya'nın rahiplik hizmetinin imgesiyle başlar; Matta İncili'ne - bir kişinin sembolü, çünkü bu İncil esas olarak Mesih'in insan doğumunu tasvir ediyor ve son olarak Markos İncili'ne - bir kartalın sembolü, çünkü Markos İnciline peygamberlerden bahsederek başlıyor. , Kutsal Ruh'un kanatlı bir kartal gibi uçtuğu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Diğer Kilise Babaları arasında aslan ve buzağı sembolleri taşınmış ve ilki Markos'a, ikincisi ise Yuhanna'ya verilmiştir. 5. yüzyıldan beri. Bu formda kilise resmindeki dört müjdecinin resimlerine müjdecilerin sembolleri de eklenmeye başlandı.

İncillerin karşılıklı ilişkisi

Dört İncil'in her birinin kendine has özellikleri vardır ve hepsinden önemlisi Yuhanna İncili'dir. Ancak ilk üçünün yukarıda da belirtildiği gibi birbirleriyle son derece ortak noktaları var ve bu benzerlik, kısaca okurken bile istemeden göze çarpıyor. Öncelikle Sinoptik İncillerin benzerliğinden ve bu olgunun nedenlerinden bahsedelim.

Caesarea'lı Eusebius bile "kanonlarında" Matta İncili'ni 355 parçaya böldü ve bunların 111'inin üç hava tahmincisinde de bulunduğunu kaydetti. Modern zamanlarda müfessirler, İncillerin benzerliğini belirlemek için daha kesin bir sayısal formül geliştirmişler ve tüm hava tahmincileri için ortak olan ayetlerin toplam sayısının 350'ye çıktığını hesaplamışlardır. O halde Matta'da 350 ayet ona özeldir. Markos, Luka'da bu tür 68 ayet vardır - 541. Benzerlikler esas olarak Mesih'in sözlerinin yorumlanmasında, farklılıklar ise anlatı kısmında fark edilir. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birbirleriyle aynı fikirde olduklarında, Markos da her zaman onlarla aynı fikirdedir. Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır (Lopukhin - Ortodoks Teoloji Ansiklopedisi'nde. T. V. P. 173). Her üç müjdecinin bazı pasajlarının aynı sırayı izlemesi de dikkat çekicidir; örneğin Celile'deki ayartma ve konuşma, Matta'nın çağrılması ve oruç hakkındaki konuşma, mısır başaklarının toplanması ve solmuş adamın iyileştirilmesi. fırtınanın sakinleşmesi ve şeytani Gadarene'nin iyileşmesi vb. Benzerlik bazen cümle ve ifadelerin yapısına kadar uzanır (örneğin bir kehanetin sunumunda). Küçük 3:1 ).

Hava tahmincileri arasında gözlemlenen farklılıklara gelince, oldukça fazla var. Bazı şeyler yalnızca iki müjdeci tarafından bildiriliyor, bazıları ise bir kişi tarafından bile bildiriliyor. Bu nedenle, yalnızca Matta ve Luka, Rab İsa Mesih'in dağındaki konuşmayı aktarır ve Mesih'in doğuşunun ve yaşamının ilk yıllarının öyküsünü anlatır. Yalnızca Luka, Vaftizci Yahya'nın doğuşundan söz eder. Bir müjdeci bazı şeyleri diğerinden daha kısaltılmış bir biçimde veya diğerinden farklı bir bağlantıyla aktarır. Her İncilde olayların ayrıntıları farklı olduğu gibi ifadeler de farklıdır.

Sinoptik İncillerdeki bu benzerlik ve farklılıklar olgusu uzun zamandır Kutsal Kitap yorumcularının dikkatini çekmiş ve bu gerçeği açıklamak için uzun süredir çeşitli varsayımlarda bulunulmuştur. Üç müjdecimizin, Mesih'in yaşamıyla ilgili anlatımları için ortak bir sözlü kaynak kullandıklarına inanmak daha doğru görünüyor. O zamanlar, Mesih hakkındaki müjdeciler veya vaizler her yere gidip vaaz veriyorlardı ve Kilise'ye girenlere sunulması gerekli görülen şeyleri az çok kapsamlı bir biçimde farklı yerlerde tekrarlıyorlardı. Böylece iyi bilinen spesifik bir tip oluşturuldu sözlü müjde ve bu, Sinoptik İncillerimizde yazılı olarak sahip olduğumuz türdür. Elbette aynı zamanda şu veya bu müjdecinin sahip olduğu hedefe bağlı olarak, İncili yalnızca onun çalışmasına özgü bazı özel özellikler üstlendi. Aynı zamanda daha eski bir İncil'in daha sonra yazan evanjelist tarafından bilinebileceği varsayımını da göz ardı edemeyiz. Üstelik hava tahmincileri arasındaki fark, her birinin İncilini yazarken aklında olan farklı hedeflerle açıklanmalıdır.

Daha önce de söylediğimiz gibi, Sinoptik İnciller, İlahiyatçı Yuhanna'nın İncili'nden pek çok açıdan farklılık göstermektedir. Bu nedenle, neredeyse yalnızca Mesih'in Celile'deki faaliyetlerini tasvir ediyorlar ve Havari Yuhanna, esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki konukluğunu tasvir ediyor. Sinoptik İnciller içerik bakımından da Yuhanna İncili'nden önemli ölçüde farklılık gösterir. Tabiri caizse Mesih'in yaşamının, eylemlerinin ve öğretilerinin daha dışsal bir imajını veriyorlar ve Mesih'in konuşmalarından yalnızca tüm halkın anlayışına uygun olanları aktarıyorlar. Aksine, Yuhanna Mesih'in faaliyetlerinden pek çok şeyi atlıyor, örneğin, Mesih'in yalnızca altı mucizesinden bahsediyor, ancak alıntı yaptığı bu konuşmalar ve mucizelerin Rab İsa Mesih'in kişiliği hakkında özel bir derin anlamı ve son derece önemi var. . Son olarak, Sinoptikler Mesih'i öncelikle Tanrı'nın Krallığının kurucusu olarak tasvir ederken ve bu nedenle okuyucularının dikkatini O'nun tarafından kurulan Krallığa yönlendirirken, Yuhanna dikkatimizi, yaşamın çeperler boyunca aktığı bu Krallığın merkez noktasına çeker. Krallığın, yani Yuhanna'nın Tanrı'nın Tek Oğlu ve tüm insanlık için Işık olarak tasvir ettiği Rab İsa Mesih'in Kendisi üzerine. Bu nedenle eski tercümanlar, sinoptik olanların aksine, Yuhanna İncili'ni öncelikli olarak manevi (πνευματικόν) olarak adlandırdılar, çünkü öncelikle Mesih'in kişiliğindeki insani tarafı tasvir ediyorlardı (εὐαγγέλιον σωματικόν), yani. Müjde fizikseldir.

Ancak hava tahmincilerinin, İsa'nın Yahudiye'deki faaliyetini bildiklerini gösteren pasajların da bulunduğunu söylemek gerekir ( Mat. 23:37 , 27:57 ; TAMAM. 10:38-42 ) ve Yuhanna ayrıca Mesih'in Celile'de devam eden faaliyetine dair belirtilere sahiptir. Aynı şekilde, hava tahmincileri de Mesih'in İlahi saygınlığına tanıklık eden bu tür sözlerini aktarırlar ( Mat. 11:27 ) ve Yuhanna da bazı yerlerde Mesih'i gerçek bir insan olarak tasvir ediyor ( İçinde. 2 vesaire.; Yuhanna 8 ve benzeri.). Bu nedenle, hava tahmincileri ile Yuhanna arasında, Mesih'in yüzü ve eserine ilişkin tasvirlerde herhangi bir çelişkiden söz edilemez.

İncillerin Güvenilirliği

Her ne kadar İncillerin güvenilirliğine karşı uzun süredir eleştiri dile getirilse de ve son zamanlarda bu eleştiri saldırıları özellikle yoğunlaşmış olsa da (mit teorisi, özellikle de İsa'nın varlığını hiçbir şekilde kabul etmeyen Drews teorisi), ancak tüm Eleştirinin itirazları o kadar önemsiz ki, Hıristiyan savunuculuklarıyla en ufak bir çarpışmada kırılıyorlar. Ancak burada olumsuz eleştiri itirazlarına değinmeyeceğiz ve bu itirazları analiz etmeyeceğiz: bu, İncil metninin yorumlanmasında yapılacaktır. İncilleri tamamen güvenilir belgeler olarak kabul etmemizin sadece en önemli genel nedenlerinden bahsedeceğiz. Bu, her şeyden önce, birçoğu İncillerimizin ortaya çıktığı döneme kadar yaşamış bir görgü tanıkları geleneğinin varlığıdır. İncillerimizin bu kaynaklarına güvenmeyi neden reddedelim ki? İncillerimizdeki her şeyi uydurmuş olabilirler mi? Hayır, tüm İnciller tamamen tarihseldir. İkincisi, Hıristiyan bilincinin neden - mitsel teorinin iddia ettiği gibi - basit bir Haham İsa'nın başını Mesih ve Tanrı'nın Oğlu'nun tacıyla taçlandırmak isteyeceği açık değil? Mesela Baptist'in mucizeler yarattığı neden söylenmiyor? Açıkçası çünkü onları yaratmadı. Buradan şu sonuç çıkıyor: Eğer Mesih'in Büyük Harikalar İşçisi olduğu söyleniyorsa, bu O'nun gerçekten de öyle olduğu anlamına gelir. Ve en büyük mucize olan Dirilişi antik tarihte başka hiçbir olaya benzemediğine göre, neden Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar edebiliriz (bkz. 1 Kor. 15 )?

Dört İncil'deki yabancı eserlerin bibliyografyası

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI basit, derin, özlü, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, büyükanne. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Orijinal Yunanca Yeni Ahit metni rev. Brooke Foss Westcott'un yazısı. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Başka Evangelien'i öldürün. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes'in yorumu. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Yorum, Evangelien des Markus ve Lukas'a aittir. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Yorum das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius ve Lapide - Cornelius ve Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram'da, t. 15.Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles özeti, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das Johanneische Evangelium, Eigenthümlichkeit geschildert ve erklärt'a sahip değil. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer HAW Yeni Ahit'in Yorumları, 1. Yarı, 1. Yarı: Matthäus Evangelium'u için El Kitabı. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Yeni Ahit saatinde Kritisch-exegetischer Commentar. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Özet 1, Yarı 2: Bernhard Weiss B. Markus ve Lukas'ın Evanjelien'i için Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus ve Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. St.'ye göre İncil üzerine pratik bir yorum. Matthew. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İnciller / Tarihsel belgeler olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis'in yorumu. Gotha, 1857.

Heitmüller - bkz. Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Öl Sinoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament, H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius vb. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Marcus'un Evangelium'u hakkında yorum. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Johannes'in Evangelium'u hakkında yorum. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibelleser için ausgelegt. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Mesih İsa'nın hayatı ve zamanları. 2 Cilt. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. St.'ye göre İncil'in eleştirel ve tefsirsel bir yorumu. Matthew. Edinburg, 1907.

Alford N. Dört ciltlik Yunan Ahit, cilt. 1. Londra, 1863.

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitapla ilgili yorum

Bölüme yorum yapın

20 V bazı el yazmaları: inançsızlığın yüzünden.

Yeni Ahit'teki ilk İncil'in yazarı Matta, Roma İmparatorluğu'nun yetkilileri adına vergi ve harçlar toplayan bir kişiydi. Bir gün her zamanki vergi toplama yerinde otururken İsa'yı gördü. Bu buluşma Matta'nın tüm hayatını tamamen değiştirdi: O andan itibaren o her zaman İsa'nın yanındaydı. O'nunla birlikte Filistin'in şehir ve köylerinde yürüdü ve bilim adamlarının inandığı gibi MS 58 ile 70 yılları arasında yazdığı İncil'inde bahsettiği olayların çoğuna tanık oldu. R.H.'ye göre

Matta, anlatısında sık sık Eski Ahit'ten alıntılar yaparak okuyuculara İsa'nın, gelişi Eski Ahit'te önceden tahmin edilen, dünyanın vaat edilen Kurtarıcısı olduğunu gösterir. Evangelist, İsa'yı, bu dünyada Barış Krallığını yaratmak için Tanrı tarafından gönderilen Mesih olarak sunar. İsa, Cennetteki Baba'dan gelen biri olarak, İlahi otoritesinin bilinciyle Tanrı gibi konuşabilir ve konuşmaktadır. Matta, İsa'nın beş önemli vaazını veya konuşmasını verir: 1) Dağdaki Vaaz ( Ch. 5-7); 2) İsa'nın öğrencilerine verdiği görev ( Ch. 10); 3) Cennetin Krallığı ile ilgili benzetmeler ( Ch. 13); 4) öğrencilere pratik tavsiyeler ( Ch. 18); 5) Ferisiler hakkındaki hüküm ve gelecekte dünyayı nelerin beklediğine dair bir tahmin ( Ch. 23-25).

“Yeni Ahit ve Modern Rusça Çeviride Mezmur” kitabının üçüncü baskısı, Ukrayna İncil Topluluğu'nun önerisi üzerine Zaoksky'deki İncil Çeviri Enstitüsü tarafından basılmak üzere hazırlandı. Çevirinin doğruluğu ve edebi değerleri konusundaki sorumluluklarının bilincinde olan Enstitü personeli, önceki uzun yıllara dayanan çalışmalarına açıklamalar yapmak ve gerektiğinde düzeltmeler yapmak için bu Kitabın yeni bir baskısı fırsatını kullandı. Ve bu çalışmada son teslim tarihlerini akılda tutmak gerekli olmasına rağmen, Enstitü'nün karşı karşıya olduğu görevi başarmak için azami çaba gösterildi: kutsal metni okuyuculara mümkün olduğu kadar çeviri olarak, bozulma veya kayıp olmadan dikkatlice doğrulanmış olarak iletmek.

Çevirmenlerden oluşan ekibimiz, hem önceki baskılarda hem de günümüzde, Kutsal Yazıların tercümesinde dünyadaki Kutsal Kitap topluluklarının çabalarıyla elde edilen en iyiyi korumak ve sürdürmek için çabaladı. Çevirimizi erişilebilir ve anlaşılır kılmak amacıyla, yine de kaba ve kaba sözcükleri ve deyimleri (toplumsal ayaklanmalar, devrimler ve huzursuzluk zamanlarında genellikle ortaya çıkan türden bir sözcük dağarcığı) kullanmanın cazibesine direndik. Kutsal Yazıların Mesajını genel kabul görmüş, yerleşik kelimelerle ve İncil'in eski (artık erişilemeyen) çevirilerinin güzel geleneklerini yurttaşlarımızın ana diline sürdürecek ifadelerle aktarmaya çalıştık.

Geleneksel Yahudilik ve Hıristiyanlıkta İncil yalnızca değer verilmesi gereken tarihi bir belge değil, yalnızca hayranlık duyulan ve hayranlık duyulan bir edebi anıt değildir. Bu kitap, Tanrı'nın yeryüzündeki insan sorunlarına önerdiği çözüm hakkında, insanlığa barış, kutsallık, iyilik ve sevgi dolu bir yaşamın yolunu açan İsa Mesih'in yaşamı ve öğretisi hakkında benzersiz bir mesajdı ve öyle olmaya da devam ediyor. Bunun haberini çağdaşlarımıza doğrudan onlara hitap eden sözlerle, basit ve onların anlayacağına yakın bir dille aktarmak gerekir. Yeni Ahit ve Mezmur'un bu basımının tercümanları, çalışmalarını dua ile yaptılar ve bu kutsal kitapların, çevirilerinde, her yaştaki okuyucunun manevi yaşamını desteklemeye devam edeceğini, ilham veren Söz'ü anlamalarına ve yanıt vermelerine yardımcı olacağını umuyorlardı. ona inançla.

İKİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ

Diyalog Eğitim Vakfı tarafından görevlendirilen Mozhaisk Basım Fabrikasında "Modern Rusça Çeviride Yeni Ahit" in yayınlanmasının üzerinden iki yıldan az bir süre geçti. Bu yayın Zaoksky'deki Kutsal Kitap Çevirisi Enstitüsü tarafından hazırlanmıştır. Tanrı'nın Sözü'nü seven, farklı inançlara sahip okuyucular tarafından sıcak bir şekilde ve onayla karşılandı. Çeviri, Hıristiyan doktrininin ana kaynağı olan İncil'in en ünlü kısmı olan Yeni Ahit'i yeni tanıyanlar tarafından büyük bir ilgiyle karşılandı. Yeni Ahit'in Modern Rusça Çeviri'de yayımlanmasından sadece birkaç ay sonra tüm tiraj tükendi ve yayın siparişleri gelmeye devam etti. Bundan cesaret alan, ana hedefi yurttaşların Kutsal Yazılara aşina olmasını teşvik etmek olan ve halen de devam eden Zaoksky'deki İncil Çeviri Enstitüsü, bu Kitabın ikinci baskısını hazırlamaya başladı. Tabii aynı zamanda Enstitü tarafından hazırlanan Yeni Ahit tercümesinin de diğer İncil tercümeleri gibi kontrol edilmesi ve okuyucularla tartışılması gerektiğini düşünmeden edemedik ve bu noktada hazırlıklarımız da bu noktada gerçekleşti. yeni baskı başladı.

İlk baskının ardından Enstitü, çok sayıda olumlu eleştirinin yanı sıra, ilahiyatçılar ve dilbilimciler de dahil olmak üzere dikkatli okuyuculardan değerli yapıcı öneriler aldı ve bu öneriler, bizi mümkünse ikinci baskıyı, doğal olarak, metnin doğruluğundan ödün vermeden daha popüler hale getirmeye teşvik etti. tercüme. Aynı zamanda daha önce yaptığımız çevirinin kapsamlı bir revizyonu; Gerektiğinde metnin üslup planında ve okunması kolay tasarımında iyileştirmeler. Bu nedenle, yeni baskıda, öncekine kıyasla önemli ölçüde daha az dipnot bulunmaktadır (teorik önemi kadar pratik olmayan dipnotlar kaldırılmıştır). Metindeki dipnotların önceki harf gösterimi, sayfa altında not verilen kelime (ifade) için yıldız işareti ile değiştirilmiştir.

Bu baskıda, Yeni Ahit kitaplarına ek olarak, Kutsal Kitap Çeviri Enstitüsü, Rabbimiz İsa Mesih'in okumayı sevdiği ve yaşamı boyunca sık sık bahsettiği Eski Ahit kitabı olan Mezmurlar'ın yeni çevirisini yayınlıyor. toprak. Yüzyıllar boyunca binlerce ve binlerce Hıristiyan ve Yahudiler Mezmur'u İncil'in kalbi olarak gördüler ve bu Kitapta kendileri için bir neşe, teselli ve manevi içgörü kaynağı buldular.

Mezmurun çevirisi standart bilimsel baskı Biblia Hebraica Stuttgartensia'dan (Stuttgart, 1990) alınmıştır. A.V. çevirinin hazırlanmasında görev aldı. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romaşko, V.V. Sergeyev.

Kutsal Kitap Çevirisi Enstitüsü, en geniş okuyucu çevresinin dikkatine “Modern Rusça Çeviride Yeni Ahit ve Mezmur”u gereken alçakgönüllülükle ve aynı zamanda Tanrı'nın hala yeni ışık ve gerçeğe sahip olduğuna dair güvenle sunar. O'nun kutsal sözlerini okuyun. Rabbimin izniyle bu tercümenin bu hedefe ulaşmaya vesile olmasını niyaz ediyoruz.

İLK BASKIYA ÖNSÖZ

Kutsal Yazıların herhangi bir yeni çevirisiyle tanışmak, ciddi bir okuyucunun gerekliliği, gerekçesi ve yeni çevirmenlerden ne beklenebileceğini anlama konusunda eşit derecede doğal bir istek hakkında doğal bir soruyu doğurur. Bu durum aşağıdaki giriş satırlarını zorunlu kılmaktadır.

Mesih'in dünyamızda ortaya çıkışı, insanlığın yaşamında yeni bir dönemin başlangıcına işaret ediyordu. Tanrı tarihe girdi ve her birimizle derin bir kişisel ilişki kurdu; bizim tarafımızda olduğunu ve bizi kötülükten ve yıkımdan kurtarmak için elinden gelen her şeyi yaptığını açıkça ortaya koydu. Bütün bunlar İsa'nın yaşamında, ölümünde ve dirilişinde ortaya çıktı. Dünyaya, Tanrı'nın Kendisi ve insan hakkında mümkün olan en büyük açıklaması O'nda verildi. Bu vahiy büyüklüğüyle şok ediyor: İnsanlar tarafından basit bir marangoz olarak görülen, günlerini utanç verici bir çarmıhta sonlandıran Kişi, tüm dünyayı yarattı. Hayatı Beytüllahim'de başlamadı. Hayır, O, "O, var olan ve gelecek olandır." Hayal etmesi zor.

Ve yine de her türden insan buna inanmaya başladı. İsa'nın aralarında ve onlar için yaşayan Tanrı olduğunu keşfediyorlardı. Çok geçmeden yeni inancın insanları O'nun kendi içlerinde yaşadığını ve tüm ihtiyaç ve özlemlerine yanıt verdiğini fark etmeye başladılar. Bu onların dünyaya, kendilerine ve geleceklerine dair yeni bir vizyon, daha önce bilmedikleri yeni bir yaşam deneyimi edindikleri anlamına geliyordu.

İsa'ya inananlar inançlarını başkalarıyla paylaşmaya, yeryüzündeki herkese O'ndan bahsetmeye istekliydiler. Aralarında olayların doğrudan tanıklarının da bulunduğu bu ilk çileciler, İsa Mesih'in biyografisini ve öğretilerini canlı, iyi hatırlanan bir biçime soktu. İncilleri yarattılar; ayrıca mektuplar yazdılar (bizim için “mesaj” haline geldi), şarkılar söylediler, dualar okudular ve kendilerine gelen ilahi vahyi kaydettiler. Yüzeysel bir gözlemciye, Mesih hakkında ilk öğrencileri ve takipçileri tarafından yazılan her şeyin kimse tarafından özel olarak organize edilmediği görünebilir: bunların hepsi az çok keyfi olarak doğmuştur. Sadece elli yıl içinde bu metinler daha sonra “Yeni Ahit” adını alacak olan bütün bir Kitap oluşturdu.

Yazılı materyalleri oluşturma ve okuma, toplama ve düzenleme sürecinde, bu kutsal el yazmalarının büyük kurtarıcı gücünü deneyimleyen ilk Hıristiyanlar, tüm çabalarının Kudretli ve Her Şeyi Bilen Biri olan Kutsal Kişi tarafından yönlendirildiği ve yönlendirildiği sonucuna vardılar. Tanrı'nın Kendisi'nin Ruhu. Kaydettikleri şeylerde tesadüfi hiçbir şeyin olmadığını, Yeni Ahit'i oluşturan tüm belgelerin derin bir iç bağlantı içinde olduğunu gördüler. İlk Hıristiyanlar, cesur ve kararlı bir şekilde, ortaya çıkan bilgi bütününü “Tanrı'nın Sözü” olarak adlandırabildiler ve adlandırdılar.

Yeni Ahit'in dikkate değer bir özelliği, metninin tamamının, o dönemde Akdeniz'e yayılan ve uluslararası bir dil haline gelen basit, günlük konuşma dilindeki Yunanca ile yazılmış olmasıydı. Ancak çoğunlukla "çocukluğundan beri buna alışkın olmayan ve bu nedenle Yunanca kelimeleri gerçekten hissetmeyen insanlar tarafından konuşuluyordu." Onların pratiğinde “topraksız bir dil, iş, ticaret, hizmet diliydi.” Bu duruma işaret eden 20. yüzyılın seçkin Hıristiyan düşünürü ve yazarı K.S. Lewis şunu ekliyor: "Bu bizi şok ediyor mu? Umarım değildir; aksi takdirde Enkarnasyonun kendisi bizi şok ederdi. Rab, bir köylü kadının ve tutuklanan bir vaizin kollarında bebek haline geldiğinde Kendisini küçük düşürdü ve aynı İlahi plana göre, O'nun hakkındaki söz popüler, gündelik, gündelik dilde kulağa geliyordu. Tam da bu nedenle, İsa'nın ilk takipçileri, O'nun hakkındaki tanıklıklarında, vaazlarında ve Kutsal Yazıların tercümelerinde, Mesih'in Müjdesini insanlara yakın ve herkesin anlayabileceği basit bir dille aktarmaya çalıştılar. onlara.

Kutsal Yazıları orijinal dillerinden kendi ana dillerine, kendilerinin anlayabileceği şekilde layık bir tercümeyle almış olan halklara ne mutlu. Her ailede, en fakirinde bile bulunabilen bu Kitap onların elindedir. Bu tür insanlar arasında, aslında sadece dua eden ve dindar, ruhu kurtaran bir okuma değil, aynı zamanda onların tüm manevi dünyasını aydınlatan aile kitabı haline geldi. Toplumun istikrarı, ahlaki gücü ve hatta maddi refahı bu şekilde yaratıldı.

Providence, Rusya'nın Tanrı Sözü olmadan kalmamasını diledi. Biz Ruslar, bize Kutsal Yazıları Slav dilinde veren Cyril ve Methodius'un anısını büyük bir minnetle anıyoruz. Aynı zamanda, bugüne kadar aramızda en güvenilir ve en iyi bilinen çeviri olan Sinodal çeviri aracılığıyla bizi Tanrı'nın Sözü'yle tanıştıran işçilerin saygıdeğer anısını da koruyoruz. Burada önemli olan onun filolojik veya edebi özellikleri değil, 20. yüzyılın zor zamanlarında Rus Hıristiyanların yanında kalmasıdır. Rusya'da Hıristiyan inancının tamamen ortadan kaldırılamaması büyük ölçüde onun sayesinde oldu.

Bununla birlikte, Synodal çevirisi, tüm şüphesiz avantajlarıyla birlikte, iyi bilinen (sadece uzmanlar için değil) eksiklikleri nedeniyle bugün tamamen tatmin edici sayılmamaktadır. Bir asırdan fazla bir süredir dilimizde meydana gelen doğal değişimler ve ülkemizde uzun süredir din eğitiminin verilmemesi, bu eksiklikleri daha da belirgin hale getirmiştir. Bu çevirinin kelime dağarcığı ve sözdizimine artık, tabiri caizse, "kendiliğinden" algıyı yönlendirmek için erişilemez. Çoğu durumda modern okuyucu, 1876'da yayınlanan bazı çeviri formüllerinin anlamını kavrama çabalarında artık sözlüklerden vazgeçemez. Bu durum elbette, doğası gereği canlandırıcı olan ve dindar okuyucunun yalnızca anlaşılması değil aynı zamanda tüm varlığı tarafından deneyimlenmesi gereken o metnin algısının rasyonalist bir "soğumasına" yanıt verir.

Tabii ki, İncil'in "her zaman için" mükemmel bir çevirisini yapmak, aynı derecede anlaşılır ve sonsuz nesiller dizisinin okuyucularına yakın kalacak bir çeviri yapmak, tanım gereği, dedikleri gibi imkansızdır. Ve bunun nedeni yalnızca konuştuğumuz dilin gelişiminin durdurulamaz olması değil, aynı zamanda zamanla büyük Kitabın manevi hazinelerine nüfuz etmenin, onlara giderek daha fazla yeni yaklaşımlar keşfedildikçe daha karmaşık ve zengin hale gelmesidir. Bu, Kutsal Kitap çevirilerinin sayısının arttırılmasının anlamını ve hatta gerekliliğini gören Başpiskopos Alexander Men tarafından haklı olarak işaret edildi. Özellikle şunu yazdı: “Günümüzde Kutsal Kitap tercümelerinin dünya çapındaki uygulamasına çoğulculuk hakimdir. Herhangi bir çevirinin, bir dereceye kadar orijinalin yorumu olduğunun bilincinde olan çevirmenler, çeşitli teknikler ve dil ayarları kullanır... Bu, okuyucuların metnin farklı boyutlarını ve tonlarını deneyimlemelerine olanak tanır.”

Sorunun tam olarak bu şekilde anlaşılması doğrultusunda, 1993 yılında Zaokskoe'de kurulan Kutsal Kitap Tercümesi Enstitüsü personeli, Rus okuyucunun Kutsal Kitap metniyle tanışması amacına uygulanabilir bir katkı yapma girişiminde bulunmanın mümkün olduğunu düşündü. Yeni Ahit. Bilgilerini ve enerjilerini adadıkları işte yüksek bir sorumluluk duygusuyla hareket eden proje katılımcıları, orijinalin geniş çapta tanınan modern eleştirel metnini temel alarak Yeni Ahit'in orijinal dilinden Rusçaya gerçek bir çevirisini tamamladılar. (Birleşik İncil Toplulukları'nın 4. genişletilmiş baskısı, Stuttgart, 1994). Aynı zamanda bir yandan Rus geleneğinin karakteristik özelliği olan Bizans kaynaklarına yönelik karakteristik yönelim dikkate alınırken, diğer yandan modern metin eleştirisinin başarıları da dikkate alındı.

Zaoksk Tercüme Merkezi çalışanları, çalışmalarında doğal olarak İncil tercümesi konusundaki yurt içi ve yurt dışı deneyimlerini dikkate alabiliyorlardı. Dünyanın dört bir yanındaki Kutsal Kitap toplumlarına rehberlik eden ilkelere uygun olarak, çevirinin başlangıçta mezhepsel önyargılardan uzak olması amaçlanmıştı. Modern İncil toplumlarının felsefesine uygun olarak, çeviri için en önemli gereksinimler, orijinaline sadık kalmak ve mümkün olan her yerde İncil'deki mesajın biçimini korumak ve doğru bir aktarım uğruna metnin harfini feda etmeye istekli olmaktı. yaşamanın anlamı. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların sorumlu bir tercümanı için tamamen kaçınılmaz olan bu eziyetleri yaşamamak elbette imkansızdı. Çünkü orijinalin ilhamı bizi onun biçimine saygıyla yaklaşmaya zorladı. Aynı zamanda, çalışmaları sırasında çevirmenler, büyük Rus yazarların, yalnızca orijinalin anlamını ve dinamiklerini doğru bir şekilde aktaran çevirinin mümkün olabileceğine dair düşüncelerinin geçerliliğine sürekli olarak kendilerini ikna etmek zorunda kaldılar. yeterli sayılabilir. Zaoksky'deki Enstitü personelinin orijinaline olabildiğince yakın olma arzusu, V.G.'nin bir zamanlar söyledikleriyle örtüşüyordu. Belinsky: "Aslına yakınlık, mektubun değil, yaratılışın ruhunun aktarılmasından ibarettir... Karşılık gelen görüntü ve karşılık gelen ifade, her zaman kelimelerin görünür yazışmalarından oluşmaz." İncil metnini sert bir gerçekçilikle aktaran diğer modern çevirilere bir bakış, bize A.S.'nin ünlü ifadesini hatırlattı. Puşkin: “Satırlararası çeviri asla doğru olamaz.”

Çalışmanın tüm aşamalarında Enstitünün çevirmen ekibi, tek bir gerçek çevirinin farklı okuyucuların farklı ihtiyaçlarını eşit derecede karşılayamayacağının farkındaydı. Yine de çevirmenler, bir yandan Kutsal Yazılara ilk kez başvuranları tatmin edecek, diğer yandan da Kutsal Kitapta Tanrı Sözünü görerek onunla meşgul olanları tatmin edecek bir sonuç için çabaladılar. -derinlik çalışması.

Modern okuyucuya hitap eden bu çeviride ağırlıklı olarak yaygın olarak kullanılan kelimeler, deyimler ve deyimler kullanılmaktadır. Modası geçmiş ve arkaik kelime ve ifadelere, yalnızca hikayenin lezzetini aktarmaları ve ifadenin anlamsal nüanslarını yeterince temsil etmeleri için gerekli oldukları ölçüde izin verilir. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların metafizik açıdan boşuna olmayan metnini ayıran düzenliliği, doğal sadeliği ve sunumun organik ihtişamını ihlal etmemek için son derece modern, geçici kelime dağarcığı ve aynı sözdizimini kullanmaktan kaçınmak uygun görüldü.

İncil'deki mesaj, her insanın ve genel olarak tüm Hıristiyan yaşamının kurtuluşu için belirleyici bir öneme sahiptir. Bu Mesaj, gerçeklerin, olayların basit bir açıklaması ve doğrudan emirlerin öğütlenmesi değildir. İnsan kalbine dokunabilir, okuyucuyu ve dinleyiciyi empatiye teşvik edebilir, onlarda yaşama ihtiyacını ve samimi tövbeyi uyandırabilir. Zaoksky'nin tercümanları, görevlerinin İncil'deki anlatımın gücünü aktarmak olduğunu gördüler.

İncil'in bize ulaşan kitap listelerindeki tek tek kelime veya ifadelerin anlamının, tüm çabalara rağmen kesin bir okumaya uygun olmadığı durumlarda, okuyucuya, kanaate göre, en ikna edici okuma sunulur. çevirmenlerden.

Metnin netliğini ve üslup güzelliğini elde etmek amacıyla çevirmenler, bağlam gerektirdiğinde orijinalde olmayan sözcükleri (italik olarak işaretlenmiştir) metne dahil ederler.

Dipnotlar okuyucuya orijinal metindeki tek tek kelime ve ifadelerin alternatif anlamlarını sunar.

Okuyucuya yardımcı olmak için, İncil metninin bölümleri, italik alt başlıklarla sağlanan ayrı anlamlı pasajlara bölünmüştür. Çevrilen metnin bir parçası olmasa da, altyazılar Kutsal Yazıların sözlü okunması veya yorumlanması için tasarlanmamıştır.

İncil'in modern Rusçaya çevrilmesi konusundaki ilk deneyimlerini tamamlayan Zaoksky'deki Enstitü personeli, orijinal metnin iletilmesinde en iyi yaklaşımları ve çözümleri aramaya devam etmeyi planlıyor. Bu nedenle, çevirinin ortaya çıkışında yer alan herkes, daha sonraki yeniden basımlar için halihazırda önerilen metnin iyileştirilmesine yönelik yorum, tavsiye ve dileklerini sunabilecekleri her türlü yardım için sevgili okuyucularımıza minnettar olacaktır.

Enstitü personeli, Yeni Ahit'in tercümesi konusunda yıllarca çalıştıkları süre boyunca duaları ve tavsiyeleriyle kendilerine yardımcı olan kişilere minnettardır. Burada özellikle V.G.'ye dikkat edilmelidir. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko ve V.V. Sergeyev.

Enstitü'nün bazı Batılı meslektaş ve dostlarının, özellikle W. Iles, D.R.'nin şu anda uygulamaya konan projesine katılımı son derece değerliydi. Spangler ve Dr. K.G. Hawkins.

Kişisel olarak benim için, A.V. gibi kendilerini tamamen bu işe adayan yüksek nitelikli çalışanlarla birlikte yayınlanan çeviri üzerinde çalışmak büyük bir nimetti. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov ve diğerleri.

Enstitü ekibi tarafından yapılan çalışma, birinin Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'i tanımasına yardımcı olursa, bu, bu çeviriye katılan herkes için en büyük ödül olacaktır.

30 Ocak 2000
Zaoksky'deki İncil Tercümesi Enstitüsü Müdürü, İlahiyat Doktoru M. P. Kulakov

AÇIKLAMALAR, KURALLAR VE KISALTMALAR

Yeni Ahit'in bu çevirisi Yunanca metinden, esas olarak The Greek New Testament'ın 4. baskısından, 4. revizyon baskısından yapılmıştır. Stuttgart, 1994. Mezmurun çevirisi Biblia Hebraica Stuttgartensia'dandır (Stuttgart, 1990).

Bu çevirinin Rusça metni altyazılı anlamsal pasajlara bölünmüştür. İtalik alt başlıklar, metnin bir parçası olmasa da, okuyucunun önerilen çeviride doğru yeri bulmasını kolaylaştırmak amacıyla eklenmiştir.

Mezmur'da “RAB” kelimesi, bu kelimenin İbranice dört ünsüz harfle (Tetragrammaton) yazılan Tanrı - Yahweh adını aktardığı durumlarda küçük büyük harflerle yazılmıştır. “Rab” kelimesi, alışılagelmiş yazılışıyla, hem Tanrı hem de insanlarla ilgili olarak “Rab”, dost anlamında kullanılan başka bir adresi (Adon veya Adonai) ifade eder. çeviri: Tanrım; Sözlükte gör Kral .

Köşeli parantez içinde metindeki varlığı modern İncil çalışmaları tarafından tam olarak kanıtlanmadığı düşünülen kelimeleri içerir.

Çift köşeli parantez içinde Modern İncil biliminin ilk yüzyıllarda metne yapılan eklemeler olarak kabul ettiği kelimeleri içerir.

Gözü pek Eski Ahit kitaplarından alıntılar vurgulanmıştır. Bu durumda şiirsel pasajlar, pasajın yapısını yeterince temsil edebilmek için gerekli girintiler ve kırılımlarla metinde konumlandırılır. Sayfanın altındaki bir notta alıntının adresi verilmektedir.

İtalik kelimeler aslında orijinal metinde yoktur, ancak bunların dahil edilmesi haklı görünmektedir, çünkü bunlar yazarın düşüncelerinin gelişiminde ima edilir ve metnin doğasında var olan anlamın açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olur.

Çizginin üzerine kaldırılmış bir yıldız işareti Bir kelimeden (ifadeden) sonra sayfanın alt kısmındaki bir notu belirtir.

Bireysel dipnotlar aşağıdaki kısaltmalarla verilmiştir:

Aydınlatılmış.(kelimenin tam anlamıyla): resmi olarak doğru çeviri. Açıklık sağlamak ve ana metindeki anlamın daha eksiksiz bir şekilde açıklanması amacıyla, resmi olarak doğru bir çeviriden sapmanın gerekli olduğu durumlarda verilir. Aynı zamanda okuyucuya orijinal kelimeye veya kelime öbeğine yaklaşma ve olası çeviri seçeneklerini görme fırsatı verilir.

Anlamında(anlam olarak): çevirmenin görüşüne göre, metinde tam anlamıyla çevrilen bir kelimenin belirli bir bağlamda özel anlamsal çağrışımının belirtilmesini gerektirdiğinde verilir.

Bazılarında el yazmaları(bazı el yazmalarında): Yunanca el yazmalarındaki metinsel değişkenlerden alıntı yaparken kullanılır.

Yunan(Yunanca): Orijinal metinde hangi Yunanca kelimenin kullanıldığının gösterilmesi önemli olduğunda kullanılır. Kelime Rusça transkripsiyonda verilmiştir.

Antik Lane(eski çeviriler): orijinalin belirli bir pasajının, belki başka bir orijinal metne dayalı olarak eski çeviriler tarafından nasıl anlaşıldığını göstermeniz gerektiğinde kullanılır.

Arkadaş. olası Lane(başka bir olası çeviri): mümkün olmasına rağmen başka bir çeviri olarak verilmiştir, ancak çevirmenlerin görüşüne göre daha az kanıtlanmış çeviri.

Arkadaş. okuma(diğer okuma): sesli harfleri belirten işaretlerin farklı bir düzenlemesi veya farklı bir harf dizisi ile orijinalinden farklı ancak diğer eski çeviriler tarafından desteklenen bir okuma mümkün olduğunda verilir.

İbranice.(İbranice): Orijinalde hangi kelimenin kullanıldığının gösterilmesi önemli olduğunda kullanılır. Çoğu zaman, anlamsal kayıplar olmadan Rusça'ya yeterince aktarılması imkansızdır, bu nedenle birçok modern çeviri bu kelimeyi harf çevirisi ile ana dile tanıtmaktadır.

Veya: Notta yeterince kanıtlanmış başka bir çeviri sağlandığında kullanılır.

Nekot. el yazmaları eklendi(bazı el yazmaları eklenir): Modern eleştirel baskılar tarafından metnin gövdesine dahil edilmeyen Yeni Ahit veya Mezmur'un bir dizi nüshası, yazılanlara, çoğunlukla Sinodal'a dahil edilen bir ekleme içerdiğinde verilir. tercüme.

Nekot. el yazmaları atlandı(bazı el yazmaları çıkarılmıştır): modern eleştirel baskılar tarafından metnin gövdesine dahil edilmeyen Yeni Ahit veya Mezmur'un bir dizi nüshası, yazılanlara bir ekleme içermediğinde verilir, ancak bazı durumlarda bu Ekleme Synodal çevirisine dahil edilmiştir.

Masoretik metin: çeviriye temel olarak kabul edilen metin; Bir dizi metinsel nedenden dolayı dipnot verilir: Kelimenin anlamı bilinmediğinde, orijinal metin bozulduğunda, çevirinin harfiyen ifadesinden sapmak zorunda kaldığında.

TR(textus receptus) - Bizans İmparatorluğu'nun son yüzyıllarının listelerine dayanarak 1516'da Rotterdamlı Erasmus tarafından hazırlanan Yeni Ahit'in Yunanca metninin bir baskısı. 19. yüzyıla kadar bu yayın bir dizi ünlü çevirinin temelini oluşturdu.

LXX- Septuagint, Kutsal Yazıların (Eski Ahit) Yunancaya çevirisi, 3.-2. yüzyıllarda yapılmıştır. M.Ö Bu çeviriye yapılan atıflar Nestlé-Aland, Novum Testamentum Graece, 27. revidierte Auflage 1993, Stuttgart'ın 27. baskısından alınmıştır.

KULLANILAN KISALTMALAR

ESKİ Ahit (OT)

Hayat - Yaratılış
Çıkış - Çıkış
Aslan - Levit
Sayı - Sayılar
Tesniye - Tesniye
Joshua - Joshua'nın Kitabı
1 Krallar - Samuel'in Birinci Kitabı
2 Kral - Kralların İkinci Kitabı
1 Krallar - Üçüncü Krallar Kitabı
2 Kral - Kralların Dördüncü Kitabı
1 Tarih - 1 Tarih
2 Tarih - 2 Tarih
İş - İş Kitabı
Ps - Mezmur
Atasözleri - Süleyman'ın Atasözleri Kitabı
Ekkl - Vaiz Kitabı veya Vaiz (Vaiz)
Is - Peygamber Yeşaya'nın Kitabı
Jer - Peygamber Yeremya'nın Kitabı
Ağıtlar - Yeremya'nın Ağıtları Kitabı
Eze - Peygamber Hezekiel'in Kitabı
Dan - Peygamber Daniel'in Kitabı
Hos - Peygamber Hoşea'nın Kitabı
Joel - Peygamber Joel'in Kitabı
Am - Peygamber Amos'un Kitabı
Yunus - Peygamber Yunus'un Kitabı
Mika - Peygamber Mika'nın Kitabı
Nahum - Peygamber Nahum'un Kitabı
Habak - Peygamber Habakkuk'un Kitabı
Hagg - Peygamber Haggai'nin Kitabı
Zech - Peygamber Zekeriya'nın Kitabı
Mal - Peygamber Malachi'nin Kitabı

YENİ Ahit (NT)

Matta - Matta'ya göre İncil (Matta'dan gelen kutsal müjde)
Markos - Markos'a göre İncil (Markos'tan gelen kutsal müjde)
Luka - Luka'ya göre İncil (Luka'dan gelen kutsal müjde)
Yuhanna - Yuhanna'ya göre İncil (Yuhanna'dan gelen kutsal müjde)
Elçilerin İşleri - Havarilerin İşleri
Roma - Romalılara Mektup
1 Kor - Korintlilere Birinci Mektup
2 Kor - Korintlilere İkinci Mektup
Gal - Galatyalılara Mektup
Eph - Efeslilere Mektup
Filipililer - Filipililere Mektup
Col - Koloselilere Mektup
1 Selanik - Selaniklilere Birinci Mektup
2 Selanik - Selaniklilere İkinci Mektup
1 Tim - Birinci Timothy
2 Tim - İkinci Timothy
Titus - Titus'a Mektup
İbraniler - İbranilere Mektup
James - James'in Mektubu
1 Peter - Peter'ın İlk Mektubu
2 Peter - Peter'ın İkinci Mektubu
1 Yuhanna - Yuhanna'nın İlk Mektubu
Vahiy - İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy (Kıyamet)

DİĞER KISALTMALAR

ap. - havari
Aram. - Aramice
V. (yüzyıllar) - yüzyıl (yüzyıllar)
g - gram
yıl(lar) - yıl(lar)
Ch. - KAFA
Yunan - Yunan Dili)
diğer - eski
euro - İbranice (dil)
km - kilometre
l - litre
m - metre
Not - Not
R.H. - Doğuş
Roma. - Roma
Syn. Lane - Synodal çevirisi
cm - santimetre
gör bak
Sanat. - şiir
evlenmek - karşılaştırmak
onlar. - yani
Lafta - Lafta
sa.-saat

17:1-6 İsa'nın Başkalaşım Sahnesi.
Altı gün geçtikten sonra İsa, Petrus'u, Yakup'u ve kardeşi Yuhanna'yı alıp onları tek başlarına yüksek bir dağa çıkardı.
2 ve dönüştürüldü (başkalaşım/w ) ve yüzü güneş gibi parladı ve elbiseleri ışık gibi bembeyaz oldu.
3 Ve işte, Musa ve İlyas O'nunla konuşurken onlara göründüler.
4 Bunun üzerine Petrus İsa'ya şöyle dedi: Tanrım! Burada olmamız bizim için iyi; İsterseniz burada üç çadır yapacağız: Biri sizin için, biri Musa için, biri de İlyas için.
5 O daha konuşurken, işte, parlak bir bulut onları gölgeledi; ve işte, buluttan bir ses şöyle dedi: Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili Oğlumdur; Onu dinle.
6 Öğrenciler bunu duyunca yüzüstü yere kapandılar ve çok korktular.
Kelime başkalaşım/w anlamına gelir - Dönüşmek, dönüşüme uğramak ya da şekil değiştirmek. Yani İsa, belli bir noktada Petrus, Yakup ve Yuhanna'nın huzurunda görünüşünü değiştirdi, farklı ve sıradışı görünmeye başladı. Bundan önce, bazı öğrencilerinin onun Krallığına GELECEĞİNİ göreceklerini, yani onu, İsa'nın dünya dünyasının dışında, Krallığında göründüğü bir zamanda, onun krallığında olacağı bir zaman diliminde göreceklerini söyledi. Dünya üzerindeki göksel kral.

Bu, Mesih'in dünya dışı küredeki sahnelerinden biridir, o kadar alışılmadık bir şekilde ORADA görünecek - sanki tamamen ışıktan örülmüş ve ona nüfuz etmiş gibi. Burada birkaç ilginç nokta var:

1) Bu neydi? Mesih'in öğrencileri gelecekteki Mesih'in gerçek bir resmini veya bir vizyonu (rüya gibi) gördüler mi? İsa gökte böyle mi görünecek?
Kimse ruhların neye benzediğini bilmiyor, ancak o zamanlar öğrencilerin, gelecekte İsa'nın onu şimdi tanıdıkları gibi (güçsüz ve herkes tarafından ihmal edilmiş) kalmayacağını anlamaları önemliydi: O, ORADA farklı, parlak, ışıltılı olacak , ışık iletir (et ışığı iletmez, parlamaz). Ruhi karanlığa gömülmüş yeryüzüne özgü karanlık ve “kara cübbe” yoktur. Bu resim gerçekte değildi, kelimenin tam anlamıyla değil, sanki bir rüya görüntüsündeydi, çünkü öğrenciler uykunun yükü altındaydı - Luka 9:32.

2) Mesih Musa ve İlyas ile konuşacak - gelecekte cennette ORADA mı? Hayır, vizyondaki İlyas ve Musa, gelecekte veya cennette değil, Mesih'in yeryüzündeki dönüşümü sırasında onunla kehanet niteliğinde konuştular ve onu dünyevi yolculuğunun yakın sonu konusunda uyardılar (Luka 9:31). Bu, bu sahneden Musa ve İlyas'ın, Mesih'in zamanında gideceği cennetteki varlığı hakkında bir sonuç çıkarmanın hiç de gerekli olmadığı anlamına gelir. Buna ek olarak, Mesih, HİÇBİR İNSANIN göğe çıkmadığını - en azından Mesih'ten ÖNCE - Yuhanna 3:13'te herkese AÇIK bir şekilde açıkladı. Bu, Musa ve İlyas'ın vizyonunun öğrencilere başka bir amaçla gösterildiği anlamına gelir (onlara bu ikisinin zaten cennette olduğunu göstermek için değil)

3) Öğrenciler onun örneğin İşaya ya da Yunus değil de İlyas ve Musa olduğunu nasıl bildiler?? Sonuçta bu peygamberleri tanınsın diye daha önce hiç görmemişlerdi.? Musa ve İlyas, Eski Ahit'in büyük peygamberleriydi ve Mesih'in gelişini çağrıştırıyordu: Yahudiler, İlyas'ın kelimenin tam anlamıyla Mesih'in habercisi ve elçisi olacağına ve İsrail'in bazı öğretmenleri gibi Musa'nın Mesih'e eşlik edeceğine kesin olarak inanıyorlardı. öğretilen. Öğrenciler, ya kutsal ruhun etkisiyle ya da yolla ve bu ikisinin söyledikleriyle Musa ve İlyas'ın Kutsal Yazılardaki sözlerini hatırlatanların kendileri olduğunu tahmin edebildiler.

4) Bu vizyon ne içindi? Öğrencilerin İsa'nın Mesihliğine ve Mesih'le birlikte geleceğin muhteşem olduğuna olan inançlarını güçlendirmek. Peter, bu an onun için sonsuza kadar sürse bile, daha önce hiç bu kadar iyi hissetmemişti: sonsuzluğa gitmeye ve o sırada sahip olduğu her şeyi tamamen unutarak Mesih, Musa ve İlyas'ın çadırlarının yanında yaşamaya hazırdı.

Ancak, Mesih'in Mesihliğini onaylayan Tanrı'nın sesi ve üzerini örten bulut, onları ruhsal uyku durumundan çıkardı, uyandılar ve vizyondan uyanarak gerçeğe geri döndüler.

5) Başkalaşımı göstermek için dağa 12 havarinin tümü değil, yalnızca üç öğrenci götürüldü. İsa'nın adaletsiz davrandığına karar verilebilir, neden herkes karar vermesin? İsa neden “gözdeleri” olduğu için başkalarını gücendirmekten korkmuyordu?

Gelecekte en çok katlanmak zorunda olanları seçti: Sonuçta tüm havariler aynı sınavlardan geçmedi ve iş miktarı ve sorumluluk aynı değildi. Peter çarmıha gerildi ve birçok zor ve sorumlu görevi vardı. Tarihçilere göre Havari Yakup tapınağın korkuluğundan atıldı ve dövülerek öldürüldü. Yahya Patmos'a sürgüne gönderildi ve tüm elçiler öldükten sonra bile hizmetine devam etti.

Pavlus'un bir zamanlar vahiy alarak öne çıkması ve bunun onu kariyeri açısından güçlendirmesi de ilginçtir.

O halde, vahiy yoluyla, Tanrı'nın, Tanrı alanında ve Krallığı uğruna en çok çalışmak zorunda olan herkesi, herkesten daha fazla acı çekmesini desteklediği düşünülebilir: kime en çok nimet verilirse, ona en çok soru sorulacaktır ve en çok dayanacak ve katlanacaksınız, çok çalışmalısınız.

17:7,8 Fakat İsa gelip onlara dokundu ve şöyle dedi: Kalkın ve korkmayın.
8 Gözlerini kaldırdıklarında İsa'dan başka kimseyi görmediler.
Böylece havarilerin mutlu "sonsuzluk" uykusu sona erdi, görkemli unutuştan uyanış başladı ve nesnel gerçekliğin sert günlük yaşamı başladı: bu üçü artık İsa'dan başka kimseyi görmüyordu, her şey normal dünyevi akışına, yani İsa'nın yaşamına geri döndü. Mesih'in havarileri devam etti.

17:9 Ve, dağdan indiklerinde, İsa şunu söyleyerek onları azarladı: İnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar bu görümden kimseye bahsetmeyin.
İsa onların dirilişinden önce vizyon bilgisini PREMATÜR yaymalarını yasakladı: en doğru, doğrulanmış ve güvenilir bilgi bile zamanına göre iyidir, aksi takdirde değeri geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolabilir, boşa gidebilir ve hiçbir fayda sağlamadan boşa harcanabilir. Üçünün de bir rüya gördüklerini İsa'nın sözlerinden anlamaları gerekirdi. Kişi yalnızca rüyanın içeriğini hatırlayabilir ve aslında tüm bunların onlara neden gösterildiğini düşünebilirdi.

17:10 Ve öğrencileri O'na şunu sordular: "Nasıl oluyor da din bilginleri İlyas'ın önce gelmesi gerektiğini söylüyor?"
Ve peygamberler tarafından vaat edilen Mesih'in gelişiyle ilgili vizyonu ve açıklamayı kafalarında tekrar canlandırarak düşündüler ve bu nedenle içlerinde şu soru ortaya çıktı: "İlyas henüz var olmadıysa ve Mesih nasıl zaten gelmiş olabilir ve İsa'dan ÖNCE ortaya çıkmalı mı?"

Soru, Mesih'in Mesihliğiyle ilgili şüpheleri değil, İlyas'ın vaat edilen gelişiyle ilgili bir yanlış anlaşılmayı içeriyor: Öğrenciler, "sonuçta o henüz gelmedi" diye düşündüler.

Gördüğümüz gibi, bu havariler Kutsal Yazılar konusunda oldukça bilgiliydiler ve ikna edici argümanlar olmadan her şeye inanmak istemeyen inatçı bir zihne sahiptiler. Ve bu olmadan Allah'ın emirlerini yerine getirmek mümkün değildir: Allah'ın hakikatini kavrama arzusunda aç ve susuz olmanız gerekir.

17:11-13 İsa cevap verip onlara şöyle dedi: “İlyas'ın önce gelip her şeyi ayarlaması gerektiği doğrudur;
12 Ama size şunu söyleyeyim, İlyas çoktan geldi ve onu tanımadılar, ama ona istediklerini yaptılar; böylece İnsanoğlu onlardan acı çekecek.
İsa onların Kutsal Kitap bilgisindeki boşlukları doldurdu ve Rab Mesih'in yolunu hazırlayan İlyas peygamberin kehanetini açıkladı. Mesih'in açıklamaları olmasaydı, Vaftizci Yahya'nın kehanet edilen İlyas olduğunu anlayamazlardı; kehanette onun tanınmayacağı ve ayrıca öldürüleceği öngörülmemişti.

Her ne kadar öğrenciler ve yazıcılar İlyas'ın kehaneti hakkında doğru bilgiye sahip olsalar ve hatta birçoğu bunu ezbere bilseler de, bu bilgi tek başına onların kehanetin gerçekleştiğini bilmelerine yardımcı olmadı.

13 O zaman öğrenciler İsa'nın kendilerine Vaftizci Yahya hakkında konuştuğunu anladılar.
Görüldüğü gibi birçok kehaneti anlamak, kehanetlerle ilgili tüm bilgilere sahip olmak, hatta aç ve susuz olmak bile yeterli değildir; ancak başlangıç ​​için gerekli olan budur. O zaman - Mesih'in veya onun asistanının - yukarıdan Yorganın - açıklaması olmadan açıklama için Mesih'e dönmeniz gerekir - ne kadar uğraşırsanız uğraşın bunu yapamazsınız - ama kehanetler her zaman telaffuz edildiğinden kendiniz anlamayacaksınız. Kutsal ruhun etkisi altında, bu nedenle onları ancak yukarıdan gelen aynı etkinin yardımıyla açığa çıkarmak mümkündür - 2 Petrus 1:20,21. Yukarıdan hiçbir etki yoktur ve anlayış gelmez. Ve kimi etkileyip kimi etkilemeyeceğini yalnızca Tanrı bilebilir; meshedilmişleri hakkındaki kehanetleri anlamaları için kutsal ruh armağanını gönderir.

17:14-20 Kutsal Yazılarda, İsa'nın bazen duygularını oldukça şiddetli bir şekilde ifade ettiğini gösteren birkaç örnekten biri ve o anda kullandığı kelimeler birisine saldırgan bile gelebilir:
14 Halkın yanına vardıklarında bir adam O'nun yanına geldi ve önünde diz çökerek şöyle dedi:
15 dedi ki: Rabbim! oğluma merhamet et; Yeni ay sırasında çılgına döner ve çok acı çeker, çünkü kendisini sık sık ateşe ve sık sık suya atar.
16 Onu öğrencilerine getirdim, ama onu iyileştiremediler.
17 İsa cevap verip şöyle dedi: Ey imansız ve sapkın nesil! Ne kadar süre seninle olacağım? Sana ne kadar tahammül edeceğim? onu buraya, Bana getirin.
18 Ve İsa onu azarladı ve ondan cin çıktı; ve çocuk o saatte iyileşti.
İsa yeryüzünde bir insandı ve mükemmel olmasına rağmen kaçınılmaz olarak insanın tuhaflıklarından ve inançsızlığından bıkmıştı. Evet, gökteki Babamız da bazen duygularını aynı şekilde ifade etmiş, hatta Musa inatçı olup saçma sapan şeyler söylediğinde ona kızmıştı (Çık. 4:13, 14).

19 Bunun üzerine öğrenciler özel olarak İsa'nın yanına gelerek, "Onu neden kovamadık?" dediler.
20 Ve İsa onlara dedi: İmansızlığınız yüzünden; Çünkü size doğrusunu söyleyeyim, hardal tanesi kadar imanınız olsa ve bu dağa, "Buradan şuraya geç" dersen, dağ hareket edecektir; ve senin için hiçbir şey imkansız olmayacak;
Böylece İsa'nın öğrencilerinin imanlarının az olduğu ortaya çıktı ve bu nedenle hasta adamdan cinleri çıkaramadılar. Bu ne anlama gelir?
İnananların dağları yerinden oynatma yetenekleri kelimenin tam anlamıyla alınmamalıdır: burada, şunu veya bu işi yapmanın acil ihtiyacına olan inancın gücü hakkında bir abartı var. Bir kişi gerçekten bir şeye ihtiyaç duyuyorsa ve onsuz yapamayacağına inanıyorsa, amacına ulaşmak için tüm engelleri aşabilecek ve hedefine ulaşabilecektir (mecazi olarak bir dağı yerinden oynatacaktır). Aynı şey, inanlının, Tanrı'nın iblisleri kovmaya yardım edeceğine dair inancının gücü için de geçerlidir: Mesih'in öğrencileri buna yeterince inanmıyorlardı.

17:21 Bu ırk ancak namaz ve oruçla kovulur.
Bu metin en çok dolaşan elyazmalarının çoğunda eksiktir.

17:22,23 Celile'deyken İsa onlara şöyle dedi: İnsanoğlu insanların eline teslim edilecek;
23 Ve O'nu öldürecekler ve üçüncü gün yeniden dirilecek. Ve çok üzüldüler.
İsa, çarmıhta çekeceği acı konusunda ikinci kez uyarıda bulunuyor, ancak öğrenciler henüz Mesih'in söylediklerinin derinliğini hissetmiyorlar ve o, uyarılarına dikkat edilmesi konusunda ısrar etmiyor.

Diğer konularda yaptığı tek seferlik ve aralıklı uyarıların "25. çerçeve" etkisine sahip olması gerekiyordu: yalnızca öğrencilerin zihinlerine kazınacak ve yalnızca zamanı geldiğinde, belirli koşullar altında, havada süzülecekti. genel resmin ön planında yer alırlar ve kendilerini ortaya koyarlar. Bazı olaylardan önce, öğrenciler için İsa'nın çarmıhta çektiği acılardan bahsederken ne demek istediğini anlamak zordu: İsrail kralının mesihliği ve çektiği acılar onlarla hiçbir şekilde bağlantılı değildi.

17:24-27 Tapınağa haraç :
Kefernahum'a vardıklarında didrahim toplayıcıları Petrus'a yaklaşıp şöyle dediler: Öğretmenin didrahm verecek mi?
25 Şöyle diyor: Evet. Ve eve girdiğinde İsa onu uyardı ve şöyle dedi: Ne düşünüyorsun Simon? Dünyanın kralları kimden vergi veya harç alıyor? kendi oğullarınızdan mı, yoksa yabancılardan mı?
26 Petrus ona şöyle dedi: Yabancılardan. İsa ona şöyle dedi: O halde oğullar özgürdür;
27 Ama onları ayartmayalım diye, denize gidin, bir olta atın ve karşınıza çıkan ilk balığı alın; ağzını açtığınızda bir merdiven bulacaksınız; onu al ve benim için ve kendin için onlara ver.
Tapınak haraç (Rab'be sunulan teklif), tapınağı ziyaret etmek isteyenler için Tanrı tarafından kurulmuştur - Örn. 30.13.
Bu, "yaşlıların geleneklerinin" bir gerekliliği değildi, bu yüzden İsa, Petrus'a, didrahma toplayanları gücendirmemek için statirden vazgeçmesini emretti: reddetmekle Tanrı'nın yasasının ihlal edildiğini göreceklerdi.
Tanrı'nın oğlu ve varisi olmasına rağmen - İsa tapınak vergisini ödememe özgürlüğüne sahiptiÇünkü bir yabancının zaman zaman tapınağı ziyaret etmek istemesi başka bir şeydir, Babanın evinde O'nun oğlu olarak yaşıyorsanız tamamen farklı bir şeydir.
İsa, benim Tanrı'nın oğlu olduğumu ve benim olanın bedelini ödememe hakkına sahip olduğumu açıkça ilan edebilirdi. Ancak vergiyi ödedi ve Peter'a yalnızca bir oğul olarak haklarından bahsetti ve o zaman bile bu haklardan yararlanmak ve vergiden kaçınmak amacıyla değil. Ve Peter'ın Tanrı'nın ilkelerini doğru anlayıp anlamadığını öğrenmek amacıyla.

Kutsal Yazılar üzerinde düşünmek, Hıristiyanları belirli "tapınak vergilerinden" muaf tutar. Birçoğu, Tanrı'nın, Mesih tarafından kurtarılan herkesi Kendi çocukları olarak gördüğü sonucuna varıyor. Ancak, Tanrı'nın ilk doğanı taklit etmek ve henüz böyle bir evlat edinme özgürlüğüne sahip olmayanlar ve birçok düzenleme ve talimata uymaya çalışanlar için tökezleme taşı olmamak için her türlü neden vardır - "günleri gözlemler ve yalnızca sebze yer." "Tapınak verginizi" ödemek, Tanrı'nın ilkelerini ihlal etmeyen bir konuda bir iman kardeşimize teslim olmak, bunu yapmamak için nedenimiz olduğunu borazanlamadan - bu Mesih'e göredir. Bir Hıristiyan hiçbir şekilde kimsenin sürçmesine neden olmamalıdır (1 Korintliler 8:9)

Bu metinlerde başka ilginç bir fikir daha var: İsa, Petrus için de ödenmesi gereken tutarı ödedi. Başka bir sefer Sezar'a vermemi söyledi - Sezar'ınki. Ancak daha sonra vergi ödemesini yasaklamakla suçlandı (Luka 23:1,2). Birini bir şeyle suçlamak için bir neden arayan kişi, hiçbir neden olmasa bile mutlaka onu bulacaktır.