Античная мифология древней греции и древнего рима. Наталия басовскаялегенды и мифы древней греции и древнего рима. Отличительные черты религии древнего Рима

Муниципальное образовательное учреждение средняя школа № 7

имени адмирала Ф.Ф. Ушакова

Мифология Древней Греции и Рима

Исследовательский проект

по Всеобщей истории Древнего мира

Выполнил

Иванов Сергей Денисович,

ученик 5 «В» класса МОУ СШ №7

имени адмирала Ф.Ф. Ушакова ТМР

Руководитель -

Федотова Дарья Сергеевна,

учитель истории и обществознания

МОУ СШ №7 имени

адмирала Ф.Ф. Ушакова ТМР

Тутаев, 2018

Оглавление

Введение…..............................................................................................................................3

Глава 1. Общая характеристика Древней Греции……………………………………….. 5

1.1. Природа и население Древней Греции……………………………………………5

1.2. Периоды древнегреческой истории………………………………………………. 6

1.3 Мифология Древней Греции. ……………………………………………………....7

Глава 2. Общая характеристика Древнего Рима……………………………………...…10

2.1. Природа и население Древнего Рима…………………………………………....10

2.2. Основание Рима………………………………………………………………….. 11

2.3. Периодизация Древнего Рима…………………………………………………... 12

2.4. Мифология Древнего Рима…………………………………………………….....13

Глава 3. Сравнительная характеристика мифологии Древней Греции и Древнего

Рима…………………………………………………………………………………………16

Заключение…………………………………………………………………………………17

Список литературы………………………………………………………………………...18

Приложения………………………………………………………………………………...19

Введение

В современном обществе велик интерес к древним культурам. Именно древняя культура является фундаментом и точкой отправления развития современной культуры и экономики. Мифы античной эпохи являются связующим звеном между прошлым и настоящим.

Античная цивилизация является фундаментом современной европейской цивилизации. В переводе с латинского языка слово «античность» означает «древность, древний». Античная цивилизация делится на две цивилизации: Древняя Греция и Древний Рим. Античность – это только греко-римская древность.

Центром античности является южная часть Балканского полуострова, а также прилегающие к нему острова и западное побережье Малой Азии.

На северо-западной части граница проходила с Иллирией, на северо-восточной - с Македонией, на западной - омывалась Ионическим, на восточной - Эгейским и Фракийским морями. Также в ее состав входили три региона - Северная Греция, Средняя Греция и Пелопоннес.

Зарождением античности является северная часть Средиземноморья. Постепенно античная цивилизация распространилась по всей территории Средиземноморья, охватив Северную Африку, часть Западной Азии и обширные пространства Европы.

Античная цивилизация просуществовала с VIII в. до н.э. вплоть до распада Римской империи в V в. н.э. после нападения варваров. Она делится на несколько периодов:

ранняя античность (VIII в. до н.э. – II в. до н.э.) - время зарождения греческих полисов,

классическая античность (I в. до н.э. до II в. н.э.) - время единства греческой и римской цивилизаций,

поздняя античность (II в. н.э. по V в. н.э.) – время распада Римской империи.

Во время античности существовали такие типы правлений, как аристократия (в переводе с греческого – власть лучших), демократия (в переводе с греческого - народ) и деспотия в переводе с греческого – неограниченная власть).

Экономика эпохи носила натуральный характер. Люди занимались сельским хозяйством, в основном земледелием. Женский труд заключался в изготовлении тканей и пошиву из нее одежды. Высокого роста достигли ремесленнические дела – гончарное, строительное, кузнечное.

Особенно высокого уровня развития достигает торговля через водные пути, развиваются товарно-денежные отношения. Благодаря этому создаются рынки: скота, зерна, рабов, оружия и другое.

Тема Античности в настоящее время очень распространена. С помощью мифов Древней Греции формируется картина мира, которую представляли жители этой цивилизации. Именно мифология Древней Греции оказала огромное влияние на развитие культуры и искусства всего мира, с ее помощью были раскрыты бытовые представления о человеке, героях и богах. Мифология питает литературу, она является источником вдохновения творческих людей. Но характер мифов этого времени менялся в зависимости от региона страны. У каждого полиса был свой почитаемый бог и герой, от которых, как они верили, что произошло их население.

Изучив литературу, можно увидеть параллель, что многие рассказы перекликаются с мифами других народов, это может говорить о том, что они создавались в одно время, значит, несут в себе долю правды.

Актуальностьмоего проекта связана с фразой «Не зная прошлого, нельзя понять настоящее». Эта фраза сподвигает на поиск, заставляет всмотреться в «дела давно минувших дней». В полной мере она относится и к литературе, которая, как мы знаем, является отражением жизни. Мифологию Древней Греции считают одной из богатых мировых сокровищниц, ведь ее истоки можно увидеть в разных сферах искусства, науки, жизни человека. С помощью древнегреческой мифологии через раскрытие их смысла, волшебных историй, описание подвигов героев, поступков богов можно познать себя, окружающих и совершенствоваться. Благодаря этим качествам возрастает интерес к мифологии, следовательно, эта тема становится наиболее актуальной.

Цель проекта: создать условия для расширения представлений о мифологии Древней Греции и Рима.

Задачи проекта:

изучить античную историю Древней Греции и Рима.

изучить античную мифологию Древней Греции и Рима.

формировать умение самостоятельно находить нужную информацию в разной литературе, анализировать ее и делать выводы.

разработать сравнительную таблицу мифологии Древней Греции и Рима.

Предмет – античная мифология Древней Греции и Рима.

Объект – мифы Древней Греции и Рима.

Глава 1. Общая характеристика Древней Греции

1.1. Природа и население Древней Греции

Древние греки называли свою страну Элладой, а себя – эллинами.
Греция расположена на южной части Балканского полуострова, которая омывается водами Эгейского и Ионического морей. Плодородной земли в Греции немного.

Греция делилась на три большие части. В северной части Фессалии находилась большая и плодородная равнина.

Славились эти места своими табунами лошадей.

Самой высокой горой Греции считался Олимп. Его граница проходила с Фессалией и на севере с Македонией. В течение всего года вершина Олимпа была покрыта снегом, сверкая на солнце ослепительным блеском. Именно здесь, как думали греки, обитали боги.

Самые важные, области Центральной Греции - Беотия и Аттика. В Аттике находились Афины - самый знаменитый город Греции.

Южную часть Греции составлял полуостров Пелопоннес. Он был соединен с Коринфским перешейком. Двигаясь к югу от перешейка, находился один из крупных городов того времени, Коринф. В Коринфе было два водных порта. Основные области в Пелопоннесе - Элида, Лаконика и Мессения.

Вблизи береговой линии Малой Азии греки основали целый ряд городов, в связи с нахождением на территории водных гаваней. Особенно выделялись богатством и красотой города Милет и Эфес, которые находились в центральной области на побережье Малой Азии.

В этой части климат был засушливый, крупных рек нет. В виду этого, земледелие стало основным видом деятельности людей. Но часто хлеба не хватало для всех жителей Греции, так как почва быстро истощалась. Более благоприятными были условия для садоводства и скотоводства, поэтому греки стали разводить коз и овец. Также они сажали виноград и оливки.
Территория Греции была богата полезными ископаемыми: серебром, медью, свинцом, золотом, мрамором .

Гордостью и достоянием данной античной цивилизации было море: удобные бухты, многочисленные острова, расположенные близко друг к другу, – всё это создавало благоприятные условия для мореплавания и процветания торговли.
Также в античную цивилизацию было распространено рабовладение.

Материковая Греция была страной гористой. Горные образования делили страну на множество маленьких территорий. Эти территории прозвали как “полисы” (города, укрепления, государства). Полисы то объединялись в более крупные территории, то снова разъединялись, соперничая между собой. Все это привело к междоусобице и войне, тем самым увеличивался рост достижений в разных сферах цивилизации и культуры.

Такое разделение населения в Древней Греции было одним из важнейших условий развития цивилизации и культуры. Оно отличалось от всех расслоений, происходивших в древних цивилизациях. Здесь, как и там, наряду с общинным владением землей появляется частная собственность на землю, появляются слои средних и крупных собственников на землю: аристократы. Но в связи с этими отношениями появляются и зависимые обедневшие работники (обращаемые в рабство), и рабы-варвары.

Особенно высокое место занимали слои торговцев и ремесел.

1.2. Периоды древнегреческой истории

История Древней Греции делится на 3 основных этапа:

Эгейский (крито-микенский) этап (III -II тыс. до н.э.) - в эту эпоху образовались две цивилизации – минойская и микенская. В это время появляются первые государства, которые быстро развиваются благодаря земледелию, мореплаванию и установлению дипломатических отношений с соседями по территории.
Самым древним могущественным эпицентром цивилизации был остров Крит. Его длина достигала около 250 километров, а ширина была от 12 до 57 километров; разделен перешейками на три части: центральную, восточную и западную.

Западную часть острова стали обживать уже с середины I тысячелетия до н. э. пеласги, внешность которых была необычной: кожа светлая, а волосы темные .

Вся поверхность острова была гористой, поэтому не каждому живому существу она была пригодна для благоприятного проживания, хотя небольшую центральную часть острова смогли использовать для плодородия.
Долгие тысячелетия остров был предоставлен саморазвитию внутренней и внешней экономики, установлению деловых и экономических связей с соседями.
Жители острова в основном занимались скотоводством, рыбной ловлей, и как выше было сказано, земледелием. Спустя некоторое время критяне осваивают металл, преимущественно медь, используют его в оружии, в быту. Жители создают первые ножи, кинжалы, топоры. Впоследствии быстро улучшается техника обработки камня.

Полисный этап (XI -VII вв. до н.э.) - это период возникновения, развития и кризиса полиса. Заканчивается завоеванием греками и македонцами державы Ахеменидов.

Предполисный период (XI -VIII вв. до н.э.) – Тёмные века - период в истории Древней Греции, охватывающий XI-IX века до н. э., иногда продлевается до середины VIII в. Этот период начался после дорийского нападения и закончился в начале расцвета полисов Древней Греции.

Этот период еще называют «Гомеровским». В то время произошел упадок культуры, а соответственно произошла утрата письменности. Сведения развития Древней Греции в этот период позднее прочли в знаменитых произведениях« Илиада» и «Одиссея» греческого поэта Гомера.

Кроме окончательного падения микенской цивилизации, в эту эпоху происходит возрождение полисов, восстановление государственности, культуры, также происходит технический прогресс: освоение и обработка металла.
Жители Древней Греции относились к этому веку как к своего рода межвременью. Именно тогда происходят многие из событий, известных по мифам. К примеру, Тесей убивает Минотавра и учреждает Истмийские игры в 1260 году до н. э.

Архаический период (VII - VI вв. до н.э.) - связан с наступлением железного века. В этот период происходит распад родоплеменных отношений: каждая отдельная семья приобретает дешевые орудия труда, что помогает благополучно вести хозяйство, независимо от того, бедные люди или богатые.

Формирующиеся полисы развиваются благодаря религиозным и культурным связям, установившимися между ними. Также в это время развивается древнегреческая колонизация, где в качестве рабочей силы стали рабы. К концу периода рабство можно было наблюдать во всех полисах.

Классический период (V -IV вв. до н.э.) – происходит процветание древнегреческих полисов и культуры. Влиятельнейшим центром политической и культурной жизни стали Афины. По сути, они стали столицей древнегреческого государства.

В 431 году до нашей эры началась Пелопоннесская война. Она привела к падению Афин и становлению спартанской гегемонии. Началось падение полисов, вызванное соперничеством бедных и богатых слоев населения. В результате этого происходит активное процветание рабства: человек из бедных слоев населения не имел возможности найти наемную работу, так как работодателю было выгоднее использовать труд рабов. Отсюда вытекают последствия: учащаются междоусобные войны, которые ослабляли полиса все больше и больше. В результате резкой экономической ослабленности, Греция была побеждена в Коринфской войне, разразившейся в 395 году до нашей эры, в результате чего Персия навязала Греции Анталкидов мир, условия которого были унизительными для проигравшей стороны.

В это время Македония начала возвышаться, пользуясь ослабленностью полисов. Ею были завоеваны Халкида, Фракия, Фессалия и Фокида. И в 337 году до н.э. был создан Коринфский союз древнегреческих государств, во главе которых стояла Македония.

3) Эллинистический этап(IV -I вв. до н.э.) - он начался с походов знаменитого Александра Македонского, а закончился после завоевания греческих полисов Древним Римом. В результате проигрыша и захвата, Греция стала одной из провинций Древнего Рима, а начиная с четвертого века нашей эры она стала ядром Византии.

1.3. Мифология Древней Греции

Древние греки были величайшими создателями мифов в Европе. Именно они создали большинство мифов и легенд, придумали слово "миф". Слово «миф» в переводе с греческого языка означает "предание" или "сказание", в современное время мифом мы называем удивительные истории о богах, людях и фантастических существах.

Боги, созданные греками, были подобием человека, наделённые красотой и бессмертием. Древнегреческие боги были одушевлены настолько, что имели те же качества и эмоции, что и люди, судьбами которых они управляли. Они были великодушными и мстительными, добрыми и жестокими, любящими и ревнивыми, но их судьба также зависела от жребия Мойр (греческих богинь судьбы), как жизнь людей от богов.

В греческой мифологии боги и герои были живыми и полнокровными существами, которые общались с простыми людьми, независимо от их величия, связывали с ними любовные отношения, помогали своим любимцам и избранникам.

Греки любовались прекрасным созданием изображений своих божеств.

Мифология греков поражает своей красочностью и разнообразием, т.к. прошла длинный путь развития от самого темного, архаического периода века до развитой цивилизации. В мифах, царствовавших в периодах развития Древней Греции, отражалось мировоззрение определенного времени, мифология изменялась вместе с развитием общества.

В доолимпийский этап развития мифов человек был слаб, беззащитным перед силами природы. Окружающий мир в его представлении был хаосом, которым управляли и действовали непонятные, неуправляемые, страшные для человека стихии. Главной силой в природе для них была земля, которая являлась в свою очередь прародительницей, дающая всему начало. Например, титаны, циклопы и "гекатонхейры" - сторукие чудища, пугавшие воображение человека ; многоголовый змей Тифон и страшные богини Эринии - старухи с собачьими головами и змеями в распущенных волосах . Также в этот этап появились и кровожадный пес Цербер , и Лернейская гидра, и химера с тремя головами. Мир, в котором жил человек, пугал его, являлся для него враждебным, заставлял прятаться и искать спасения.

В этот период божество совсем не похоже на образцовую форму, которую мы представляем как слово «греческая мифология». Идея божества олицетворялась в виде предметов. Например, в городе Пелопоннес Зевса изначально почитали в виде каменной пирамиды. Богиню Геру жители города Феспии представляли в виде обрубка древесного ствола, а жители острова Самос - в виде доски. Богиня Лето была представлена необработанным поленом.

Однако в виду сложившихся отношений человека и богов, развитие древнегреческого общества не стояло на месте.

В олимпийский период происходит взлет хозяйственной деятельности. Благодаря этому человек переосмысливает свою связь с окружающим миром, появляется вера в себя, в свои силы.

В этот этап появляются новые виды мифологических персонажей – знаменитый древнегреческий герой, победитель чудовищ и основатель государств. Самыми значимыми мифами этого периода считаются победа солнечного бога Аполлона над змеем Тифоном ; убийство дракона героем Кадмом и основание на этом месте города Фивы ; победа Персея над Медузой Горгоной, которая одним взглядом превращала людей в камни ; греческий герой Беллерофонт избавляет людей от Химеры, которая спереди была львом, в середине – горной дикой козой, а в сзади – драконом, головы которых извергали огонь ; этолийский герой Мелеагр - от калидонского вепря . И впоследствии наступает период борьбы человека над миром, прежде казавшийся ему враждебным, а теперь все более пригодным для обитания. Например, древнегреческий герой Геракл, сын Зевса, совершивший знаменитые двенадцать подвигов, дарующий людям этот мир .

Героический период древнегреческой мифологии известен двумя известными эпическими поэмами - "Илиадой" и "Одиссеей". В них описаны исторические события времен многолетней войны между ахейцами-греками и жителями города Трои, находящегося на азиатском побережье пролива Геллеспонт .

В этот период увеличивается свободное обращение человека с богами, люди становятся намного смелее, устраивают состязания с ними.

Например, коринфский царь Сизиф подглядел любовные встречи Зевса и нимфы Эгины, потом об этом поведал людям . Герои этого времени за все свои неправомерные деяния несли наказание, например, накладывали родовое проклятие, которое приводит к гибели несколько поколений подряд. Фиванский царь Лай украл ребенка и за это деяние, был проклят отцом малыша. Проклятие лежало на всем роде Лая.

Изучая мифы Древней Греции, можно выделить некоторые из них, благодаря которым прослеживается путь самоотрицания мифологии. Например, миф, связанный с Дионисом - сыном Зевса и смертной женщиной Семелы . Другой пример, связан с образом Прометея. Прометей – бог-титан, осмелившийся состязаться с Зевсом, терпит поражение, и в наказание Зевс его на весь героический век приковывает к скале. Даже в сказаниях Гомера нет ни слова о Прометее. В конце героического века Геракл освобождает Прометея. И вражда Зевса и Прометея заканчивается примирением. Этот дружеский союз, благодаря Прометею, даровал людям огонь и зачатки цивилизации, сделавшего человечество независимым от бога. Таким образом, Прометей, являясь богом, отрицал веру в божество и в мифологическое восприятие мира. Поэтому мифы о богах Дионисе и Прометее распространились в период классового общества, в период формирования греческой полисной системы.

В ходе исследования развития древнегреческой мифологии, можно сделать вывод о том, что божества древнегреческой мифологии не были статичными, их образы развивались, менялись и наделялись новыми функциями, иногда отличающимися от начальных, мы можем это увидеть на примере Зевса. Их образы сохранились в веках и продолжают питать вдохновение многих людей различных искусств.

Глава 2. Общая характеристика Древнего Рима

История Древнего Рима насчитывает более 12 веков. Город Рим изначально выглядел маленьким поселением. Он располагался на берегу реки Тибр, которая протекала в центре Апеннинского полуострова. Постепенно жители Рима овладели всей территорией полуострова, а затем он становится одной из крупнейших держав Древнего мира.

2.1. Природа и население Древнего Рима

Апеннинский полуостров с древних времен называют Италией. Этот полуостров имеет форму сапога, где у носка расположен остров Сицилия. В северной части полуостров от материковой части Европы отделяется высокими Альпийскими горами.

Через полуостров тянется невысокий горный хребет Апеннины. У подножия горной цепи лежат долины, равнины, холмистые местности, удобные для жизни людей.

В первой половине I тысячелетия до н. э. климат Италии был более влажным и прохладным. Северные районы находились в зоне умеренного климата. На территории Италии, расположенной в субтропиках, преобладал теплый, мягкий климат. На засушливом теперь юге выпадали осадки. Ненастье наблюдалось редко, небо было голубым и ясным, а море - теплым. Условия для развития цивилизации были одними из лучших не территории средиземья. На большей части территории Италии теплый климат, плодородные почвы.

В древности страна была богата растительностью, Альпы выше 1700 м были покрыты хвойными деревьями - сосной, пихтой, елью. Ниже их сменяли широколиственные буки, дубы, благородные каштаны. В Средней Италии леса смешивались с вечнозелеными пиниями, кипарисами, олеандрами. На склонах гор Апеннин и в подножии холмистых равнинах росли лавры, мирты.

На юге шелестела только вечнозеленая растительность. С древних времен в Италии росли плодовые деревья - груши, яблоки, виноград, а на юге - оливковые деревья, гранаты и миндаль. Из злаков культивировали полбу, пшеницу, ячмень. Италийцы выращивали лен, бобовые и огородные культуры. Леса и рощи густо покрывали страну. В лесах обитают волки, медведи, кабаны, зайцы, на склонах гор - серны, газели. Очень рано стало развиваться скотоводство: овцы, свиньи и быки. Одомашненных животных впоследствии стали приносить в жертву.

Еще гордостью Италии были моря. Они были богаты рыбой и моллюсками. Из раковин, добываемых в Тарентинском заливе, получали пурпур.

Полезных ископаемых было немного, но они имели огромное значение в развитии государства, после их освоения: железо, медь и олово, сланцы, серебро, золото, строительный камень и мрамор.

Также богатством были соль и глина, лучшая - в Кампании.

До римлян высокоразвитую цивилизацию на Апеннинском полуострове создали этруски, которые еще себя называли расенами, греки их прозвали тирренами, или тирсенами. До сих пор ученые не разгадали тайну их происхождения. Существуют предположения, что древние племена этрусков пришли из Малой Азии в начале 1-го тысячелетия до н.э. Даже сохранившиеся этрусские надписи свидетельствуют, о том, что они пользовались греческим алфавитом. Однако их язык до конца не расшифрован.

Этруски прекрасно владели земледелием, но еще больше они славились как отважные и опытные мореплаватели. Их корабли бороздили воды Средиземного моря. Они торговали с Египтом, Финикией, Грецией, городами Пиренейского полуострова. Этрусские пираты наводили страх на всё Средиземноморье. В греческом мифе повествуется, что однажды этрусские разбойники рискнули похитить даже бога Диониса.

Этруски владели искусством обработки железа, бронзы, драгоценных металлов.

Они построили много городов, окруженных мощными стенами и башнями. Перед началом строительства города этруски вспахивали плугом борозду вокруг будущего места заселения, в который были запряжены белая корова и белый бык.

Городами этрусков правили цари. Аристократы-этруски во главе вооружённых отрядов совершали набеги на соседние земли. Победы над врагами отмечали специальными торжествами – триумфами.

2.2. Основание Рима (История основания Рима)

В древней мифологии существует легенда основания цивилизации Древнего Рима. Начало римской истории связано с потомками троянского героя Энея. Он был сыном богини Афродиты. Царь из рода Энея, которого звали Нумитор, мудро правил городом, расположенным в Италии. У него была дочь Рея Сильвия. Но злой брат Нумитора Амулий сверг его, заставив Рею Сильвию, стать весталкой, то есть жрицей богини Весты. Веста являлась богиней домашнего очага и очага римской общины. Весталки давали обет в течение 30 лет не вступать в брак. За нарушение обета жрицу казнили: заживо закапывали в землю.

Бог войны Марс полюбил прекрасную весталку Рею . У них родились близнецы Ромул и Рем. Узнав о рождении детей, Амулий приказал их бросить в реку Тибр в корзине, а мать Рею заточили в темницу. Корзину с близнецами вынесло на берег, где их нашла волчица. Она вскормила младенцев своим молоком . Потом их нашел пастух и воспитал в своей семье. Ромул и Рем выросли мужественными, красивыми юношами.

Став взрослыми, братья убили Амулия, вернули Нумитору трон и основали город . Поссорившись с братом, Ромул убил его. Он назвал город в честь своего имени - Рим. Ромул стал первым римским царём.

2.3. Периодизация Древнего Рима

В истории Древнего Рима выделяют пять периодов:

1. Царский период (VIII - VI вв. до н.э.)

Царский период (VIII - VI вв. до н.э.) - во время начального периода Римом правили семь царей .

Начиная с VI в. до н.э., в Риме постепенно формируется государство. Рим был основан Ромулом и Ремом 21 апреля 753/754 г. до н. э. Ромул и стал его первым царём.

Изначально город стали заселять люди-изгнанники, преступники. Город стал развиваться в ремесленнической деятельности и торговле. В это время образуются государственные структуры: сенат и институт ликторов, происходят первые затяжные войны с соседями. После чего все цари после правления Ромула имели этрусские имена: Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Приск, Сервий Туллий, Тарквиний Гордый.

Власть у царя была ограничена, по наследству не передавалась, так как решающим органом был сенат. Каждый год сенат назначал временного царя. Последние цари приходили к власти с помощью заговоров и убийства соперника. Самым последним царем Рима был Луций Тарквиний Гордый (578-534 гг. до н.э.), который для римлян стал тираном. Недовольные патриции («потомки отцов») таким типом правления свергли в конце VI в. до н.э. царскую власть. После свержения последнего царя, в Риме была провозглашена Республика.

Основой в царском периоде является переход от римского общества к цивилизации и государственности.

2. Ранняя республика (V - III вв. до н.э.)

После изгнания царей плебеи – население, которое не принадлежало к семьям патрициев, в основном это были бедные люди, начинают упорную борьбу за землю и равноправие.

В те времена Рим постоянно вёл тяжёлые войны, войско которого состояло из плебеев. К началу III в. до н.э. плебеи добились от патрициев выполнения своих требований: наделения их землей, отвоеванной у соседних народов, отмены долгового рабства и возможности доступа к высшим магистратурам.

Постепенно в государстве образуется новая римская знать - нобилитет. Плебеи становятся полноправными гражданами в Риме, а сам Рим зрелой гражданской общиной (полисом).

Благодаря сплоченности и единению граждан усиливается военная мощь Рима. Изначально римские завоеватели захватывают и подчиняют себе города-государства и племена Италии, а затем продолжают бороздить по морю и захватывать заморские территории. В конце III в. до н.э. сплоченность и прочность римского гражданского единства прошли суровую проверку во время Ганнибаловой войны, которая считается вехой, отделяющей Раннюю республику от Поздней.

Основное содержание этого периода заключается в переходе Рима на исторический античный путь развития и в формировании общества и государства античного типа .

3. Поздняя республика (II - I вв. до н.э.)

В период поздней республики Рим подчиняет себе Средиземноморье и большую часть Западной Европы. Рим становится мировой державой. В этот период происходит смена патриархального правления на классическое рабство, экономика и культура достигает максимальных высот. Постоянные завоевания обогащали верховные слои римского общества, сенаторов и всадников, но тем самым ухудшали положение крестьян, что привело к порабощению и обнищанию провинциалов. В результате такого положения в государстве начинаются гражданские смуты и войны, восстают рабы. Это смутное время называют эпохой гражданских войн.

Органы власти полисов (народное собрание, магистраты, сенат) теряют свою силу правления и постепенно угасают. Власть перехватывают полководцы, которые с помощью междоусобных войн, пытаются установить единоличное руководство Римской державой. Победителем в этой борьбе стал Октавиан Август первый римский император (30 г. до н.э. 14 г. н.э.)

Главным содержанием Поздней республики является создание мировой державы с помощью завоеваний. В начале - это привело к расцвету Римской державы, а затем к ее кризису, к распаду республиканского строя .

4. Ранняя империя (принципат) (I - III вв. н.э.)

Император Август и его преемники прекратили восстания и гражданские войны, уменьшили грабеж в провинциях и поставили во главе государства влиятельных провинциалов, имеющих римское гражданство. Наступает мир покоя и стабильности, его еще называют Августов мир, которое длилось два столетия.

После распада полисной системы в основе державы становятся античные города, хотя полностью полисные черты не стираются: государственный строй официально называют республикой, верховного правителя именуют принцепсом (от лат. princeps ), что означает первый, то есть первым гражданином, сенатором. Отсюда и возникло название политического строя эпохи принципата.

Однако органы власти античной гражданской общины еще продолжают существовать, утратив свое былое значение. Служащие императора редко вмешиваются в работу местного городского самоуправления, ограничиваясь поверхностным контролем.

Во время империи расцвет городской жизни достигает пиковой вершины, растут старые города, также возникают новые античного типа на окраинах в Центральной и Западной Европе, сохраняется классическое рабство, античные (полисные) порядки, обычаи и культура.

В золотом веке Римской империи (II в н.э.) могущество и процветание державы достигает наивысшей точки. Но уже в III в. н.э. Римскую державу охватил кризис. Она оказалась на грани гибели и распада.

Главным содержанием периода Ранней империи является распространение и укрепление античного города на условиях Августова мира, а также античной культуры на окраине Европы. В этот период Европа строит основу для будущего развития современной западной цивилизации .

5. Поздняя империя (доминат) (IV - V вв.н.э.)

К началу IV в. н.э. Римская империя преодолевает трудности кризиса, выходя из него, но, к сожалению, не достигает былого могущества. Она подвергается опустошительным нашествиям германцев и персов. Ремесло и торговля постепенно приходят в упадок, города слабеют и утрачивают свой античный облик.

Римская держава устанавливает абсолютную монархию, где император, теперь именуемый доминус (от лат. dominus ), что означает господин или повелитель, руководит державой с помощью служащих, устанавливая более жесткий контроль над местным городским самоуправлением.

Отдельные полисные религии культов богов сменяются христианской религией.

Главным содержанием периода Поздней империи является преобразование и кризис античного города и античной цивилизации. Это привело к ослаблению Римской державы, ну а затем к гибели Западной Римской цивилизации .

2.4. Мифология Древнего Рима

Мифология древнего Рима возникает благодаря влиянию античной культуры древней Греции и народов этрусков. Установить точную дату возникновения языческой религии Рима достаточно сложно. Предположительно, зарождением мифологии Древнего Рима считается от заселения территории государства италиками до создания государственного управления Рима.

В мифологии Древнего Рима идолов культа относили к антропоморфным существам, так как у них не было чувств, половую принадлежность было сложно определить. Римская мифология в своем начальном развитии сводилась к анимизму, т. е. вере в одушевление природы. Долгое и длительное анимистическое представление тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов, т.е. представление божества в виде человеческого образа.

Древние италийцы поклонялись душам умерших, так как испытывали страх перед сверхъестественной их силой. В представлении римлян боги были страшной силой, с которой необходимо было считаться, задабривая которых, можно лишь соблюсти все обряды. Римляне каждую минуту своей жизни боялись прогневить богов, и свои дела они начинали с молитвы, чтобы те их одаривали благосклонностью. Для римлян боги были волею, которые вмешивались в человеческую жизнь.

На первоначальной теории мифология римской империи не имела облика, были символы-идолы, под властью которых находилась жизнь человека от самого зачатия до смерти; души божеств тоже не относились к определенному лицу, являлись безличными. Но их культ стал основой древней семейной религии.

На втором месте мифологических представлений находились божества природы: рек и земли, как производительницы всего живого. Далее следовали божества космического пространства, божества смерти и божества - олицетворения духовных и нравственных сторон человека.

Важной чертой в мифологии Древнего Рима была связь с осуществлением власти в государстве. Например, в патриархальном обществе религиозные обряды осуществлял отец как официально назначенное ответственное лицо. Со временем семейные праздники переросли в пиршества, когда устраивали бои гладиаторов.

Римские боги не имели своего Олимпа и родословной. Как было сказано выше, боги Древнего Рима изображались в виде символов: в образе змей были боги загробного мира Маны, в образе камня - Юпитер, в образе копья - Марс, в образе огня – Веста и др.

Также в пантеон культа Рима входит обширный список имен римских богов: основатель всего сущего Уран, могучий Темпус, Амур, Сатурн, Хаос, титаны и их дети. Всего в третьем поколении выделялось 12 идолов.

В Риме в храме всех богов, который назывался пантеон, имелись религиозные идолы Фатум - Судьба, Фортуна - Удача, Психея - Душа, Либертас - Свобода, Ювента - Юность, Виктория - Победа. Но особое предназначение уделялось богам, дающим урожай и плодородие в сельскохозяйственных работах.

Так же жители Рима к небесному пантеону отнесли богов - Гермеса, Аполлона, Геркулеса, и Диониса, характерные черты которых были схожи с ними в мифологии Древней Греции. Но были и исключения - Вулкан, Юпитер, Марс, Веста и Сатурн. Со временем развития мифологии в этом государстве идолов накопилось много и жителям пришлось их разделить на «старых» и «новых» .

Большинство мифических историй римляне заимствовали у греков. Но именно Древнему Риму мы должны быть в большей степени благодарны за сохранность сказаний античного мира.

Изучая мифологию Рима, можно разглядеть, что некоторые легенды носили оригинальное происхождение. Например, о создании мира Янусом. Его фигура занимала заметное место в римском ритуале, олицетворяя небо, солнце и начало всего сущего. Он отличался двуличием: одна его сторона была обращена в прошлое, другая смотрела в будущее.

Римляне не забывали и про природу с растениями и их мифическими свойствами. В одном из мифов акцентируется внимание на то, что все люди произошли от дуба. Религиозные обряды обычно проводились в специально построенных парках, в центре которых находилась смоковница - священное дерево. По легенде, близнецы Ромул и Рем были выкормлены дикой волчицей. В центре мифологии Рима находился дуб Капитолия, именем которого был назван знаменитый Капитолийский холм.

В римской мифологии также можно встретить в виде идолов преклонения птиц, особенно орлов и дятлов.

Мифы Древней Греции были позаимствованы римлянами и изменены под свои традиции, из-за чего и происходит увеличение идолов преклонения.

Все мифы древнего Рима разделяют на три вида:

Мифы о культах и их поступках;

Рассказы о возникновении римского государства;

Истории о легендарных героях.

Проникнув в римскую духовную жизнь, греческие формы и идеи развиваются в римских сказаниях, найдя в этом государстве приют в качестве гостей, друзей и рабов: учителей и воспитателей. Римские боги были нравственнее греческих. Римляне смогли направить дисциплине все силы человека и благодаря этому возвеличить свое государство; в виду этого, можно сделать вывод, что римские боги были защитниками справедливости, права собственности и других прав человека. Они были для людей опекунами, оберегавших их жизнь. Поэтому нравственное влияние римской религии возросло, особенно в период расцвета римской державы.

В писаниях многих греческих и римских писателей можно встретить похвалу набожности древних римлян, например, у Ливия и Цицерона; даже сами греки считали, что римляне – наиболее набожный и религиозный народ во всем мире. Хотя их благочестие было показное, наружное, однако, они уважали свои традиции и обычаи, а на этом уважении и основалась добродетель римлян - патриотизм.

Глава 3. Сравнительная характеристика мифологии Древней Греции и Древнего Рима

В ходе изученной литературы по мифологии Древней Греции и Рима можно отметить ряд существенных черт, которые отличают их друг от друга. Во-первых, жители Древней Греции отличаются чувственностью религиозного сознания. Именно эта чувственность стала определяющей в развитии массовых празднеств, поэтичности мифологического творчества, разнообразия мифов. Во-вторых, религия древних греков внедрилась во все сферы их деятельности и уделяла большое внимание проблемам личности, что позволило, с одной стороны, создать культурное единое пространство, оказать заметное влияние на древнегреческую философскую мысль. С другой стороны, религия не стала объединяющей идеологией, мало заботилась о прочности общества.

Религия древних римлян отличалась от Древней Греции. Говоря о божественном, они были осторожнее и скупы на слова. Изначальный римский культ не имел изображений, антропоморфного облика богов. Это представление сохранялось еще долгое время. Мистичности в религии древних римлян присутствовало мало. И еще главной отличительной особенностью мифологии Рима было то, что в древности у римлян местом для почитания богов был дом, а не храм. Глава семьи долгое время был единственным жрецом. Также римляне в меньшей степени испытывали страх перед природой, так как были привязаны к земным богам. Их вера была наиболее приземлена, что и позволило сохранить мифологические сказания античного времени.

В результате исследования, мною была разработана сравнительная характеристика мифологии Древней Греции и Рима в таблице .

Заключение

Вышеизложенный материал подтверждает, что данная тема актуальна в современное время, ее истоки прослеживаются в разных искусствах и направлениях. Фраза «Не зная прошлого, нельзя понять настоящее» подтверждает, что мифы нужны для объяснения мира. Мифы необходимы народу, потому что в них заложены его коренные национальные ценности. В мифах живет память, которая объясняет – кто мы, что с нами происходило, как мы реагировали на различные обстоятельства жизни. Мифы нужны для связи человека и остального мира, личности и его народа, его предков.

Проанализировав свою работу, можно сделать следующие выводы, что этот проект способствовал расширению моих представлений и знаний об античной истории Древней Греции и Рима и античной мифологии этих цивилизаций. Благодаря этому проекту можно проследить мой путь продвижения от незнания к знанию, ведь, в начале моей работы над ним, моя осведомленность была поверхностной. Для написания этого проекта мною была изучена литература по тематике.

Соответственно, были достигнуты поставленные задачи: изучена античная история Древней Греции и Рима, изучена античная мифология Древней Греции и Рима, сформировано умение самостоятельно находить нужную информацию, ее анализировать и делать выводы, а также разработана сравнительная таблица, являющаяся результатом моего проекта, которая будет представлять практическую ценность для моих одноклассников и других учеников.

Значит и цель исследовательского проекта достигнута: созданы условия для расширения представлений о мифологии Древней Греции и Рима.

Также при написании работы возникли такие трудности, как самостоятельное изучение карт расположения цивилизаций и их периодов, что помогло мне в укреплении таких качеств, как самоуверенность и усидчивость. Проявление этих качеств поможет мне при написании последующих работ и учебной деятельности.

Список литературы

Античная Греция. Становление и развитие полиса, Т.1. – «Наука», 1983 – 421 с.

Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. и др. авторы "История Древнего мира. Древняя Греция", Минск, Харвест, 1998, с. 12-13.

Боннар Андре. Греческая цивилизация, т.1. – «Феникс», Ростов-на-Дону, 1994 – 448 с.

Гиленсон Б.А. История античной литературы: уч. пособие для студентов филологических факультетов педагогических вузов: В 2 кн. Кн.1. Древняя Греция.- М.: Флинта: Наука, 2001. - 416 с.

Камад И.М. Обрядовая сторона культов Древней Греции. – М. «Институт общегуманитарных исследований», 2006 – 176 с.

Ковалев С.И. История Рима. Под ред. Проф. Э.Д. Фролова. – СПб.: ООО «Полигон»: - 2002. - 864 c .

Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – М.: Просвещение, 1975, в новой редакции А.А. Нейхардт – 576 с.

Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – Ростов-на Дону: Феникс, 2000 – 544 с.

Уколова В.И., Маринович Л.П. История Древнего мира.5 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений под ред. А.О. Чубарьяна. – М. : Просвещение, 2012. – 320 с.

http :// civilka . ru / rim / priroda _ naselenie . html [ дата обращения: 22.02.2018]

Приложение 1

Карта Древней Греции – Эллада

Приложение 2

Карта расположения областей в Центральной Греции

Приложение 3

Расположение городов Милет и Эфес

Приложение 4

Карта полезных ископаемых на территории Древней Греции

Приложение 5

Крито-микенская цивилизация в III - II тыс. до н.э.

Приложение 6

Пеласги

Приложение 7

Греческий поэт Гомер

Приложение 8

Коринфский союз древнегреческих государств во главе Македонии V - IV в.в. до н.э.

Приложение 9

Иллюстрация "Гекатонхейра", титана и циклопа

Приложение 10

Многоголовый змей Тифон

Приложение 11

Богини Эринии

Приложение 12

Цербер

Приложение 13

Победа бога Апполона над змеем Тифоном

Приложение 14

Герой Кадм убивает дракона

Приложение 15

Победа Персея над медузой Горгоной

Приложение 16

Беллерофонт убивает Химеру

Приложение 17

Мелеагр убивает Калидонского вепря

На мифологию и религию римлян большое влияние оказали соседние народы - этруски и греки. Но вместе с тем легенды и мифы древнего Рима имеют свою самобытность.

Зарождение римской мифологии

Дату возникновения религии древнего Рима определить трудно. Известно, что в конце II - начале I тысячелетия до н. э. происходила миграция италиков (так называли народы, населявшие до образования на нем Римского государства), которые в течение нескольких веков расселялись по Италии и затем ассимилировались с римлянами. Они имели свою культуру и религию.

В 753 году до нашей эры, согласно легенде, был основан Рим. С VIII по VI вв. до н. э. длился царский период, когда были заложены основы общественно-государственной и религиозной жизни империи. Официальный пантеон богов и мифы древнего Рима сложились примерно в этот период. Хотя нужно сразу отметить, что с завоеваниями римлянами новых территорий они охотно включали в свою мифологию и религию чужих богов и героев, поэтому список божеств и легенд постоянно пополнялся.

Отличительные черты религии древнего Рима

Как и в Греции, здесь не было строгой организации вероучения. Боги и мифы древнего Рима частично были заимствованы у соседних стран. Отличие римской религии от той же греческой было существенным.

Если для греков божество - это прежде всего личность со своими, вполне человеческими, чертами характера, то римляне никогда не представляли богов в виде антропоморфных существ. В самом начале формирования своей религии они даже не могли назвать их половую принадлежность. Греки представляли свой пантеон божественных сил как большую семью, в которой между родственниками постоянно случаются скандалы и происходят разногласия. Для греков боги - это личности, наделенные сверхъестественными силами и обладающие идеальными качествами. Поэтому вокруг них создавался ореол мифов.

Отношение римлян к божествам было другим. Мир в их представлении был населен враждебными или благосклонными к миру людей сущностями. Они есть везде и постоянно сопровождают человека. Мифы древнего Рима говорят, что до взросления юноша или девушка находились под покровительством большого количества божественных сущностей. Это был бог колыбели, первых шагов, надежды, здравомыслия и прочие. По мере взросления одни божества оставляли человека, а другие, напротив, брали его под свою опеку - это шесть богов брака, удачи и здоровья, богатства. Умирающего сопровождали в последний путь столько же высших существ, что и при рождении: лишающий света, отбирающий душу, приносящий смерть.

Еще одна отличительная черта римской религии - ее тесная связь с государством. Изначально все религиозные обряды, связанные с жизнью семьи, совершал ее глава - отец. Позднее многие семейные и родовые празднества приобрели государственное значение и превратились в официальные мероприятия.

Отличалось и положение жрецов. Если в древней Греции они выделялись в отдельную группу населения, то у римлян являлись государственными служащими. Существовало несколько жреческих коллегий: весталки, понтифики и авгуры.

Религия и древние мифы Рима носили смешанный характер. Основа - это исконно римские божества. В пантеон богов входили заимствованные персонажи из греческой и этрусской религии и персонифицированные понятия, появившиеся много позже. К ним относится, например, Fortuna - счастье.

Пантеон римских богов

У римлян изначально было особое отношение к богам. Они не были связаны семейными отношениями, как греческие божества, о них не слагали мифов. долгое время отказывались придавать своим богам черты характера и облик. Часть сказаний о них в конце концов была заимствована у греков.

Древние мифы Рима говорят о том, что список римских богов был очень обширен. Сюда входили Хаос, Темпус, Амур, Сатурн, Уран, Океан и другие божества, а также их дети - титаны.

Третье и четвертое поколения стали главными в пантеоне и были представлены 12 богами. Они приведены в соответствие с олимпийцами у греков. Юпитер (Зевс) - олицетворение грозы и молний, Юнона (Гера) - его жена и покровительница семьи и брака, Церера (Деметра) - богиня плодородия. Минерва и Юнона были заимствованы из этрусской религии.

В римский пантеон входили и персонифицированные существа, ставшие богами:

Виктория - Победа;

Фатум - Судьба;

Либертас - Свобода;

Психея - Душа;

Мания - Безумие;

Фортуна - Удача;

Ювента - Юность.

Наиболее важное значение для римлян имели земледельческие и родовые божества.

Влияние греческой мифологии

Мифы древней Греции и Рима очень похожи, поскольку многое о богах римляне почерпнули у своего близкого соседа. Процесс заимствования начинается в конце VI - начале V веков. Совершенно ошибочным является мнение, что 12 главных божеств Олимпа были взяты Римом и получили новые имена. Юпитер, Вулкан, Веста, Марс, Сатурн - это исконно римские божества, впоследствии соотнесенные с греческими. Первыми богами, заимствованными у греков, стали Аполлон и Дионис. Кроме того, римляне включили в свой пантеон Геркулеса и Гермеса, а также греческих богов и титанов первого и второго поколений.

У римлян было много божеств, которых они сами делили на старых и новых. Позднее они создали свой пантеон главных богов, взяв за основу сонм греческих высших сил.

Мифы древнего Рима: краткое содержание. Боги и герои

Поскольку мифологическая фантазия у римлян была бедной, то много сказаний они переняли у греков. Но были и исконно римские мифы, позднее вытесненные греческими. К ним относится повествование о создании мира богом Янусом.

Он был древним латинским божеством, привратником Неба, олицетворением солнца и начала. Его считали богом ворот и дверей и изображали двуликим, поскольку считалось, что один лик Януса обращен в будущее, а другой - в прошлое.

Слуги пожалели малышей и положили их в корыто, которое пустили в плаванье по реке. Высоко стоявшая в ней вода опустилась и корыто пристало к берегу под смоковницей. Крики детей услышала жившая неподалеку со своим выводком волчица и стала кормить младенцев. Это зрелище однажды увидел пастух Фавстул и забрал детей к себе домой.

Когда они повзрослели, приемные родители рассказали братьям об их происхождении. Ромул и Рем отправились к Нумитору, который сразу же признал их. Собрав с его помощью небольшой отряд, браться убили Амулия и объявили царем своего деда. В награду они попросили земли по берегам Тибра, где нашли свое спасение. Там было решено заложить столицу будущего царства. Во время спора за то, чье имя она будет носить, Рем был убит Ромулом.

Герои римских мифов

Большинство легенд, кроме заимствованных у греков, рассказывают о персонажах, которые совершали подвиги или жертвовали собой во имя процветания Рима. Это Ромул и Рем, братья Горации, Луций Юний, Муций Сцевола и многие другие. Римская религия была подчинена государству и гражданскому долгу. Многие мифы были эпическими и прославляли героев-императоров.

Эней

Эней - основатель Римского государства. Сын богини Афродиты, друг Гектора, герой - юный царевич бежал с маленьким сыном и отцом после падения Трои и попал в неизвестную страну, где жили латины. Он женился на Лавинии, дочери местного царя Латина, и вместе с ним стал управлять Италийскими землями. Потомки Энея, Ромул и Рем, стали основателями Рима.

Мифы древнего Рима для детей - лучшие книги для маленьких читателей

Несмотря на обилие книг, найти достойную литературу по изучению мифов древних народов сложно. Особняком здесь стоит произведение, которое было создано ровно 100 лет назад и до сих пор является эталоном. Н. А. Кун «Мифы древнего Рима и Греции» - эту книгу знает огромное количество читателей. Она была написана в 1914 году специально для учеников школ и всех ценителей мифологии древних народов. Собрание мифов написано очень простым и одновременно живым языком, и прекрасно подходит для детской аудитории.

А. А. Нейхардт составила интересный сборник «Легенды и сказания древнего Рима», который дает лаконичную информацию по римским богам и героям.

Заключение

Благодаря тому, что римляне заимствовали греческих богов и мифы, эти сказания дошли до наших дней. Создавая на их основе художественные произведения, древнеримские авторы сохранили для потомков всю красоту и эпичность греческой и римской мифологии. Вергилий создал эпос «Энеида», Овидий написал «Метаморфозы» и «Фасты». Благодаря их трудам современный человек сейчас имеет возможность узнать о религиозных представлениях и богах двух великих древних государств - Греции и Рима.

© ООО «Издательство ACT», 2016

Николай Альбертович Кун (1877–1940) –

русский историк, писатель, педагог, знаменитый исследователь античности, автор многочисленных научных и научно-популярных работ, наибольшей известностью из которых пользуется книга «Легенды и мифы Древней Греции» (1922), выдержавшей множество изданий на языках народов бывшего СССР и основных европейских языках.

Именно Н.А. Кун сделал мир богов и героев знакомым и близким нам. Он первым постарался упростить, изложить своим языком греческие мифы и приложил немало усилий, чтобы как можно больше самых разных людей познакомились с этим важным аспектом греческой культуры.

Предисловие

Для каждого поколения читающих людей существуют некие «знаковые книги», символы нормального детства и естественного вхождения в мир духовной культуры. Думаю, что не ошибусь, если назову для России XX в. одним из таких изданий книгу Н.А. Куна «Легенды и мифы Древней Греции». Какое-то невероятное обаяние исходило для всех, кто начинал ее читать, от повествований о деяниях древних греков, от сказочного мира олимпийских богов и греческих героев. Дети и подростки, которым посчастливилось своевременно открыть для себя и полюбить эту книгу, не задумывались о том, что через мифы они приникают к миру одной из наиболее ярких страниц «детства человечества», по крайней мере – европейского.

Замечательное прозрение профессора Н.А. Куна состояло в том, что его пересказ древнегреческой мифологии позволял и позволяет детям приобщиться к истокам немеркнущей античной культуры через фантастические образы мифов и сказаний о героях, воспринимаемые детским сознанием в качестве волшебной сказки.

Так получилось, что Южное Средиземноморье и в первую очередь – остров Крит, Греция и острова Эгейского моря стали местом очень раннего расцвета цивилизации, зародившейся на рубеже III–II тыс. до н. э., то есть примерно четыре тысячи лет назад, и достигшей в зените того, что можно смело назвать совершенством.

Известный швейцарский историк культуры А. Боннар дал, например, такую оценку «золотому веку греческой культуры» (V в. до н. э.): «Греческая цивилизация в ее полуденную пору – это именно крик радости, исторгнутый из нутра человеческого рода, производящего на свет гениальные творения». Достигшие очень многого в самых разных областях жизни – мореплавании и торговле, медицине и философии, математике и архитектуре, – древние греки были абсолютно неподражаемы и непревзойденны в области литературного и изобразительного творчества, которое выросло именно на культурной почве мифологии.

Среди многих поколений людей, читающих в течение уже почти столетия книгу Н.А. Куна, совсем немного тех, кому известно что-то о ее авторе. Лично мне в детстве запомнилось только таинственно звучащее слово «Кун». За этим необычным именем в моем сознании, как и в сознании абсолютного большинства читателей, отнюдь не возникал реальный образ Николая Альбертовича Куна, прекрасного ученого, великолепного знатока античности с «дореволюционным образованием» и непростой судьбой в бурном XX веке.

Читатели книги, которую предваряет это введение, имеют возможность представить облик автора «Легенд и мифов Древней Греции». Краткий рассказ о его имени, который я предлагаю читателям, основан на материалах нескольких предисловий, написанных разными авторами к прежним изданиям книги Н.А. Куна, а также на документах, любезно предоставленных мне его родными.

Н.А. Кун родился 21 мая 1877 г. в дворянской семье. Его отец, Альберт Францевич Кун, не ограничивался делами и заботами собственного поместья. В среде его потомков сохранилась молва, что он организовал некое товарищество, которое содействовало внедрению использования электричества в российских театрах. Мать Николая Альбертовича, Антонина Николаевна, урожденная Игнатьева, происходила из графской семьи и была пианисткой, учившейся у А.Г. Рубинштейна и П.И. Чайковского. Концертной деятельностью она не занималась по состоянию здоровья.

В 1903 г. Николай Альбертович Кун закончил историко-филологический факультет Московского государственного университета. Уже в студенческие годы Николай Альбертович проявил тяготение к изучению античности и незаурядные познания в истории Древней Греции. Будучи студентом, в 1901 г. он выступил с сообщением об олигархии четырехсот в Афинах в 411 г. до н. э. Судя по сохранившимся газетным вырезкам, это выступление было связано с достаточно важным для университета событием – открытием Историко-филологического студенческого общества. Как сообщали газеты, заседание происходило «в большой аудитории нового здания Московского университета». Почетным председателем исторической секции Общества был единогласно избран профессор В.О. Ключевский, «должность же председателя секции будет считаться вакантною до приезда из-за границы профессора П.Г. Виноградова, которому и будет предложено занять эту должность по единогласному желанию членов общества».

Как видим, студенты Московского университета, увлеченные историей, твердо связали свою научную деятельность с именами корифеев тогдашней российской исторической науки. Именно таковыми были Василий Осипович Ключевский и Павел Гаврилович Виноградов. Показательно, что деятельность студенческого научного Общества по секции истории открывалась докладом студента IV курса Н.А. Куна. В семье Николая Альбертовича сохранились тезисы этого научного труда. Написанные образцовым почерком интеллигентного человека начала XX века, они начинаются с характеристики источников. Автор пишет о Фукидиде и Аристотеле, воспроизводя название труда Аристотеля «Афинская полития» на древнегреческом языке. Затем следуют одиннадцать тезисов, в которых анализируется событие, – олигархический переворот в Афинах в 411 г. до н. э. Содержание тезисов свидетельствует о прекрасном знании античной истории студентом Н.А. Куном.

В семье профессора Куна сохранилась составленная и подписанная им подробная анкета с детальным описанием своей научной деятельности. В первом пункте этого интереснейшего документа Николай Альбертович сообщил, что он получил за эту студенческую научную работу премию им. Садиковой, «обыкновенно выдававшуюся приват-доцентам». Среди университетских учителей Н.А. Куна были такие выдающиеся историки, как В.О. Ключевский и В.И. Герье, более известный как специалист по истории нового времени, он занимался также и античной историей. С блестящим лингвистом академиком Ф.Е. Коршем Николай Альбертович поддерживал добрые отношения и после ухода Корша в 1900 г. с кафедры классической филологии Московского университета.

Казалось, ко времени окончания в 1903 г. университета перед талантливым юношей была открыта прямая дорога в большую науку. Однако его путь к занятиям любимой античностью оказался достаточно долгим и витиеватым.

Выпускник Московского университета Н.А. Кун был представлен факультетом к оставлению при университете, что давало прекрасные возможности для академической карьеры. Однако это предложение не было утверждено попечителем Московского учебного округа, видимо, по причине какого-то участия Н.А. Куна в студенческих волнениях рубежа веков. Путь в академическую науку оказался для него закрытым фактически навсегда. Николаю Альбертовичу предстояло немало проявить себя в других областях: на ниве преподавания, просвещения, организации образовательных учреждений и главное – популяризации научных знаний, прежде всего – в области античной культуры.

В 1903–1905 гг. Н.А. Кун преподавал в Твери в женской учительской школе Максимовича. Сохранилась старинная открытка начала XX в. с фотографией здания этой тверской школы и надписью на обороте, сделанной Н.А. Куном: «В этой школе я начал работу преподавателя в 1903 г. В ней прочел и первую лекцию по истории Древней Греции для учителей в 1904 г.». Опять Древняя Греция, образ которой, как видим, не ушел из сознания ее знатока и поклонника.

Олимпийские боги (олимпийцы) в древнегреческой мифологии - боги третьего поколения (после изначальных богов и титанов - богов первого и второго поколений), высшие существа, обитавшие на горе Олимп.

Традиционно в число олимпийских входило двенадцать богов. Списки олимпийцев не всегда совпадают.

В число олимпийцев входили дети Кроноса и Реи:

• Зевс - верховный бог, бог молнии и грозы.
• Гера - покровительница брака.
• Деметра - богиня плодородия и земледелия.
• Гестия - богиня домашнего очага
• Посейдон - бог морской стихии.
• Аид - бог, владыка царства мёртвых.

А также их потомки:

• Гефест - бог огня и кузнечного ремесла.
• Гермес - бог торговли, хитрости, скорости и воровства.
• Арес - бог войны.
• Афродита - богиня красоты и любви.
• Афина - богиня справедливой войны.
• Аполлон - охранитель стад, света, наук и искусств. Также бог - врачеватель и покровитель оракулов.
• Артемида - богиня охоты, плодородия, покровительница всего живого на Земле.
• Дионис - бог виноделия, производительных сил природы.

Римские варианты

В число олимпийцев входили дети Сатурна и Кибелы:

• Юпитер,
• Юнона,
• Церера,
• Веста,
• Нептун,
• Плутон

а также их потомки:

• Вулкан,
• Меркурий,
• Марс,
• Венера,
• Минерва,
• Диана,
• Бахус

Источники

Древнейшее состояние греческой мифологии известно из табличек Эгейской культуры, записанных Линейным письмом Б. Для этого периода характерна немногочисленность богов, многие из них именуются иносказательно, у ряда имён имеются женские аналоги (например, di-wi-o-jo - Diwijos, Зевс и женский аналог di-wi-o-ja). Уже в крито-микенский период известны Зевс, Афина, Дионис и ряд других, хотя их иерархия могла отличаться от позднейшей.

Мифология «тёмных веков» (между упадком крито-микенской цивилизации и возникновением античной греческой цивилизации) известна только по позднейшим источникам.

Различные сюжеты древнегреческих мифов постоянно фигурируют в произведениях древнегреческих писателей; накануне эпохи эллинизма возникает традиция создавать на их основе собственные аллегорические мифы. В греческой драматургии обыгрываются и развиваются многие мифологические сюжеты. Крупнейшими источниками являются:

• «Илиада» и «Одиссея» Гомера
• «Теогония» Гесиода
• «Библиотека» Псевдо-Аполлодора
• «Мифы» Гая Юлия Гигина
• «Метаморфозы» Овидия
• «Деяния Диониса» - Нонна

Некоторые древнегреческие авторы пытались объяснить мифы с рационалистических позиций. Эвгемер писал о богах как о людях, чьи поступки были обожествлены. Палефат в сочинении «О невероятном», анализируя события, описанные в мифах, предполагал их результатами недопонимания или досочинения деталей.

Происхождение

Древнейшие боги греческого пантеона тесно связаны с общеиндоевропейской системой религиозных верований, имеются параллели и в именах - так, индийский Варуна соответствует греческому Урану, и т. д.

Дальнейшее развитие мифологии шло по нескольким направлениям:

• присоединение к греческому пантеону некоторых божеств соседних или завоёванных народов
• обожествление некоторых героев; героические мифы начинают тесно сливаться с мифологией

Известный румыно-американский исследователь истории религии Мирча Элиаде дает следующую периодизацию древнегреческой религии:

• 30 - 15 вв. до н. э. - крито-минойская религия.
• 15 - 11 вв. до н. э. - архаическая древнегреческая религия.
• 11 - 6 вв. до н. э. - олимпийская религия.
• 6 - 4 вв. до н. э. - философско-орфическая религия (Орфей, Пифагор, Платон).
• 3 - 1 вв. до н. э. - религия эллинистической эпохи.

Зевс, согласно легенде, родился на Крите, а Минос, по которому названа крито-минойская цивилизация, считался его сыном. Однако, та мифология, которую мы знаем, и которую потом переняли римляне, органически связана с греческой народностью. О возникновении этой народности можно говорить с приходом первой волны ахейских племен в начале II тыс. до н. э. В 1850 году до н. э. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины. Если принять эти соображения, то религия древних греков возникла где-то в районе 2000 года до н. э.

Религиозные представления древних греков

Религиозные представления и религиозный быт древних греков находились в тесной связи со всей их исторической жизнью. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере; конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления.

Мы знаем разные сочетания, иерархии генеалогии божественных существ - «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах - Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов; в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы; обоготворение - даже при жизни). В общерелигиозном сознании эллинов не существовало, по-видимому, какой-либо определённой общепризнанной догматики. Разнообразие религиозных представлений находило себе выражение и в разнообразии культов, внешняя обстановка которых теперь всё более уясняется благодаря археологическим раскопкам и находкам. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои, и где какой почитался преимущественно (например, Зевс - в Додоне и Олимпии, Аполлон - в Дельфах и на Делосе, Афина - в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий - в Эпидавре); знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской; знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества).

Можно различить культы государственные и частные. Всепоглощающее значение государства сказалось и в религиозной сфере. Античный мир, вообще говоря, не знал ни внутренней церкви как царства не от мира сего, ни церкви как государства в государстве: «церковь» и «государство» были в нём понятиями, поглощающими или обусловливающими друг друга, и, например, жрец был тот же государственный магистрат.

Это правило не везде, однако, могло быть проведено с безусловной последовательностью; практика вызывала частные отклонения, создавала те или иные комбинации. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы; наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов), и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц.

Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Это почитание выражалось чисто внешним образом - посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), - участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины; и гражданам, и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел, искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Надо думать, что и вообще почитание богов было внешним; внутреннее религиозное сознание было наивным, и в народной массе суеверие не уменьшалось, а росло (особенно в более позднее время, когда оно нашло себе пищу, шедшую с Востока); зато в образованном обществе рано началось просветительное движение, сначала робкое, потом все более энергичное, одним концом своим (отрицательным) задевшее и массу; религиозность мало слабела в общем (а иногда даже - хотя и болезненно - возвышалась), но религия, то есть старые представления и культы, постепенно - особенно по мере распространения христианства - теряла и свой смысл, и своё содержание. Приблизительно такова, в общем, внутренняя и внешняя история греческой религии за время, доступное более глубокому изучению.

В туманной области первоначальной, исконной греческой религии научная работа наметила лишь некоторые общие моменты, хотя они и ставятся обыкновенно с излишней резкостью и крайностью. Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое), историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное; возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента. Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения, и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen», нем. Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории, игнорировавшие момент эволюции.

Постепенно, однако, приходили к сознанию, что древнегреческая религия имела своё сложное историческое происхождение, что смысл мифов следует искать не позади их, а в них самих. Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов - с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем. К. О. Muller).

Одни обратили главное внимание на идеальное содержание греческой мифологии, сводя его к явлениям местной природы, другие - на реальное, усматривая в сложности древнегреческого политеизма следы местных (племенных и т. п.) особенностей. Со временем пришлось так или иначе признать и исконное значение восточных элементов в греческой религии. Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения; но - не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений - оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось с этническим). Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы - преимущественно к солнцу, или луне, или к грозам.

Более молодая школа сравнительной мифологии считает небесные божества результатом дальнейшего, искусственного развития первоначальной «народной» мифологии, знавшей лишь демонов (фольклоризм, анимизм).

В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. Под этой оболочкой кроются и общеарийские элементы, но их часто столько же трудно выделить от специально греческих, как и вообще определить начало чисто греческой культуры. Не менее трудно сколько-нибудь точно выяснить основное содержание разных эллинских мифов, несомненно крайне сложное. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную; наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди).

Не без влияния осталось местное и культурное расчленение эллинского мира; несомненно также присутствие восточных элементов в греческой религии. Слишком сложной и слишком трудной задачей было бы объяснить исторически, хоть в самых общих чертах, как постепенно уживались между собой все эти моменты; но кое-каких знаний и в этой области можно достигнуть, исходя особенно из переживаний, сохранившихся и во внутреннем содержании, и во внешней обстановке культов, и считаясь притом по возможности со всей древнейшей исторической жизнью эллинов (путь в этом направлении указал особенно Куртинс в своих «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps», в «Sitzb. d. Berl. Akad.», нем. E. Curtins, 1890). Знаменательно, например, отношение в греческой религии великих богов к божествам мелким, народным, и надземного мира богов к подземному; характеристично почитание усопших, выразившееся и в культе героев; любопытно мистическое содержание греческой религии.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890-1907).

Списки богов, мифологических существ и героев

Списки богов и генеалогия отличаются у разных античных авторов. Представленные ниже списки компилятивны.

Первое поколение богов

Сначала существовал Хаос. Боги, появившиеся из Хаоса - Гея (Земля), Никта/Нюкта (Ночь), Тартар (Бездна), Эреб (Мрак), Эрос (Любовь); боги, появившиеся от Геи - Уран (Небо) и Понт (внутреннее Море).

Второе поколение богов

Дети Геи (отцы - Уран, Понт и Тартар) - Кето (владычица морских чудовищ), Нерей (спокойное море), Тавмант (морские чудеса), Форкий (страж моря), Эврибия (морская сила), титаны и титаниды. Дети Никты и Эреба - Гемера (День), Гипнос (Сон), Керы (Несчастья), Мойры (Судьба), Мом (Злословие и Глупость), Немезида (Возмездие), Танатос (Смерть), Эрида (Раздор), Эринии (Мщение), Эфир (Воздух); Ата (Обман).

Титаны

Титаны: Океан, Гиперион, Иапет, Кей, Криос, Кронос.
Титаниды: Тефида, Мнемозина, Рея, Тейя, Феба, Фемида.

Младшее поколение титанов (Дети титанов)

• Астерия
• Астрей
• Паллант
• Гелиос (персонификация солнца)
• Селена (персонификация луны)
• Эос (персонификация утренней зари)
• Атлант
• Менетий
• Прометей
• Эпиметей

Состав пантеона менялся на протяжении веков, поэтому богов больше, чем 12.

• Аид - главный бог. Брат Зевса, рим. Плутон, Гадес, Орк, Дит. Владыка подземного царства мёртвых. Атрибуты: трёхглавый пёс Цербер (Кербер), вилы (двузубец). Жена - Персефона (Прозерпина).
• Аполлон - греч. Феб. Бог солнца, света и правды, покровитель искусств, наук и врачевания, бог - прорицатель. Атрибуты: лавровый венок, лук со стрелами.
• Арес - рим. Марс. Бог кровожадной, несправедливой войны. Атрибуты: шлем, меч, щит. Любовник или муж Афродиты.
• Артемида - рим. Диана. Богиня луны и охоты, покровительница рожениц. Богиня-девственница. Атрибуты: колчан со стрелами, лань.
• Афина - греч. Паллада; рим. Минерва. Богиня мудрости, справедливой войны, покровительница городов Афины, ремесел, наук. Атрибуты: сова, змея. Одета как воин. На груди эмблема в виде головы Медузы Горгоны. Родилась из головы Зевса. Богиня-девственница.
• Афродита - рим. Киприда; рим. Венера. Богиня любви и красоты. Атрибуты: пояс, яблоко, зеркало, голубь, роза.
• Гера - рим. Юнона. Покровительница семьи и брака, супруга Зевса. Атрибуты: полотно ткани, диадема, шар.
• Гермес - рим. Меркурий. бог торговли, красноречия, проводник душ умерших в царство мертвых, посланник Зевса, покровитель купцов, ремесленников, пастухов, путешественников и воров. Атрибуты: крылатые сандалии, шлем-невидимка с крылышками, кадуцей (посох в виде двух переплетенных змей).
• Гестия - рим. Веста. богиня домашнего очага. Атрибуты: факел. Богиня - девственница.
• Гефест - рим. Вулкан. бог кузнечного дела, покровитель всех ремесленников и огня. Хром. Жена - Афродита. Атрибуты: клещи, кузнечные меха, пилос (шапочка мастерового).
• Деметра - рим. Церера. богиня земледелия и плодородия. Атрибуты: посох в виде стебля.
• Дионис - греч. Вакх; рим. Бахус. бог виноградарства и виноделия, земледелия. Покровитель театра. Атрибуты: венок из виноградной лозы, чаша с вином.
• Зевс - главный бог. Рим. Юпитер. бог неба и грома, глава древнегреческого Пантеона. Атрибуты: однозубец, орел, молния.
• Посейдон - главный бог. Рим. Нептун. владыка морей. Атрибуты: трезубец, дельфин, колесница, жена - Амфитрита.

Боги и божества водной стихии

• Амфитрита - богиня моря, супруга Посейдона
• Посейдон - бог моря
• Тритоны - свита Посейдона и Амфитриты
• Тритон - водный бог, вестник глубин, старший сын и полководец Посейдона
• Протей - водный бог, вестник глубин, сын Посейдона
• Рода - богиня воды, дочь Посейдона
• Лимнады - нимфы озёр и болот
• Наяды - нимфы родников, источников и рек
• Нереиды - морские нимфы, сестры Амфитриаты
• Океан - персонификация мифологической мировой реки, омывающей Ойкумену
• Речные боги - боги рек, сыновья Океана и Тефиды
• Тефида - титанида, жена Океана, мать океанид и рек
• Океаниды - дочери Океана
• Понт - бог внутреннего моря и воды (сын Земли и Неба, либо сын Земли без отца)
• Эврибия - воплощение морской стихии
• Тавмант - подводный великан, бог морских чудес
• Нерей - божество мирного моря
• Форкис - страж бурного моря
• Кето - богиня морской пучины и морских чудовищ, обитающих в глубинах морей

Боги и божества воздушной стихии

• Уран - олицетворение Неба
• Эфир - воплощение атмосферы; бог-олицетворение воздуха и света
• Зевс - бог-повелитель небес, бог грома

Ветры в древнегреческой мифологии

• Эол - полубог, повелитель ветров
• Борей - олицетворение северного бурного ветра
• Зефир - западный сильный ветер, считался также вестником богов, (у римлян стал олицетворять ласкающий, лёгкий ветер)
• Нот - южный ветер
• Эвр - восточный ветер
• Аура - персонификация лёгкого ветра, воздуха
• Небула - нимфа облаков

Боги смерти и подземного мира

• Аид - бог подземного царства мёртвых
• Персефона - супруга Аида, богиня плодородия и царства мёртвых, дочь Деметры
• Минос - судья царства умерших
• Радамант - судья царства умерших
• Геката - богиня мрака, ночных видений, чародейств, всех чудовищ и привидений
• Керы - демоны-женщины смерти
• Танатос - воплощение Смерти
• Гипнос - бог забвения и сна, брат-близнец Танатоса
• Онир - божество вещих и лживых сновидений
• Эринии - богини мести
• Мелиноя - богиня искупительных пожертвований для умерших людей, богиня преображения и перевоплощения; повелительница темноты и привидений, которые, при смерти, находясь в состоянии жуткого гнева или ужаса, не смогли попасть в царство Аида, и обречены вечно скитаться по миру, среди смертных (дочь Аида и Персефоны)

Музы

• Каллиопа - муза эпической поэзии
• Клио - муза истории в древнегреческой мифологии
• Эрато - муза любовной поэзии
• Эвтерпа - муза лирической поэзии и музыки
• Мельпомена - муза трагедии
• Полигимния - муза торжественных гимнов
• Терпсихора - муза танца
• Талия - муза комедии и лёгкой поэзии
• Урания - муза астрономии

Киклопы

(часто «циклопы» - в латинской транскрипции)

• Арг - «молния»
• Бронт - «гром»
• Стероп - «блеск»

Гекатонхейры

• Бриарей - сила
• Гиес - пашня
• Котт - гнев

Гиганты

(некоторые из примерно 150)

• Агрий
• Алкионей
• Гратион
• Клитий
• Мимант
• Паллант
• Полибот
• Порфирион
• Эврит
• Энкелад
• Эфиальт

Другие боги

• Ника - богиня победы
• Селена - богиня луны
• Эрос - бог любви
• Гименей - бог брака
• Ирида - богиня радуги
• Ата - богиня заблуждения, помрачения ума
• Апата - богиня обмана
• Адрастея - богиня справедливости
• Фобос - божество страха, сын Ареса
• Деймос - бог ужаса, родной брат Фобоса
• Энио - богиня яростной и неистовой войны
• Асклепий - бог врачевания
• Морфей - бог сновидений (поэтическое божество, сын Гипноса)
• Гимерот - бог плотской любви и любовного наслаждения
• Ананке - божество-воплощение неотвратимости, необходимости
• Алоэй - древнее божество обмолоченного зерна

Неперсонифицированные боги

Неперсонифицированные боги - боги-«множества» по М. Гаспарову.

• Сатиры
• Нимфы
• Оры - три богини времён года и природного порядка

Скульптура Купидона и Психеи по мифам

Мифология древнего Рима возникла под влиянием античной культуры древней Греции и народов этрусков. Установить точную дату возникновения языческой религии Рима достаточно сложно. Предположительно, к этому периоду относится заселение территории государства италиками — местными племенами, проживающими на Апеннинском полуострове до создания государственного управления Рима. Миграция занимала длительное время — с конца II по начало I тыс. до н.э.
Официальной датой образования считается 753 г. до н.э. Эпоха с VIII по VI до н.э. отмечена как формирование аппарата управления власти и религии вновь образованного государства. В это время складывается представление о мифах и пантеоне культов древнего Рима. Примечательно, что с покорением соседних территорий, римлянами заимствовались идолы и обычаи поклонения других народов.

Мифология древнего Рима и Греции: различия

В древней Греции и Риме мифы складывались под воздействием культуры покоронных народов. Отличия религий двух древних цивилизаций были существенными: у греков идолы обладали человеческими качествами, в римской мифологии культы считались антропоморфными существами, у них отсутствовали чувства, сложно было выделить их половую принадлежность.
Греческая мифология основана на понятии семейственности. Небесные существа представляли единую семью, в которой иногда происходили разногласия. Все они обладали идеальными качествами характера и огромной слой. Вокруг их личных качеств создавались .
В римской традиции мир был заполнен постоянно враждующими между собой существами. Они сопровождали людей в любой ситуации, с рождения до первых шагов и на всем жизненной пути. Люди находились под покровительством этих небесных жителей и покровительствовали им при разрешении важных дел. Они сопутствовали им при заключении брака, получении богатств, даровали удачу. После смерти на последнем пути душу человека сопровождало множество религиозных культов: предвестник смерти, отбирающий дух и др.
Важной чертой мифологии Рима была тесная связь с реализацией власти в государстве. Ответственным за совершение всех религиозных обрядов в партриархальном обществе был отец. Семейные праздники со временем приобретали статус официальных пиршеств, когда устраивали бои гладиаторов.
Положение духовенства в Риме значительно отличалось от принятого в древней Греции. Если в греческом обществе жрецы составляли отдельную социальную касту, то в Риме священики выполняли государственные функции. Все жрецы делились на саны: весталки, понтифики и авгуры.

По мифам древнего Рима — Зевс

Связь мифов древней Греции и Рима

В пантеон культов Рима входит обширный список имен. Это основатель всего сущего Уран, могучий Темпус, а также Амур, Сатурн, Хаос и титаны — их дети. Всего в третьем поколении выделялось 12 идолов.
Подобное распределение ролей отмечается в греческой традиции. На небесном олимпе восседали Юпитер, он же Зевс, посылающий молнии и грозы. Его супруга Юнона, она же Гера, покровительствующая семейным узам. Церера, называемая также Деметрой, олицетворяла плодородие.

Смотреть фильмы о мифах древнего Рима

На римском пантеоне также находились культы Фатум — Судьба, Фортуна — Удача, Психея — Душа, Либертас — Свобода, Ювента — Юность, Виктория — Победа. Особое значение придавалось существам, дающим урожай и плодородие при проведении сельхозяйственных работ.
Римляне причислили к жителям небесного пантеона Гермеса, Аполлона, Геркулеса, и Диониса, носящих характерные черты для мифов древней Греции. Исключительно римское происхождение носили Вулкан, Юпитер, Марс, Веста и Сатурн. Со временем идолов накопилось так много, что древние римляне стали распределять их на «старых» и «новых».

Античная мозаика по мифам древнего Рима

Основные легенды и мифы Древнего Рима

Большинство мифических историй римляне заимствовали у греков. Часть легенд, однако, носила оригинальное происхождение. Например, о создании мира Янусом. Центральная культовая фигура олицетворяла небо, солнце и начало всего сущего. Он отличался двуличием: одна его сторона была обращена в прошлое, другая смотрела в будушее.
Римляне, как и все древние народы, придавали природе растениям мифические свойства. Один из мифов гласит, что все люди произошли от дуба. Религиозные обряды обычно проводились в специально отстроенных парках, в центре которых находилась смоковница — священное дерево. По легенде, близнецы Ромул и Рем были выкормлены дикой волчищей. В центре находился дуб Капиталия, именем которого был назван знаменитый Капитолийский холм.
В мифах древнего Рима присутствовали птицы, особое значение придавалось орлам и дятлам. С расширение границ государства в мифах, взятых у греков и измененных под римские традиции, появляются все новые объекты поклонения.
Все мифы древнего Рима разделяют на три вида:

• мифы о культах и их поступках;
• рассказы о возникновении римского государства;
• истории о легендарных героях.

Миф о создании города Рим

Миф об образовании Рима известен во многих странах современного мира. Город был основан двумя братьями-близнецами. Легенда повествует о том, что Амулий, захвативший силой власть в государтсве, боялся за судьбу своего сына, который должен занять престол после него. Избегая прихода на престол сына Нумитора, он убил племянника во время охоты. Рею, дочь Нумитора, он объявил изранницей Весты, поэтому замуж она не вышла.
Пантеон по-другому распорядился ее участью, сделав ее женой влиятельного Марса. От брака родилось два мальчика. Нумитор был разгневан таким поступком и забрал близнецов у весталки. Рею оставили навечно замурованной под землей, а детей бросили в Тибр, протекающий у берегов города. Служители сжалились над младенцами и уложили их в деревянную ладью, пущенную по реке.
Корыто доплыло до смоковницы и прибилось к берегу. Детский плач услышала волчица и отправилась кормить детей собственным молоком. Увидел это пасущий рядом овец Фавстул и взял на воспитание детей. Когда мальчики подросли, им рассказали о их судьбе. После этого они посетили дворец Нумитора, убили его сына Амулия и провозгласили царем своего деда. В награду им были обещаны земли Тибра, где они основали поселение. На берегах плодородной реки были заложены основы нового могущественного госудаства. Поспорив, кому достанется царство, Ромул убил Рема.

Волчица, Ромул и Рем скульптура

Миф о сыне Афродиты Энее

Друг Гектора, сражающегося во время Троянской войны, сын прекрасной Афродиты Эней бежал с отцом и младенцем в страну, населенную латинами после разграбления . Он взял в жены Лавинию, дочь царя италийских земель Латина. Сыновья Энея, Ромул и Рем, основали на берегу Тибра город Рим.

Книги о мифах древнего Рима

Литература в иллюстрациях для детей о мифах древней Греции станет лучшим поучительным пособием. В числе самых читаемых произведений можно выделить:

• Мифы древнего Рима и Греции. Н.А. Кун
• Легенды и сказания древнего Рима. А.А. Нейхардт.

Благодаря бессмертным произведениям древнеримского эпоса «Энеида» Вергилия и «Метаморфозы» и «Фасты» Овидия сегодня можно узнать многое об истории развития Рима и жизни его населения.
Мифы Древнего Рима: презентация