Как принять свое бессилие и волю божию. Святые отцы о воле человека. Преподобный Марк Подвижник
Поскольку Бог всемогущ и всеведущ , то, следовательно, всё в мире совершается по Его воле. Из этого умозаключения иногда делается вывод, что всё происходящее, — в том числе и неправедную власть, и неправедное богатство, — нужно принимать со смирением и не противиться этому. Ведь это — проявление Божественной воли и, следовательно, угодно Богу.
Однако с данным выводом нельзя согласиться. Он является ошибочным морально-нравственным и духовным обоснованием невмешательства в неправедные дела. Ведь с таким же основанием можно сказать, что если всё происходит в соответствии с волей Божьей, тогда и грех — тоже происходит по воле Божьей и угоден Богу! Но ведь грех — это, наоборот, — неугодный Богу поступок (мыслью, словом, делом), или нарушение Его воли!
Здесь всё дело в том, какой смысл мы вкладываем в понятие «воля», и всегда ли, что происходит по воле Божьей , или что Богу угодно, означает, что Богу это приятно (нравится) ? В начале отметим, что термин «воля» является многогранным, т.е. имеет различные значения. Так, например, этот термин означает власть , желание , одну из психических сил души , свободу , возможность выбора .
В рассматриваемом же нами случае «воля» имеет два значения: власть и желание . Таким образом, слова: «всё в мире совершается по воле Божьей» означают: «всё находится во власти Божьей и всё совершается по Его желанию». При этом воля Божья проявляется, в основном, двояко:
● когда Бог не вмешивается в происходящие события и позволяет им происходить в соответствии с «законами природы» . Иначе говоря, в соответствии со свойствами, которыми Бог наделил созданные Им объекты. В этом случае имеет место попущение Богом определённых событий, в том числе, греха ;
● когда Бог вмешивается в происходящие события и направляет их определённым образом. В этом случае нарушаются законы природы, и имеют место чудеса .
Заметим, что в Библии можно встретить ещё один вариант проявления воли Божьей, содержащий одновременно аспекты Его вмешательства и попущения. Так в Книге Иова говорится о наведении Господом зла на Иова (Иов. 42: 11) — человека непорочного, справедливого, богобоязненного и удаляющегося от зла (Иов 1: 1, 8), — для проверки и укрепления его верности Богу . Здесь вмешательством Божьим является отдание Им в руки сатаны всего, что было у Иова (Иов. 1: 12). Попустительством — невмешательство в действия сатаны .
Следует отметить, что, если Бог попускает грех , то данное попущение происходит, как очевидно, по воле Божьей, Его желанию и, следовательно, угодно Ему. Однако из этого вовсе не следует, что и собственно грех — также угоден Богу и приятен Ему . Из этого следует только то, что Богу угодно вместо нарушения свободы воли (свободной воли) разумного существа, — попустить ему грех !
Слово «вместо» имеет здесь важное значение, поскольку говорит об ограниченности выбора, допускающего, в том числе, и выбор из «двух зол». В этом случае, как известно, из двух зол выбирают — меньшее. Так, например, если человеку должны отрубить одну из рук, то правша выберет — левую. Если же, при этом просто сказать, что человек сам захотел отрубить себе левую руку, то (при такой неполноте информации) возникнет подозрение, что этот человек, либо — самомазахист, либо — сумасшедший. А вот, если сказать, что человек сам захотел, чтобы ему отрубили левую руку вместо правой, то тогда всем будет понятен его выбор! Таким образом, здесь человеку угодно не собственно отрубание его левой руки, а отрубание левой руки вместо правой!
Таким образом, в сё угодного Б огу попущения неугодного Ему греха, вместо, — ещё более неугодного Богу, — нарушения свободной воли, дарованной им разумному существу (т.е. Бог иногда попускает греховный поступок со стороны разумного существа, не желая насильственно вмешиваться в его свободную волю). Из этого, в свою очередь, можно сделать вывод: поскольку грех не может быть приятен Богу, то, хотя всё и совершается по Его воле и желанию, однако не всё совершаемое приятно Ему, или — всё происходящее угодно Богу, но не всё Ему нравится!
Поэтому из того, что всё в мире совершается по воле Божьей, вовсене следует, что неправедную власть , и неправедное богатство нужно принимать со смирением и не противиться им. Кстати говоря, и в обыденной жизни иногда приходиться делать выбор из того, что не нравиться. В этом случае, как говорит известная пословица, «из двух зол выбирают меньшее» .
Здесь, какое бы зло мы не выбрали, — большее или меньшее, — оно всё равно, являясь злом, не может нам нравится. Хотя, при этом наш выбор был в нашей воле (власти), нам угоден и сделан по нашему желанию. Так, например, родители, относясь к своему ребёнку, — как к личности, и уважая его свободу, — могут попустить ему определённый поступок, который им не нравится. И сделают они это потому, что, в данном случае, им ещё больше не нравиться нарушить выбор ребёнка, его свободную волю .
ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Малиновский Н., прот. Очерк православного богословия. — М.: Православный Свято - Тихоновский богословский институт, 2003.
2.Свт. Игнатий (Брянчанинов), еп. Ставропольский и Кавказский. Жизнь и смерть: Слово о человеке. Слово о смерти. — М.: Издат. Совет РПЦ; ДАРЪ, 2005.
3. Голубинский. Ф. А., прот. проф. Лекции философии. Метафизическая психология. Москва. Печатня А. И. Снегиревой, 1898.
4. Великий канон. Творение св. Андрея Критского.
5. Иоанн Лествичник, прп. Лествица, 1998.
6. Азбука Христианства. Словарь - справочник. Сост. А. Удовенко. — МАИК «Наука». 1997.
7. Сайт «БИБЛИЯ - ЦЕНТР». Мысли вслух на 1 Петр. 5: 5.
8. Сайт « БИБЛИЯ - ЦЕНТР
9. Азбука Христианства. Словарь - справочник. Сост. А. Удовенко. — МАИК «Наука». 1997.
10. Сайт «БИБЛИЯ - ЦЕНТР». Мысли вслух на 1 Петр. 5: 5.
11. Сайт « БИБЛИЯ - ЦЕНТР». Мысли вслух на Ос. 8: 7. Опубликовано 31.07.2017.
________________________________
Например: «Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий…» (Быт. 17: 1); «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их: Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс. 32: 6, 8, 9); «С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится» (Ис. 14: 24); «…велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель!» (Откр. 15: 3).
Например: «…в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138: 16); «…у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10: 30; Лк. 12: 7); « И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4: 13).
Например, «…не в воле человека путь его...» (Иерем. 10: 23).
Например, « Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много…» (Лк. 12: 47).
Например, «Греховному повреждению подверглись все силы души: ум, воля и сердце» (1: 319. Книга 1).
Например, «…пусть отпустит их на волю…» (Исх. 21: 26, 27).
Например, «Но кто … будучи властен в своей воле, решился в сердце своем…» (1 Кор. 7: 37).
Все сотворенное Богом можно разбить на два вида: объекты , представляющие собой вещественную или духовную субстанцию, и свойства , которыми Творец наделил эти объекты. Эти свойства называют «законами природы», про которые свт. Игнатий Брянчанинов говорит: «Мне дано узнать, что природа управляется обширнейшим, премудрым законодательством, что законодательство это одинаково объемлет и громаднейшие, и самые малейшие творения. Ничто из существующего не изъято из подчинения законам» (2: 4). Проф. прот. Ф. А. Голубинский пишет: «Когда свободная воля Творца решила привести из небытия в бытие новые существа, то премудрость Его, постоянно и неизменно действующая, сообщила субстанциям сотворенным и законам их существования и действования характер необходимости и постоянства… Так постоянство законов и в духовном и физическом мире есть отражение необходимости Божественного действования… Образ неизменяемости Его (Божества — П.В. ) можем видеть в субстанциях и постоянных их законах» (3: 26, 27, 30).
«Где пожелает Бог, там нарушается порядок природы, ибо Он творит, что благоизволит» (21. Песнь 4, читаемая в понедельник первой седмицы Великого поста). В Библии приведено множество примеров различных чудес, включая воскрешения мёртвых (Мф. 9: 18, 19; Лк. 7: 12-15; Ин. 11: 11-14 и др.).
О том, что Господь может навести на людей зло (также, как и благо), — повествуется и в Книге Иеремии: «
В дальнейшем Бог возвратил потерю Иова, дал ему вдвое больше того, что он имел прежде и благословил последние дни Иова более, нежели прежние (Иов. 42: 10, 12).
Например, « И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы, и попустил им оскверниться жертвоприношениями их, когда они стали проводить через огонь всякий первый плод утробы, чтобы разорить их, дабы знали, что Я Господь» (Иезек. 20: 25, 26); «…и попускал Я всякого человека враждовать против другого» (Зах. 8: 10).
Грех не может быть приятен Богу. Ведь Бог хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2: 4), а грех отводит от спасения. Грех приятен и привлекателен не для Бога, а — для человека, готового его совершить: «…у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4: 7). О приятности для человека греха и его горьких плодах, святые отцы пишут: «Сладок человекам грех, но горьки его плоды им. Семя горькое горькие и плоды рождает» (свт. Тихон Задонский) (цит. по 2: 265 со ссылкой на: Творения свт. Тихона. 6-е изд. 1899 г. Т. 5. С. 221); «Вместо Евы чувственной во мне восстала Ева мысленная — страстный плотский помысел, обольщающий приятным, но вкусу доставляющий всегда горький напиток» (4. Великий канон, читаемый в понедельник первой недели Великого поста. Песнь 1).
Под термином «свободная воля», в отличие от термина «воля», понимается возможность духовного (нравственного) выбора. При этом, если на физическую свободу можно повлиять и ограничить её в самой различной степени, на нравственную свободу (то есть на собственновозможность нравственного выбора)принципиально нельзя повлиять и ограничить ее. Иначе говоря, повлиять можно на результат выбора, но не на саму возможность нравственного выбора (речь здесь о дееспособном состоянии человека, т. е. состоянии, при котором человек понимает свои действия и возможные их последствия).
Между всемогущей волей (властью) Бога и свободной волей (свободой выбора) человека, — дарованной ему Богом, — нет несоответствия или антиномии, как это иногда считается. Ибо, свободная воля человека — это и есть одно из проявлений Божественной воли.
В происходящих греховных событиях можно выделить, в частности, два аспекта:
а) неугодный Богу грех;
б) угодное Богу попущение греха, вместо нарушения свободной воли человека.
Прп. Иоанн Лествичник учит: «При сравнении зол, должно избирать легчайшее...» (5: 192. См. Слово 26, гл. 69, 70) и приводит следующий пример: «Однажды, когда я был еще молод, пришел я в один город или селение, и там во время обеда напали на меня вдруг помыслы объедения и тщеславия. Но боясь исчадия объедения, я рассудил лучше быть побежденным тщеславием, зная, что в юных бес объедения весьма часто побеждает беса тщеславия. И сие неудивительно: в мирских корень всех зол есть сребролюбие, а в монахах — объедение» (5: 192. См. Слово 26, гл. 69, 70).
Дополнительно к сказанному, ещё раз кратко рассмотрим приведённое выше положение: «если всё происходит в соответствии с волей Божьей, тогда и грех — тоже происходит по воле Божьей и угоден Богу». Отметим, что, с одной стороны, умозаключение: «грех — тоже происходит по воле Божьей и угоден Богу» логически вытекает из суждения (посылки): «всё происходит в соответствии с волей Божьей». Однако, с другой стороны, как говорилось выше, получается, что грех, — являющейся нарушением Божественной воли, — соответствует Ей! Это происходит потому, что данное положение в представленной форме — не обладает полнотой информации, достаточной для правильного понимания его смысла. Для устранения этого недостатка, указанное положение можно представить, например, в приведенном выше виде: «в сё происходит по воле Божьей, проявляющейся, в том числе, в виде угодного Богу попущения неугодного Ему греха, вместо, — ещё более неугодного Богу, — нарушения свободной воли, дарованной Им разумному существу.
Рассмотрим и другие предлагаемые варианты формулировки положения о Божьей воле:
- «Всё в мире происходит по воле Божьей, но не всё по Его желанию… Многое, совершающееся в мире, не угодно Богу» (9: 48);
- «…тут не воля, а скорее попущение Божье…» (10 смотри );
- «Власть всегда от Бога. Но одна власть — по воле Божией, другая — по попущению для наказания и вразумления осуетившихся людей» (митр. Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычёв) («Православный Петербург», № 9, июнь 1993 г.);
- «... в какой же мере и до какой степени можно говорить о воле Божьей применительно к событиям, происходящим в жизни отдельных людей и целых народов? Где заканчивается Его воля и начинается то, что теологи называют обычно попущением? Конечно, определить чёткую границу тут, скорее всего, невозможно. И всё же критерий есть: о попущении Божьем можно говорить тогда, когда Он никак не вмешивается в те причинно-следственные связи, которые определяют жизнь каждого в падшем мире. Для непреображённого мира причинно-следственные связи — реальность определяющая, а после падения они стали и вовсе чем-то самодовлеющим. И человека из-под власти этих связей, из-под влияния тех следствий, которые влекут его (как правило, греховные) поступки, вырвать может только Сам Бог, и только путём Своего непосредственного вмешательства в ситуацию. Вмешательства, самым радикальным и окончательным из которых стал приход в мир Мессии. Но бывает, что человеку или целому народу удаётся успешно блокировать все попытки Бога вмешаться: ведь человек свободен, а Бог его свободу уважает абсолютно. И тогда тому, кто посеял ветер, останется лишь пожинать вполне ожидаемую бурю» (11);
- «богословы различают в воле Божьей два аспекта: желание Божие и попущение Божие…» (сайт «Символ веры».).
Здесь в первом варианте как бы противопоставляются «воля» и «желание», во втором, третьем и четвёртым — «воля» и «попущение», в пятом — «желание» и «попущение». Однако «желание» — это и есть одно из значений «воли», а «попущение» — один из вариантов её проявления. В связи с этим, данные термины не следует противопоставлять. О том, что Господь может навести на людей зло (также, как и благо), — повествуется и в Книге Иеремии: «Ибо так говорит Господь: как Я навел на народ сей все это великое зло, так наведу на них все благо, какое Я изрек о них» (Иер. 32: 42).
(12 голосов : 4.6 из 5 )протоиерей Андрей Овчинников
Часть первая. Воля Божия и воля человеческая
Что такое жизнь по воле Божией?
Давайте поговорим о том, что такое жизнь по воле Божией. Возможна ли таковая в наше время? Святое Евангелие раскрывает нам законы духовной жизни, от исполнения которых зависит внутреннее совершенствование человека. Идеальным примером жизни Человека по воле Божией служит для нас жизнь Спасителя. Святая учит, что Господь наш Иисус Христос в Своем земном воплощении был не только Истинным Богом, но и Истинным Человеком. Как Человек Он имел волю человеческую, а как Бог был наделен волей Божественной. Одновременно в Нем соединились две воли – Божественная и человеческая, но никогда воля человеческая не вступала в противоречие с волей Божественной.
По учению Церкви, Господь наш Иисус Христос – безгрешен. Это означает, что Он не имел на Себе никакого греха, ни первородного, ни личного, а значит и воля Его тоже была безгрешна. Человеческая воля Христа была во всем подчинена святой Божественной воле, которая направлена исключительно на творение добра, истины и любви. Но мы знаем, что как Человек Господь имел «беспорочные страсти». Он нуждался во сне, в пище. Ему, как и любому человеку, был необходим отдых. В Евангелии говорится и о том, что Господь плакал. И как всякий человек, Спаситель страшился смерти. Он молился в Гефсимании, чтобы укрепить Себя, и Его молитва была услышана; через нее Он черпал силы, необходимые для Подвига, который и был совершен на Голгофе.
Во Христе перед нами раскрывается недостижимый идеал абсолютного подчинения воли человеческой воле Божественной. И когда мы говорим о необходимости жизни человека по воле Божией, тогда же должны сказать, что таковой именно была жизнь Спасителя. Перед крестными страданиями, зная о предстоящем распятии, Он не пытался отклонить Божественную волю о Себе. Его молитва в Гефсиманском саду – это просьба о том, чтобы хватило сил исполнить волю Отца, направленную на совершение Великой Жертвы ради спасения человеческого рода от греха, проклятия и смерти.
Действительно, Христос-Человек – Истинный и Самый Послушный Исполнитель Божественной воли. Но обратимся теперь к обычным людям, к тем, кто облечен немощами и живет в состоянии борьбы с грехом. Другими словами, обратимся к самим себе. Почему же так нелегко нам жить по Божией воле? Да, Христос был Человеком, но Человеком безгрешным не только по благодати, но и по Своему естеству. Мы – другие, наше состояние бесконечно далеко от состояния Христова. Наша воля искажена грехом. Она как бы находится в стадии тяжелой болезни, для лечения которой не хватает порой и целой жизни. Однако скажем сразу, что Святая Церковь дает нам все необходимые лекарства для исцеления. Исправить свою волю и подчинить ее воле Божественной – дело непростое, но это тот самый подвиг, к совершению которого призван каждый православный христианин.
Может ли современный человек узнать Божественную волю?
Говоря о современном человеке, мы должны помнить и обо всех его немощах, о том, что многие люди сегодня оторваны от духовной традиции, от церковной жизни. Что сказать о поколении, у которого ни родители, ни бабушки с дедушками не знали Церкви! Наш современник почти беззащитен перед мощным напором духовно вредной информации извне. Как трудно под грохот музыки услышать человеческий голос, так же трудно человеку расслышать в своей душе голос Божий, голос своей совести. Мы разучились слушать самих себя. Отсутствие тишины – как внутренней, так и внешней – привело к тому, что с людьми стало трудно говорить о Боге.
До революции нередкими были случаи, когда даже члены царской семьи оставляли на время свои обязанности и уезжали в монастыри, чтобы оторваться от суеты, побыть в тишине, помолиться и услышать голос своей совести, голос Божий. Но это были воцерковлённые люди, которые любили свое Отечество и желали быть ему полезными.
Серьезной проблемой нашего времени является информационная перегруженность человека. Решая разнообразные задачи, мы не имеем возможности разобраться в собственной жизни, темп которой слишком высок для того, чтобы остановиться и подумать. Разбираясь во всех тонкостях современного уклада жизни, человек подчас не может ответить на вопрос, какую веру он исповедует, любит ли он свою страну, заботится ли о родителях, какими хотел бы воспитать детей.
Работа также не создает современному человеку благоприятных условий для того, чтобы увидеть Бога в своей жизни. После напряженной трудовой недели люди бывают настолько опустошены духовно и физически, что заронить в их души даже малое семечко благодатного слова не просто. Кроме того, окружение, как правило, не способствует тому, чтобы человек думал о чем-то высоком, духовном и святом.
Большая часть нашей паствы – молодежь. И именно к ней хочется обратить свое слово. Зрелые люди прожили жизнь, система их ценностей давно сформирована. Им уже трудно что-то изменить в себе. Но из молодых людей, не так давно обратившихся к вере, еще можно вырастить плодоносящее дерево. Процесс этот не легкий, не быстрый и без помощи Божией невозможный. Апостол Павел учил, что и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий ().
Если с Божией помощью и усилиями пастырей духовный рост, хоть и медленный, но начался, то всегда оказывается, что он напрямую связан с исполнением человеком воли Божией. Чем больше мы упражняемся в исполнении Божественной воли, тем этот рост быстрее. Но даже преуспевшим христианам важно помнить слова Спасителя: Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (). Вот почему заботу о результате мы должны полностью переложить на Бога. Наше дело – трудиться, подвизаться, бороться с грехом, упражняться в творении добрых дел, быть верными чадами Церкви, служить Богу и ближним, а состояние духовного роста зависит от Господа.
Не пытливому уму, а любящему и смиренному сердцу
Часто люди интеллектуального труда, привыкшие анализировать все происходящее, пытаются и Промысл Божий подвергнуть анализу Подобные попытки обречены на неудачу, потому что никаким научным исследованиям воля Божия не поддается. Воля Божия открывается не пытливому уму, а любящему и смиренному сердцу. Утверждая это, мы, конечно же, не отвергаем разум как некое орудие – скажем, компас, – позволяющее определить верное направление жизни. С его помощью из внешних обстоятельств человек с христианским мировоззрением может понять, в чем заключается воля Божия о нем.
Вот простой пример. В семье подрастают дети. Родители начинают подыскивать для них хорошую школу, учителей, которые помогли бы развить данные Богом способности. Понятно, что есть воля Божия на то, чтобы дети получали образование и воспитание. После окончания школы человек встает перед выбором будущей профессии. Очевидно, что Господь желает, чтобы мы трудились на благо ближних, на благо Отечества, и востребован всегда тот работник, который получил соответствующее образование. Потом наступает момент, когда человек понимает, что необходимо создавать семью. Господь благословил брак, совершив Свое первое чудо на брачном пире в Кане Галилейской, благословил деторождение, сказав, что жена <…> спасется через чадородие (), значит есть воля Божия и на продолжение человеческого рода. У каждого из нас есть родители, о которых нужно заботиться в старости, молиться об их спасении. Забота о родителях - это та самая наша обязанность, на которую есть прямое указание Божественной воли. Так в определенных случаях человек, который имеет правильное мировоззрение, действительно может узнать волю Божию. Но вряд ли это возможно для людей, настроенных рационалистически, не имеющих в своем сердце веры, равнодушных к Церкви. Хотя и для простого христианина самым безопасным состоянием является не исследование путей Божественных, а сыновняя покорность воле Отца.
Но как узнать Божию волю в каком-то конкретном случае? Например, понять, как правильно поступить в трудной ситуации? Сразу оговорим, что в такие ситуации мы чаще всего попадаем оттого, что нарушаем законы духовной жизни. Надо сказать, что нас довольно редко призывают принять ответственное решение не раздумывая. Однако мы почему-то всякий раз спешим сделать это побыстрее. А ведь воля Божия открывается в терпении: помолился, основательно все взвесил и только после этого – решил. Состояние неторопливости ограничивает и количество возможных ошибок.
Почему Бог меня не слышит?
Об этом часто спрашивают священника прихожане. Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к простому примеру. Юноша встретил девушку, которую полюбил, и просит духовника помолиться о том, чтобы она стала его женой, сам усердно молится о своей возлюбленной, просит молитвенной помощи у родителей… Ну а есть ли на это воля Божия? Задает ли он себе этот вопрос? Человек часто настаивает на своем и думает, что Господь не слышит его, не дает просимого, не участвует в его жизни… Но ведь бывает и так, что мы просим у Бога чего-то не на благо, а во вред своей душе,
А почему Господь не сразу исполняет наши просьбы? Может быть, потому, что испытывает наше терпение? Говорят, что человек не ценит того, что получает без труда. Это правда, и это наше естественное состояние. Скажем, тот, кто нашел деньги, никогда не будет относиться к ним так, как тот, кто заработал их честным трудом. Так и в нашем случае. О том, чтобы Господь послал хорошую жену, надо помолиться не один годик, да еще и родителей попросить о помощи и совета доброго послушать. Только тогда и найдешь человека, с которым можно прожить всю жизнь. Часто для решения многих проблем нам не хватает именно послушания, будь то послушание духовнику, родителям или начальнику по работе. Современные люди не умеют жить по совету, не могут отказываться от своей воли. Состояние, которое у святых отцов называется своеволием, является первопричиной многих ошибок и скорбей. В основе непослушания часто лежит непослушание Господу и нарушение Его святой воли.
Но не будем опускать руки и унывать, лучше поверим в то, что Господь лишь испытывает наше терпение в молитвах и обязательно просьбу исполнит. Не сразу исполняет, потому что ждет и смотрит на наше усердие, на нашу преданность. Не исполняет только тогда, когда мы просим для себя не полезное.
Бывает и так, что Господь не исполняет просьбу, чтобы человек задумался о том, почему Бог его не слышит. Может быть, и вспомнит что-то такое, о чем забыл сказать на исповеди: долг неоплаченный есть, обида на совести непрощенная или непримирение с кем-то… Да мало ли грехов! От внутреннего состояния часто зависит и внешнее благополучие.
Искание воли Божией есть самое важное дело нашей жизни, так как, попадая на путь ее, человек включается в вечную божественную жизнь.
Преподобный
Часть вторая. Как узнать волю Божию?
«Почитай отца твоего и мать твою…» ()
Родители – это те люди, благодаря которым совершается рождение человека в мир. Заповедь о почитании родителей очень древняя. Мы знаем, что еще в Ветхом Завете и пророк Божий Моисей и другие пророки призывали израильский народ, хранивший истинное богопознание, к почитанию отца и матери: Почитай отца твоего и мать твою [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле (). За непочитание родителей назначалось страшное наказание – смертная казнь через побиение камнями: Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти (). Заповедь о любви и почитании родителей еще глубже и содержательнее раскрывается в Новом Завете. Сам Христос показал нам пример заботы о Своей Матери и мнимом отце – старце Иосифе.
У каждого из нас есть родители. Создал ли человек собственную семью или живет в отчем доме, взаимоотношения с родителями могут изменяться, но они не прерываются на протяжении всей жизни. Родители - это те люди, на которых мы должны направлять большую часть своего внимания, заботы и любви. Когда появляется собственная семья, мы, по заповеди, оставляем отца и мать и прилепляемся к жене или мужу (см.: ). С этого момента родители перестают быть нашей семьей, но они не забыты, просто меняется форма служения им. В православных молодых семьях есть традиция устанавливать особые «родительские дни» - скажем, в среду посещать родителей мужа, а в пятницу родителей жены для того, чтобы пообщаться и оказать им необходимую помощь. В каждой семье свой устав, но повторим, что заповедь о почитании родителей не прекращается даже тогда, когда мы покидаем родительский дом.
Как же происходит познание Божественной воли через родителей? Всегда ли они являются ее проводниками? А если родители - неверующие? Думаю, можно говорить о том, что на родителях есть все-таки своя особая благодать «родительства» (благодать материнства или благодать отцовства). И как в Таинстве священства обычный человек, рождаясь как лицо духовное, получает благодатную силу и помощь совершать свое служение, так и при деторождении отец с матерью получают от Господа необходимую помощь для того, чтобы вырастить и воспитать своего ребенка. Через родителей Господь вводит нас в земную жизнь. Есть мудрое изречение о том, что рождение человека в мир есть акт Божественного милосердия, так как каждый из нас, появляясь на свет, получает возможность наследовать жизнь вечную. Вместе с бесценным даром жизни мы получаем от отца с матерью и их любовь, без которой, как без солнечного света, не может вырасти ничто живое. Это естественное состояние материнства и отцовства. Любить ребенка больше, чем родители, может только Господь. Вот почему послушание отцу и матери по сути есть послушание Любви, а значит и послушание Господу.
Таковы идеальные отношения детей и родителей. Но жизнь непроста, и развитие ребенка совершается под воздействием разных обстоятельств, в которых отец с матерью тем не менее принимают непосредственное и самое активное участие. Мы видим, как у благочестивых родителей, добросовестно исполняющих свой долг, дети, повзрослев, становятся людьми нравственными, праведными и даже святыми. Видим и то, какими вырастают дети нерадивых и безответственных родителей. «Где же ты была, когда ребенок нуждался в твоей заботе!» - хочется сказать матери, которая не знает, как исправить своего взрослого сына.
Участие родителей в жизни детей очень важно и значимо. Не так давно без благословения отца с матерью не совершалось на Руси ни одного дела, будь то выбор профессии, вступление в брак, переезд на новое место жительства. Через родительское одобрение Сам Господь посылает Свое благословение на все добрые дела, которые совершает человек. А родители, благословляя детей, в свою очередь призваны понимать, что их советы должны оберегать детей от опасности.
Горькая правда нашего времени заключается в том, что многие родители оторваны от Церкви. Их советы часто не соответствуют евангельским заповедям. В таком случае уместно вспомнить апостольское слово о том, что Бога нужно слушать больше, чем человека. И, конечно, если родительский совет противоречит Божественным заповедям, то, не озлобляясь, без раздражения мы должны объяснить отцу с матерью, что выбор будет сделан так, как учит Святое Евангелие. Таким родителям необходима наша молитвенная помощь, чтобы и они приняли истину в том виде, в каком она дается Православной Церковью.
Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец
Когда мы говорим о воле Божией, то должны сделать и такое замечание: исполнить ее может только человек церковный. Люди нецерковные, неверующие не знают Божественного откровения. Хотя многие из них и живут, вероятно, сверяя свои поступки с голосом совести, однако не чувствуют действия благодати, которая встречает сильный отпор греховного уклада их нераскаянного естества. Но как только человек начинает с грехом бороться, как только он предпринимает попытку разрушить эту стену, отделяющую его от Бога, то сразу же начинает чувствовать, переживать Бога в своей жизни. Такому человеку открывается глубина евангельских истин, происходит настоящая Встреча, и теперь уже ему искренне хочется всю свою жизнь устраивать по воле Божией.
Исполнение воли Божией есть цель христианской жизни. Это та самая высота, на которую мы должны подняться во что бы то ни стало. По благодати Крещения каждый человек способен обратиться к Богу и начать исполнять Божественную волю, пусть в малом, но чистосердечно и с усердием.
На вопрос о том, исполняют ли представители других христианских конфессий Божественную волю, можно с уверенностью сказать, что это - раздел сложной богословской темы. Вряд ли есть смысл подробно раскрывать ее в нашей книге. Скажем только, что эти люди, к сожалению, не знают всей полноты Истины, которая находится в лоне Православной Церкви.
Люди некрещеные, но живущие по закону совести, могут осознать, что лишь в Церкви наиболее полно раскрываются все человеческие таланты. Воцерковление дает возможность познать волю Божию и получить необходимые силы для того, чтобы ее исполнить. Мы уже говорили о том, что исполнить волю Божию – это подвиг, а для подвига нужны силы. Эти силы подаются человеку в лоне Православной Церкви.
Воцерковление начинается с Таинства крещения и связанного с ним Таинства миропомазания. Догматически Церковь говорит о том, что человек крещеный, который омыл в купели все грехи и получил благодать Крещения, а затем и благодать Миропомазания, становится полноправным и полноценным делателем на ниве Христовой. В этих Таинствах Господь наделяет нас теми благодатными силами, которых прежде у нас не было. Теперь мы можем законно подвизаться, другими словами, встать в один ряд со святыми, которые тоже когда-то начали свой путь с Таинства крещения и окончили его в Царствии Небесном.
«Повинуйтесь наставникам вашим» ()
Одним из признаков истинности Церкви является наличие в ней законной иерархии. Приобщать людей к духовной жизни, учить всегда поступать по воле Божией может далеко не каждый. В Православной Церкви для этого есть поставленные Законом священнослужители - епископы, священники и диаконы. Там, где нет подлинной иерархии, нет истины. Благодать Священства, полученная в Таинстве священства, берет свое начало от Спасителя и святых Апостолов. Мы верим, что в Православной Церкви цепочкой рукоположений епископ соединяется с одним из Апостолов, Апостолы соединяются с Самим Христом, и нерушимость, нерасторжимость этой духовной связи очевидна. Когда совершается Таинство священства, архиерей, который налагает руки, добавляет в эту цепочку еще одно звено. Сам он, являясь в свою очередь носителем полноты церковной власти (там, где нет епископа, нет и Церкви), передает благодать Священства одному из своих собратьев. И благодать Священства делает пастыря готовым для дела, на которое он поставлен.
Другим признаком истинности является наличие в Церкви Таинств. Через Таинства Господь изливает на верных последователей благодать и так помогает нам всем узнавать Свою волю. В основе Таинства лежит некая мистерия (тайна) - непостижимый для нашего человеческого понимания способ богообщения. Самым ярким тому примером является Таинство евхаристии, когда через Святое Причащение человек соединяется с Господом.
Каждое Таинство несет в себе глубокий духовный смысл. Через них человек получает необходимую благодатную помощь. И наша задача - приобщаться к ним, не пренебрегать тем, что дает Бог каждому из нас. Особенно это важно для людей новоначальных, которые не должны ограничивать свою церковную жизнь лишь походами в церковь с целью поставить свечку. В молитвах перед Причастием мы просим у Господа о просвещении разума и других благодатных дарах. Например, в чинопоследовании Причащения больного на дому священник читает молитву, в которой есть такие слова: «Господь да умудрит тебя», «Господь да спасет тебя», «Господь да помилует тебя». Так он обращается перед Причастием к болящему или умирающему, вселяя в сердце ослабленного человека надежду на то, что он не будет оставлен Божиим милосердием ни в этой жизни, ни в будущей.
Не участвуя в церковной жизни, нельзя узнать волю Божию. Церковь часто сравнивают с лечебницей. Представим себе больного, который приходит к доктору, но, походив по коридорам, пообщавшись с другими больными, заглянув в кабинет, уходит. Улучшается ли его состояние после такого визита? Так же и в церкви. Человек напишет записочку, поставит свечку - и всё… И так до следующего раза. А ведь все мы духовно больны, и участие в Таинствах есть для нас та самая необходимая операция, благодаря которой в наших душах происходят положительные изменения. Причем нужно стараться как можно чаще прибегать к этим спасительным средствам, чтобы не растрачивать той благодати, которая сообщается нам в Таинствах. Всем нам необходимо постоянно чувствовать Господа в своем сердце и так узнавать Его святую волю о себе. Вопрос о том, как часто нужно причащаться и исповедоваться, следует согласовывать с духовником.
Счастлив тот человек, который имеет духовного отца. Люди должны благодарить Бога, молиться за своего духовника, потому что институт духовничества существует и Церкви еще и для того, чтобы через своих пастырей мы узнавали Божественную волю о себе. Наверное, те, кто много лет окормляется у одного священника (особенно если это старец, украшенный не только годами пастырства, но и молитвенной мудростью, подвижнической жизнью), хорошо знают, что устами духовника с нами говорит Сам Господь.
Старцы - это сосуды благодати Божией, но часто люди не могут вместить совет или благословение, которые получают. Как-то один молодой человек поехал к опытному старцу попросить совета в решении важного вопроса. Вопрос этот был связан с выбором жизненного пути. При встрече батюшка спросил:
- Ты женат?
- Нет, - ответил юноша. Услышав ответ, духовник посоветовал ему стать монахом.
Молодой человек поклонился, поцеловал руку и поехал домой. А когда приехал, то понял, что исполнить благословение не может. Оказалось, что его духовное состояние не позволяет принять монашество. Со слезами на глазах он вернулся обратно, умоляя старца снять с него это благословение. Виноват ли духовник в том, что попытался открыть человеку волю Божию? Нет. Виноват тот, кто начал несвоевременно ее выведывать.
Как следует поступать в подобном случае? Сейчас почти в каждом населенном пункте есть приходские храмы, вокруг которых теплится церковная жизнь. Приход потому так и называется, что в храм приходят люди, которые живут поблизости. Такова законно установленная Церковью традиция. Как люди, живущие в одном районе, прикреплены к паспортному столу или поликлинике, так же точно они прикрепляются и к ближайшему храму. Приходской священник – это тот духовный центр, с которым паства решает все свои жизненно важные вопросы. Конечно же, нужно молиться о том, чтобы батюшка был достойным человеком, добрым и любящим пастырем, но и самому стараться быть примерным прихожанином. Это очень важное духовное правило. Опасно и неразумно поступает тот, кто «путешествует» по разным приходам и разным духовникам.
Наше время, по мысли одного христианского богослова, названо временем «христианского туризма». Люди сейчас вообще много путешествуют: ездят на Святую Землю, к святым мощам в разные страны и по России… Путешествуют и по московским храмам. Конечно, это очень нужное и важное дело, и дай Бог, чтобы паломническая служба нашей Церкви развивалась. Паломничество к святыням - это необходимая составляющая духовной жизни, но сейчас мы говорим о внутренней дисциплине, которая должна присутствовать в каждом человеке. Когда мы приходим в новый храм, этому сопутствует много ярких впечатлений: новые люди, новое духовенство… Нам надо подойти к святыне, получить благословение, что-то приобрести на память, и вместо того чтобы спокойно помолиться, мы суетимся, и праздник становится неспокойным времяпрепровождением.
Руководителем духовной жизни должен быть приходской священник. Это тот Богом поставленный пастырь, который окормляет своих прихожан, благословляет их на всякое доброе дело, в том числе и на поездки к святыням. Для опытных паломников стало доброй традицией брать благословение на дорогу, так как из собственного опыта они знают об искушениях, которые случаются в подобных поездках. Приходские пастыри могли бы описать немало интересных историй о силе и благодатной помощи священнического благословения. Вот лишь один пример из личной практики. Молодая пара собралась к Преподобному Сергию. Поездка была намечена на воскресный день, а накануне, в субботу вечером, эти люди подошли ко мне и попросили рассказать о том, как лучше добраться до обители. Я посоветовал им совершить паломничество на автобусе, который регулярно отправляется от станции метро «ВДНХ» и довольно быстро доставляет пассажиров в Сергиев Посад. Приняв к сведению мои рекомендации, молодые люди, выйдя из храма, почему-то решили поехать в Лавру на электричке. О результате такого «невинного непослушания» они рассказали мне сразу же после поездки. Взяв билет до Сергиева Посада, они сели в поезд и, довольные, отправились в путь. Каково же было их удивление, когда вместо куполов Успенского собора они увидели на конечной станции следования полуразрушенные корпуса какой-то местной фабрики! Оказалось, что вместо того чтобы сесть в электричку до Сергиева Посада, они сели в электричку, идущую в город Фрязево, где и оказались. Пришлось вернуться в Москву, чтобы со второй попытки сесть в нужный поезд. К Преподобному приехали с неприятным самоощущением своевольных детей, пострадавших от собственного непослушания. Так они поняли, что благословение у батюшки надо не только брать, но и исполнять.
Ошибки новоначальных
Духовными проблемами своих прихожан занимается приходской священник. Однако в жизни каждого человека иногда возникают очень сложные вопросы, ответить на которые не каждому батюшке под силу. В таком случае надо обратиться к более опытному духовнику. Но неразумно, обойдя благословение приходского священника, самовольно спрашивать о чем-то старца, а потом рассказывать о случившемся на своем приходе. Такое поведение вызывает недоумение, а главное, когда возникают проблемы, то священнику остается только развести руками: «Поехал сам, без моего ведома, а теперь спрашиваешь, как быть?»
Начинать решение трудных вопросов надо на своем приходе. Пусть батюшка решает, к какому старцу поехать, к какой иконе обратиться с молитвой, какого святого просить о помощи. Сам, будучи приходским священником, я считаю, что для поездки к старцу надо назначить подготовительное время. Может быть, весь Великий пост имеет смысл провести в молитве и покаянии, чтобы вымолить у Господа возможность узнать Его волю из уст духоносного старца, и только после этого, заручившись благословением своего батюшки, отправляться в путь. Тогда Господь не попустит ошибиться и человек примет тот совет, который был ему необходим.
Как мы уже говорили выше, составляющей частью нашей приходской жизни является пастырское окормление. Духовник - руководитель внутренней жизни церковного человека. Все мы знаем, насколько необходима бывает его помощь в деле спасения. Кто ходил в горы, понимает, что без опытного инструктора невозможно совершить восхождение на вершину. Снежные лавины, трещины, пропасти - это только те видимые опасности, которые человек неопытный не сможет обойти, не имея соответствующих знаний и опыта. Так же точно необходим проводник и в духовной жизни. Однако при общении с батюшкой следует соблюдать определенные правила. Некоторые «усердные» прихожане стараются возложить на духовника и тот труд духовный, который необходимо выполнять самостоятельно. Это неправильно. Как учил святитель , духовник - это указатель пути, который сообщает направление движения во время путешествия, указывает, сколько километров уже пройдено, сколько осталось пройти. Но совершает путешествие сам путник.
Неправильными становятся отношения, когда чада сверх всякой меры прилепляются к духовникам. В лице священника или даже священномонаха такие зачастую находят себе ту жизненную опору, которой не имеют в обыденной жизни. Вот почему нам всем необходимо понять, что для любого человека пастырь Церкви – это прежде всего и только духовный отец. Другое отношение к священнику опасно, хотя часто оно возникает не без вины самого пастыря. Своего рода духовная зависимость возникает тогда, когда духовники, чувствуя в себе власть, полученную от Бога, начинают этой властью злоупотреблять, запрещая чадам без благословения и шагу ступить. В таком случае уже трудно сказать, чью волю исполняет пасомый: человеческую или Божественную.
К сожалению, в нашей пастырской практике встречаются случаи, которые таят в себе духовную опасность. Речь идет о грубом нарушении всех правил, которыми регулируются отношения духовника с его чадами. Часто перекос в отношениях начинается тогда, когда не по разуму ревностные прихожане хотят видеть в батюшке совершенный образ святости, и ровное послушное отношение подменяется для таких истеричной восторженностью. Подобное состояние, близкое к прелести, опасно тем, что вместе с ним могут быть допущены в сердце нечистые помыслы и, если вовремя не начать борьбу, в душе разгорится огонь вожделения к тому, кто обязан быть любящим отцом. Надо очень внимательно следить за собой, не допуская в сердце ничего нечистого, чтобы не повредить спасительного дела духовного руководства. Если в течение долгого времени греховные мысли не уходят из сердца, мы советуем поменять духовного наставника.
Когда не у кого спросить…
Часто в жизни возникают такие ситуации, когда нет рядом духовного отца, не с кем посоветоваться, а принимать решение надо. Верующие люди всегда должны стремиться исполнять Божественную волю. А как ее узнать? В подобной ситуации посоветуем обратиться к Богу с молитвой и со смирением и чувством глубокого покаяния принять первую после молитвы мысль как посланную от Бога и поступить так, как учит нас Ангел Хранитель. Ну а если говорить о каком-то жизненно важном вопросе (как вступить в брак, устроиться на работу, переехать в другой город), то здесь уже нужна молитва более усердная и продолжительная. Человек может взять на себя особое молитвенное правило, например чтение акафиста, канона или дополнительных кафизм из Псалтири для того, чтобы через молитвенное воздыхание души узнать волю Божию. Но повторим, что такого рода труд всегда должен начинаться с благословения. Самоволие не приносит плода в духовном делании.
Священное Писание – источник познания Божественной воли
Источником Божественного откровения для всех верующих людей всегда было и остается Священное Писание. Священное Писание - это сборник книг, написанных святыми пророками и Апостолами. Известно святоотеческое высказывание о том, что когда мы читаем Писание с верой и благоговением, то Сам Господь беседует с нами. И если молитва - это духовная беседа человека с Богом (и молитве мы открываем свое сердце Господу, каемся перед Ним, просим, славим, благодарим Его), то в чтении Священного Писания мы слышим обращенный к нам голос Божий и так узнаём Его волю.
Наверное, каждый верующий человек может вспомнить то трогательное время, когда новообращенный разум впервые постигал богодухновенность книг Нового Завета. Евангелие учит нас христианской нравственности, ведь воля Божия всегда направлена на спасение человека и его духовное совершенствование, на борьбу с грехом и добродетельную жизнь. И руководством в этом деле всегда будет для нас Слово Божие.
Все святые изучали Писание. Напомним только, что изучать его нужно в духе святоотеческого толкования. Языческим можно назвать отношение к священному тексту, когда люди наугад открывают страницу и надеются таким образом найти ответ на трудный вопрос. Отцы Церкви советуют ежедневно читать Новый Завет, размышлять о прочитанном и стараться исполнить написанное.
Особо надо относиться к чтению Евангелия в храме. Во время богослужения священник сугубо молится в алтаре перед чтением Евангелия. Для мирян, читающих Слово Божие в домашнем молитвенном правиле, также существует молитва, в которой мы просим очистить наш ум от суетных мыслей и помочь сосредоточить внимание на содержании священного текста. Мы молимся о том, чтобы Господь просветил наши духовные очи и открыл Свою волю через эти строки.
Хочется призвать наших прихожан к тому, чтобы они заблаговременно знакомились с тем евангельским текстом, который будет прочитан на Литургии. О том, какой именно это будет отрывок, можно узнать из Православного календаря. Хорошо прочитать толкование на этот отрывок. Мы рекомендуем толкование известного богослова, епископа , в прошлом ректора Московской Духовной Академии. Его толкование на четыре Евангелия изложено доступным языком. Кроме того, можно посоветовать толкования блаженного и святителя .
На каждой воскресной и праздничной Литургии произносится проповедь на евангельское чтение, из которой можно почерпнуть много полезного для духовной и нравственной жизни. Проповедь - это ответственный момент богослужения, к которому священник заранее готовится. Поэтому даже если мы устали от службы, проповедь нужно дослушать до конца. Так своим поведением и внутренней дисциплиной мы покажем свою веру в то, что слушаем священника, как учителя, поставленного Богом, а в нашем сердце отложится не только евангельское Слово, но и его разъяснение. Человек, который старается быть серьезным и ответственным прихожанином, с каждым годом все полнее узнает истины Слова Божия.
Обращаясь к Священному Писанию как к источнику Божественного откровения, мы не должны сомневаться в том, что через него Господь открывает человеку Свою святую волю. Только не надо пытаться ускорить процесс познания, упростить или конкретизировать его. Нужно читать Слово Божие и бережно хранить в сердце прочитанное, чтобы знать, как по-христиански правильно поступить в любой житейской ситуации.
Нам, православным, к сожалению, приходится признать свою слабость в знании священного текста. Вступая в полемику с сектантами, мы часто видим, насколько лучше они начитаны. Хотя известно, что Слово Божие - это меч обоюдоострый, которым можно не только поражать духов злобы, но и себе наносить смертельные раны. Для сектантов Слово Божие - это меч, которым они поражают себя. Хорошо зная Писание, они уподобились сухой ветви плодоносной лозы (см.: ). Ведь глубокие богословские знания не принесут духовной пользы в отрыве от матери-Церкви. Нам же важно осознать, что у православных зачастую нет той похвальной ревности, с которой не только ежедневно читают Святое Евангелие, но и изучают его представители других конфессий.
Известно, что благочестивые предки наши наизусть знали Евангелие. Тогда печатное дело еще не было так хорошо развито, как теперь. Люди переписывали текст Писания от руки, чтобы читать его дома, хотя, конечно, запоминание больших отрывков не относится к интеллектуальному процессу. Скорее всего, текст ложился на чистое сердце, и оно становилось сокровищницей, хранившей в себе драгоценные жемчужины Слов Божиих.
Сейчас издается много духовной литературы. Книги выходят на хорошей бумаге, в дорогих переплетах, с красивыми обложками. И сразу же возникает другая опасность - увлечься внешней стороной дела. Во многих домах на красивых стеллажах стоят полные собрания сочинений святых отцов, житийная литература, богослужебные сборники… Но читают ли эти книги? Священное Писание - это настольная книга каждого христианина, которая может быть и в бумажной обложке, и старенькой, лишь бы Слово Божие оставалось для нас живым. Читая Евангелие, мы верим в то, что Господь открывает нам Свою святую волю и человек обязательно узнаёт ее, но лишь тогда, когда это бывает ему необходимо и полезно.
О Священном Предании
Воля Божия открывается человеку не только через Священное Писание, но и через Священное Предание. Священное Писание - это, как мы уже говорили, сборник книг, входящих в состав Библии, каждая из которых написана пророком или Апостолом в определенную историческую эпоху. Священное Предание не имеет временных или исторических границ, так как это и есть благодатная жизнь Святой Церкви.
Православная Церковь не ищет истину, а приобщается к ней. У католиков, например, есть теория догматического развития, которая утверждает, что основные положения Церкви развиваются с учетом времени. Время идет, перед обществом встают новые вопросы, для ответов на которые Католическая Церковь приспосабливает свое догматическое учение. В Православной Церкви такой теории нет. Мы веруем, что Господь вложил в ее недра истину, и в конкретную историческую эпоху богомудрые архипастыри и пастыри достают из духовной сокровищницы то, что может послужить ответом на эти вопросы. Но учения о том, что мы не имеем полноты Истины, у нас нет. Это одна из характерных черт православного отношения к церковному Преданию.
О том, что нужно держаться Священного Предания, говорит и апостол Павел: Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (). Предание Церкви начинается с момента ее основания и через глубину веков доносит до нас духовный опыт ее первых и последующих учителей. Церковное предание существовало еще и потому, что все то, чему учил Спаситель, записать было невозможно. У евангелиста Иоанна Богослова мы читаем: Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (). Например, мы не встретим в Евангелии каких-то особых указаний на то, как должно быть организовано богослужение. Мы также не найдем в Новом Завете ответов на вопросы, связанные с церковным уставом. Этот огромный творческий пласт, без которого жизнь Церкви уже и представить невозможно, созидали и приумножали святые отцы Православия. Спаситель промыслительно предоставил Апостолам, святителям, архипастырям и пастырям Церкви, говоря простым языком, часть Своих полномочий (организацию церковной жизни). В первые века христианства это было правом тех святых мужей, которые хранили чистоту православного учения.
Теперь и мы можем насыщаться плодами от семян, посеянных Самим Господом и верными продолжателями Его учения. В Евангелии есть много ярких примеров того, как важно держаться живой связи с учителями Православной Церкви, напитываться ее духом (см., например, ). Необходимость живой неразрывной связи каждого члена Церкви с телом Церкви очевидна. Священное Предание облегчает человеку процесс вхождения в Церковь. Опыт духовной жизни показывает, что торить дорогу самому или быть первопроходцем не всегда полезно. То же самое можно сказать о любом деле. Но если житейское дело можно поправить (потеряв, может быть, деньги, силы, время, что не так страшно), то в духовной жизни случаются непоправимые ошибки. Скажем, если человек в своем поиске отойдет от Православной Церкви и увлечется сектантскими или раскольническими лжеучениями, то вернуться на правильный путь и заново начать духовную жизнь будет очень не просто. Людям нужно помнить, что душа наша слишком нежна, чтобы подвергать ее опасным экспериментам, и некоторые деформации и травмы могут иметь для нее необратимые последствия. Представим себе, что оранжерейное растение, поражающее своей красотой взор, выращено при определенных температурных и климатических условиях. А некто, презрев эти жизненно необходимые для него факторы, выносит его на пустырь и пересаживает в почву, на которой не растет ничего, кроме крапивы и чертополоха. Растение погибает. Так вот, церковное Предание, как опыт жизни Церкви, помогает безопасным способом приобщить человека к духовности. А если говорить вообще о воцерковлении каждого человека, то наиболее естественными будут для нас те условия, в которых воцерковились наши близкие.
Чтобы наш рассказ о Священном Предании был наиболее полным, вспомним и о том времени, когда не было книг. Письменность, по библейскому летоисчислению, появилась при пророке Божием Моисее, когда Господь повелел ему написать на каменных скрижалях десять заповедей. Зададим же себе вопрос: «Когда не было книг, были ли какие-то особые способы, с помощью которых Господь передавал людям Свою волю?» Конечно, были. До Моисея Господь являлся особым образом святым ветхозаветным праведникам, которые могли слышать и вмещать в свое сердце то, что открывал им Бог. Значит, Священное Предание по своему возрасту старше Священного Писания. До Священного Писания, пусть ветхозаветного, у человечества уже был опыт богообщения, а значит было Предание, которое передавалось изустно из поколения в поколение. Вспомним, как общался с Богом Патриарх Авраам и его дети, Патриарх Ной, то есть те, кто жил до Моисея. Повторим и то, что не все было записано из новозаветного учения, которое принес на землю Христос. То, что не было записано, но хранилось в памяти и сердцах святых людей, и называется Священным Преданием.
Теперь подведем итог всему сказанному. В учении Православной Церкви есть понятие Божественного откровения. Божественное откровение - это то, что Сам Бог открывает человеку. Божественное откровение передается людям через Священное Писание и Священное Предание. Священное Писание - это сборник книг, которые составляют книгу Библии. Священное Предание - это устный способ передачи людям Божественной воли. Священное Предание старше Священного Писания. Надо также сказать, что открывал Свою волю Господь, конечно же, не всем людям. После грехопадения, от изгнания Адама из рая до появления пророка Божия Моисея, прошло достаточное количество времени, и праведников на земле было гораздо меньше, чем грешников. Мир был погружен во тьму многобожия, идолопоклонничества и различных греховных наслаждений. Вот почему Господь избирал особых мужей для того, чтобы открыть Свою волю.
Но нас могут спросить: «А зачем тогда вообще появилось Священное Писание, если были люди, которые хранили Слово Божие в своих сердцах?» Причиной тому послужила греховная жизнь людей, которые стали искажать Слово, и Писание стало надежным способом хранения Божественного откровения. До наших дней сохранились древние рукописи, на которые мы всегда опираемся в полемике с представителями неправославных конфессий. Другими словами, у нас есть письменный документ, подтверждающий истинность христианского учения.
Священное Предание - это, как мы сказали, живой опыт церковной жизни. Церковь не может существовать без Священного Предания. С другой стороны, Священное Предание хранится в Церкви и вне Церкви храниться не может. Церковь его оберегает, следит за чистотой сохранности и, когда это нужно, как столп и утверждение истины () выдает людям свое непогрешимое учение. А мы, в свою очередь, должны признавать и любить Священное Предание, быть послушными голосу Церкви и не соблазняться ложными доводами тех, кто его отвергает и говорит, что достаточно следовать Священному Писанию.
Коротко о Законе Божием
Закон Божий, говоря современным языком, облегчает понимание Священного Писания. В издании «Закона Божиего» под редакцией протоиерея Серафима Слободского - несколько разделов. Это разделы, посвященные Ветхозаветной истории, истории Нового Завета, богослужению Православной Церкви, толкованию Символа веры, молитвы «Отче наш», десяти заповедей закона Божия и девяти заповедей блаженства. «Закон Божий» - это своего рода учебник, в котором раскрываются основы православной веры. Он может быть особенно полезен тем, кто решил принять Святое Крещение в зрелом возрасте.
Как известно, в дореволюционной России Закон Божий преподавали во всех учебных заведениях. Детей обучали этому предмету уже в начальной школе, с тем чтобы с самых ранних лет жизни формировать в их сознании правильное представление о том, что такое православная вера.
Сейчас в большинстве общеобразовательных школ Закон Божий не преподается. Но при каждом храме существует или готовится к открытию приходская воскресная школа для взрослых и детей, где изучение этого предмета обязательно. Но не столько обучить теоретическим основам православной веры должна воскресная школа, сколько помочь каждому человеку воцерковиться. Ведь как взрослые, так и дети воспринимают веру не только через книгу или урок, но и через живое общение с церковными людьми. Православная воскресная школа помогает людям научиться любви к Церкви, да и вообще к христианской жизни. Поездки по святым местам, мероприятия, связанные с подготовкой к православным праздникам, чаепития по случаю памятных дат, помощь в благоустройстве территории - все это сплачивает, объединяет православных. В нашем бездуховном мире, где люди разобщены, нам особенно необходимо держаться друг друга. Ведь как хорошо быть в коллективе, где все понимают друг друга! Особенно такое общение требуется детям. Дети вырастают неполноценными без общения, и мы, взрослые, должны принимать активное участие в формировании здоровой среды для их воспитания. Конечно, ошибки и неудачи неизбежны в любом деле. И в нашей среде бывают недоразумения, взаимные обиды, ссоры… Но зная все это, мы все же должны понимать, что наша сила - в единстве. Приходская воскресная школа может объединить не только православных детей, но и их родителей, а со временем стать и настоящей церковной общиной. Научиться жить по воле Божией нам во многом помогает живой опыт других людей и сам уклад жизни в церковной общине под руководством опытного пастыря.
Особо хочется сказать об участии священнослужителей в деле просвещения на приходе. Часто, создав воскресную школу, духовные лица устраняются от ее дальнейшей жизни, перекладывая весь труд на плечи преподавателей и катехизаторов. Жаль, что при этом забывается простое правило: один только вид священника с крестом и в рясе оказывает на учеников любого возраста благотворное действие. Слово из уст батюшки воспринимается иначе, чем из уст самого умного и благочестивого мирянина. Служитель алтаря Господня имеет особое духовное дарование к тому, чтобы приводить людей к Богу и открывать ум человека для познания высших евангельских истин.
Проповедникам Слова Божия сегодня надо более снисходить к немощам современного человека. Мы все должны понимать, что в свободное от работы время многие люди не читают ничего, кроме бульварных газет и детективов. Всю информацию они черпают из телевизора и радиоприемника. Язык классиков русской литературы, а уж тем более язык священного текста Евангелия, труден для их понимания. Говорить о Христе сегодня приходится простыми словами даже с теми, кто имеет по два высших светских образования и знает несколько европейских языков. Внешняя образованность при отсутствии нравственной чистоты не дает евангельским семенам пустить корни в сердцах людей. Хотя, конечно же, среди наших пастырей есть талантливые проповедники, которые прилагают все свои силы к делу просвещения людей светом Христовой веры и обучения своих пасомых во всем искать прежде всего волю Божию.
Что такое церковный устав?
Церковный устав - это еще один источник Божественного откровения. Священное Писание дано людям Богом, а церковный устав появился тогда, когда появилась сама Церковь. День рождения Православной Церкви мы празднуем в День Святой Троицы, когда на Апостолов сошел Дух Святый и они получили всю полноту Божественной благодати. Апостол Павел писал о Церкви, что она есть столп и утверждение истины (). Церковь указывает нам правила духовной жизни, соблюдая которые, мы узнаем Божественную волю и приобретаем возможность наследовать жизнь вечную.
Церковь часто сравнивают с армией. Действительно, они похожи. В Церкви, как и в армии, есть устав, есть облачение (форма), есть иерархия - подчинение низших чинов высшим. Только поле брани у воинов земных - видимое, ау духовных - невидимое. Но как в армии, так и в Церкви для того, чтобы рассчитывать на победу, надо соблюдать определенные правила. Например, воины хорошо знают, что дисциплина - необходимая составляющая армейской жизни и уклонение от соблюдения устава приводит к дурным последствиям. Так же и церковная жизнь православного человека имеет свой внутренний порядок. Жизнь Церкви управляется Богом. Церковь - это Тело Христово. Глава Церкви - Христос. Все, что установлено Церковью, имеет характер богодухновенный. Правила Церкви непогрешимы и предназначены к исполнению. И праздники, и посты, и участие в Таинствах, и, конечно же, жизнь по заповедям Божиим - все это для верующего человека - жизнь по уставу Церкви. Но самое главное, мы должны понять, что соблюдение правил, установленных Церковью, открывает человеку волю Божию, которая всегда направлена на добро. Господь хочет, чтобы человек как можно меньше грешил и как можно больше упражнялся в добродетелях. И мы видим, что жизнь ревностных исполнителей церковного устава - это жизнь подвижников, желающих спасения, другими словами, исполнения воли Божественной о человеке.
Какая опасность может возникнуть у новоначальных? Увлечение внешней стороной церковного устава. Вспомним фарисеев и саддукеев. Они наизусть знали закон Моисея, исполняли все предписания, касающиеся поста, десятины, субботнего покоя, но при этом их сердца оставались холодными: ни тепла, ни любви, ни смирения, ни милосердия. К сожалению, такие ревнители устава есть и среди нас: постятся по Типикону, посещают все богослужения… Для таких людей соблюдение уставных правил становится самоцелью. А ведь это - лишь средство к тому, чтобы изменить свое внутреннее греховное состояние. А это очень сложный процесс. Часто даже духовнику трудно бывает достучаться до сердца человека, который не один год прожил, исполняя все предписания, и как стеной отгородился от Бога своим собственным самоволием. Он сам определяет меру строгости постов, продолжительность молитвенного правила… Но опасность заключается в том, что в основе его подвигов лежит самоволие. Оно-то и обесценивает все труды. Лучше нести маленький подвиг, но с отсечением собственной воли. Как говорится, малому подвигу, который выполняется с благословения, нет цены.
Повторим, что соблюдение церковного устава позволяет человеку правильно вести духовную жизнь: бороться со страстями, упражняться в добродетелях, другими словами, совершенствоваться для Царствия Небесного. Как неправильно понятое Священное Писание, так и устав в отрыве от церковного разума, вместо того, чтобы помогать человеку познавать Божественную волю, будет способствовать ему в том, чтобы творить волю собственную или, что еще страшнее, исполнять волю падшего демона.
Воля человеческая есть медная стена между ним и Богом. Если человек оставит ее, той он говорит (с Давидом): Богом моим прейду стену. Бог мой, непорочен путь Его (). Преподобный Авва Пимен
Часть третья. О препятствиях на пути познания
Своеволие
Мы уже говорили о том, что Спаситель в Своем земном воплощении стал для нас идеалом в добродетели послушания. Его человеческая воля во всем была согласна с волей Небесного Отца. Конечно, во всей своей полноте этот пример недостижим ни для кого из нас, но прикладывать усилия для уподобления в послушании Христовом Богу Отцу все-таки надо. Преподобный говорит: «Конечно, плоть наша по собственной своей природе не может быть ни больше, ни меньше, но воля по своему произволу может возрастать до какой угодно меры; для сего-то <…> Само Божество заключилось в человеческую природу, чтобы эта природа устремилась ко всему святому».
Каково же главное препятствие, мешающее нам в исполнении Божественной воли? Наше собственное своеволие. Человеку нецерковному, некрещеному, неверующему вообще непонятно, что значит жизнь по воле Божией. В его жизни все определяется только его собственной волей. Вот почему так сложно бывает найти нужные слова для разговора о смысле жизни с неверующими людьми. Живущие в отрыве от Церкви, они ослеплены духовно и не имеют в душе той спасительной благодати, которая просвещает ум, сердце и волю, благодати, через которую человек получает правильное представление о Боге, о мире и о себе самом. Иногда необходима жизненная катастрофа для того, чтобы пробудить спящего от духовного сна, исцелить его ослепление. И часто лишь в несчастии люди наконец понимают, что земная жизнь не вечна и что есть «Нечто Высшее», что сильнее нас. Хорошо, если посетит Господь скорбями. Если же такого посещения не произойдет, то наступит состояние духовной гибели. Что же может быть страшнее этого?
Хорошо тем, кто с детства знает, что такое послушание, и умеет отказываться от своих желаний. Если же человек не прошел в молодые годы этой школы (во всем ему потакали, все ему разрешали), то процесс обучения послушанию в зрелые годы будет трудным и болезненным. Так недобросовестное отношение родителей к воспитанию детей приносит свои горькие плоды. Разрушить самоволие взрослого человека очень и очень не просто.
Вспомним притчу о сеятеле, в которой говорится о семени, попавшем на каменистую почву (см.: ). Семя начало расти, но земли было немного, и каменный пласт не дал ему пустить корни. По толкованию святых отцов, таким препятствием в душе человека является своеволие. Как на каменистой почве растет лишь колючая мелкая травка, так и «добрые дела» своевольного человека насквозь бывают пропитаны тщеславием, далеким от исполнения Божественной воли. Как же с ним бороться? Через «не могу», через «не хочу» надо сокрушать пласт своеволия теми делами, которые мы совершаем на благо ближних. Если человек живет в семье, то это - его семейные обязанности. Если семьи еще нет, то обязательно есть руководители, учителя, наставники, добросовестно выполняя требования которых, можно приобрести те самые добрые навыки, которые так необходимы в христианской жизни! От внешнего делания добрых дел (особенно тех, которые делать не хочется) и в душе со временем появится навык делания добра. Послушанию надо учиться. Замечено, что люди, у которых есть навык послушания, преуспевают и в жизни христианской.
Только не надо забывать о том, что все, что мы делаем для воспитания своих детей, должно быть сделано с любовью и рассуждением. Разумная строгость, проявленная отцом и матерью, - это самое лучшее проявление заботы о будущем детей. Через строгость ребенок привыкает к трудностям и к тому, что их необходимо преодолевать. Надо молиться о том, чтобы Господь просветил нас в деле воспитания, и тогда наш родительский труд принесет свои добрые плоды.
Закончим эту главу так: своеволие - это та стена, которая не дает действовать Божественной воле. До тех пор, пока человек не научится его преодолевать, вход Божественному участию в его жизнь останется закрытым. Как бороться с этим недугом? Ответ дает сама жизнь: не уклоняться от тех жизненных обстоятельств, в которые ставит нас Господь. На просьбы окружающих нас людей реагировать доброжелательно, советы выслушивать со вниманием и пытаться их исполнить, а замечания от близких воспринимать как горькое лекарство, которым врачуются наши духовные недуги, главный из которых - своей воли исполнение. И тогда отвержение собственной воли и жизнь по воле Божией станут для нас естественной потребностью.
О злых навыках
Зададим себе такой вопрос: «А что же наиболее укрепляет в нас непокорность Богу? » В душе любого человека есть недобрые навыки, которые развились в нас подобно опухоли на слабеющем организме. Что-то, возможно, не увидели, а потому не искоренили добрым воспитанием родители, чего-то по невниманию или небрежению не заметили (или не захотели заметить) в себе мы сами. И недобрые семена дали свои плоды. А теперь, чтобы побеждать это зло, необходимо упражняться в добрых делах, другими словами, приобретать навыки добрые, добиваться того, чтобы делание добра стало нашей привычкой. А привычка, как известно, - вторая натура.
Надо сказать, что любому священнику приходится общаться с людьми, обратившимися к Богу в зрелом возрасте. Они часто спрашивают: «Батюшка, я раздражительный, у меня мало терпения, я употребляю нехорошие слова. Как мне с этим бороться?» Отвечая на эти вопросы, можно дать много советов, но главное - понять, что многолетняя привычка не так быстро искореняется. Иногда Господь для смирения попускает человеку жить всю оставшуюся жизнь с тем навыком, который приобретен за долгие годы. Возьмем для примера хотя бы недуг курения. Все мы знаем о том, что курить христианину стыдно, но несмотря на это есть среди нас люди, которые до самой смерти так и не смогли избавиться от этой злой привычки (хотя и осознавали себя грешными). Вот почему так необходимо с детских лет внимательно следить за тем, чтобы в сердце не укоренялось ничего вредного.
Еще одна причина, по которой мы не можем постичь Божественную волю, - это недостаток терпения. Известный духовник архимандрит в своих поучениях говорит, что воля Божия открывается в терпении, а мы хотим, помолившись, сразу получить просимое. Но часто для того, чтобы узнать волю Божественную, требуется не просто терпение, а долготерпение. Иногда нужно посвятить не один год молитвенному, смиренному ожиданию того, что Господь откроет. И ожидание это не должно быть пассивным.
Другой изъян, который делает нас непокорными Богу, - это наше внутреннее непостоянство, изменчивость нашей воли. Человек как будто сам не знает, что ему нужно. Сегодня, кажется, нужно одно, завтра - уже совершенно другое. А ведь для того, чтобы узнать волю Божию о себе, требуется упражнение в постоянстве.
Возьмем простой пример. Человек решил получить высшее образование. Если он и в самом деле твердо это решил, то начнет готовиться к экзаменам задолго до их начала, перестанет тратить время зря и все силы направит на это жизненно важное дело. Если же этой уверенности у него нет (правильно ли сделан выбор, хватит ли сил?), то и поведение его будет непостоянным: вроде и заниматься надо, а в то же время и учиться не хочется. Соответственно можно представить заранее, каким будет результат в том и другом случае.
Так же и в духовной жизни. Нужно ясно осознавать необходимость труда над своей душой, над исправлением собственных недостатков. Ведь награда будет во сто крат превышать все наши усилия и подвиги. Постоянство и правильность наших действий, мыслей, мировоззрения как раз и определяют то, что в свое время откроет нам Господь о самих себе. Человек двоедушный (тот, который вроде хочет и с Богом жить, но и с миром не желает расстаться) не сможет исправить свою жизнь и узнать Божественную волю о себе.
Проверкой на прочность в христианской жизни является покорность Богу в тяжелых испытаниях и даже во время самой смерти. Вспомним евангельское повествование о воскрешении сына Наинской вдовы. Перед нами женщина, которая потеряла не только мужа, но и единственного сына. Кажется, что может быть хуже этого? Кто может быть несчастнее вдовы, которая осталась одна в целом мире? Что может быть страшнее ее участи? Но увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его ().
Христиане призваны находить в себе мужество, силы и мудрость для того, чтобы принимать любые жизненные обстоятельства как посланные от Бога. В человеческой жизни не бывает случайностей. Несчастья постигают нас не без воли Божией. Ибо Господь, кого любит, того наказывает (). И чем человек мудрее, крепче, тем сложнее, как правило, посылаемые свыше испытания, без которых не освобождаются от злых навыков, не воскрешаются наши души.
Скорби, которыми врачуются грехи
Особенностью нашего времени является то, что люди приходят к вере в зрелом возрасте. Жизнь почти прожита - система ценностей сформирована, а с приходом в Церковь надо все переосмысливать заново… Возможно, многое было сделано неправильно. И часто приходится слышать возмущенное: «Но ведь я не знал, как должно быть!» Да, но даже в юриспруденции незнание закона не освобождает от ответственности. Тем более не останется незамеченной никакая неправда у Бога. И вот он, самый важный этап воцерковления - человеку предстоит принять горькое лекарство для того, чтобы выздороветь духовно: смириться с тем, что Господь посылает скорби, которыми врачуются наши грехи.
Хорошо ходить в храм, читать Евангелие, духовные книги, но самый «эффективный» способ врачевания души - страдание, посланное свыше без согласования с нашей волей. Часто самые любимые и дорогие люди становятся для нас этим лекарством. Как можно смириться с этим? Наверное, помнить о том, что грехи, которые мы совершили, пусть даже и по неведению, должны быть оплаканы. Приобретенное через страдание покаяние - это и есть наше лекарство от душевных язв.
Грех ядовит по своей природе. Душу, искалеченную грехом, трудно вылечить, поэтому терпеть скорби порой приходится очень долго. Но об этом преподобный говорил: «От терпения - смирение, от смирения - спасение». У святителя есть книга «Я полюбил страдание», в которой описан его духовный путь. Таково состояние людей праведных: хорошо пострадать на земле, очистить душу скорбями, чтобы после смерти получить воздаяние, а может быть, еще при жизни исправиться самому и помочь другим людям. Ведь часто от нашего поведения зависит духовный перелом близких.
Но не только страданиями и болью наполнена жизнь человека. Каждый христианин знает, что вместе со скорбями Всемилостивый Господь посылает нашим сердцам и чувство утешения, и чувство радости. Такова, например, радость пасхальная - прообраз той небесной радости, которой человек может насладиться уже здесь, в земной жизни. Кто больше потрудился, больше помолился, кто глубже каялся, тот и радости получает больше.
Христианское мировоззрение дает нам представление о том, какой должна быть жизнь человека. Христианин хорошо понимает, что жизнь эта нелегка, как нелегок путь спасения. На этом пути мы осознаем действие зла, но в то же время чувствуем и помощь Божию, Ангела Хранителя и святых, молитвами которых совершается подвиг спасения. И, конечно же, главной движущей силой для христианина является вера в то, что земная жизнь конечна, а потому и страдания наши носят временный характер. Немолодым людям хочется сказать: «Может быть, потерпеть осталось совсем немного. Все имеет свой конец: и труды, и скорби». Часто мы думаем, что страдание наше так велико, что вытерпеть его невозможно. Но велика ведь и награда за терпение. Блаженство, которое вкусит человек в Царствии Небесном, заставит забыть все испытания. Мы, возможно, даже будем плакать о том, что недостаточно потерпели. Преподобный Серафим говорил, что если бы человек знал, какое блаженство ждет его в Царствии Небесном, то согласился бы всю жизнь провести в яме с червями.
О терпении обид и болезней
Терпеть обиды, не воздавая злом за зло, могут только настоящие христиане. В мире безбожном, бездуховном действуют совершенно другие правила. Древний закон говорил: око за око, зуб за зуб (). По закону языческому за нанесенную обиду надо возвратить обидчику сторицей, чтобы ему неповадно было и впредь. Но закон Христов выше иудейского закона ветхого человека и уж тем более выше закона язычников. Добровольное перенесение обид является тем лекарством, которым врачуются человеческие грехи. А мы нередко из-за незначительных колкостей, отпущенных в наш адрес, готовы взорваться, как пороховая бочка, а ведь даже за малый подвиг терпения обидного слова Господь прощает нам многие беззакония. Можно возложить на себя пост, увеличить молитвенное правило, ограничить себя во сне, изнурять физическим трудом плоть, но результат от этих подвигов будет не столь велик, как от смиренного перенесения обид. Ведь в основе большей части наших подвигов, к сожалению, почти всегда лежат тщеславие, гордыня, честолюбие и другие ненужные примеси, которые, как ложка дегтя в бочке меда, портят любое дело. Господу же более всего угодна та добродетель, которая совершается против человеческой воли. Только, к сожалению, ничто так трудно нам не дается, как послушание жизненным обстоятельствам.
В одном ряду с терпением обид и поношений стоит безропотное перенесение физических болезней. Мы говорим сейчас не о тех недугах, которые возникают как следствие неправильного поведения (рак легких у курильщиков или менингит у того, кто гулял с непокрытой головой в морозный день). В подобных случаях причинно-следственные связи - очевидны. Но если болезнь, которая нас посетила, не была связана с нашим образом жизни, то смиренное ее перенесение угодно Богу, как и терпеливое перенесение обид. Если человек благодушно, без ропота несет немощи своего тела, то Господь являет ему Свою милость. Об этом говорит и Святое Евангелие: Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (). Мы знаем, что есть такие святые, их называют многоболезненными, которые просияли в терпении телесных немощей. Эти терпеливые подвижники еще при жизни сподоблялись духовных даров. Преподобный заболел в молодые годы и всю свою жизнь оставался немощным. Неся крест собственной болезни, он сподобился от Бога дара врачевать болезни других людей. Печерский подвижник Пимен Многоболезненный получил дар молитвы за болящих людей.
Правильным отношение к болезни может быть только у человека церковного. Многие христиане через болезни входят в жизнь вечную. Болезни и скорби очищают человека от грехов, а мы часто не хотим понимать того, что отношение к болезни должно быть богомудрым, рассудительным. От болезней надо себя оберегать, помнить о том, что здоровье - это величайший дар Божий, но заболев и не получив ожидаемой помощи от врачей, надо принять без ропота болезнь как крест, который возлагает на нас Сам Господь.
«Помни о конце твоем» ()
Помни о конце твоем, - говорит нам Священное Писание, - и вовек не согрешишь (). Это золотое правило христианской жизни. Смертная память подобна узде, которая удерживает человека от совершения греховных поступков. Она не дает забыть о том, что за гробом мы 1 дадим ответ за все беззакония, которые совершили на земле. Память о смерти поддерживает подвижников, укрепляет больных, оставивших надежду на исцеление и ожидающих смерти как избавления от мук. Если нет в душе ропота и болезнь I
принимается как лекарство духовное, то таким образом человек Самим Богом подготавливается к смерти. В таком случае она воспринимается как окончание земных страданий и переход туда, где уже нет «ни болезни, ни печали, ни воздыханий».
Смерть страшна тем, кто живет, подобно евангельскому богачу, в неге и праздности. Для них сама мысль о смерти - это страшное напоминание о вечности. Ничего не делая для спасения души, такие люди получают при жизни все земные утешения. А значит, после смерти их, образно говоря, не за что и нечем будет отблагодарить. Христианское отношение к смерти - другое. Мужественно думать о последнем своем часе необходимо каждому из нас, понимая при этом, что никто из земнородных, даже Сам Христос, не был лишен страха смерти. Но вспомним и слова апостола Павла: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (). Восторженно и дерзновенно Апостол обращается к смерти от лица Самого Христа. В подвиге Спасителя произошло величайшее событие, через которое смерть оказалась бессильна перед Человеком. Через смерть Христову, через Его Воскресение каждый из верных учеников приобщается к Его Воскресению, а значит и к воскресению собственному. Вот почему верующим не страшна смерть: для них это - лишь переход в иную, блаженную жизнь. И если Всеблагой и Всемилостивый Господь каждому человеку желает именно такой жизни, то какой же смысл нам противиться Его святой воле?
Итак, будем постоянно хвалить Бога и непрестанно благодарить Его за все и словами и делами. Это – наша жертва и приношение, это – служение самое лучшее и достойное ангельской жизни. Если мы будем постоянно славить Его таким образом, то и настоящую жизнь проведем без всякого преткновения, и достигнем будущих благ, которых да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь ныне и присно и во веки веков. Аминь. Святитель
Часть четвертая. Слава Богу за всё, «ибо такова о вас воля Божия» ()
О Божественном Промысле и Божественном попущении
Вспомним слова Христа о том, что без воли Божией ни один волос не упадет с головы человека (см.: ). Из этих слов ясно, что все, что происходит с нами, происходит либо по воле Божией, либо по Божиему попущению. Люди нецерковные считают иначе. Многие из них полагают, что в жизни правит бал его величество случай и все человечество делится на счастливых и несчастных, удачливых и неудачливых. Православная Церковь утверждает, что в мире действует Промысл Божий и случайного хода событий нет.
Когда мы говорим о Промысле Божием, то, конечно, подразумеваем доброе, мудрое, любвеобильное действие на душу каждого человека и на весь мир Божественной благодати. Но есть в богословии и такое понятие, как попущение Божие. Кажется, что от самого слова «попущение» веет холодом и безысходностью. Как будто Всеблагой и Всемилостивый Господь мог что-то попустить или даже пропустить. На самом же деле попущение связано с тем, что Господь испробовал самые разнообразные способы для того, чтобы человек исправился, изменил свое поведение, свои мысли, но все безуспешно, и тогда Он предоставляет человеку возможность (попускает) действовать по его собственной (греховной) воле. А далее… За совершенные грехи Господь попускает и страдание, и часто именно оно становится лекарством для поврежденной души.
Все мы видим, как много сегодня в мире скорби. Однако нет ничего случайного, все премудро устроено. Только человеку не всегда полезно допытываться, в чем кроется причина того или иного явления. Вспомним хотя бы события послереволюционные, когда в нашей стране, оплоте Православия, месте, которое именовалось уделом Божией Матери, руками богоборцев, убийц разрушались храмы, закрывались монастыри, уничтожалось духовенство. Почему это произошло? Другого объяснения, наверное, нет, кроме того, что Господь попустил всему случиться за грехи русских людей.
Вспоминаются и годы заключений наших соотечественников в лагерях. Когда читаешь о том, в каких условиях находились ссыльные, неизменно задаешься вопросом: «Как можно было все это вынести?» Но укрепленные Божественной силой, часто ни в чем не повинные, они терпели до конца, а вернувшись на свободу, попадали в мир, где надо было продолжать подвиг исповедничества и верности Христу.
Мало утешительного происходит и в современном российском обществе. Возможно, за жизнь предыдущих поколений, за безразличное отношение родителей к судьбам своих детей, полное внешнее и внутреннее расцерковление Господь попускает страдания совсем еще молодым людям. Сегодня страдает все наше общество: политика, экономика, нравственность. Мне, как священнику, особенно больно осознавать последнее. По закрытым данным, в Москве около ста тысяч женщин занимаются проституцией. Женщин, которые являются источником соблазна, греха, страстей, болезней, разрушительницами семей, другими словами, исполнительницами диавольской воли, около ста тысяч. За что Господь попускает все это? Можно ли бороться с пропагандой блуда в средствах массовой информации? Боюсь, что силы наши неравны. Сегодня усилия надо прикладывать к тому, чтобы вся эта грязь не проникала в наши семьи. Ведь мы не несем ответственности за средства массовой информации и содержание рекламных плакатов на городских улицах, мы вынуждены считаться с тем, что все это - Божие попущение. Но мы ответим за нравственное воспитание наших детей, за то нерадение, от которого могли пострадать наши близкие.
Что такое несчастье?
Христианское мировоззрение помогает понять глубину значения многих понятий. Выше мы говорили о том, что такое Божий Промысл и Божие попущение. И то и другое нетрудно увидеть, когда речь идет о судьбе какого-то народа или государства в отдаленном историческом периоде времени. Но можно ли понять смысл несчастья в тот момент, когда оно с нами происходит? Что вообще такое «несчастье»? Человек потерял здоровье, постигла неудача на работе - что это: зло или добро?
Христианин каждую жизненную ситуацию должен понимать духовно. Наши так называемые несчастья - особенность и необходимая составляющая человеческой жизни. В таком случае и потеря здоровья и неприятности на работе - все это вещи нейтральные, а настоящее несчастье - это грех. Несчастен человек, который живет в грехе. Однако часто под словом «несчастье» мы понимаем совсем другое. Если так называемое несчастье временно и не влияет на нашу духовную жизнь, то, конечно, это событие достойно другого определения.
Несчастье, когда в семье кто-то наложил на себя руки. За самоубийцу нельзя молиться, его нельзя отпеть, нельзя хоронить на христианском кладбище, нельзя даже поставить крест на его могиле. Кто-то из близких ушел в секту, где есть опасность гибели души уже на земле. Это тоже несчастье. Всегда нужно стараться понять, что есть несчастье истинное и есть несчастье кажущееся.
Непостижимость Промысла Божиего заключается в том, что зло, которое совершается в мире, Господь премудро обращает в добро. Самым ярким тому примером во всей человеческой истории является предательство Иудой Христа. Вот она - вершина коварства, хитрости, да и вообще всех пороков, которые были сосредоточены в одном человеке. Но именно через это предательство люди стали причастниками великих благ. Свершилась Голгофская жертва: избавление человека от греха, проклятия и смерти. Само зло Господь превратил в великое благо. Так и мы, подражая Христу, должны по-христиански благоразумно относиться к злым людям и даже к самому злу, которое происходит в мире. Пропаганда несправедливости и насилия должна подталкивать нас к тому, чтобы мы укреплялись в молитве, упражнялись в воздержании, хранили верность своей семье и учили этому своих детей. Если бы не было искушений, мы, возможно, разленились бы и перестали жить духовной жизнью. Ведь и зло, и скорби, и тяжелые обстоятельства - все лишь для того, чтобы мы обращались к благодатным Таинствам Церкви.
Путь подвига и молитвы - нелегкий. Но Господь дает силы, чтобы эти труды понести. Если же человек сходит с пути духовного, то, как правило, не избавляется от скорбей, но только несет их уже без Божией помощи. Сам Господь видимым образом являл Свою помощь подвизающимся, которые уже здесь, на земле, жили как в Царствии Небесном. Так что дай Бог всем нам взять свой крест, уготованный Господом, и никогда не пытаться избавиться от него. Ведь именно он, этот крест, несмотря на его кажущуюся тяжесть, наиболее удобен и легок, потому что вместе с нами его несет Господь.
«За всё благодарите Господа» ()
Есть редкие люди, которым дано видеть, как Господь из Своей щедрой сокровищницы дает каждому человеку все необходимое. Для таких благодарность Богу - залог того, что и в будущем они не останутся без Его помощи. И наоборот, неблагодарность является тем препятствием, которое перекрывает вход Божественной благодати. Ведь не видеть, не понимать или не хотеть понимать, Кто ниспосылает нам все самое хорошее, - значит ослепнуть духовно, замкнуться в себе и, таким образом, уподобиться евангельскому богачу, который только и делал, что ломал житницы и строил новые.
Но хотелось бы сказать не столько о состоянии благополучном (в котором человек как благодарный сын непрестанно славит Бога, и от этого его внутреннее устроение становится правильным), сколько о состоянии другом - скорбном и о благодарности Господу за эти скорби. Примеры подобной мудрости встречаются реже. Легко благодарить Бога за благо, за радость, и совсем другое дело - найти в себе силы поблагодарить Его за страдание.
Мы часто соприкасаемся с человеческим горем. Матери теряют детей, мужья бросают жен, трудолюбивых людей обманывают, грабят… В мире много несправедливости, и на исповеди священника часто спрашивают: «А почему, если Бог есть, Он попускает все это? » Что же происходит на самом деле? Ставя вопрос таким образом, человек как будто призывает Бога к ответу, требует, чтобы Господь открыл ему, зачем Он позволил произойти несчастью. Но правда как раз и заключается в том, что если мы, не требуя никаких объяснений, подходим к иконе, зажигаем лампаду, встаем на колени и говорим: «Господи, благодарю Тебя за все, что со мной произошло. Не моя воля, но Твоя да будет», Господь обязательно все откроет нам в свое время, и мы поймем, почему случилось то, что случилось. Человек все узнает и еще не раз поблагодарит Господа за то, что все произошло именно таким образом. И, может быть, не только устами возблагодарим мы Бога, но и сердце согреется от того, что даже в страдании мы доверяли Ему. Поэтому отвечая на вопрос: «Как узнать волю Божию?», можно сказать: «Нужно находить в себе мужество (это нелегко) благодарить Бога за все, что с нами происходит». За это Господь обязательно даст человеку и радость, и внутренний мир, и сердечное успокоение.
О плодах, приобретенных исполнением Божественной воли
Поговорим теперь о плодах, которые приобретает человек, исполняя Божественную волю. Напомним, что исполнять волю Божию всегда нужно охотно. Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом (), - говорит псалмопевец Давид. Огонек веры должен постоянно гореть в наших сердцах, ведь мы трудимся для своего собственного спасения. И труды, которые мы несем на земле, ничтожно малы по сравнению с той наградой, которую Господь уготовал нам на Небесах. Но и на земле Господь никогда не оставляет тех, кто трудится. Лучшей наградой за стремление жить по воле Божией является особое внутреннее состояние человека, о котором Спаситель сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (). Состояние праведности, состояние истинного благочестия определяется не столько внешним благополучием (хотя бывает и такое), сколько внутренним: теми добродетелями, которые стяжал в своем сердце человек. За праведную жизнь и за покорность воле Божией Господь дает в сердце человека мир.
Мир - это понятие широкое и многозначное. Мы говорим о том мире (с греческого слова «иринэ»), который принес на землю Христос, о христианском мире как состоянии души. На богослужении мы часто слышим возглас: «Мир всем», который произносит священник. Как бы от лица Христова он преподает верующим мирное состояние души. В душе человека, лишенного Божественной помощи, идет война, кипят страсти. Часто состояние «немирности» отражается даже на лицах людей. Человек, который погряз в грехах, живет безнравственно, бездуховно, проявляет враждебность и по отношению к окружающим, а это - качество, не свойственное мирному состоянию. Так внешнее поведение человека всегда обусловлено его внутренним состоянием. Если внешне он неспокоен, гневлив, то и душа его похожа на переполненный котел, из которого выплескивается кипящая масса. Внутри обычно еще хуже, еще, так сказать, «немирнее», чем снаружи. Для того чтобы преодолеть эту враждебность, требуется человеческий подвиг и содействие благодати Божией. За покорное, смиренное, терпеливое состояние, ожидание и желание исполнения воли Божией Господь посылает в душу человека мир. Когда успокаиваются страсти и мы перестаем наши добродетели считать своими, а все искренне приписываем Богу - наступает внутреннее состояние мира, которое тем и ценно, что не зависит уже от внешних обстоятельств.
Вспомним христианских святых, претерпевших страшные мучения за Христа. Будучи по-настоящему мудрыми, они понимали, что любые страдания не отнимут у них самого главного - мира, который находится в душе. Этот внутренний мир, если вспомнить слова Христа о том, что «Царство Небесное внутри», и есть некий предвестник того особого состояния святости, в котором пребывают небожители.
Люди, прошедшие пытки в лагерях, рассказывали, что в какой-то момент переставали чувствовать боль, когда терпели ради Христа. Господь покрывает боль, когда душа очищается и освящается в страдании. К такому миру, миру со своей собственной совестью, с Богом и ближними, призывается всякий человек. И мы обратимся к нашим читателям с пожеланием - молиться о том, чтобы потихонечку водворялся мир и в нашей душе. Если наступит мир в душе, то и жизнь наша станет мирной.
О подвиге
Мы уже говорили о том, что подчинить свою волю воле Божественной - значит совершить подвиг, принести жертву для жизни вечной. Но наше состояние искажено грехом, грех в каком-то смысле порабощает нас (в Писании человек назван пленником закона греховного ()), а потому не так просто бывает это сделать. И все же в нашей душе есть те благодатные силы, с помощью которых можно разорвать греховные узы и стать свободным. Вспомним слова Христа о том, что всякий, делающий грех, есть раб греха (). Опасность греховного состояния заключается главным образом в том, что находясь в нем, будучи им ослеплен, человек попадает в самый страшный плен, самое страшное рабство - рабство греху, рабство самому диаволу. И выйти из этого порочного круга, из этой клети не так-то легко: враг нашего спасения не заинтересован в том, чтобы выпустить добычу из своих лап. Годы молитв и великий покаянный труд требуются для того, чтобы, по-настоящему осознав свое падение, освободиться из греховного плена.
Как только человек начинает трудиться для Бога, постепенно он приходит к необходимости вообще всё в своей жизни устроить так, как угодно Господу. Но для этого нужно победить привычку жить по воле собственной. Труд, затраченный на преодоление злого навыка своеволия, мы можем назвать духовной жертвой. Если навык к добру, к праведности, к благочестию сформирован правильным воспитанием, то человек уверенно идет по пути духовному, преодолевая незначительные препятствия. Но если исковеркана жизнь, если он уже познал все последствия греха, этой мнимой свободы, то, конечно, чтобы востать из состояния духовного падения, потребуются колоссальные труды и достаточно длительный период времени. Но нет ничего невозможного для Господа. Всемилостивый Бог любого человека способен исправить и сделать его достойным Своего Царства. Напомним только, что процесс этот многотрудный и часто болезненный для души и для тела.
Праведная жизнь, жизнь по воле Божией – это и есть самая большая награда человеку от Господа за все его труды и подвиги. Тот, кто вкусил ее, уже не завидует людям, преуспевшим в чем-то материальном. Спросим богача: счастлив ли он? Если он будет достаточно откровенен, то, скорее всего, ответит отрицательно. Ведь счастье - это нечто совсем другое. Это, скорее, некое внутреннее блаженное состояние, которое должно стать для нас, христиан, смыслом и целью земной жизни. Жить по воле Божией, всем сердцем стремиться к этому - это значит быть наполненным радостью, чувствовать Бога. И блаженство это или хотя бы его отблеск может начаться для многих из нас уже здесь, на земле, если мы будем стремиться правильно устраивать свою жизнь.
Заключение
Вот и окончились наши беседы о жизни по воле Божией, хотя тема эта поистине необъятна. Ангельские силы смиренно склоняются перед тайной непостижимости Господа и Его святой воли. Но Богу было угодно явить Себя не только Ангелам, но и грешным людям. Событие Боговоплощения установило совершенно новые, неизвестные до сего момента законы общения человека с Богом. Христос рождается в мир, чтобы приобщить людей к утраченному Богообщению, вернуть человеку потерянный рай и восстановить омраченный грехом образ Божий в его душе. Проповедь Христа начинается со слов покаяния, без которого невозможно сделать что-либо духовно полезное. Покаяние, очищая сердца, открывает людям совершенно новую перспективу развития жизни. Чувство Бога в душе, ощущение Его близости и действие на человека Божественной Любви - все это те переживания, познав которые, люди желают всегда иметь их в своих сердцах. Но любой неосторожный, необдуманный шаг в духовной жизни ведет к потере благодати. И снова на душе тоскливо и мрачно.
В чем же проблема? Почему мы не можем всегда жить счастливо? Об этом мы и пытались рассказать в нашей книге. Нарушение воли Божией даже в малом, казалось бы, незначительном, деле приводит порой к настоящей трагедии, а исполнение ее всегда дарует сердцу долгожданный покой и мир. Но путь к внутреннему умиротворению тернист и труден. Он требует от христиан настоящего подвига веры. Труд человека, его вера и содействие Божественной благодати - вот формула успешного шествия по пути спасения. Но на этом пути много препятствий, главное из которых - своеволие. Исполнение собственных желаний - вот что стало для нас привычным делом. Иногда кажется, что невозможно отказаться от того, чего очень хочется. Но иного пути нет. Тот, кто хочет узнать Божественную волю, должен приложить к этому соответствующие усилия - научиться отказываться от воли собственной.
А еще пожелаем всем нам постоянно пребывать в состоянии духовной бодрости, ведь человеческая жизнь - это динамичный процесс. Каждый день происходят новые события, душу наполняют новые переживания. Как не сбиться с пути, как научиться принимать правильные решения? Ответ прост: всегда ищи волю Божию, молись об этом, всем сердцем стремись к ее познанию, и обязательно получишь желаемое. Только не будем лукавить. Доверять себя Христу нужно всецело, иначе не избежать ошибок.
Пусть наша книга поможет вам обрести душевный покой через обращение ко Господу. А тому, кто уже нашел свой путь к Богу и трудится над исправлением собственных недостатков, пожелаем не забывать о том, что Господь всегда рядом и что Его святая воля всегда направлена на добро и благо.
Вступивший на этот путь - преуспеет, если только на опыте познал он, как действует благодать Святого Духа в человеке, и если в сердце его укоренилось гневное самоотвержение, т.е. решительный отказ от своей маленькой «индивидуальной» воли, ради достижения и совершения святой воли Божией. Таковому откроется подлинный смысл вопроса, заданного старцем Силуаном отцу Стратонику: «Как говорят совершенные?»; ему станут родными слова святых отцов: «Изволися Духу Святому и нам»; он будет яснее понимать те места в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов, где говорится о подобной непосредственной беседе души с Богом; он приблизится к истинному уразумению того, как говорили Апостолы и пророки.
Человек создан по образу и подобию Божию и призван к полноте непосредственного богообщения, а потому все люди без исключения должны были бы идти этим путем, но в опыте жизни он оказывается доступным далеко «не для всех». Это потому, что большинство людей не слышит в сердце своем голоса Божия, не понимает его и следует голосу страсти, живущей в душе и заглушающей шумом своим кроткий голос Божий.
В Церкви исходом из такого плачевного положения является иной путь, а именно - вопрошание духовного отца и послушание ему. Сам старец любил этот путь, шел им, указывал на него и писал о нем. Смиренный путь послушания он считал вообще наиболее надежным. Он твердо верил, что ради веры вопрошающего ответ духовника всегда будет добрым, полезным, богоугодным. Вера его в действенность Таинств Церкви и благодати Священства особенно утвердилась после того, как он на Старом Руссике Великим постом на вечерне увидел духовника старца Авраамия преображенным, «в образе Христа», «невыразимо сияющим».
Полный благодатной веры, он жил в реальности Таинств Церкви, но помним, он находил, что и «по-человечески», т.е. в плане психологическом, нетрудно увидеть преимущество послушания духовному отцу; он говорил, что духовник, совершая служение свое, дает ответ на вопрос, будучи свободным в тот момент от действия страсти, под влиянием которой находится вопрошающий, и в силу этого он яснее видит вещи и легче доступен воздействию Божией благодати.
Ответ духовника в большинстве случаев будет носить печать несовершенства; но это не потому, что духовник лишен благодати познания, а потому, что совершенное действие превосходит силы вопрошающего и недоступно ему. Несмотря на несовершенство духовнического указания, оно, будучи воспринято с верой и действительно исполнено, всегда приведет к возрастанию в добре. Извращается этот путь обычно тем, что вопрошающий, видя пред собой «человека», колеблется в своей вере и потому не принимает первого слова духовного отца и возражает ему, противопоставляя свои мнения и сомнения.
Об этом важном предмете старец Силуан беседовал с игуменом, архимандритом Мисаилом (рожд. 22 янв. 1840), мужем духовным, к которому благоволил и которому явно покровительствовал Бог.
Отец Силуан спросил игумена:
Как монах может познать волю Божию?
Первое слово мое он должен принять за волю Божию, - сказал игумен. - Кто так делает, на том почиет благодать Божия, а если кто воспротивится мне, то я как человек отступлю.
Слово игумена Мисаила имеет следующий смысл.
Духовный отец, когда его спрашивают, молитвою ищет вразумления от Бога, но как человек он отвечает в меру своей веры, по слову апостола Павла: Мы веруем, потому и говорим (), но мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем (). В своем стремлении не погрешить сам он, давая совет или делая указание, пребывает на суде Божием и потому, как только встретит возражение или хотя бы внутреннее сопротивление со стороны вопросившего, не решается настаивать на слове своем, не дерзает утверждать его как выражение воли Божией и «как человек отступает».
Это сознание очень ярко выражалось в жизни игумена Мисаила. Однажды он вызвал к себе новоначального монаха о. С. и возложил на него сложное и трудное послушание. Послушник с готовностью принял его и, сделав положенный поклон, направился к двери. Вдруг игумен позвал его. Послушник остановился. Наклонив голову на грудь, игумен спокойно, но значительно сказал:
Отец С., помни: Бог дважды не судит, поэтому, когда ты что-нибудь делаешь за послушание мне, то я буду судим от Бога, а ты свободен от ответа.
Когда кто-либо на поручение или наставление игумена Мисаила возражал хотя бы в малой мере, то этот мужественный вообще подвижник, несмотря на занимаемый им пост администратора, обычно отвечал: «Ну что же, делайте, как хотите» - и после не повторял своего слова. И старец Силуан, встречая сопротивление, тоже немедленно умолкал.
Почему же это так? Потому что, с одной стороны, Дух Божий не терпит ни насилия, ни спора, с другой - слишком великое дело воля Божия. В слове духовного отца, которое всегда несет на себе печать относительности, она не может вместиться, не может получить совершенного выражения, и только тот, кто воспринимает слово как угодное Богу, не подвергая его своему суду, или, как часто говорят, «без рассуждения», только тот нашел верный путь, ибо он действительно верует, что Богу все возможно ().
Таков путь веры, познанный и утвержденный тысячелетним опытом Церкви. Говорить об этих предметах, составляющих нетайную тайну христианской жизни, выходящих, однако, за пределы ленивой повседневности и обычно малого духовного опыта, всегда не безопасно, потому что многие могут неверно понять слово и неправильно применять его на деле, и тогда вместо пользы возможен вред, особенно если человек приступает к подвигу с гордой самоуверенностью.
Когда кто-либо искал совета старца, он не любил и не хотел давать ответ «от своего ума». Он помнил слова преподобного : «Когда я говорил от своего ума, то бывали ошибки» - и добавлял при этом, что ошибки могут быть малые, но могут быть и большие.
То состояние, о котором он говорил отцу Стратонику, а именно, что «совершенные от себя ничего не говорят… Они говорят лишь то, что дает им Дух», не всегда дается даже и тем, которые приблизились к совершенству, подобно тому, как Апостолы и прочие святые не всегда творили чудеса, и Дух пророческий не равно действовал в пророках, но иногда с великой силой, иногда же отходил от них.
Старец ясно различал «слово от опыта» от непосредственного внушения свыше, т. е. от слова, которое «дает Дух». Ценно и первое, но второе выше и достовернее (ср. ). Иногда он с верою и определенно говорил спрашивавшему, что воля Божия, чтобы он сделал так-то, а иногда отвечал, что не знает воли Божией о нем. Он говорил, что Господь иногда не открывает Своей воли даже святым, потому что обратившийся к ним обратился с неверным и лукавым сердцем.
По слову старца, у того, кто усердно молится, бывает много перемен в молитве: борьба с врагом, борьба с самим собою, со страстями, борьба с людьми, с воображением, и в таких случаях ум не чист и все не ясно. Но когда приходит чистая молитва, когда ум, соединившись с сердцем, безмолвно предстоит Богу, когда душа ощутимо имеет в себе благодать и предалась на волю Божию, свободная от омрачающего действия страстей и воображения, тогда молящийся слышит внушение благодати.
Когда к этому деланию - исканию воли Божией через молитву - приступает не имеющий достаточного опыта, не могущий «по вкусу» с достоверностью различить действие благодати от проявления страстей, особенно гордости, тогда совершенно необходимо обратиться к духовному отцу, самому же при встрече со всяким духовным явлением или внушением до решения наставника строго держаться аскетического правила: «не принимать и не отвергать».
«Не принимая», христианин ограждает себя от опасности демоническое действие или внушение счесть за Божественное и таким образом научиться «внимать духам обольстителям и учениям бесовским» и воздавать божественное поклонение демонам.
«Не отвергая», человек избегает другой опасности, а именно: Божественное действие приписать демонам и через то впасть в «хулы на Духа Святого», подобно тому, как фарисеи изгнание бесов Христом приписали «силе веельзевула, князя бесовского».
Вторая опасность страшнее первой, так как душа может привыкнуть отвергать благодать и возненавидеть ее, и настолько усвоить себе состояние богопротивления, что так определится и в плане вечном, благодаря чему грех сей не простится… ни в сем веке, ни в будущем (). Тогда как при первом заблуждении душа скорее познает свою неправду и покаянием достигает спасения, потому что нет греха непрощаемого, кроме греха нераскаянного.
Об этом чрезвычайно важном аскетическом правиле - «не принимать и не отвергать» и о том, как оно применяется в жизни подвижника, следовало бы многое сказать, но так как в данном труде перед нами стоит задача изложения лишь основных положений, а не деталей, то мы возвратимся к прежней теме.
В своей более совершенной форме познание молитвой воли Божией - явление редкое, возможное только при условии долгого труда, большого опыта борьбы со страстями, после многих и тяжелых искушений от демонов, с одной стороны, и великих заступлений Божиих - с другой. Но усердная молитва о помощи есть доброе дело и всем необходимое: начальствующим и подчиненным, старшим и младшим, учащим и учащимся, отцам и чадам. Старец настаивал, чтобы все без исключения, независимо от своего положения, или состояния, или возраста, всегда и во всем, каждый как умеет, просили Бога о вразумлении, чтобы таким образом постепенно приближать свой путь к путям святой воли Божией, доколе не достигнут совершенства.
О послушании
С вопросом познания воли Божией и предания себя на волю Божию теснейшим образом связан вопрос послушания, которому старец придавал чрезвычайное значение не только в личной жизни каждого монаха и христианина, но и в жизни всего «тела Церкви», всего Ее «исполнения» (плиромы).
Старец Силуан учеников в обычном смысле этого слова не имел и на учительскую кафедру не садился, и сам он не был учеником какого-либо определенного старца, но воспитался, подобно большинству афонских монахов, в потоке общего предания: постоянным пребыванием в храме на богослужениях, слышанием и чтением Слова Божия и творений святых отцов, беседами с другими подвижниками Святой Горы, строгим хранением положенных постов, послушанием игумену, духовнику и старшему по работе.
Совершенно исключительное внимание отдавал он внутреннему духовному послушанию игумену и духовнику, считая его Таинством Церкви и даром благодати. Обращаясь к духовнику, он молился, чтобы Господь через Своего служителя помиловал его, открыл ему Свою волю и путь ко спасению; и, зная, что первая мысль, которая рождается в душе после молитвы, есть указание свыше, он ловил первое слово духовника, его первый намек, и дальше не вел своей беседы. В этом мудрость и тайна истинного послушания, цель которого - познание и исполнение воли Божией, а не человеческой. Такое духовное послушание, без возражений и сопротивления не только выраженных, но и внутренних, невыраженных, является вообще единственным условием для восприятия живого Предания.
Живое Предание Церкви, текущее чрез века из поколения в поколение, есть одна из самых существенных и вместе тонких сторон ее жизни. Там, где нет со стороны ученика никакого сопротивления учителю, душа последнего в ответ на веру и смирение открывается легко и, быть может, до конца. Но как только вступает хотя бы малое сопротивление духовному отцу, так неизбежно прерывается нить чистого предания и закрывается душа учителя.
Напрасно думают многие, что духовник «такой же несовершенный человек», что ему «надо все обстоятельно объяснить, иначе он не поймет», что он «может легко ошибаться» и потому надо его «исправлять». Возражающий и исправляющий духовника себя ставит выше последнего и уже не ученик. Да, никто не совершенен, и нет человека, который дерзнул бы учить, как «власть имущий» Христос, ибо предмет учения «не от человека» и «не по человеку» (см.: ), но в «скудельных сосудах» хранится бесценное сокровище даров Духа Святого, не только бесценное, но и по характеру своему неоткрываемое, и только тот, кто идет путем неложного и полного послушания, проникает в это тайное хранилище.
Благоразумный послушник или исповедник с духовником ведет себя так: в немногих словах он говорит свой помысл или о своем состоянии самое существенное и затем оставляет духовника свободным. Духовник, молясь с первого момента беседы, ждет вразумления от Бога, и если чувствует в душе своей «извещение», то дает свой ответ, на котором и следует остановиться, потому что когда упущено «первое слово» духовника, то вместе с тем ослабляется действенность Таинства и исповедь может превратиться в простое человеческое обсуждение.
Если послушник (исповедник) и духовник сохраняют должное отношение к Таинству, то извещение от Бога дается скоро; если же почему-либо нет извещения, то духовник может спросить дальнейших объяснений, и только тогда они уместны. Если же исповедник, не отдав должного внимания первому слову духовника, загромождает его своими пояснениями, то тем самым он обнаруживает недостаток своей веры и своего понимания и следует скрытому желанию склонить духовника к своей мысли. В таком случае начинается уже психологическая борьба, которую ап. Павел назвал «неполезною» (см.: ).
Вера в силу Таинства, вера в то, что Господь любит человека и никогда не оставит того, кто отрекся от своей воли и рассуждения ради Имени Его и Его святой воли, делает послушника непоколебимым и бесстрашным. Получив от своего духовного отца заповедь или просто наставление, послушник, в своем стремлении исполнить его, презирает и самую смерть; и мы думаем, что это потому, что он «перешел от смерти в жизнь».
Старец Силуан с первых дней своего монашества был таким совершенным послушником, и потому для него каждый духовник был добрым наставником. Он говорил, что если монахи и вообще верующие христиане будут слушаться духовников и пастырей своих без суда над ними, без критики и без внутреннего сопротивления, то и сами они не лишатся спасения, и вся Церковь будет жить полною жизнью.
Путь старца был такой, что идущий этим путем скоро и легко получает дар великой милости Божией, а своевольные и своеумные, как бы ни были они учены и остроумны, могут убивать себя самыми суровыми подвигами, аскетическими или научно-богословскими, и лишь едва-едва будут питаться крохами, падающими от Престола Милосердия, больше же будут жить, воображая себя обладателями богатств, не будучи таковыми в действительности.
Старец говорил: «Иное дело - веровать в Бога, и иное - знать Бога».
В великом море церковной жизни подлинное и чистое предание Духа идет тонкой струей, и кто хочет припасть к этому тонкому ручью, тот должен отречься от «своего» рассуждения. Там, где появилось «свое» рассуждение, там неизбежно исчезает чистота, потому что премудрости и правде Божией противопоставлена мудрость и правда человеческая. Своеумным людям это кажется невыносимо тяжелым и даже безумием, но тот, кто не испугался стать «безумным» (см.: ), тот познал подлинную жизнь и подлинную премудрость .
Иеросхимонах
От Меня это было
Духовное завещание иеросхимонаха Серафима Вырицкого было написано в 1937 году, во времена самых жестоких гонений государственной власти на Русскую Церковь. В нем - отблеск глубочайшей молитвенной тайны, великий и вечный смысл общения человека с Господом. Все происходящее с нами известно Ему, Он - всегда рядом, всегда готов прийти на помощь. Только бы сами мы не отвергали бесценного дара безграничной Божественной любви.
Д умала ли ты когда-либо, что все, касающееся тебя, касается и Меня? Ибо касающееся тебя касается зеницы ока Моего. Ты дорога в очах Моих, многоценна, и Я возлюбил тебя, и поэтому для Меня составляет особую отраду воспитывать тебя. Когда искушения на тебя и враг придет, как река, Я хочу, чтобы ты знала, что от Меня это было.
Ч то твоя немощь нуждается в Моей силе и что безопасность твоя заключается в том, чтобы дать Мне возможность защитить тебя. Находишься ли ты в трудных обстоятельствах, среди людей, которые тебя не понимают, не считаются с тем, что тебе приятно, которые отстраняют тебя, - от Меня это было.
Я - Бог твой, располагающий обстоятельствами, и не случайно ты оказалась на своем месте, это то самое место, которое Я тебе назначил. Не просила ли ты, чтобы Я научил тебя смирению? И вот Я поставил тебя в ту именно среду, в ту школу, где этот урок изучается. Твоя среда и все живущие с тобою только выполняют Мою волю. Находишься ли ты в денежном затруднении, трудно тебе сводить концы с концами, знай, что от Меня это было.
И бо Я располагаю твоими средствами и хочу, чтобы ты прибегала ко Мне и знала бы, что ты в зависимости от Меня. Мои запасы неистощимы. Я хочу, чтобы ты убеждалась в верности Моей и Моих обетовании. Да не будет того, чтобы тебе могли сказать в нужде твоей: «Ты не верь Господу Богу твоему». Переживала ли ты ночь в скорби? Ты разлучена с близкими и дорогими сердцу твоему - от Меня это послано тебе.
Я - муж скорбей, изведавший болезни, Я допустил это, чтобы ты обратилась ко Мне и во Мне могла найти утешение вечное. Обманулась ли ты в друге своем, в ком-нибудь, кому ты открывала сердце свое, - от Меня это было.
Я допустил этому разочарованию коснуться тебя, чтобы познала ты, что лучший твой друг есть Господь. Я хочу, чтобы ты все приносила ко Мне и говорила Мне. Наклеветал ли кто на тебя, предоставь это Мне и прильни ближе ко Мне, убежищу твоему, душою твоею, чтобы укрыться от пререкания языков, Я выведу как свет правду твою и судьбу твою, яко полудне. Разрушились планы твои, поникла ты душою и устала -от Меня это было.
Ты создавала себе план, имела свои намерения, ты и принесла их Мне, чтобы Я благословил их. Но Я хочу, чтобы ты предоставила Мне распоряжаться и руководить обстоятельствами жизни твоей, так как ты - только орудие, а не действующее лицо. Постигли ли тебя нежданные неудачи житейские, и уныние охватило сердце твое, знай - от Меня это было.
И бо Я хочу, чтобы сердце твое и душа твоя были всегда пламенеющими пред очами Моими и побеждала ты Именем Моим всякое малодушие. Не получаешь ты долго известий от близких, дорогих тебе людей, по малодушию твоему и маловерию впадаешь в ропот и отчаяние, знай - от Меня это было.
И бо этим томлением духа твоего испытую Я крепость веры твоей в непреложность обетовании и силу дерзновения твоей молитвы о сих близких твоих, ибо не ты ли возлагала заботы о них на Мою промыслительную любовь? Не ты ли ныне вручаешь их Покрову Пречистыя Матери Моея? Постигла ли тебя тяжкая болезнь, временная или неисцелимая, и ты оказалась прикованной к одру твоему - от Меня это было.
И бо Я хочу, чтобы познала ты еще глубже Меня в немощах твоих телесных, и не роптала бы за сие ниспосылаемое тебе испытание, и чтобы ты не старалась проникнуть в Мои планы спасения душ человеческих различными путями, а безропотно и покорно преклонила бы главу твою под благость Мою о тебе. Мечтала ли ты сотворить какое-либо особенное дело для Меня и вместо этого сама слегла на одр болезни и немощи - от Меня это было.
И бо тогда ты была бы погружена в дела свои, и Я не мог бы привлечь мысли твои к Себе, а Я хочу научить тебя самым глубоким мыслям и урокам Моим, чтобы ты была на службе у Меня. Я хочу научить тебя сознавать, что ты - ничто без Меня. Некоторые из лучших сынов Моих суть те, которые отрезаны от живой деятельности, чтобы им научиться владеть оружием непрестанной молитвы. Призвана ли ты неожиданно занять трудное и ответственное положение, полагаясь на Меня, Я вверяю тебе эти трудности, и за это благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих, на всех путях твоих, во всем Руководителем и Наставником твоим будет Господь твой. В сей день в руки твои, дитя Мое, дал Я этот сосуд освященного елея, пользуйся им свободно. Помни всегда, что каждое возникающее затруднение, каждое оскорбляющее тебя слово, каждая напраслина и осуждение, каждая помеха в твоей работе, которая могла бы вызвать чувство досады, разочарования, каждое откровение немощи и неспособности твоей будет помазано этим елеем - от Меня это было.
П омни, что всякая помеха есть Божие наставление, и потому положи в сердце свое слово, которое Я объявил тебе в сей день - от Меня это было.
Х рани их, знай и помни - всегда, где бы ты ни была, - что всякое жало притупится, когда ты научишься во всем видеть Меня. Все послано Мною для совершенствования души твоей, - все от Меня это было.
Акафист благодарственный «Слава Богу за всё»
Об авторе
«Хорошо быть с Господом на горе Преображения, но драгоценнее любить волю Божию среди тусклых будничных трудностей, и выходить навстречу Христу среди бури, и поклоняться Ему, и благодарить Его, когда Он на кресте».
Благодарственный акафист «Слава Богу за всё» был написан митрополитом в послереволюционные годы. Владыка Трифон (в миру Борис Петрович Туркестанов) родился 29 ноября 1861 года в семье древнего княжеского рода Туркестановых, в Москве. Во время тяжелой болезни младенца Бориса, когда врачи потеряли надежду на выздоровление, его мать Варвара Александровна (урожденная Нарышкина) ходила в храм Святого мученика Трифона. Она обещала посвятить ребенка Богу, если он останется жив. А если сподобится монашеского чина, дать ему имя Трифон. Когда мальчик выздоровел, Варвара Александровна совершила с ним поездку в Оптину Пустынь к прославленному на всю Россию старцу Амвросию. Встречая их, старец сказал народу, стоявшему вокруг: «Дайте дорогу, архиерей идет». Люди с удивлением расступились перед женщиной с ребенком на руках.
Прошли годы. Непростым был духовный путь митрополита Трифона. Скончался Владыка 14 июня 1934 года. Благодарственный акафист «Слава Богу за всё» он написал незадолго до смерти. Это своего рода завещание, в котором нашел отражение духовный опыт Русской Православной Церкви во времена самых жестоких гонений.
Акафист «Слава Богу за всё»
Кондак 1
Нетленный Царю веков, содержащий в деснице Своей все пути жизни человеческой силою спасительного Промысла Твоего, благодарим Тя за все ведомые и сокровенные благодеяния Твоя, за земную жизнь и за небесные радости Царства Твоего будущего. Простирай нам и впредь Твои милости, поющим:
Слава Тебе, Боже, во веки.
Икос 1
Слава Тебе за тайные и явные милости Твои;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 2
Господи, как хорошо гостить у Тебя: благоухающий ветер, горы, простертые в небо, воды, как беспредельные зеркала, отражающие золото лучей и легкость облаков. Вся природа таинственно шепчется, вся полна ласки, и птицы и звери носят печать Твоей любви. Благословенна мать-земля с ее скоротекущей красотой, пробуждающей тоску по вечной отчизне, где в нетленной красоте звучит:Аллилуия!
Икос 2
Ты ввел меня в эту жизнь, как в чарующий рай. Мы увидели небо, как глубокую синюю чашу, в лазури которой звенят птицы, мы услышали умиротворяющий шум леса и сладкозвучную музыку вод, мы ели благоуханные и сладкие плоды и душистый мед. Хорошо у Тебя на земле, радостно у Тебя в гостях.
Слава Тебе за праздник жизни;
Слава Тебе за благоухание ландышей и роз;
Слава Тебе за сладостное разнообразие ягод и плодов;
Слава Тебе за алмазное сияние утренней росы;
Слава Тебе за улыбку светлого пробуждения;
Слава Тебе за земную жизнь, предвестницу небесной;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 3
Силою Духа Святого обоняет каждый цветок, тихое веяние аромата, нежность окраски, красота Великого в малом. Хвала и честь Животворящему Богу, простирающему луга, как цветущий ковер, венчающему поля золотом колосьев и лазурью васильков, а души - радостью созерцания.
Веселитесь и пойте Ему: Аллилуия!
Икос 3
Как Ты прекрасен в торжестве весны, когда воскресает вся тварь и на тысячи ладов радостно взывает к Тебе: Ты источник жизни, Ты победитель смерти.
При свете месяца и песне соловья стоят долины и леса в своих белоснежных подвенечных уборах. Вся земля - невеста Твоя, она ждет Нетленного Жениха. Если Ты траву так одеваешь, то как же нас преобразишь в будущий век воскресения, как просветятся наши тела, как засияют души!
Слава Тебе, изведшему из темноты земли разнообразные краски, вкус и аромат;
Слава Тебе за радушие и ласку всей природы;
Слава Тебе за то, что Ты окружил нас тысячами Твоих созданий;
Слава Тебе за глубину Твоего разума, отпечатленного во всем мире;
Слава Тебе, благоговейно целую следы Твоей незримой стопы;
Слава Тебе, зажегшему впереди яркий свет вечной жизни;
Слава Тебе за надежду бессмертной идеальной нетленной красоты;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 4
Как Ты услаждаешь думающих о Тебе, как животворно святое Слово Твое, мягче елея и сладостнее сот беседа с Тобой. Окрыляет и живит молитва к Тебе; каким трепетом тогда наполняется сердце, и как величава и разумна становится тогда природа и вся жизнь! Где нет Тебя - там пустота. Где Ты - там богатство души, там живым потоком изливается песнь: Аллилуия!
Икос 4
Когда на землю сходит закат, когда воцаряется покой вечного сна и тишина угасающего дня, я вижу Твой чертог под образом сияющих палат и облачных сеней зари. Огонь и пурпур, золото и лазурь пророчески говорят о неизреченной красоте Твоих селений, торжественно зовут: пойдем к Отцу!
Слава Тебе в тихий час вечера;
Слава Тебе, излившему миру великий покой;
Слава Тебе за прощальный луч заходящего солнца;
Слава Тебе за отдых благодатного сна;
Слава Тебе за Твою благость во мраке, когда далек весь мир;
Слава Тебе за умиленные молитвы растроганной души;
Слава Тебе за обещанное пробуждение к радости вечного невечернего дня;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 5
Не страшны бури житейские тому, у кого в сердце сияет светильник Твоего огня. Кругом непогода и тьма, ужас и завывание ветра. А в душе у него тишина и свет: там Христос! И сердце поет: Аллилуия!
Икос 5
Я вижу небо Твое, сияющее звездами. О, как Ты богат, сколько у Тебя света! Лучами далеких светил смотрит на меня вечность, я так мал и ничтожен, но со мною Господь, Его любящая десница хранит меня.
Слава Тебе за непрестанные заботы обо мне;
Слава Тебе за промыслительные встречи с людьми;
Слава Тебе за любовь родных, за преданность друзей;
Слава Тебе за кротость животных, служащих мне;
Слава Тебе за светлые минуты моей жизни;
Слава Тебе за ясные радости сердца;
Слава Тебе за счастье жить, двигаться и созерцать;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 6
Как Ты велик и близок в мощном движении грозы, как видна Твоя могучая рука в изгибах ослепительных молний, дивно величие Твое. Глас Господень над полями и в шуме лесов, глас Господень в рождестве громов и дождей, глас Господень над водами многими. Хвала Тебе в грохоте огнедышащих гор. Ты сотрясаешь землю, как одежду. Ты вздымаешь до неба волны морские. Хвала смиряющему человеческую гордыню, исторгающему покаянный вопль: Аллилуия!
Икос 6
Как молния, когда осветит чертоги пира, то после нее жалкими кажутся огни светильников, так Ты внезапно блистал в душе моей во время самых сильных радостей жизни. И после молниеносного света Твоего какими бесцветными, темными, призрачными казались они. Душа гналась за Тобою.
Слава Тебе, край и предел высочайшей человеческой мечты;
Слава Тебе за нашу неутолимую жажду Богообщения;
Слава Тебе, вдохновившему в нас неудовлетворенность земным;
Слава Тебе, облекшему нас тончайшими лучами Твоими;
Слава Тебе, сокрушившему власть духов тьмы, обрекшему на уничтожение всякое зло;
Слава Тебе за откровения Твои, за счастье чувствовать Тебя и жить с Тобою;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 7
В дивном сочетании звуков слышится зов Твой. Ты открываешь нам преддверия грядущего рая и мелодичность пения в гармоничных тонах, в высоте музыкальных красок, в блеске художественного творчества. Все истинно прекрасное могучим призывом уносит душу к Тебе, заставляет восторженно петь: Аллилуия!
Икос 7
Наитием Святого Духа Ты озаряешь мысль художников, поэтов, гениев науки. Силой Сверхсознания они пророчески постигают законы Твои, раскрывая нам бездну творческой премудрости Твоей. Их дела невольно говорят о Тебе; о, как Ты велик в Своих созданиях, о, как Ты велик в человеке.
Слава Тебе, явившему непостижимую силу в законах вселенной;
Слава Тебе, вся природа полна законов Твоего бытия;
Слава Тебе за все открытое нам по благости Твоей;
Слава Тебе за то, что Ты сокрыл по мудрости Твоей;
Слава Тебе за гениальность человеческого ума;
Слава Тебе за животворящую силу труда;
Слава Тебе за огненные языки вдохновения;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 8
Как близок Ты во дни болезни, Ты Сам посещаешь больных, Ты Сам склоняешься у страдальческого ложа, и сердце беседует с
Ты миром озаряешь душу во время тяжких скорбей и страданий, Ты посылаешь нежданную помощь. Ты утешаешь, Ты любовь испытующая и спасающая, Тебе поем песнь: Аллилуия!
Икос 8
Когда я в детстве первый раз сознательно позвал Тебя, Ты исполнил мою молитву, и душу осенил благоговейный покой. Тогда я понял, что Ты - благ и блаженны прибегающие к Тебе. Я стал призывать Тебя снова и снова и ныне зову:
Слава Тебе, исполняющему во благих желания мои;
Слава Тебе, бодрствующему надо мной
день и ночь;
Слава Тебе, врачующему скорби и утраты целительным течением времени;
Слава Тебе, с Тобою нет безнадежных потерь, Ты даруешь всем вечную жизнь;
Слава Тебе, Ты одарил бессмертием все доброе и высокое, Ты обещал желаемую встречу с умершими;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 9
Отчего вся природа улыбается во дни праздников? Отчего тогда в сердце разливается дивная легкость, ни с чем земным не сравнимая, и самый воздух алтаря и храма становится светоносным? Это веяние благодати Твоей, это отблеск Фаворского света: тогда небо и земля хвалебно поют: Аллилуия!
Икос 9
Когда Ты вдохновляешь меня служить ближним, а душу озарил смирением, то один из бесчисленных лучей Твоих падал на мое сердце, и оно становилось светоносным, как железо в огне. Я видел Твой таинственный, неуловимый Лик.
Слава Тебе, преобразившему нашу жизнь делами добра;
Слава Тебе, запечатлевшему несказанную сладость в каждой заповеди Твоей;
Слава Тебе, явно пребывающему там, где благоухает милосердие;
Слава Тебе, посылающему нам неудачи и скорби, дабы мы были чутки к страданиям других;
Слава Тебе, положившему великую награду в самоценности добра;
Слава Тебе, приемлющему высокий порыв;
Слава Тебе, возвысившему любовь превыше всего земного и небесного;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 10
Разбитое в прах нельзя восстановить, но Ты восстанавливаешь тех, у кого истлела совесть, Ты возвращаешь прежнюю красоту душам, безнадежно потерявшим ее. С Тобою нет непоправимого. Ты весь любовь. Ты - Творец и Восстановитель. Тебя хвалим песнью: Аллилуия!
Икос 10
Боже мой, ведый отпадение гордого ангела Денницы, спаси меня силою благодати, не дай мне отпасть от Тебя, не дай усомниться в Тебе. Обостри слух мой, дабы во все минуты жизни я слышал Твой таинственный голос и взывал к Тебе, вездесущему:
Слава Тебе за промыслительное стечение обстоятельств;
Слава Тебе за благодатные предчувствия;
Слава Тебе за откровение во сне и наяву;
Слава Тебе, разрушающему наши бесполезные замыслы;
Слава Тебе, страданиями отрезвляющему нас от угара страстей;
Слава Тебе, спасительно смиряющему гордыню сердца;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 11
Через ледяную цепь веков я чувствую тепло Твоего Божественного дыхания, слышу струящуюся кровь. Ты уже близок, часть времени рассеялась. Я вижу Твой Крест - он ради меня. Мой дух в прахе пред Крестом: здесь торжество любви и спасения, здесь не умолкает во веки хвала: Аллилуия!
Икос 11
Блажен, кто вкусит вечерю во Царствии Твоем, но Ты уже на земле приобщил меня этого блаженства. Сколько раз Ты простирал мне Божественной десницей Тело и Кровь Твои, и я, многогрешный, принимал эту святыню и чувствовал Твою любовь, несказанную, сверхъестественную.
Слава Тебе за непостижимую живительную силу благодати;
Слава Тебе, воздвигшему Церковь Твою как тихое пристанище измученному миру;
Слава Тебе, возрождающему нас животворящими водами Крещения;
Слава Тебе, Ты возвращаешь кающимся чистоту непорочных лилий;
Слава Тебе, неиссякаемая бездна прощения;
Слава Тебе за чашу жизни, за хлеб вечной радости;
Слава Тебе, возведшему нас на небо;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 12
Я видел много раз отражение славы Твоей на лицах умерших. Какой неземной красотой и радостью светились они, как воздушны, нематериальны были их черты, это было торжество достигнутого счастья, покоя; молчанием они звали к Тебе. В час кончины моей просвети и мою душу, зовущую: Аллилуия!
Икос 12
Что моя хвала пред Тобой! Я не слыхал пения Херувимов, это удел высоких душ, но я знаю, как хвалит Тебя природа. Я созерцал зимой, как в лунном безмолвии вся земля тихо молилась Тебе, облеченная в белую ризу, сияя алмазами снега. Я видел, как радовалось о Тебе восходящее солнце и хоры птиц гремели славу. Я слышал, как таинственно о Тебе шумит лес, поют ветры, журчат воды, как проповедуют о Тебе хоры светил своим стройным движением в бесконечном пространстве. Что моя хвала! Природа послушна, а я - нет, пока живу, я вижу любовь Твою, хочу благодарить, молиться и взывать:
Слава Тебе, показавшему нам свет;
Слава Тебе, возлюбившему нас любовью глубокой, неизмеримой, Божественной;
Слава Тебе, осеняющему нас светом, сонмами Ангелов и святых;
Слава Тебе, Всесвятый Отче, заповедовавший нам Свое Царство;
Слава Тебе, Искупителю Сыне, открывший нам путь ко спасению;
Слава Тебе, Душе Святый, Животворящий солнце будущего века;
Слава Тебе за все, о Троица Божественная, Всеблагая;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 13
О Всеблагая и Животворящая Троица, прими благодарение за все милости Твои и яви нас достойными Твоих благодеяний, дабы, умножив вверенные нам таланты, мы вошли в вечную радость Господа своего с победной хвалою:
Аллилуия! Аллилуия! Аллилуия!
Икос 1
Слабым беспомощным ребенком родился я в мир, но Твой Ангел простер светлые крылья, охраняя мою колыбель. С тех пор любовь Твоя сияет на всех путях моих, чудно руководя меня к свету вечности. Славно щедрые дары Твоего Промысла явлены с первого дня и доныне. Благодарю и взываю со всеми, познавшими Тя:
Слава Тебе, призвавшему меня к жизни;
Слава Тебе, явившему мне красоту вселенной;
Слава Тебе, раскрывшему предо мною небо и землю как вечную книгу мудрости;
Слава Твоей вечности среди мира временного;
Слава Тебе за тайные и явные милости
Слава Тебе за каждый вздох грусти моей;
Слава Тебе за каждый шаг жизни, за каждое мгновение радости;
Слава Тебе, Боже, во веки.
Кондак 1
Нетленный Царю веков, содержащий в деснице Своей все пути жизни человеческой силою спасительного Промысла Твоего, благодарим Тя за все ведомые и сокровенные благодеяния Твои, за земную жизнь и за небесные радости Царства Твоего будущего. Простирай нам и впредь Твои милости, поющим:
Слава Тебе, Боже, во веки.
Иеромонах . Преподобный Силуан Афонский. – Минск, 2003.
Митрополит . Акафист «Слава Богу за всё». – СПб., 1999.
«достигший отсечения своей воли достиг места покоя»
Слова Господа, что и волос не пропадет с головы без воли Божией, относятся к тем, кто живет по Его святой воле. Таких Господь хранит особенным Своим Промыслом, и ничего с ними не случается без воли Божией. Промысел же Божий хранит, - это надо понимать так, что Господь охраняет всякого человека, чтобы он мог жить. Господь всё подает для жизни: одежду, еду. Жизнь человеку Господь хранит, чтобы он успел обратиться к Богу и покаяться.
Но нужно правильно понимать волю Божию: действие воли Божией есть содействующее, а есть попускающее. Эти понятия нужно различать и их нельзя смешивать. Воля Божия содействующая - содействует всему тому, что служит ко спасению. Но есть у воли Божией действие попускающее. Люди живут по своим страстям и похотям. На это воли Божией нет, этому Она не содействует, но попускает.
Образно это можно выразить так: один хочет делать добро, а другой ему в этом помогает - вот так действует воля Божия, содействующая. А в другом случае: один делает зло, а другой и не помогает и не запрещает, стоит как бы в стороне, и в этом не участвует - вот так действует воля Божия попускающая.
Промысел Божий хранит всех. Но с праведными - только по воле Божией всё случается. С теми, кто не живет по воле Божией, - по попущению Божию. Апостол Павел сказал: «.. любящим Бога все содействует ко благу» (Римл. 8:28).
Святые отцы утверждают, что у христиан должно быть три главных качества:
Наша воля должна соединиться с волей Божьей, чтобы было одно с Богом по подобию Сына Человеческого - Иисуса Христа. Так и сказал Иисус Фоме «Разве ты не знаешь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 4:1).
Если мы по этому подобию пребываем во Христе и Христос в нас, это единство вместе с единством Отца и Сына соединяет нас с волей Божьей. Воле Божьей предаем мы наши души и тела. Так и читаем мы: «Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, и Бог мира да будет с вами» (Фил. 4. 8).
Воля Божия - это то, чего Бог требует от людей. Но, вместе с тем, воля Божия - это не только требование, стоящее «над» человеком или «перед» человеком, но и таинственное внутреннее воздействие, которым Бог помогает человеку совершить то, что он должен совершить. Когда человек исполняет требование Божией воли, он совершает его не только своей собственной силой воли, но и той таинственной силой, или действием Бога, которое называется благодатью. Отсюда следует, что воля Божия - это не только абсолютное нравственное требование, но и благой дар, достигаемый в единстве, согласии и взаимодействии воли человеческой с волей Божией.
Когда Бог открывает Свою благую волю, человек не должен «советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:16)
, но должен следовать тому, что требуется от него Божественным призванием.«Итак умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего. И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 6:9).
«...зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над ним власти, ибо, что Он умер, то умер однажды для греха (искупив грех Адама, авт.), а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, а живыми же для Бога во Христе Иисусе Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его...» (Рим. 12:1).
Православная Церковь учит и исповедует, что предвечное предопределение Божие о мире и человеке не исключает и не устраняет личную свободу отдельного человека. При этом предопределение Божие, понимаемое как абсолютное предведение Божие о всем, что совершается во времени, ничем не ограничивает нравственную свободу человеческой личности.
«Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4:3).
Господь всемогущ, любит нас и хочет каждого привести к спасению. «И мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки» (1 Ин. 2:17).
Святые отцы употребляют богословское понятие синергия (греч. synergos - вместе действующий) . Мы не можем спастись без Божией благодати, а подается она только тому, кто поступает по воли Божией.
Бог дал свободу воли и не спасает нас насильно. Если бы все и во всем исполняли волю Божию, то наступило бы идеальное состояние мира: не было бы согрешающих и духовно погибающих. Поэтому так много в святоотеческих творениях говорится о исполнении воли Божией.
Богословы различают в воле Божьей два аспекта: желание Божие и попущение Божие. Желание Божие это абсолютная воля Божия, которая хочет вечного спасения для Своего творения - человека. Бог хочет блага для нас больше, чем мы хотим этого сами. Но абсолютная воля Божия встречает препятствие в свободной воле человека, которая колеблется между добром и злом.
Свободная воля дана человеку, как образу и подобию Божию. Без возможности свободы выбора не существовало бы добра, как такового, а поступками человека и даже его внутренними действиями руководила бы необходимость. Свободная воля это одно из главных достоинств человека, и в тоже время, огромная ответственность для него. Без свободной воли не может осуществиться само спасение человека, так как спасение это богообщение - жизнь с Богом, вечное приближение к Богу, озарение и просвещение души человека божественным светом. Человек добровольно должен выбрать путь спасения - иметь Бога главной целью своей жизни. Само спасение - это любовь Творца к Своему творению и творения к своему Творцу. Поэтому спасение носит глубоко личностный характер. Богословы употребляют здесь термин синергизм, то есть взаимодействие двух волей - божественной и человеческой.
Конфликт между божественной и человеческой волей порождает ту относительную волю Божию, которая называется допущением. Бог допускает направление человеческой воли не только в сторону добра, но и зла. Если бы Бог физически пресекал зло, то тогда свобода стала бы фикцией, более того, все человечество было бы обречено на уничтожение: ведь каждый из нас совершал тяжелые грехи, где его спасало только долготерпение Божие.
Так как «нет праведного ни одного...все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:10,23) . Только верою в Иисуса мы можем стать праведными: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:5) . Чтобы наша вера вменилась в праведность, нужны дела, так как «вера без дел мертва» (Иак. 2:26) . Вот суть эти дела: не грешить, слушаться Бога, искать Его лица, Царство Его.
Не грешить - это не иметь дела плоти: «...прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное...» (Гал. 5:19-21). А нужны дела: «...любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание...» (Гал. 5:22,23) - плоды духа.
Преподобный Иоанн Лествичник в своей знаменитой «Лествице», пишет «то, что от Бога, умиряет душу человека, то, что против Бога, душу смущает и приводит ее в неспокойное состояние».
Иисус нас учит искать единственное - это волю Божию: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Царство Божие - есть воля Божия: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).
Свобода Богочеловека Господа Иисуса Христа в тех проявлениях, как она описана в Святом Евангелии, предстает перед нами в двойном аспекте: это свобода в послушании Небесному Отцу и свобода господства над природной необходимостью.
Свободная воля Господа Иисуса Христа как воля совершенного Человека во всем следовала Божественной воле Отца: «Не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36) ; «не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42) . Своим учением, Своими делами и всей Своей жизнью Христос творил не Свою волю, но волю пославшего Его Отца, заключающую в себе тайну будущего всеобщего воскресения (Ин. 6:38-39) . Евангелие свидетельствует о том, что Христос пребывал в подвиге борения: Гефсиманская молитва явилась торжеством нравственно-волевой победы человеческой природы Христа над ее естественной немощью, динамически приобретенной Адамом в грехопадении и потенциально усвоенной Сыном Божиим в Воплощении, с тем, чтобы побежденное в Адаме победило во Христе. В послушании Небесному Отцу человеческая свобода Христа проявила и осуществила себя во всей своей идеальной полноте.
Свобода Богочеловека в господстве над природной необходимостью проявилась в Его добровольном подчинении закономерностям жизни мира. По Своему бесконечному милосердию, добровольно, Бог Слово воплотился, вступил в сферу конкретных природных и исторических условий. И хотя в каждый отдельный момент Своей земной жизни Сын Божий имел власть изъять Себя из-под действия этих исторических общественных воздействий, Он в Своем вочеловечении не захотел превышать Своим Божественным всемогуществом границ тварного естества, не отстранил от Себя и неизбежную для всякого человека смерть.
Христос до конца разделил участь человека, утратившего свою первозданную свободу и унаследовавшего физическую обреченность и смерть. Подчинив Себя природной необходимости, Сын Божий преодолел налагаемые ею ограничения свободы. Вступив в мир, Он вошел в область отравленного злом бытия, принял плоть находившегося под бременем греха со-человека. Торжеством Христа над природной необходимостью явились совершенные Им сверхъестественные чудеса, предварившие во времени Его победу над смертью и Его славное Воскресение. Абсолютная полнота власти над природной необходимостью была явлена Богочеловеком в том, что Он был свободен отдать Свою жизнь и свободен снова принять ее (Ин. 10:18). Предпосылкой Его Воскресения была победа свободы любви над ужасом страданий и смерти, объявшим Его человеческое естество в страшный час Гефсиманской ночи. В обладании любви и свободы Он следовал воле Небесного Отца.
А. Соколовский
Древнегреческий философ Платон однажды задался вопросом: что есть человек? И предложил следующее определение: «человек – это двуногое бесперое». Тогда киник Диоген поймал где-то петуха, ощипал его и бросил Платону на стол: «Вот твой человек». После этого скандала к исходному определению были добавлены слова «... и с широкими ногтями».Можно сколько угодно смеяться над античным анекдотом, но как все-таки ответить на вопрос, поставленный Фридрихом Ницше: что дает право такому слабому животному, как человек, предстать миру в качестве венца творения?
Нетрудно заметить, что собака, к примеру, принципиально не может поститься. Если она здорова и голодна, если нет преград между нею и пищей, собака непременно станет есть. В структуре ее бытия отсутствует зазор между тем, что хочется сделать, и тем, что она в конечном итоге сделает. Иначе говоря, у животного нет воли. Это биологический «робот», поведение которого целиком исчерпывается объективными условиями.
Человек, напротив, способен быть первопричиной своих действий. Он может отрицать самого себя, делая то, чего не хочется, и не делая того, что хочется. Именно эта врожденная способность ставит вопрос о моральной и юридической ответственности человека за свои поступки.
Воля представляет собой, по сути, способность совершить чудо. У Распэ есть рассказ о том, как барон Мюнхгаузен попадает в болото. Вокруг нет ни души и находчивый герой, привыкший решать свои проблемы самостоятельно, выбирается из зыбкой грязи, вытягивая себя за косичку собственного парика. С точки зрения физики, это невозможно. Но как раз нечто подобное и совершает каждый из нас практически ежедневно, преодолевая сладкую утреннюю дремоту и вытягивая себя из уютной и теплой постели, дабы приступить к неприятному, но необходимому делу. То же делает заядлый курильщик, отказываясь от любимой и очень сильной привычки.
Без этой, поистине, царской возможности суверенно полагать начало своим действиям человек не мог бы творчески выстраивать собственную личность. Заметим, что человек задуман по образу и подобию Бога, но сотворен только по образу. То есть Бог доверяет своему творению самостоятельно завершить начатое дело. И тот, кто следует этому пути, становится действительно совершенным.
Нетрудно увидеть, что, не обладай человек волей, он не смог бы явить миру любовь. Собака, вопреки распространенному убеждению, не любит своего хозяина – скорее, она всего лишь отвечает расположением на доброту и привязанностью – на ласку. Но любовь – это нечто большее, чем механический рефлекс. Зачастую это расположение не «благодаря», а именно «вопреки». И потому любить, то есть желать добра тем, кто тебя распинает и убивает, способны только двое – Бог и человек. Именно воля позволяет христианину оставаться в Церкви, несмотря на личные искушения, а также случающиеся здесь скандалы и злоупотребления.
Так называемый вопрос «о свободе воли» однажды расколол христианский мир. Как уяснить свободу воли человека в свете догмата о божественном всемогуществе? Апостол Петр попытался с оружием в руках защитить Христа от стражи первосвященника в Гефсиманском саду, но был остановлен словами Самого Спасителя: «Возврати меч твой в его место, ибо... как же сбудутся Писания, что так должно быть?» Но разве нельзя применить те же слова к действиям другого апостола – Иуды? Ведь и его предательство было исполнением Писаний. Иначе говоря, если все происходит по воле Бога, то в чем можно винить человека? Или какие дела можно поставить ему в заслугу?
Реформаторы, следуя за Лютером и Кальвином, пришли к выводу, что свободы воли нет. Все изначально предопределено Богом и каждый человек предназначен к спасению или погибели. Это его судьба, которую он не в силах изменить. Иуда – неудачник, проклятый от сотворения мира. Немногочисленная группа писателей, вроде Нильса Рунеберга, наоборот, почитала Иуду как верховного апостола, который поступился собственным именем, славой апостола и даже спасением души ради исполнения пророчеств, то есть явил высшее послушание Богу, действительно «отвергнулся себя ради Христа и Евангелия».
Однако Эразм Роттердамский убедительно опроверг и тех, и других. Он указал на то, что в пророчествах нет никаких конкретных имен. И даже повеление Спасителя Иуде во время Тайной Вечери лишено конкретики. Он не сказал: «Иди и предай Меня». Его слова были: «Что делаешь, делай скорее». То есть Божие предопределение – это не пьеса с заранее подобранными и утвержденными на роли актерами. Это формула, состоящая почти из одних переменных значений. А потому Иуде вовсе не обязательно было подставлять себя в эту формулу как значение переменной «предатель».
В Нагорной проповеди есть слова Христа: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем». Именно здесь, «в сердце своем» или, по выражению Иммануила Канта, «в интеллигибельном мире», реализуется свобода воли человека. «Посмотреть на женщину с вожделением» или «прогневаться на брата своего напрасно» – значит, полностью пройти свою часть пути навстречу греху. Дальнейшее зависит от Бога: исполнится или нет этот грех в реальной истории. Очевидно, Иуда совершил свое предательство задолго до поцелуя в Гефсиманском саду. Именно потому он, а не апостол Петр, и был избран для последующей ужасной роли.
Проще говоря, если некто задумал черное дело, он едва ли пойдет подыскивать исполнителей среди учеников воскресной школы. Будущими преступниками станут те, кто уже совершал нечто подобное или озлобился до такого состояния, что сделался морально готов к действительному преступлению. Так что вполне оправдано стремление подвижников к чистоте желаний и помыслов. Преступления, свободно совершаемые «в сердце своем», подводят нас к той критической черте, за которой могут последовать роковые слова Бога: «Что делаешь, делай скорее». И тогда тайное просто становится явным.
Воля Божия - что это? Вот какую формулировку дает Википедия: "Воля Божия состоит в полной пассивности человеческой души, во всецелом отдании себя в руки Божии или в окончательном уничтожении человеческой воли". Смешно? Грустно?
Воля Божия... Жить по воле Божией... Как часто эти слова ставятся нам, православным, как упрек в нашей несамостоятельности, инфантильности, лени! Как часто мы, православные, кидаемся этими словами, чтобы оправдать собственную лень и инфантильность! Как редко мы задумываемся об их истинном значении, о влиянии этой самой воли в нашей жизни…
Архимандрит Софроний (Сахаров) сказал прекрасные слова: "Великое благо - предаться на волю Божию. В душе тогда один Господь, и нет другой мысли, и она чистым умом молится Богу, и чувствует любовь Божию, хотя и страдает телом". Но как же редко это получается... Вспоминаю первый случай в моей жизни, когда я осознанно призывала Господа явить мне Свою волю. Я только-только входила в Церковь. Работала тогда на двух работах главным бухгалтером. В одной фирме была небольшая зарплата, но свободный график и люди, с которыми было пережито много тяжелых минут и которые мне немало помогли. А вот в другой мне поставили ультиматум: повышаем тебе зарплату до 20 тысяч (на дворе был 2001 г.), но ты должна будешь работать только у нас. Предложение было весьма заманчивым. Но что-то ворочалось внутри - совесть, что ли? И я, как умела, начала просить: "Господи, скажи мне, как правильно поступить? Что правильнее: выбрать материальный достаток для семьи или остаться там, где люди просто не имеют возможности платить больше, и нанять другого бухгалтера им будет сложно?.." И так я молилась весь день. К вечеру надо ехать на "денежную" работу, давать ответ. Еду в маршрутке, молюсь и говорю про себя: "Уйти на большую зарплату?.. Остаться в старой фирме?.." И вдруг, когда я произношу "остаться", у меня как будто лопается тяжелый ком в груди, светлеет в глазах - и такая неземная радость!!! Все сомнения отошли, я спокойно приехала, отказалась от места, уволилась. И ни разу впоследствии об этом не пожалела, хотя, не скрою, очень трудно было уменьшать свои запросы до уровня оставшихся доходов.
Потом уже, придя в Церковь, в Сестричество, я поняла, что воля Божия всегда рядом с нами. Она разлита вокруг, правильный ответ лежит буквально на поверхности - руку протяни и возьми. Что же мешает? Почему так много раз мы ошибаемся?
Скорее всего, потому, что предаваться на эту самую волю нам - ой как не хочется. Вернее, хочется, чтобы воля эта совпадала с нашей. Чтобы Бог подстраивал под нас Свою волю. Отсюда тысячи покалеченных судеб. Как часто, не выполнив какое-то поручение, мы говорим, оправдывая себя: "Значит, была на это воля Божия". Мы прямо-таки заявляем себя проводниками этой воли! Я не подписала документы, в результате чего бомж вынужден отправляться на улицу? Ну, значит, такова воля Божия об этом бомже… Представляете, как страшно? Мы совершенно забываем, что воля Божия состоит в желании Божием и попущении Божием. И твой "косяк" с документами, конечно, стал для этого бедолаги попущением Божиим, но ты-то сама не выполнила желание Божие, чтобы человек сей обрел себе кров!
Прекрасно сказал Фома Аквинский: "Молись так, как будто все зависит от Бога, а делай так, как будто все зависит от тебя". Вот в этом соединении своей воли и Божественной мы и должны жить и работать. Тогда мы сможем увидеть волю Божию, ощутить ее вокруг себя, воспользоваться Его помощью. В самом деле ведь, свободу воли никто и никогда у нас не отнимал, но - а если она направлена на удовлетворение своего "я"? Если ты ищешь любой повод, чтобы не пойти на служение ближнему, если на первом месте у тебя собственные проблемы, как ты сможешь слиться с Божественной волей, как можешь принять в свою жизнь и желания, и попущения Его ? А ведь прежде всего надо принимать все это именно в своей жизни. А зачастую получается, что в свою жизнь принимаешь желание Божие, а по чужим щедро сеешь Его попущения ...
Кстати, я уверена, что если Господь сочтет необходимым что-либо до тебя донести, Он откроет Свою волю через любого первого встречного. Опять-таки, пример из моей жизни. Когда умер мой отец, который давным-давно нас оставил и не интересовался ни мной, ни внуком, наш духовник сказал, что теперь я должна сорок дней отходить на отделение дополнительно за своего отца. То есть, если все идут вечером, я должна пойти еще и утром, - и наоборот. Шла и плакала. От злости - на духовника, на отца, на себя, что послушалась... И, как назло, какой памперс не откроешь - полный... Я уже чуть не в голос рыдаю, и тут подхожу к женщине, лежащей в коме, и слышу от нее: "Деточка, да какое же дело святое ты сейчас делаешь!". Волосы встали дыбом, ноги подкосились... И все. Слезы ушли, злость ушла, на душе - тихая радость. И хотя было все равно тяжело и неохота, но я услышала волю Божию, подчинилась, - и Господь дал силы перетерпеть.
Предать себя на волю Божию - это, по-моему, величайший труд и спасительнейшее достижение. Потому что тогда спокойна душа. Это не "уничтожение человеческой воли", а ее преумножение, ее совершенствование. Только тогда душа человека достигает того совершенства, которое предназначено ей Богом. Как хочется преодолеть свою лень и нерадение, свою гневливость и самолюбие, чтобы получить сей дар! Но понимаешь, что до этого пока - как до Луны пешком. Иногда ропщешь, иногда смиряешься - и говоришь: "На все воля Божия"...
Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт " ".
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.