ความไม่ชอบมาพากลของรูปแบบของรัฐในอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามคือ หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับคุณลักษณะขั้นตอนของการพัฒนาระบบสังคมและรัฐกฎหมาย การประท้วงของอาบูมุสลิมและการล่มสลายของอำนาจอุมัยยะฮ์

บทที่ 7. อาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามและกฎหมายมุสลิมในยุคกลาง

§ 1. การก่อตัวของรัฐอาหรับ (หัวหน้าศาสนาอิสลาม)และประวัติการพัฒนา

ความเป็นรัฐของอาหรับเกิดขึ้นในคาบสมุทรอาหรับ ในศตวรรษที่หก กระบวนการศักดินาในอาระเบียเริ่มครอบคลุมภูมิภาคต่างๆที่เพิ่มมากขึ้นกระบวนการนี้ส่งผลกระทบต่อภูมิภาคที่มีการพัฒนาเกษตรกรรมเป็นหลัก ในกรณีที่การเลี้ยงวัวเร่ร่อนได้รับชัยชนะความสัมพันธ์ของชนเผ่าก็มีชัย ชนเผ่าอาหรับที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรอาหรับแบ่งออกเป็นเผ่าอาหรับใต้ (เยเมน) และเผ่าอาหรับเหนือ ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ก่อนหน้าของเยเมนซึ่งย้อนกลับไปใน 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช จ. สถานะทาสสุดท้ายในเยเมนคืออาณาจักรฮิมยาไรต์ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 2 พ.ศ. จ. หยุดอยู่ในปลายไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 6 พื้นฐานของเศรษฐกิจที่นี่คือเกษตรกรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการมีแหล่งน้ำที่อุดมสมบูรณ์ ประชากรแบ่งออกเป็นขุนนาง (ขุนนาง) พ่อค้าชาวนาเสรีช่างฝีมือและทาสฟรี ก่อนหน้านี้เมื่อเปรียบเทียบกับส่วนอื่น ๆ ของอาระเบียการพัฒนาของเยเมนได้รับการกระตุ้นจากบทบาทตัวกลางที่เขาเล่นในการค้าอียิปต์ปาเลสไตน์และซีเรียและตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 n. จ. และทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทั้งหมดกับเอธิโอเปีย (อบิสสิเนีย) และอินเดีย เมกกะตั้งอยู่ทางตะวันตกของอาระเบียซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนถ่ายที่สำคัญบนเส้นทางคาราวานจากเยเมนไปยังซีเรียซึ่งเฟื่องฟูเนื่องจากการค้าทางขนส่ง

เมืองใหญ่อีกแห่งในอาระเบียคือเมดินา (ยั ธ ริบ) ซึ่งเป็นศูนย์กลางของโอเอซิสเกษตรกรรม แต่มีพ่อค้าและช่างฝีมือจำนวนหนึ่งอาศัยอยู่ที่นี่ด้วย

แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ชาวอาหรับส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในภาคกลางและภาคเหนือยังคงเร่ร่อน (Steppe Bedouins); ในส่วนนี้ของอาระเบียมีกระบวนการสลายตัวของระบบชนเผ่าอย่างเข้มข้นและความสัมพันธ์ศักดินาในยุคแรกเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง สังคมที่เป็นเจ้าของทาสของเยเมนมีประสบการณ์ในศตวรรษที่หก วิกฤตเฉียบพลัน

ศาสนาอาหรับยุคก่อนอิสลามมีพื้นฐานมาจากลัทธิพหุนิยม นอกจากนี้ยังมีความคิดเกี่ยวกับเทพสูงสุดที่ถูกเรียกว่าอัลเลาะห์ (อาหรับอัลอิลาห์)

การสลายตัวของระบบชนเผ่าและการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบศักดินาทำให้ลัทธิศาสนาเก่าเสื่อมลง การค้าอาหรับกับประเทศเพื่อนบ้านมีส่วนทำให้ศาสนาคริสต์รุกเข้ามา (จากซีเรียและเอธิโอเปียซึ่งศาสนาคริสต์ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4) และศาสนายิวเข้าสู่อาระเบีย ในศตวรรษที่หก ในอาระเบียมีการเคลื่อนไหวของ Hanifs โดยตระหนักถึงพระเจ้าองค์เดียวและยืมมาจากศาสนาคริสต์และศาสนายิวความเชื่อบางอย่างที่เหมือนกันกับสองศาสนานี้ การเคลื่อนไหวนี้มุ่งต่อต้านลัทธิชนเผ่าและในเมืองเพื่อสร้างศาสนาเดียวที่ยอมรับพระเจ้าองค์เดียว การเรียนการสอนแบบใหม่เกิดขึ้นในศูนย์กลางของอาระเบียซึ่งมีการพัฒนาความสัมพันธ์กับศักดินามากขึ้นโดยส่วนใหญ่อยู่ในเยเมนและเมืองยาสริบ ขบวนการดังกล่าวยังยึดนครเมกกะซึ่งตัวแทนคนหนึ่งคือพ่อค้าโมฮัมเหม็ดซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาใหม่ - อิสลาม (อิสลาม - การเชื่อฟัง) ในเมกกะคำสอนนี้พบกับการต่อต้านจากชนชั้นสูงอันเป็นผลมาจากการที่มูฮัมหมัดและผู้ติดตามของเขาถูกบังคับให้หนีไปยั ธ ริบในปี 622 นับจากปีนี้จะมีการจัดลำดับเหตุการณ์ของชาวมุสลิม Yathrib ได้รับชื่อของ Medina นั่นคือเมืองของท่านศาสดา (ขณะที่พวกเขาเริ่มเรียกมูฮัมหมัด); ที่นี่ชุมชนมุสลิมก่อตั้งขึ้นในฐานะองค์กรทางศาสนาและการทหารซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นกองกำลังทางการเมืองและกลายเป็นศูนย์กลางในการรวมอาระเบียให้เป็นรัฐเดียว ศาสนาอิสลามด้วยการสั่งสอนความเป็นพี่น้องกันของชาวมุสลิมทุกคนโดยไม่คำนึงถึงการแบ่งเผ่าเป็นลูกบุญธรรมโดยคนทั่วไปซึ่งสูญเสียศรัทธาในอำนาจของเทพเจ้าประจำเผ่ามานานแล้วซึ่งไม่ได้ปกป้องพวกเขาจากการสังหารหมู่ชนเผ่านองเลือดภัยพิบัติและความพินาศ

ในตอนแรกคนชั้นสูง (ส่วนใหญ่เป็นขุนนางชาวเมกกะ) แสดงปฏิกิริยาต่อต้านศาสนาอิสลาม แต่ต่อมาได้เปลี่ยนทัศนคติต่อชาวมุสลิมโดยเห็นว่าการรวมกันทางการเมืองของอาระเบียภายใต้การนำของพวกเขาก็เป็นผลประโยชน์ของคนรวยเช่นกัน ศาสนาอิสลามยอมรับการเป็นทาสและปกป้องทรัพย์สินส่วนตัว ในปี 630 มีการบรรลุข้อตกลงระหว่างกองกำลังฝ่ายตรงข้ามซึ่งมุฮัมมัดได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสดาและประมุขแห่งอาระเบียและอิสลามเป็นศาสนาใหม่ ในไม่ช้าตัวแทนของชนชั้นสูงในเผ่าและการค้าก็เข้าสู่ลำดับชั้นสูงสุดของชาวมุสลิม

ในตอนท้ายของปี 630 ส่วนสำคัญของอาระเบียได้ยอมรับการปกครองของมูฮัมหมัดซึ่งหมายถึงการก่อตัวของรัฐอาหรับ (หัวหน้าศาสนาอิสลาม) ดังนั้นเงื่อนไขจึงถูกสร้างขึ้นสำหรับการรวมชนเผ่าอาหรับที่ตั้งรกรากและเร่ร่อนเป็นคนโสดด้วยภาษาอาหรับภาษาเดียว

ประวัติศาสตร์ของรัฐอาหรับสามารถแบ่งออกเป็นสามยุคตามชื่อของราชวงศ์ที่ปกครองหรือที่ตั้งของเมืองหลวง ช่วงเวลา Meccan (622 - 661) เป็นช่วงเวลาแห่งการครองราชย์ของมูฮัมหมัดและผู้ใกล้ชิดของเขา ดามัสกัส (661-750) - กฎอุมัยยะฮ์; แบกแดด (750 - 1055) - การปกครองของราชวงศ์อับบาซิด

หลังจากการตายของมูฮัมหมัดในปี 632 ระบบการปกครองของกาหลิบ (รองผู้เผยพระวจนะ) ได้รับการจัดตั้งขึ้น คาลิปส์คนแรกเป็นสหายของศาสดาพยากรณ์ ภายใต้การพิชิตอย่างกว้างขวางเริ่มขึ้น โดย 640 อาหรับได้ยึดครองปาเลสไตน์และซีเรียได้เกือบทั้งหมด แต่หลายเมือง (แอนติออคดามัสกัส ฯลฯ ) ยอมจำนนต่อผู้พิชิตเฉพาะในเงื่อนไขของการรักษาเสรีภาพส่วนบุคคลเสรีภาพสำหรับคริสเตียนและชาวยิวในศาสนาของพวกเขา หลังจากนั้นไม่นานชาวอาหรับก็พิชิตอียิปต์และอิหร่าน อันเป็นผลมาจากการพิชิตเหล่านี้และต่อไปทำให้เกิดรัฐศักดินาขนาดใหญ่ ศักดินาเพิ่มเติมพร้อมกับการเติบโตของอำนาจของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ในทรัพย์สินของพวกเขานำไปสู่การล่มสลายของรัฐที่ค่อนข้างรวมศูนย์แห่งนี้ซึ่งเริ่มขึ้นแล้วเมื่อปลายศตวรรษที่ 8

บรรดาผู้ปกครองของกาหลิบส์จักรพรรดิกำลังค่อยๆแสวงหาความเป็นอิสระจากรัฐบาลกลางและเปลี่ยนเป็นผู้ปกครองที่มีอำนาจอธิปไตย ประเทศที่ถูกพิชิตหลายประเทศได้รับการปลดปล่อยจากการปกครองของพวกลิปส์ กลางศตวรรษที่ X การสลายตัวทางการเมืองของกาหลิบแฮมอ่อนแอลงอันเป็นผลมาจากการเติบโตของการกระจายตัวของระบบศักดินาการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประเทศในแนวรบและเอเชียกลางและการลุกฮือของมวลชนสิ้นสุดลง การปกครองของราชวงศ์ Buyid ในอิหร่านตะวันตกในปี 945 ได้ยึดอิรักร่วมกับแบกแดดทำให้กาหลิบขาดอำนาจทางโลกและรักษาอำนาจทางจิตวิญญาณไว้เพียง

ในที่สุดหัวหน้าศาสนาอิสลามแบกแดดก็ถูกยึดครองโดยพวกเซลจุกเติร์กในกลางศตวรรษที่ 11

ระบบโซเชียล

ขุนนางศักดินาโดยกาหลิบประกอบด้วยชนชั้นปกครอง; ที่โดดเด่นเป็นพิเศษคือญาติจำนวนมากของพวกลิปส์ผู้นำชนเผ่าผู้มีเกียรติระดับสูงตำแหน่งทหารที่สูงที่สุดอันดับต้น ๆ ของจิตวิญญาณขุนนางท้องถิ่น ความไม่ชอบมาพากลของระบบศักดินาอาหรับคือไม่มีการแบ่งชนชั้นที่ชัดเจนเหมือนในประเทศในยุโรป ให้ความสำคัญกับความแตกต่างระหว่างมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมมากขึ้น ตัวอย่างเช่นชาวยิวและคริสเตียนถูกห้ามไม่ให้แต่งงานกับชาวมุสลิม พวกเขาไม่สามารถมีทาสมุสลิมได้ สวมชุดพิเศษ

ควรสังเกตว่าในศตวรรษที่ VII-VIII ความสัมพันธ์ที่เป็นเจ้าของทาสยังคงแข็งแกร่งมากในหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งส่งผลกระทบต่อการพัฒนาระบบศักดินาในส่วนใหญ่ของอาระเบียอย่างช้าๆ ในขณะที่ตัวอย่างเช่นในซีเรียอิรักอียิปต์ศักดินาครองอำนาจสูงสุด

ชาวนาแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มชาติพันธุ์ ชาวอาหรับมุสลิมมีสิทธิพิเศษมากมาย ตัวอย่างเช่นพวกเขาได้รับการยกเว้นภาษีบางประเภท สถานการณ์ของชาวนาที่ถูกปราบปรามเป็นเรื่องยากมาก: ภาษีการจ่ายเงินและเงินเพิ่มขึ้น หน้าที่ต่างๆเพิ่มขึ้น ในบางพื้นที่ชาวนาเริ่มติดกับที่ดิน

ที่ดินและสิ่งอำนวยความสะดวกด้านการชลประทานส่วนใหญ่ในพื้นที่หลักของหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นของหัวหน้าศาสนาอิสลาม กองทุนที่ดินส่วนน้อยคือที่ดินของเอกชน (มัลค์) รูปแบบของการถือครองที่ดินศักดินาแบบมีเงื่อนไข - ikta (ในภาษาอาหรับ - การจัดสรร) ซึ่งมอบให้กับผู้คนให้บริการตลอดชีวิตหรือการถือครองชั่วคราวเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็ว การถือครองที่ดินของสถาบันทางศาสนาของชาวมุสลิม - วากิฟที่ไม่สามารถยึดครองได้ก็ปรากฏในหัวหน้าศาสนาอิสลาม ดินแดนของขุนนางกาหลิบ waqf และ ikta ได้รับการยกเว้นภาษี

สถานการณ์ของชาวนาในดินแดนของรัฐและในดินแดนของขุนนางศักดินานั้นยากมาก มีการเรียกเก็บภาษีที่ดิน (kharaj) ทั้งในรูปแบบของส่วนแบ่งจากการเก็บเกี่ยวหรือเป็นเงินในรูปแบบของการชำระเงินคงที่จากพื้นที่ที่ดินโดยไม่คำนึงถึงขนาดของการเก็บเกี่ยว

เมืองต่างๆมีบทบาทสำคัญในชีวิตของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ในประเทศมีกระบวนการแยกงานหัตถกรรมออกจากการเกษตรอย่างเข้มข้นและการพัฒนาเมืองศักดินาให้เป็นศูนย์กลางการผลิตสินค้า ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องสังเกตการเติบโตของเทคโนโลยีสิ่งทอเซรามิกงานฝีมือเครื่องหอมและกระดาษตลอดจนการแปรรูปโลหะ การค้าขยายตัวมากขึ้นการค้าคาราวานรวมถึงการค้ากับต่างประเทศกับอินเดียจีนกับประเทศในยุโรปตะวันออกรวมทั้งรัสเซีย (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9) และกับประเทศแถบชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนเพิ่มขึ้น ในการนี้ระบบเครดิตได้รับการพัฒนาการใช้เช็คและการดำเนินการแลกเปลี่ยนกับผู้แลกเงิน

ในบรรดาชาวเมืองมีพ่อค้าที่ร่ำรวยช่างฝีมือพ่อค้ารายย่อยผู้ใช้แรงงานรายวัน เมืองต่างๆสนใจที่จะรักษาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่มั่นคงระหว่างภูมิภาคต่างๆของประเทศ

ระบบการเมือง

หัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นรัฐที่มีศักดินาตามระบอบการปกครองแบบรวมศูนย์โดยกาหลิบ - ผู้สืบทอดของศาสดา (ตัวแทนของอัลลอฮ์บนโลก) อำนาจของกาหลิบเป็นลัทธิเผด็จการแบบตะวันออกเขาเป็นเจ้าของสูงสุดของดินแดนประมุขแห่งรัฐผู้ครอบครองอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณทั้งหมด อำนาจของพวกเขาส่วนใหญ่กลายเป็นกรรมพันธุ์พวกเขามีสิทธิที่จะแต่งตั้งผู้สืบทอด

ในทางปฏิบัติมีเพียงไม่กี่ลิปส์จากราชวงศ์อุมัยยะดเท่านั้นที่มีอำนาจเผด็จการไม่ จำกัด ดังนั้นเกี่ยวกับการล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ IX อดีตกลุ่มติดอาวุธชนเผ่าอาหรับหมดความหมาย ดังนั้นทหารม้าทหารรับจ้างของชาวเตอร์กจึงปรากฏตัวขึ้น ผู้พิทักษ์คนนี้ (มัมลุกส์) ได้รับอำนาจชี้ขาดในประเทศในไม่ช้าและเริ่มโค่นอำนาจกาหลิบและยึดอำนาจคนอื่น ๆ ตั้งแต่ยุค 60 ศตวรรษที่เก้า พวกลิปส์กลายเป็นตัวประกันในมือของผู้คุมเอง

ระบบการปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกลไกของอิหร่านภายใต้ลัทธิ Abbasids ขุนนางกลายเป็นรองหัวหน้ากาหลิบและคนที่สองในรัฐซึ่งเป็นหัวหน้าแผนก (โซฟา): การเงินกองกำลังการลงทะเบียนที่ดินการจัดระเบียบงานชลประทานกิจการภายใน (ซึ่งมีข้อมูลทางการเงินและสถิติ) เจ้าหน้าที่

หัวหน้าศาสนาอิสลามยังมีเจ้าหน้าที่ของบุคคลสำคัญที่ดูแลเจ้าหน้าที่คนอื่น ๆ ของกาหลิบที่รับผิดชอบทรัพย์สินของกาหลิบ; นำตำรวจ การกำกับดูแลหัวหน้าบอดี้การ์ด รับผิดชอบของที่ทำการไปรษณีย์ (หน้าที่ของเขาประกอบด้วยตัวอย่างเช่นในการรวบรวมข้อมูลกาหลิบเกี่ยวกับสถานะการเกษตรเกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวเกี่ยวกับการเก็บภาษีเกี่ยวกับอารมณ์ของประชากรในท้องถิ่นกิจกรรมของการบริหาร)

อาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามแบ่งออกเป็นจังหวัดโดยปกติจะสอดคล้องกับรัฐและภูมิภาคที่ถูกพิชิต พวกเขาถูกปกครองตามกฎโดยผู้ว่าการกาหลิบ - อีเมียร์ซึ่งเป็นผู้ดูแลกองกำลังติดอาวุธและเครื่องมือในการบริหารและจัดการการเงินในท้องถิ่น

ส่วนเขตการปกครอง - ดินแดนที่มีขนาดเล็กกว่านั้นพวกเขาปกครองบนพื้นฐานของจารีตประเพณีเป็นหลัก เจ้าหน้าที่ระดับหัวเมืองและหมู่บ้านต่างมีชื่อเรียกต่างกัน ในอาระเบียพวกเขาถูกเรียกว่าผู้เฒ่า - ชีค

ตามที่ระบุไว้แล้วในตอนท้ายของศตวรรษที่ 8 สรุปแนวโน้มการกระจายอำนาจในการพัฒนาหัวหน้าศาสนาอิสลาม การดิ้นรนของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่เพื่อเอกราชทางการเมืองนำไปสู่การก่อตัวของเอมิเรตส์ที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมในท้องถิ่นซึ่งค่อยๆเปลี่ยนเป็นรัฐอิสระ นี่คือลักษณะที่ Emirate of Cordoba ปรากฏในสเปน ในปี 788 รัฐที่เป็นอิสระจากกาหลิบแบกแดดก่อตั้งขึ้นในโมร็อกโก ในช่วง 800 ถึง 909 ก่อตั้งรัฐเอกราชในตูนิเซียและแอลจีเรีย ในศตวรรษที่ IX อียิปต์กลายเป็นรัฐเอกราชเช่นกันความเป็นรัฐศักดินาในท้องถิ่นได้รับการฟื้นฟูในเอเชียกลางจอร์เจียอาร์เมเนียอาไซบาร์ดาซาน หลังจากนั้นกาหลิบยังคงมีอำนาจเหนือดินแดนเมโสโปเตเมียและอาระเบียเท่านั้น

§ 2. กฎหมายมุสลิม

กฎหมายมุสลิมเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสถาบันและบรรทัดฐานทางศาสนาและศีลธรรม ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับและพัฒนาการของศาสนาอิสลามศาสนศาสตร์และนิติศาสตร์ของมุสลิมมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดและประกอบกันเป็นเรื่องเดียว อย่างไรก็ตามในเวลาต่อมา (ประมาณกลางศตวรรษที่ 10) นิติศาสตร์เริ่มแยกออกจากศาสนศาสตร์ของมุสลิมซึ่งปรากฏในกิจกรรมของโรงเรียนกฎหมายมุสลิม (การตีความ)

แหล่งที่มาหลักของกฎหมายอิสลามคืออัลกุรอาน - หนังสือศักดิ์สิทธิ์หลักของชาวมุสลิมซึ่งตามคำสอนของศาสนาอิสลามมีอยู่ตลอดไปและได้รับการสื่อสารจากพระเจ้าถึงมุฮัมมัดเพื่อเป็นการเปิดเผย "การเปิดเผยจากพระเจ้า" เหล่านี้ตามที่มูฮัมหมัดบันทึกไว้โดยผู้ติดตามของเขา คัมภีร์กุรอานถูกรวบรวมเป็นเล่มเดียวแก้ไขและแบ่งออกเป็น 114 บท (สุระ) ภายใต้กาหลิบอุ ธ มาน (644-656) Suras ประกอบด้วยตัวเลขที่แตกต่างกัน (ตั้งแต่ 3 ถึง 286) อายัตโองการ มีทั้งหมด 6225 โองการในอัลกุรอาน อัลกุรอานส่วนใหญ่มีเนื้อหาเกี่ยวกับเทววิทยาและตำนาน สำหรับศาสนาอิสลามในยุคแรกไม่มีความแตกต่างระหว่างนักบวชและฆราวาสระหว่างชุมชนมุสลิมกับองค์กรของรัฐระหว่างศาสนาและกฎหมาย อย่างไรก็ตามคำถามเกี่ยวกับกฎหมายนั้นได้รับการกระทบกระเทือนในระดับหนึ่งใน 500 ข้อเท่านั้น

อัลกุรอาน - แหล่งที่มาหลักของกฎหมายอิสลามตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 เข้าร่วมโดยอีกคนหนึ่ง - ซุนนะห์ (ในประเพณีอาหรับเช่น) ซึ่งประกอบด้วยสุนัต (เรื่องราว) จากชีวิตของมูฮัมหมัดเกี่ยวกับการตัดสินของเขา ความจริงก็คือหลังจากการเสียชีวิตของศาสดามุสลิมรุ่นใหม่ต้องเผชิญกับคำถามมากมายสำหรับการแก้ปัญหาที่อัลกุรอานไม่เพียงพอแม้จะมีการตีความที่กว้างขวางมากก็ตาม ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีสุนัตที่มีบรรทัดฐานที่สำคัญของกฎหมายอิสลาม เมื่อสังคมอาหรับพัฒนาขึ้นและชีวิตมีความซับซ้อนขึ้นจึงเห็นได้ชัดว่าอัลกุรอานและสุนัตไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามมากมาย จากนั้นแหล่งที่มาของกฎหมายมุสลิมอีกสองแหล่งก็ปรากฏขึ้น: ijma - ความเห็นที่ตกลงกันของนักเทววิทยาที่มีอำนาจมากที่สุดและนักวิชาการด้านกฎหมายและ qiyas - การตัดสินคดีในศาลโดยการเปรียบเทียบ Ijma เสริมด้วยชุดคำตัดสินของศาลและข้อคิดเห็นโดยทนายความมุสลิมที่โดดเด่นที่สุด

ชาวมุสลิมเรียกตัวเองว่ามูฮัมหมัดอิสลาม - ผู้บัญญัติกฎหมาย; ดังนั้นกฎหมายมุสลิมทั้งระบบจึงถูกเรียกว่าชะรีอะฮ์

แหล่งที่มาเพิ่มเติมของกฎหมายอิสลามยังเป็นประเพณี (adat) ซึ่งใช้ในกรณีที่มีช่องว่างในกฎหมายหรือหากกฎหมายอ้างถึงประเพณีโดยตรง

แน่นอนที่มาของกฎหมายในหัวหน้าศาสนาอิสลามคือคำสั่งของหัวหน้ากาหลิบ - เฟอร์แมน ในประเทศมุสลิมในเวลาต่อมา (ตุรกีและอื่น ๆ ) แหล่งที่มาของกฎหมายคือกฎหมายของรัฐ - อีฟส์

คุณสมบัติหลักของกฎหมายมุสลิมนั้นตามมาจากศาสนา - อิสลาม ดังนั้นสำหรับชาวมุสลิมไม่ว่าจะอาศัยอยู่ในประเทศใดก็ตามกฎหมายของมุสลิมเท่านั้นที่บังคับได้

ไม่มีการแบ่งประชากรออกเป็นชนชั้นในอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลาม ในพื้นที่ทางศาสนาประชากรแบ่งออกเป็นมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม คนแรกได้รับสิทธิพิเศษ ความสามารถทางกฎหมายและความสามารถในการดำเนินการอย่างเต็มที่ได้รับมอบหมายให้มุสลิม ดังนั้นบุคคลที่อ้างว่านับถือศาสนาคริสต์หรือชาวยิวจึงอยู่ในตำแหน่งที่ต่ำกว่ามีหน้าที่ต้องจ่ายภาษีที่ดินจากดินแดนที่มุสลิมยึดครอง (kharaj) และภาษีของรัฐจำนวนมาก (jizyet) กฎหมายชารีอะห์จะขยายไปถึงพวกเขาก็ต่อเมื่อพวกเขาก่ออาชญากรรมหรือทำข้อตกลงกับชาวมุสลิม

สิทธิในทรัพย์สิน

สิ่งต่างๆถูกแบ่งออกเป็นส่วนใหญ่ที่อาจเป็นของชาวมุสลิมและสิ่งที่ถูกถอนออกจากการหมุนเวียนของพลเรือน อย่างที่สอง ได้แก่ อากาศทะเลทะเลทรายมัสยิด ฯลฯ มีแนวคิด "ของไม่สะอาด" (เช่นไวน์หมูหนังสือที่ขัดแย้งกับหลักการของศาสนาอิสลาม) ดินแดนส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นรัฐ; จัดขึ้นโดยบุคคล ดินแดนที่ถูกทิ้งร้าง ที่ดินไม่เหมาะสำหรับการเพาะปลูก

ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (ฮิญาซ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาบสมุทรอาหรับที่มูฮัมหมัดอาศัยอยู่มีสถานะพิเศษ ประกอบด้วยสองส่วนคือเมืองเมกกะกับภูมิภาคและฮิญาซที่เหลือ ดินแดนเมกกะและสภาพแวดล้อมเป็นของพระเจ้า ที่นี่พวกนอกรีตไม่มีสิทธิที่จะตั้งถิ่นฐาน; ห้ามมิให้ฆ่าสัตว์ขณะล่าสัตว์ ต้นไม้หรือพืชที่เติบโตขึ้นเองไม่ควรได้รับความเสียหายหรือถูกขุดขึ้นมา ส่วนที่เหลือของฮิญาซนั้นโดดเด่นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าคนนอกรีตไม่มีสิทธิ์ที่จะอยู่ที่นั่นเกินสามวันในที่เดียว ในกรณีของความตายห้ามมิให้ฝังพวกเขาบนโลกนี้

ดินแดนที่ถูกยึดครองถือเป็นทรัพย์สินของรัฐและถูกวางไว้ที่กาหลิบ ในเวลาเดียวกันผู้พ่ายแพ้ถูกบังคับให้ทำข้อตกลงกับผู้ชนะตามที่พวกเขาละทิ้งกรรมสิทธิ์ในที่ดินที่พวกเขาเป็นเจ้าของ แต่ได้รับเพื่อทำการเกษตรโดยชำระภาษี (kharaj) ในจำนวนที่แน่นอนหรือขึ้นอยู่กับรายได้ ดินแดนเหล่านี้ (waqf) เป็นทรัพย์สินของรัฐ

ที่ดินและสิ่งอำนวยความสะดวกด้านการชลประทานส่วนใหญ่ในพื้นที่หลักของหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นของหัวหน้าศาสนาอิสลาม กองทุนที่ดินส่วนเล็ก ๆ ประกอบด้วยที่ดินของชาวกาลิปส์และสมาชิกในครอบครัวและญาติสนิท (ซาวาฟี) และที่ดินที่เป็นของส่วนตัว (มัลค์) ที่มีสิทธิ์ในการซื้อและขาย

ภายใต้ Umayyads รูปแบบของทรัพย์สินศักดินาที่ด้อยพัฒนาได้รับชัยชนะในรูปแบบของรัฐพื้นที่ส่วนกลางและคลุมด้วยหญ้า แต่ภายใต้ราชวงศ์นี้จุดเริ่มต้นของการเป็นเจ้าของที่ดินตามเงื่อนไขระบบศักดินาปรากฏขึ้น: แปลงที่ดิน (คัทชะ) มอบให้ทหารและดินแดนที่กว้างขวางมากขึ้น (ฮิมา) ถูกโอนไปยังชนเผ่าอาหรับทั้งเร่ร่อนและเกษตรกรรม

ต่อมาภายใต้ Abassids ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาความสัมพันธ์แบบศักดินารูปแบบการถือครองที่ดินตามเงื่อนไขได้แพร่หลายออกไปซึ่งได้รับชื่อใหม่ - ikta ซึ่งมอบให้กับขุนนางศักดินาแต่ละคนเพื่อการทหารหรือราชการ เมื่อเวลาผ่านไปขุนนางศักดินาได้รับสิทธิ์ในการสืบทอดตำแหน่งโดยไม่คำนึงถึงการรับใช้หลังจากนั้นทรัพย์สินเหล่านี้ก็เริ่มเข้าใกล้ดินแดนคลุมด้วยหญ้า

สิทธิ์บังคับ

โดยพื้นฐานแล้วกฎหมายมุสลิมจะควบคุมภาระผูกพันจากสัญญา บุคคลที่มีความสามารถตามกฎหมายสามารถทำสัญญาได้ ผู้เยาว์วิกลจริตล้มละลายทาสไร้ความสามารถโดยสิ้นเชิง; คนป่วย (สามารถกำจัดทรัพย์สินได้เพียงหนึ่งในสาม) คนนอกรีต (กาฟิร) ที่เกี่ยวข้องกับธุรกรรมบางอย่าง (เพื่อให้ได้มาซึ่งกรรมสิทธิ์ในที่ดินหรือทาสชาวมุสลิม) มีความสามารถทางกฎหมายที่ จำกัด สัญญาได้สรุปเป็นลายลักษณ์อักษรและปากเปล่า สัญญาสรุปอันเป็นผลมาจากการหลอกลวงโดยไม่ได้ตั้งใจโดยการข่มขู่นั้นไม่ถูกต้อง เช่นเดียวกับนักโทษเพื่อจุดประสงค์ที่ผิดศีลธรรมหรือด้วยการใช้ "มลทิน" และถอนตัวจากการหมุนเวียนของสิ่งต่างๆ

ชาริอะห์ประดิษฐานหลักการของภาระผูกพันในการปฏิบัติตามสัญญา ภาระหน้าที่ในการปฏิบัติตามสนธิสัญญานั้นเน้นในอัลกุรอานและถูกมองว่าศักดิ์สิทธิ์

กฎหมายมุสลิมแยกความแตกต่างระหว่างสัญญาประเภทต่างๆดังต่อไปนี้: การซื้อและการขายการกู้ยืมการกู้ยืมการจ้างการบริจาคการแลกเปลี่ยนการส่งมอบกระเป๋าการเป็นหุ้นส่วนค่านายหน้า ฯลฯ

ในสัญญาซื้อขายมีการโอนสิ่งต่างๆ ในกรณีนี้การทำธุรกรรมจะถือว่าไม่ถูกต้องหากการโอนสินค้าสิ่งของและเงินสำหรับพวกเขาไม่เกิดขึ้นภายในสามวัน หากพบข้อบกพร่องที่ซ่อนอยู่ในสินค้าที่ซื้อผู้ซื้อสามารถยื่นคำร้องต่อศาลเพื่อขอยกเลิกสัญญาได้

ชาริอะห์รู้ข้อตกลงเกี่ยวกับการจำนำและการค้ำประกันว่าเป็นวิธีการรักษาความปลอดภัยในการปฏิบัติตามข้อผูกพัน ลูกหนี้ที่ค้างชำระไม่สามารถตกเป็นทาสได้ แต่เขาอาจถูกบังคับให้ทำงานเพื่อปลดหนี้

สัญญาเช่าที่ดินแพร่หลายซึ่งกำหนดจำนวนเงินและขั้นตอนในการเก็บค่าเช่าเพื่อประโยชน์ของผู้ให้เช่า ในกลุ่มหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับข้อตกลงของพันธมิตรและหุ้นส่วนได้รับการพัฒนาขึ้นอย่างมีนัยสำคัญซึ่งได้ข้อสรุปเพื่อจุดประสงค์ของกิจกรรมการค้าร่วมกันสำหรับการก่อสร้างร่วมกันและการใช้สิ่งอำนวยความสะดวกด้านชลประทานการไถพรวนร่วมกันและการหว่านเมล็ดเป็นต้นการแพร่กระจายของภาระผูกพันฝ่ายเดียวที่เฉพาะเจาะจง - คำปฏิญาณ - เป็นลักษณะของสังคมอาหรับ

การแต่งงานและครอบครัว

กฎหมายมุสลิมกำหนดให้มีสัญญาการแต่งงานซึ่งมีลักษณะคล้ายกับข้อตกลงทางการค้า ยิ่งกว่านั้นผู้หญิงไม่ใช่คู่สัญญา แต่เป็นผู้อยู่ในสัญญา ในความเป็นจริงพ่อตัดสินใจเรื่องการแต่งงานของลูกสาวในขณะที่พยายามหาราคาสูงสุดสำหรับลูกสาว (ค่าไถ่) เอกสารการแต่งงานจัดทำขึ้นโดย qadi (ผู้พิพากษา) และต้องได้รับการรับรองโดยพยานชาย (อย่างน้อยสองคน) ถือเป็นอุปสรรคต่อการแต่งงาน: ความสามัคคีความใกล้ชิดของเครือญาติโดยพยาบาลเปียกทรัพย์สินการบูชารูปเคารพ

ชารีอะห์ตระหนักถึงสิทธิของชาวมุสลิมที่จะมีภรรยาสี่คน นอกจากนี้เขาอาจมีนางบำเรอจากพวกทาส ภรรยามีสิทธิในการบำรุงรักษาในห้องแยกต่างหากจากทรัพย์สินที่สามีจัดสรร ภรรยาไม่ได้มีส่วนร่วมในค่าใช้จ่ายในบ้านของสามี เธอต้องดูแลบ้านและเลี้ยงลูก

ชารีอะฮ์โดยรวมรวมตำแหน่งประมุขตำแหน่งที่เป็นเอกสิทธิ์ของสามีในครอบครัว เขาสามารถบังคับให้ภรรยาของเขาถูกลงโทษทางร่างกายได้ สำหรับเขามีเสรีภาพในการหย่าร้าง (Talak)

ภรรยาสามารถขอหย่าผ่านศาลเท่านั้นและในกรณีต่อไปนี้: หากสามีไม่ปฏิบัติตามหน้าที่ของเขา (ไม่ให้การสนับสนุนภรรยามีความพิการทางร่างกายไม่มีความสัมพันธ์ทางสมรสกับเธอ) หากเขาทำร้ายภรรยา

การหย่าร้างอาจเกิดขึ้นในกรณีของคำสาปซึ่งกันและกัน (liana) คำสาปนี้ประกาศโดยสามีต่อหน้าผู้พิพากษาเมื่อเขาเชื่อว่าลูกที่เกิดกับภรรยาเป็นผลมาจากการที่เธอละเมิดความซื่อสัตย์ในชีวิตสมรส แต่เขาไม่สามารถพิสูจน์ได้ ภรรยาสามารถปฏิญาณว่าจะปฏิเสธคำพูดนี้ในส่วนของภรรยา ในที่สุดการแต่งงานด้วยเหตุผลของเถาวัลย์ก็สลายไป (ในกรณีที่หย่าร้างด้วยเหตุอื่นการแต่งงานอาจถูกทำสัญญาอีกครั้ง)

ในกรณีที่มีการหย่าร้างสามีจะต้องให้ทรัพย์สินส่วนหนึ่งแก่ภรรยาของเขา "ตามธรรมเนียม"

มีอีกวิธีหนึ่งในการหย่าร้างกับการริเริ่มของภรรยาเมื่อเธอตกลงกับสามีของเธอให้รางวัลบางอย่างกับเขา (ivad)

กฎหมายมรดก

ชารีอะห์พูดถึงมรดกตามกฎหมายและเจตจำนง ทายาทที่ถูกต้องแบ่งออกเป็นหลายประเภท; ขั้นตอนแรก - จากมากไปน้อย (ลูก ๆ หลาน ๆ ); ที่สองคือจากน้อยไปมาก คนที่สาม - ญาติด้านข้าง: ในเวลาเดียวกันญาติผู้ชายจะถูกระบุไว้ก่อน ทายาทคนต่อไป (ลูกสาวหลานสาวแม่ย่าน้องสาวภรรยา) ทายาทแต่ละคนมีสิทธิได้รับส่วนแบ่งบางส่วนในมรดก ส่วนแบ่งนี้ลดลงต่อหน้าทายาทคนอื่น ๆ ดังนั้นสามีจะได้รับมรดกครึ่งหนึ่งที่เหลือหลังจากการตายของภรรยาของเขาหากเธอไม่เหลือทั้งลูกหรือหลาน ถ้ามีสามีก็จะได้รับมรดกหนึ่งในสี่ ส่วนแบ่งทางพันธุกรรมของผู้หญิงเป็นครึ่งหนึ่งของผู้ชาย

พินัยกรรมมีข้อ จำกัด เนื่องจากผู้ทำพินัยกรรมสามารถยกมรดกได้เพียงหนึ่งในสามของอสังหาริมทรัพย์ พินัยกรรมได้รับอนุญาตทั้งเป็นลายลักษณ์อักษรและปากเปล่า พินัยกรรมไม่สามารถเข้าข้างทายาทตามกฎหมายได้ บุคคลต่อไปนี้ไม่มีสิทธิ์ในการรับมรดก: นอกใจในเรื่องทรัพย์สินของชาวมุสลิม, มีความผิดในการเอาชีวิตผู้ทำพินัยกรรม, หย่าร้าง, ทาส

เนื่องจากการรับมรดกตามกฎหมายมีความซับซ้อนและสับสนมากผู้ทำพินัยกรรมจึงมักแต่งตั้งผู้ดูแลผลประโยชน์ที่ได้รับมอบหมายให้แบ่งทรัพย์สินระหว่างทายาท

กฎหมายอาญา

ในสาขากฎหมายอาญาชารีอะมีความโดดเด่นด้วยระบบการก่ออาชญากรรมและการลงโทษที่พัฒนาไม่ดี ไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับ corpus delicti สถาบันการกำเริบของโรคและการสมรู้ร่วมคิดไม่ได้รับการพัฒนา ตัวอย่างเช่นผู้ปกปิดและผู้ก่อเหตุไม่ถือว่าเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดในอาชญากรรม ไม่มีสถานการณ์ที่ทำให้เกิดการลดทอนและซ้ำเติม ความบาดหมางเลือดยังคงมีอยู่

อาชญากรรมถือเป็นการกระทำที่ต้องห้ามและอัลลอฮฺลงโทษเนื่องจากตามชะรีอะฮฺการกระทำทั้งหมดและแม้แต่ความคิดของผู้คนจะถูกกำหนดโดยพระประสงค์ของอัลเลาะห์

ในช่วงยุคกลางมีการจำแนกประเภทของความผิดในหัวหน้าศาสนาอิสลามโดยแบ่งออกเป็นสามประเภท ประการแรกคืออาชญากรรมที่ก่อให้เกิดอันตรายสูงสุดและมีโทษตามมาตรการลงโทษที่กำหนดไว้อย่างดี - มี (การกบฏการละทิ้งความเชื่อการปล้นการขโมยการล่วงประเวณีการดื่มสุรา)

ความผิดกลุ่มที่สองคือการก่ออาชญากรรมสำหรับการกระทำความผิดซึ่งมีการกำหนดมาตรการลงโทษ qisas ซึ่งมีความหมายเช่นเดียวกับ Talion - การแก้แค้นนั่นคือการลงโทษที่มีแรงโน้มถ่วงเท่ากับการกระทำที่กระทำ (การฆาตกรรมการทำร้ายร่างกายอย่างสาหัส) ตัวอย่างเช่นอัลกุรอานเน้นว่า: "ผู้ใดละเมิดต่อคุณแล้วคุณก็ละเมิดต่อเขาเช่นเดียวกับที่เขาละเมิดต่อคุณ ... "

ประเภทที่สามประกอบด้วยความผิดอื่น ๆ ทั้งหมดที่มีโทษโดยการลงโทษที่กำหนดไว้อย่างไม่ชัดเจน - ทาซีร์และอาจส่งผลกระทบต่อทั้ง "สิทธิของอัลลอฮฺ" (การละเมิดพันธะทางศาสนา - การไม่จ่ายซะกาตการปฏิเสธการละหมาดการไม่ละศีลอด) ตลอดจนผลประโยชน์ของส่วนรวมและส่วนตัว (การละเมิดภาระหน้าที่ภายใต้การทำธุรกรรม , การไม่จ่ายเงินค่าไถ่สำหรับเลือด, การวัด, การชั่งน้ำหนัก, การฉ้อโกง, การติดสินบน, การยักยอกเงินจากคลังหรือเด็กกำพร้า, การเบิกความเท็จ, การจารกรรม, คาถา; การละเมิดกฎการประพฤติในที่สาธารณะโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์และศีลธรรมของผู้หญิงการพิจารณาคดีโดยเจตนาของการพิจารณาคดีที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายการกดขี่อาสาสมัครหรืออนุญาโตตุลาการ เกี่ยวกับผู้ใต้บังคับบัญชา)

ลองพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับอาชญากรรมประเภทต่างๆตามประเภทที่ระบุ

ตามทฤษฎีกฎหมายของชาวมุสลิมการกบฏได้รับการตีความอย่างกว้าง ๆ และครอบคลุมถึงความพยายามที่จะโค่นล้มประมุขแห่งรัฐการไม่เชื่อฟังเจ้าหน้าที่และกิจกรรมต่อต้านรัฐประเภทอื่น ๆ ซึ่งอัลกุรอานและซุนนะฮฺกำหนดให้มีโทษประหารชีวิต

บทลงโทษหลักของการปล้นคือโทษประหารชีวิตและหากมีบุคคลหลายคนเข้าร่วมในการก่ออาชญากรรมพวกเขาทั้งหมดจะต้องรับโทษประหารชีวิต

การขโมยมีโทษถึงขั้นทำร้ายตัวเอง อัลกุรอานกล่าวว่า: "จงตัดมือของพวกเขาให้กับขโมยและขโมยเพื่อเป็นการตอบแทนสิ่งที่พวกเขาได้มาเพื่อเป็นการขัดขวางจากอัลลอฮ์" ในการลงโทษการขโมยโดยการตัดมือขวาทรัพย์สินที่ถูกขโมยนั้นจะต้องเป็นไปตามข้อกำหนดบางประการ ดังนั้นค่าใช้จ่ายไม่ควรต่ำกว่าราคาที่กำหนดซึ่งตามข้อสรุปของโรงเรียนกฎหมายต่างๆ (Hanifis, Shafi'is, Hanbalis) ถูกกำหนดไว้ที่ 1/4 ถึง 1 ดีนาร์ นอกจากนี้คุณสมบัตินี้ควรถูกจัดประเภทเป็นสิ่งที่หมุนเวียน (อาจแปลกแยก) ดังนั้นการขโมย "ของไม่สะอาด" (ไวน์หมู) จึงไม่ถือเป็นความผิดของแฮด ขาซ้ายถูกตัดออกเพื่อขโมยซ้ำ สำหรับการโจรกรรมเป็นครั้งที่สามผู้กระทำความผิดสูญเสียแขนซ้ายและครั้งที่สี่ - ขาขวาของเขา อย่างไรก็ตามตามความเห็นที่เกิดขึ้นโดยเริ่มจากการขโมยครั้งที่สามผู้กระทำความผิดอาจถูกลงโทษตามดุลยพินิจของผู้พิพากษา (tazir) ซึ่งได้รับการแนะนำให้ลงโทษผู้กระทำผิดให้จำคุกหรือประหารชีวิต

สำหรับการล่วงประเวณีอัลกุรอานมีหลายโองการที่อุทิศให้กับอาชญากรรมที่เป็นอันตรายนี้ต่อครอบครัวและรากฐานของศีลธรรม ตัวอย่างเช่นอัลกุรอานกล่าวว่า: "ผู้ล่วงประเวณีและผู้ล่วงประเวณี - เอาชนะพวกเขาแต่ละคนด้วยการโจมตีร้อยครั้งอย่าสงสารพวกเขาในศาสนาของอัลลอฮ์ที่ครอบงำคุณหากคุณเชื่อในอัลลอฮ์ ... หากมุสลิมหรือสตรีมุสลิมที่ล่วงประเวณีแต่งงานแล้วพวกเขาจะถูกลงโทษด้วยการทุบตีและขว้างด้วยก้อนหินถึงตายหนึ่งร้อยครั้ง และสำหรับการอยู่ร่วมกันนอกสมรสผู้กระทำผิดได้รับการโจมตีหลายร้อยครั้งและอาจถูกไล่ออกเป็นระยะเวลาหนึ่งปี

การดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ยังเป็นอาชญากรรม อัลกุรอานไม่ได้กำหนดบทลงโทษเฉพาะสำหรับการกระทำนี้ แต่ซุนนะฮฺได้กำหนดบทลงโทษเฉพาะสำหรับการกระทำนี้ ตามตำนานหนึ่งศาสดาได้เรียกร้องให้ผู้ที่ดื่มแอลกอฮอล์ต้องรับโทษทางร่างกายและถึงกับถูกตัดสินประหารชีวิตหากผู้ต้องหาถูกนำตัวไปพิจารณาคดีเป็นครั้งที่สี่ การลงโทษหลักของการดื่มแอลกอฮอล์คือขนตา 40 ถึง 80

พิจารณาคำถามเกี่ยวกับความรับผิดชอบในการฆาตกรรม ตามซุนนะฮฺการฆาตกรรมโดยไตร่ตรองไว้ก่อนมีโทษถึงตายเว้นแต่ทายาทที่ใกล้เคียงที่สุดของผู้ถูกสังหารจะยินยอมยกโทษให้เขาโดยให้โอกาสแก่เขาในการซื้อตัว แท้จริงอัลกุรอานกล่าวว่า: "และผู้ใดจะได้รับการอภัยจากพี่ชายของเขาดังนั้น - ปฏิบัติตามธรรมเนียมและการตอบแทนความดีของเขา" ตามที่ชารีอะห์กล่าวว่าค่าไถ่เลือดจากการฆาตกรรมนั้นกำหนดขึ้นเป็นจำนวนอูฐ 100 ตัวหรือมูลค่าของพวกมัน (หนึ่งพันดินาร์ทองคำหรือ 12,000 ดินาร์เป็นเงินกระดาษ) และครึ่งหนึ่งของจำนวนนี้จะต้องจ่ายให้กับผู้หญิง ตามกฎแล้วจะมีการประหารชีวิตโดยการตัดศีรษะ

ในกรณีของการฆ่าคนตายผู้กระทำความผิดนอกเหนือจากค่าไถ่ (ดิยา) ต้องรับการชดใช้ทางศาสนาของคัฟฟาร์ (อดอาหารเป็นเวลาสองเดือน) สำหรับการฆาตกรรมคนที่ไม่ซื่อสัตย์ค่าไถ่จะถูกเรียกเก็บเงินจำนวนหนึ่งในสามสำหรับการฆาตกรรมคนต่างศาสนา (ผู้บูชาไฟ) - จำนวนหนึ่งในสิบห้า

ถ้าคนที่เป็นอิสระฆ่าทาสของคนอื่นเขาก็ต้องจ่ายค่าทาสเต็มจำนวน และถ้าทาสคนหนึ่งฆ่าคนที่เป็นอิสระเขาก็จะถูกส่งมอบให้กับทายาทของผู้ถูกฆ่า สำหรับการทำร้ายร่างกายโดยหลักการแล้วทาลิออนถูกวาดภาพไว้ในศาสนาอิสลาม อัลกุรอานกล่าวว่า: "และเราได้กำหนดแก่พวกเขาว่าวิญญาณมีไว้เพื่อจิตวิญญาณและตามีไว้สำหรับตาและจมูกก็สำหรับจมูกและหูก็สำหรับหูและฟันก็สำหรับฟันและบาดแผลคือการแก้แค้น" Talion ใช้ไม่ได้กับผู้ชายสำหรับบาดแผลที่ทำกับผู้หญิงและสำหรับผู้ชายที่เป็นอิสระจากการทำร้ายทาส

เมื่อได้รับความยินยอมจากเหยื่อผู้กระทำผิดสามารถจ่ายค่าไถ่ที่เหมาะสมสำหรับการบาดเจ็บได้ ในกรณีนี้ค่าไถ่จะถูกเรียกเก็บในจำนวนที่น้อยกว่าการฆาตกรรม ดังนั้นสำหรับการกีดกันแขนข้างหนึ่งหรือขาเดียวค่าไถ่จะถูกเรียกเก็บในอัตราครึ่งหนึ่งของค่าไถ่สำหรับการฆาตกรรม สำหรับการกีดกันนิ้ว - หนึ่งในสิบของค่าไถ่ สำหรับฟันที่หลุดออก - หนึ่งในยี่สิบ แต่สำหรับการกีดกันทางประสาทสัมผัสขาทั้งสองข้างหรือทั้งสิบนิ้วค่าไถ่จะถูกเรียกเก็บเต็มจำนวน

สำหรับความผิดประเภททาซีร์มีการใช้บทลงโทษที่หลากหลายจากโทษประหารชีวิต (สำหรับการจารกรรมเพื่อสนับสนุนศัตรู, การเรียกร้องให้ก่อความไม่สงบ, การละทิ้งหลักการพื้นฐานของความศรัทธาของชาวมุสลิม, การใช้คาถา) และการตำหนิด้วยวาจา (เช่นการให้การเท็จในบางกรณี) หรือ การคว่ำบาตร ("และทิ้งพวกเขาไว้บนเตียง" - นี่คือวิธีที่อัลกุรอานแนะนำให้สามีจัดการกับภรรยาที่มีความผิด) หรือการทำให้ผู้กระทำความผิดอับอายด้วยการโกนศีรษะ (แต่ไม่ใช่เครา) ทำให้ใบหน้าดำคล้ำหรือขับรถเปลือยครึ่งตัวไปตามถนนในเมืองพร้อมกับประกาศต่อสาธารณะถึงบาปการตรึงกางเขน เป็นเวลาสามวันโดยไม่มีการกีดกันชีวิต แต่ด้วยการห้ามกิน คุณลักษณะเฉพาะของ tazir คือไม่ได้แสดงถึงระบบการลงโทษที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดสำหรับความผิดเฉพาะ ดังนั้นผู้พิพากษาสามารถกำหนดการลงโทษได้ตามดุลยพินิจของเขาขึ้นอยู่กับแรงโน้มถ่วงของการกระทำและบุคลิกภาพของผู้กระทำความผิด ตัวอย่างเช่นเขาอาจรวมการลงโทษทางร่างกายกับการขับไล่ กำหนดระยะเวลาจำคุกจนกว่าผู้กระทำผิดจะสำนึกผิดหรือแก้ไขตัวเอง - ชำระหนี้ปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนา

ในขณะเดียวกันชะรีอะฮ์ยังอนุญาตให้มีการลงโทษเชิงป้องกันด้วย ta'zir ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่ไม่ได้กระทำความผิดเฉพาะเจาะจง แต่ให้เหตุผลที่สงสัยว่าพวกเขาอาจกระทำความผิด

ศาลและกระบวนการ

ขั้นตอนแรกของความยุติธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมของศาสดามูฮัมหมัดซึ่งเป็นผู้แก้ไขข้อพิพาททั้งในหมู่สมาชิกของชุมชนมุสลิมและระหว่างพวกเขากับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ในเวลาเดียวกันมูฮัมหมัดมอบหมายให้ผู้ว่าราชการของเขาไม่เพียง แต่บริหารเมืองและภูมิภาคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติหน้าที่ในกระบวนการยุติธรรมด้วย หลังจากการเสียชีวิตของศาสดากาหลิบยังคงมีอำนาจในการพิจารณาคดีสูงสุด สำหรับผู้ว่าการรัฐพวกเขาเริ่มให้ความไว้วางใจในการพิจารณาคดีแก่ผู้ที่ชื่นชอบกฎหมายของชาวมุสลิมซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นผู้พิพากษามืออาชีพ การบริหารความยุติธรรมเป็นสิทธิพิเศษของคณะสงฆ์ ผู้พิพากษามุสลิม (qadis) ได้รับการแต่งตั้งจากกาหลิบและพูดในนามของเขา หลังจาก Abbasids ขึ้นสู่อำนาจตำแหน่งของผู้พิพากษาสูงสุดก็ปรากฏขึ้นซึ่งตามคำแนะนำของกาหลิบผู้พิพากษาที่ได้รับการคัดเลือกและแต่งตั้งเป็นผู้ดูแลกิจกรรมของพวกเขาหน้าที่เหล่านี้ดำเนินการโดยผู้พิพากษาสูงสุดร่วมกับวิทยาลัยของนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุด กาดีมีความสามารถในการพิจารณาคดีแพ่งและคดีอาญาซึ่งบางส่วนเป็นของพระสิทธิของกาหลิบและผู้ว่าการรัฐ ข้อเท็จจริงก็คือในอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามตุลาการไม่ได้แยกออกจากผู้บริหาร กาหลิบและผู้ว่าการรัฐไม่เพียง แต่กำหนดขอบเขตอำนาจของผู้พิพากษาเท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมโดยตรงในการบริหารงานยุติธรรมด้วย ดังนั้นหลายคนจึงชอบที่จะอุทธรณ์การคุ้มครองสิทธิของตนไม่ให้ผู้พิพากษา แต่ขึ้นตรงต่อผู้ว่าการรัฐหรือแม้แต่กาหลิบเอง ตัวอย่างเช่นการร้องเรียนเกี่ยวกับความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ได้รับการพิจารณาโดยผู้พิพากษาพิเศษจาก "แผนกรับเรื่องร้องเรียน"

ในกรณีที่ยากลำบาก Cadi มีสิทธิที่จะปรึกษากับทนายความเชิญพวกเขาไปที่ศาล เขาอาจแต่งตั้งหนึ่งหรือหลายสิ่งทดแทนจากบรรดามุสลิมที่มีวิถีชีวิตที่ไร้ที่ติที่รู้จักชะรีอะฮ์

นอกเหนือจากหน้าที่ในการพิจารณาคดีแล้วคาดิสยังตรวจสอบการดำเนินการตามคำตัดสินของศาลรับผิดชอบการปกครองและการเป็นผู้ดูแลผลประโยชน์ภายใต้การดูแลสถานที่คุมขังพินัยกรรมที่ได้รับการรับรองและตรวจสอบความถูกต้องตามกฎหมายของการใช้ที่ดิน

ในส่วนของกระบวนการกฎหมายมุสลิมไม่ทราบความแตกต่างพื้นฐานในขั้นตอนการพิจารณาคดีอาญาและคดีแพ่ง คดีบางประเภท (การฟ้องร้องทางแพ่งเกี่ยวกับธุรกรรมการทำร้ายร่างกายการกล่าวหาว่าล่วงประเวณีอย่างผิด ๆ ) ได้รับการพิจารณาตามคำร้องขอของบุคคลที่ถูกละเมิดสิทธิ์เท่านั้น

คดีส่วนใหญ่อาจกลายเป็นเรื่องของการดำเนินการทางกฎหมายตามคำร้องขอของใครก็ได้รวมถึงการริเริ่มของผู้พิพากษา ผู้พิพากษาตัดสินใจด้วยมือเดียวในคดีที่พิจารณาภายในหนึ่งวัน

จนถึงกลางศตวรรษที่ 8 ขั้นตอนของการดำเนินคดีไม่ได้บันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร คำตัดสินในคดีนี้ถูกบังคับใช้ทันที แต่ในช่วงแรกของกฎของ Abbasid กระบวนการนี้ได้ถูกเขียนขึ้น ชารีอะห์รู้จักหลักฐานประเภทต่อไปนี้: คำสารภาพคำให้การเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร; คำสาบาน; เป็นธรรมขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้พิพากษาข่าวลือและความเชื่อมั่นส่วนบุคคลของผู้พิพากษาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงที่เขารู้เท่านั้น

กระบวนการนี้มักจะเป็นปฏิปักษ์; เมื่อพิจารณาข้อพิพาททางแพ่งผู้พิพากษาควรให้สิทธิที่เท่าเทียมกันแก่ผู้ถูกฟ้องคดี

กฎหมายมุสลิมให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำให้การ ในขณะเดียวกันก็มีการตั้งค่าความพึงพอใจที่ชัดเจนให้กับคำให้การของผู้ชาย: สำหรับการก่ออาชญากรรมที่มีการกำหนดบทลงโทษไว้อย่างเคร่งครัดจะพิจารณาเฉพาะพยานหลักฐานของผู้ชายเท่านั้น (สี่สำหรับการล่วงประเวณีสองสำหรับการกระทำอื่น ๆ ) ในคดีอาญาและข้อพิพาทธรรมดาที่น้อยกว่าคำให้การของพยานชายหนึ่งคนอาจเสริมด้วยคำให้การของผู้หญิงสองคน อัลกุรอานกล่าวเกี่ยวกับเรื่องนี้: "และจงเอาผู้ชายสองคนมาเป็นพยานและถ้าไม่มีชายสองคนก็ให้มีชายและหญิงสองคนที่พวกเจ้ายินยอมเป็นพยานเพื่อที่ว่าถ้าคนหนึ่งหลงผิดอีกคนจะเตือนเธอ ... "

กระบวนการดังกล่าวเป็นเรื่องสาธารณะโดยปกติแล้วศาลจะพิจารณาคดีในมัสยิดซึ่งทุกคนสามารถเข้าร่วมได้ ไม่มีอัยการและทนายความในอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลาม โดยรวมแล้วกระบวนการนี้ง่ายและตรงไปตรงมา

การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของอาระเบียในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการรวมกันทางการเมืองของประเทศ ขบวนการพิชิตอาหรับนำไปสู่การก่อตัวของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับซึ่งรวมถึงสมบัติของชาวไบแซนไทน์และอิหร่านจำนวนหนึ่งในเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือและมีบทบาทอย่างมากในประวัติศาสตร์ของประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนเอเชียตะวันตกและเอเชียกลาง

1. การรวมกันของอาระเบียและจุดเริ่มต้นของการพิชิตอาหรับ

อาระเบียในต้นศตวรรษที่ 7

ชนเผ่าอาหรับที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรอาหรับถูกแบ่งออกตามกลุ่มชาติพันธุ์ที่มาเป็นอาหรับใต้หรือเยเมนและอาหรับตอนเหนือ เมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ชาวอาหรับส่วนใหญ่ยังคงเร่ร่อนอยู่ (ที่เรียกว่าชาวเบดูอิน - "บริภาษคน") มีโอกาสมากมายสำหรับการอภิบาลคนเร่ร่อนในอาระเบียมากกว่าการเกษตรกรรมซึ่งแทบจะเป็นโอเอซิสทุกแห่ง วิธีการผลิตในการเลี้ยงสัตว์แบบเร่ร่อนคือที่ดินที่เหมาะสำหรับทุ่งหญ้าในฤดูร้อนและฤดูหนาวและปศุสัตว์ ชาวเบดูอินส่วนใหญ่ผสมพันธุ์อูฐเช่นเดียวกับปศุสัตว์ขนาดเล็กส่วนใหญ่เป็นแพะแกะน้อยกว่า เกษตรกรชาวอาหรับปลูกอินทผลัมข้าวบาร์เลย์องุ่นและไม้ผล

การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของภูมิภาคต่างๆของอาระเบียไม่สม่ำเสมอ ในเยเมนอยู่ใน 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช จ. พัฒนาวัฒนธรรมการเกษตรที่พัฒนาขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการมีแหล่งน้ำที่อุดมสมบูรณ์ สถานะทาสสุดท้ายในเยเมนคืออาณาจักรฮิมยาไรต์ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 2 พ.ศ. e. หยุดอยู่แค่ปลายไตรมาสแรกของศตวรรษที่หก ในแหล่งที่มาของซีเรียและกรีกมีการระบุชั้นทางสังคมหลายชั้นของประชากรเยเมนในช่วงศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 7 n. e .: ขุนนาง (ขุนนาง), พ่อค้า, ชาวนาฟรี, ช่างฝีมือฟรี, ทาส เกษตรกรเสรีรวมตัวกันในชุมชนที่เป็นเจ้าของคูคลองและสิ่งอำนวยความสะดวกชลประทานอื่น ๆ ร่วมกัน ขุนนางที่ตั้งรกรากอาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่ในเมือง แต่เป็นเจ้าของที่ดินในชนบทซึ่งมีที่ดินทำกินสวนผลไม้ไร่องุ่นและสวนอินทผลัม นอกจากนี้ยังมีการปลูกพืชเช่นต้นธูปว่านหางจระเข้และพืชที่มีกลิ่นหอมและเผ็ดต่างๆ การแปรรูปที่นาและสวนซึ่งเป็นของคนชั้นสูงตลอดจนการดูแลปศุสัตว์ของพวกเขานั้นอยู่ร่วมกับทาส ทาสยังถูกใช้ในงานชลประทานส่วนหนึ่งอยู่ในงานฝีมือ

ในบรรดาคนชั้นสูงของเยเมนคนขับรถมีหน้าที่ในการดูแลซ่อมแซมท่อน้ำและเขื่อนการจ่ายน้ำจากคลองชลประทานและการจัดระเบียบงานก่อสร้าง คนชั้นสูงส่วนหนึ่งมีส่วนอย่างกว้างขวางในการค้าทั้งในท้องถิ่นต่างประเทศและการขนส่ง มีเมืองการค้าโบราณในเยเมน - Marib, Sanaa, Nejran, Main เป็นต้นลำดับของเมืองซึ่งพัฒนามานานก่อนศตวรรษที่ 7 ในหลาย ๆ ด้านมีลักษณะคล้ายกับโครงสร้างของนครรัฐ (โปลิส) ในยุคกรีกคลาสสิก สภาผู้สูงอายุของเมือง (miswads) ประกอบด้วยตัวแทนของตระกูลขุนนาง

การพัฒนาก่อนหน้านี้ของเยเมนเมื่อเปรียบเทียบกับส่วนอื่น ๆ ของอาระเบียได้รับการกระตุ้นส่วนหนึ่งจากบทบาทตัวกลางที่มีส่วนร่วมในการค้าของอียิปต์ปาเลสไตน์และซีเรียจากนั้น (ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 2) และทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทั้งหมดโดยมีเอธิโอเปีย (อบิสสิเนีย) และอินเดีย ในเยเมนสินค้าที่นำมาจากอินเดียทางทะเลถูกบรรทุกใส่อูฐและตามต่อไปตามเส้นทางคาราวานไปยังพรมแดนปาเลสไตน์และซีเรีย เยเมนยังทำการค้าตัวกลางกับชายฝั่งอ่าวเปอร์เซียและท่าเรือโอโบลลาที่ปากแม่น้ำยูเฟรติสและไทกริส สินค้าที่มีแหล่งกำเนิดในท้องถิ่นถูกส่งออกจากเยเมนไปยังภูมิภาคไบแซนไทน์เช่นธูปมดยอบว่านหางจระเข้รูบาร์บขี้เหล็ก ฯลฯ

ทางตะวันตกของอาระเบียในภูมิภาคเฮจาซเมกกะตั้งอยู่ซึ่งเป็นจุดขนส่งสินค้าบนเส้นทางคาราวานจากเยเมนไปยังซีเรียซึ่งเจริญรุ่งเรืองเนื่องจากการค้าทางขนส่งของภูมิภาคไบแซนไทน์ (ซีเรียปาเลสไตน์และอียิปต์) กับเยเมนและในช่วงหลัง - กับเอธิโอเปียและอินเดีย เมกกะประกอบด้วยพื้นที่ที่อาศัยอยู่โดยกลุ่มที่แยกจากกันของชนเผ่า Qureish แต่ความสัมพันธ์ระหว่างปิตุภูมิ - ชุมชนไม่ได้โดดเด่นที่นี่อีกต่อไป ภายในกลุ่มมีคนร่ำรวย - พ่อค้าที่เป็นเจ้าของทาสและคนยากจน คนรวยมีทาสจำนวนมากที่ดูแลฝูงแกะและทำงานในพื้นที่ใกล้เคียงของที่ดินของตนหรือทำงานเป็นช่างฝีมือ พ่อค้าก็กินดอกเบี้ยและดอกเบี้ยเงินกู้ถึง 100 ("dinar for dinar") กองคาราวานขนส่งผ่านเมืองเมกกะ แต่พ่อค้าชาวเมกกะเองปีละหลายครั้งประกอบคาราวานไปยังปาเลสไตน์และซีเรีย

สินค้าในท้องถิ่นที่ได้รับความนิยมมากที่สุดที่ขนส่งโดยกองคาราวานเหล่านี้ ได้แก่ หนังลูกเกดจากโอเอซิส Taif ซึ่งมีมูลค่าเกินขอบเขตของอาระเบียวันที่ทรายสีทองและแท่งเงินจากเหมืองในอาระเบียธูปเยเมนและพืชสมุนไพร (รูบาร์บ ฯลฯ ) อบเชยเครื่องเทศและสารอะโรมาติกผ้าไหมจีนและจากแอฟริกาทองคำงาช้างและทาสมาเป็นสิ่งของขนส่งจากอินเดีย จากซีเรียพ่อค้า Meccan ส่งออกผ้าไบแซนไทน์เครื่องแก้วผลิตภัณฑ์โลหะรวมถึงอาวุธตลอดจนเมล็ดพืชและน้ำมันพืชไปยังอาระเบีย

ในใจกลางเมกกะบนจัตุรัสมีวิหารทรงลูกบาศก์ - กะอบะห ("ลูกบาศก์") ชาวเมกกะนับถือเครื่องรางซึ่งเป็น "หินดำ" (อุกกาบาต) ซึ่งสอดเข้าไปในกำแพงกะอ์บะฮ์ กะอ์บะฮ์ยังมีภาพของเทพของชนเผ่าอาหรับหลายเผ่า กะอ์บะฮ์เป็นเรื่องของความเคารพและการแสวงบุญของประชากรส่วนใหญ่ของอาระเบีย ในระหว่างการแสวงบุญดินแดนของเมกกะและบริเวณโดยรอบได้รับการพิจารณาว่าสงวนไว้และศักดิ์สิทธิ์ซึ่งการทะเลาะวิวาทระหว่างกลุ่มชนและการปะทะกันด้วยอาวุธเป็นสิ่งต้องห้ามตามธรรมเนียม ระหว่างการแสวงบุญงานใหญ่จัดขึ้นเป็นประจำทุกปีในบริเวณใกล้เคียงเมืองเมกกะในช่วงฤดูหนาว ใกล้กะอ์บะฮ์มีจัตุรัสแห่งหนึ่งซึ่งมีบ้านหลังหนึ่งซึ่งผู้อาวุโสของเผ่า Quraish ได้ประชุมกัน งานของสภาผู้อาวุโสถูกกำหนดโดยประเพณีโบราณที่ไม่ได้เขียนไว้

ประชากรของเมืองใหญ่อีกแห่งหนึ่งในอาระเบียเมดินาซึ่งรู้จักกันก่อนการเติบโตของศาสนาอิสลามภายใต้ชื่อยั ธ ริบ คำว่า "เมดินา" ในภาษาอาหรับหมายถึง "เมือง" เมดินาเริ่มถูกเรียกว่ายั ธ ริป (Iatripp) เมื่อมันกลายเป็นศูนย์กลางของการรวมกันทางการเมืองของอาระเบีย) ประกอบด้วยชนเผ่า "ยิว" สามเผ่า (กล่าวคือชนเผ่าอาหรับที่นับถือศาสนายิว) และเผ่าอาหรับนอกรีต 2 เผ่า - Aus และ Khazraj เมดินาเป็นศูนย์กลางของโอเอซิสทางการเกษตรซึ่งมีพ่อค้าและช่างฝีมือจำนวนมากอาศัยอยู่ด้วย

ประวัติศาสตร์สังคมของชาวอาหรับก่อนการแนะนำของศาสนาอิสลามยังไม่เข้าใจ กระบวนการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมในสังคมอาหรับเหนือยังไม่ชัดเจนในรายละเอียด การแก้ปัญหาการพัฒนาสังคมของอาระเบียในต้นศตวรรษที่ 7 ถูกขัดขวางโดยการขาดข้อมูลในแหล่งที่มา มีสองแนวคิดหลักในหมู่นักวิทยาศาสตร์โซเวียตเกี่ยวกับการก่อตัวของสังคมชนชั้นที่นี่

ตามแนวคิดแรกร่วมกันโดยผู้เขียนบทนี้ร่วมกับสังคมทาสที่มีอยู่แล้วในเยเมนในศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 7 การก่อตัวของระบบทาสในภูมิภาคเมกกะและเมดินากำลังเกิดขึ้นอย่างเข้มข้น ในส่วนที่เหลือของอาระเบียกระบวนการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมดำเนินไปช้ากว่ามาก แต่ถึงแม้ที่นี่จะมีชนชั้นสูงของชนเผ่าคนรวยเจ้าของพื้นที่เพาะปลูกฝูงสัตว์ขนาดใหญ่และทาสซึ่งมักจะเข้ามามีส่วนร่วมในการค้าคาราวานก็ปรากฏตัวขึ้นแล้ว สมาชิกแต่ละคนของขุนนางพยายามที่จะเหมาะสมกับทุ่งหญ้าส่วนกลาง คนยากจนก็ปรากฏตัวขึ้นโดยขาดวิธีการผลิต

ตามแนวคิดที่ระบุไว้ในอารเบียส่วนใหญ่จุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์แบบทาสเกิดขึ้น แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ระบบการเป็นเจ้าของทาสยังไม่ได้พัฒนาไปสู่รูปแบบการผลิตที่โดดเด่น (เช่นที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ในเยเมนและเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ในเมกกะและเมดินา) ต่อมาหลังจากการพิชิตอย่างกว้างขวางในศตวรรษที่ 7 อาระเบียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวอาหรับที่ย้ายออกจากพรมแดนได้ถูกดึงเข้าสู่กระบวนการทั่วไปของศักดินาซึ่งเกิดขึ้นแล้วในจังหวัดไบแซนไทน์ในอดีต - ในอียิปต์ปาเลสไตน์ซีเรียและในประเทศคอเคซัสในอิหร่าน และเอเชียกลาง ดังนั้นตามแนวคิดนี้กระบวนการสร้างศักดินาของสังคมอาหรับจึงเป็นช่วงเวลาที่เกิดขึ้นหลังจากการพิชิตครั้งใหญ่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 7 ในขณะที่การเป็นทาสถูกเก็บรักษาไว้ในหมู่ชาวอาหรับในรูปแบบของวิถีชีวิตเท่านั้น

ตามแนวคิดที่สองสังคมทาสของเยเมนแล้วในศตวรรษที่หก กำลังผ่านวิกฤต ในพื้นที่ตอนกลางและตอนเหนือของอาระเบียซึ่งการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมดำเนินไปในอัตราที่รวดเร็วความสัมพันธ์ศักดินาในยุคแรกเริ่มเป็นรูปเป็นร่างซึ่งมีความโดดเด่นแม้กระทั่งก่อนการพิชิตครั้งใหญ่ในศตวรรษที่ 7 การยึดครองของอาหรับเปิดทางให้มีการพัฒนาความสัมพันธ์ศักดินาอย่างรวดเร็วมากขึ้นและการทำลายส่วนที่หลงเหลืออยู่ของระบบชุมชนและการเป็นเจ้าของทาสแบบดั้งเดิม

ไม่ว่าในกรณีใดเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ในภาคกลางและภาคเหนือของอาระเบียกระบวนการสลายตัวของระบบปรมาจารย์ได้เกิดขึ้นแล้วแม้ว่าการเชื่อมต่อของอาหรับกับตระกูลและเผ่ายังคงแข็งแกร่ง ชาวอาหรับแต่ละคนต้องสละชีวิตเพื่อครอบครัวของเขาและทั้งครอบครัวมีหน้าที่ต้องให้ความคุ้มครองแก่ญาติพี่น้องทุกคน หากญาติคนใดคนหนึ่งถูกฆ่าตายทั้งตระกูลก็ตกอยู่ภายใต้ภาระผูกพันของความบาดหมางเลือดกับตระกูลของฆาตกรจนกว่าเขาจะเสนอค่าชดเชย การเปลี่ยนไปสู่ชีวิตที่ตั้งรกรากของชาวเบดูอินถูกขัดขวางโดยการขาดที่ดินที่เหมาะสมสำหรับการเพาะปลูก

ชาวอาหรับนอกคาบสมุทรอาหรับ

ก่อนยุคของเราชาวอาหรับแต่ละกลุ่มถูกขับไล่ออกไปนอกคาบสมุทรอาหรับ ที่ชายแดนปาเลสไตน์และทะเลทรายซีเรีย (ในทรานส์จอร์แดน) ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 5 ก่อตั้งอาณาจักรอาหรับของ Ghassanids ซึ่งอยู่ในการพึ่งพาของข้าราชบริพารในไบแซนเทียม ชาวอาหรับจำนวนมากย้ายไปยังปาเลสไตน์และซีเรียบางส่วนตั้งรกรากที่นี่บนแผ่นดิน แม้จะอยู่ภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์องค์ประกอบของชาติพันธุ์อาหรับก็มีความสำคัญ

ที่ชายแดนเมโสโปเตเมียและทะเลทรายซีเรียในศตวรรษที่ 4 อาณาจักรอาหรับก่อตั้งขึ้นโดยเผ่า Lahmi ซึ่งเป็นราชวงศ์ Lakhmid ซึ่งดำรงอยู่ในฐานะข้าราชบริพารของ Sassanian Iran จนถึงต้นศตวรรษที่ 7 คำถามเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของอาณาจักรนี้ (เช่นเดียวกับอาณาจักรของ Ghassanids) ยังไม่ได้รับการชี้แจง รัฐบาลอิหร่านกลัวการเติบโตของอำนาจทางทหารของอาณาจักร Lakhmid ได้ทำลายล้างในปี 602 แต่ด้วยเหตุนี้พรมแดนทางตะวันตกของอิหร่านจึงเปิดออกและชาวเบดูอินอาหรับเริ่มรุกรานเมโสโปเตเมีย

ในเมโสโปเตเมียเองผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอาหรับก็ปรากฏตัวขึ้นก่อนยุคของเราด้วย พวกเขาอยู่ในอียิปต์ด้วยเช่นกันในศตวรรษที่ 1 พ.ศ. จ. เมือง Copt ในอียิปต์ตอนบนมีชาวอาหรับครึ่งหนึ่ง การปรากฏตัวของชาติพันธุ์อาหรับในอียิปต์ปาเลสไตน์ซีเรียและเมโสโปเตเมียก่อนศตวรรษที่ 7 อำนวยความสะดวกในการทำให้เป็นอาหรับของประเทศเหล่านี้หลังจากที่พวกเขายึดครองโดยอาหรับ

วัฒนธรรมอาหรับเมื่อต้นศตวรรษที่ 7

ในช่วง VI - ต้นศตวรรษที่ 7 ชนเผ่าในอาระเบียเหนือพูดภาษาถิ่นที่แตกต่างกันของภาษาอาหรับเหนือ ในเยเมนมีการพูดภาษา Hadhramaut และ Mahr ภาษาอาหรับใต้ ภาษาอาหรับที่เกี่ยวข้องทั้งสองเป็นระบบภาษาเซมิติก จารึกที่เก่าแก่ที่สุดในภาษาอาหรับตอนใต้เป็นอักษรพิเศษ (ที่เรียกว่า Sabean) มีอายุย้อนไปถึง 800 ปีก่อนคริสตกาล จ. ตั้งแต่นั้นมาการเขียนในภาษาอาหรับตอนใต้ได้พัฒนาอย่างต่อเนื่องจนถึงศตวรรษที่ 6 n. จ. แต่ตั้งแต่เยเมนตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 6 กำลังตกต่ำและเมกกะกำลังพัฒนาอย่างเข้มข้นภาษาอาหรับวรรณกรรมในยุคกลางต่อมาได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของอาหรับเหนือไม่ใช่ภาษาอาหรับตอนใต้

ชาวอาหรับตอนเหนือที่ย้ายออกนอกคาบสมุทรอาหรับได้ใช้ภาษาเซมิติกเป็นภาษาเขียนมานานแล้ว - ภาษาอราเมอิกคล้ายกับภาษาอาหรับ จารึกภาษาอาหรับเหนือที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันในอักษรอาหรับคือวันที่ 328 AD จ. (จารึกใน Nemar ในเทือกเขา Hauran ในซีเรีย) จารึกของอาหรับเหนือในศตวรรษที่ 5-6 ยังมีชีวิตรอดอยู่ ค.ศ. มีกวีนิพนธ์มากมายในภาษาอาหรับเหนือ เธอพูดด้วยปากเปล่าและต่อมา (ในศตวรรษที่ 8-9) ผลงานของเธอได้รับการบันทึกและแก้ไข

กวีนิพนธ์ปากเปล่าเผยแพร่โดยนักเล่าเรื่องแรปโซเดอร์ที่จดจำบทกวีได้ ในบรรดากวีชาวอาหรับเหนือในศตวรรษที่ 6-7 ผู้เขียนที่เรียกว่า muallak ("บทกวีที่แปลกประหลาด" นั่นคือบทกวี) ที่ใหญ่ที่สุดได้รับการยอมรับว่าเป็น Imru-l-Qays ซึ่งถือว่าเป็นผู้สร้างกฎของตัวชี้วัดอาหรับ Antara เป็นอดีตทาส นาบิกาเป็นผู้ตัดสินการแข่งขันกวีนิพนธ์ในงานแสดงสินค้า ฯลฯ ในบทกวีของพวกเขายกย่องความกล้าหาญความภักดีมิตรภาพและความรัก

ศาสนา

ศาสนาอาหรับยุคก่อนอิสลามถูกแสดงออกในลัทธิแห่งธรรมชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการบูชาเทพเจ้าดวงดาว (ดวงดาว) ทั่วไปและเทพเจ้าของแต่ละเผ่าในลัทธิหินและน้ำพุ ในเมกกะเช่นเดียวกับในประเทศอาระเบียที่เหลือเทพแห่งดวงดาวที่เรียกว่าลัตอุสซาและมนัสเป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ สร้างรูปเคารพโดยประมาณ (วัวควายถูกสังเวยให้แก่พวกเขา) และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่เคารพนับถือโดยเฉพาะวิหารกะอ์บะฮ์ในนครเมกกะซึ่งเป็นวิหารเทพเจ้าที่ชนเผ่าต่างๆบูชา นอกจากนี้ยังมีความคิดเกี่ยวกับเทพสูงสุดที่ถูกเรียกว่าอัลเลาะห์ (อาหรับอัลอิลาห์ซีเรียอาลาฮา - "พระเจ้า")

การสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมและกระบวนการสร้างชนชั้นนำไปสู่การเสื่อมถอยของอุดมการณ์ทางศาสนาแบบเก่า ความสัมพันธ์ทางการค้ากับประเทศเพื่อนบ้านของอาหรับมีส่วนทำให้ศาสนาคริสต์เข้ามาในอารเบีย (จากซีเรียและเอธิโอเปียซึ่งศาสนาคริสต์ก่อตั้งขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 4) และศาสนายิว ประการแรกศาสนาคริสต์ถูกนำมาใช้โดยชาวอาหรับ Ghassanid ในศตวรรษที่หก ในอาระเบียหลักคำสอนของชาวฮานิฟเป็นรูปเป็นร่างโดยยอมรับพระเจ้าองค์เดียวและยืมมาจากศาสนาคริสต์และศาสนายิวความเชื่อบางอย่างที่พบได้ทั่วไปในสองศาสนานี้

วิกฤตเศรษฐกิจและสังคมในอารเบีย

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ไม่เพียง แต่เยเมนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาระเบียตะวันตกที่กลายเป็นเป้าหมายของการต่อสู้ระหว่างไบแซนเทียมและซาสซาเนียนอิหร่าน จุดประสงค์ของการต่อสู้ของจักรวรรดิเหล่านี้คือเพื่อยึดเส้นทางคาราวานจากประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนไปยังอินเดียและจีนโดยเฉพาะเส้นทางจากเยเมนผ่าน Hejaz ไปยังซีเรีย ทั้งไบแซนเทียมและอิหร่านพยายามสร้างการสนับสนุนตนเองในเยเมนโดยใช้ชนชั้นสูงในท้องถิ่นซึ่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 การรวมกลุ่มทางการเมืองสองกลุ่มปรากฏขึ้น - โปรไบแซนไทน์และโปร - อิหร่าน การต่อสู้ของกลุ่มเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้เปลือกแห่งอุดมการณ์: พ่อค้าชาวคริสต์ทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนไบแซนเทียมพ่อค้าชาวยิวพยายามเป็นพันธมิตรกับอิหร่าน

การต่อสู้ทางศาสนาในเยเมนทำให้ไบแซนเทียมเป็นข้ออ้างในการแทรกแซงกิจการภายในของตน ไบแซนเทียมร้องขอความช่วยเหลือไปยังเอธิโอเปียซึ่งเป็นพันธมิตรทางการเมืองกับเอธิโอเปีย เอธิโอเปียซึ่งกองทัพเคยรุกรานเยเมนและครั้งหนึ่งถึงกับปราบกษัตริย์เอธิโอเปีย (ในไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 4) ได้ดำเนินการรณรงค์ทางทหารในเยเมนซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการสถาปนาเอธิโอเปียปกครอง (525) กองทัพเอธิโอเปียภายใต้การบังคับบัญชาของอับราฮาผู้สำเร็จราชการในเยเมนได้ดำเนินการรณรงค์ต่อต้านนครเมกกะ อย่างไรก็ตามเนื่องจากการระบาดของไข้ทรพิษที่เกิดขึ้นในกองทัพการรณรงค์จึงจบลงด้วยความล้มเหลว ความพยายามของไบแซนเทียมในการสร้างการปกครองในอาระเบียตะวันตกด้วยความช่วยเหลือของชาวเอธิโอเปียทำให้เกิดการเดินทางทางเรือของชาวเปอร์เซียไปยังเยเมน ชาวเอธิโอเปียถูกขับออกจากเยเมนและหลังจากนั้นไม่นานก็มีการตั้งกฎของอิหร่านที่นั่น (572-628) ทางการซาสซาเนียนพยายามสั่งการขนส่งสินค้าของอินเดียไปยังไบแซนเทียมผ่านอิหร่านเท่านั้นและไม่อนุญาตให้ขนส่งผ่านเยเมนซึ่งส่งผลให้สูญสลาย ระบบชลประทานไม่เป็นระเบียบเมืองก็อ่อนแอลง

การย้ายเส้นทางการค้าจากทะเลแดงไปยังอ่าวเปอร์เซียส่งผลกระทบอย่างหนักต่อเศรษฐกิจของอาระเบีย การค้าของเมกกะก็ถูกทำลายเช่นกัน หลายชนเผ่าที่เคยหารายได้จากการค้าคาราวานโดยการจัดหาคนขับอูฐและยามสำหรับกองคาราวานตอนนี้ยากจน ขุนนางชาวเมคแคนถูกบังคับให้ลดการดำเนินการค้าขายมีส่วนร่วมอย่างมากในการกินดอกเบี้ยและชนเผ่าที่ยากจนหลายเผ่าเป็นหนี้ของคนรวยชาวเมคคาน

ความรุนแรงและรุนแรงขึ้นเรื่อย ๆ ในเงื่อนไขของการสลายตัวของชุมชนชนเผ่าและการพัฒนาความเป็นเจ้าของที่ดินส่วนบุคคลความขัดแย้งในแง่หนึ่งระหว่างคนชั้นสูงกับสมาชิกสามัญของชนเผ่าและอีกด้านหนึ่งระหว่างเจ้าของทาสกับทาสนำไปสู่วิกฤตเศรษฐกิจและสังคมในอาระเบีย ในการค้นหาทางออกจากวิกฤตนี้ในหมู่ขุนนางอาหรับโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ขุนนางชาวเมคคานมีความปรารถนาที่จะทำสงครามยึดครองซึ่งสามารถเปิดโอกาสกว้าง ๆ ในการเสริมสร้างโดยการยึดดินแดนใหม่ทาสและของโจรทางทหารอื่น ๆ ทั้งหมดนี้สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของรัฐในอาระเบียในขนาดของคาบสมุทรอาหรับทั้งหมด

การเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลาม

การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ก่อให้เกิดอุดมการณ์ใหม่ในรูปแบบของศาสนาใหม่นั่นคืออิสลาม ศาสนาอิสลาม (ตามตัวอักษร - "การเชื่อฟัง") หรือศาสนาอิสลามถูกสร้างขึ้นจากการรวมกันขององค์ประกอบของศาสนายิวคริสต์คำสอนของฮานิฟและพิธีกรรมที่หลงเหลือจากลัทธิธรรมชาติของอาหรับก่อนมุสลิม ผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามคือโมฮัมเหม็ดพ่อค้าชาวเมคแคนจากตระกูลฮัชไมต์ซึ่งเป็นของชนเผ่าครออิช ชื่อของมูฮัมหมัดซึ่งชาวมุสลิมนับถือว่าเป็นศาสดาและ "ศาสนทูตของพระเจ้า" บนโลกต่อมาถูกล้อมรอบด้วยตำนานทุกประเภท

ในเมกกะการเทศนาของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับการนับถือศาสนาอิสลามอย่างเคร่งครัดและการต่อสู้กับรูปเคารพในตอนแรกพบว่ามีผู้ติดตามน้อยมาก ขุนนางชาวเมกกะนำโดยอาบูซุฟยานกลัวว่าคำเทศนานี้จะนำไปสู่การล่มสลายของลัทธิของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กะอ์บะฮ์ที่มีเหล่าเทพและการครอบครองกะอ์บะฮ์ทำให้อิทธิพลทางการเมืองและความสัมพันธ์ทางการค้าของเมกกะกับชนเผ่าอาหรับแน่นแฟ้นขึ้นอย่างมาก ดังนั้นสาวกของศาสนาใหม่จึงถูกข่มเหง สิ่งนี้บังคับให้พวกเขานำโดยมูฮัมหมัดย้ายไปที่เมดินาในปี 622 จุดเริ่มต้นของปีที่การอพยพนี้เกิดขึ้น (ฮิจเราะฮฺ) ต่อมาถือเป็นวันเริ่มต้นของลำดับเหตุการณ์ของชาวมุสลิมใหม่ตามปีจันทรคติ ในเมดินามีการจัดตั้งชุมชนมุสลิมขึ้นโดยผู้นำระดับสูง ได้แก่ พ่อค้าอาบูบาการ์และโอมาร์พร้อมด้วยโมฮัมเหม็ด

ชาวมุสลิมถูกเรียกตัวไปยังเมดินาโดยกลุ่มชนเผ่าอาหรับ Aus และ Khazraj ซึ่งเกลียดชังขุนนางชาวเมคคานที่ร่ำรวยซึ่งชาวเมดินาจำนวนมากเป็นหนี้ ชาวมุสลิมที่อพยพจากเมกกะไปยังเมดินาได้รับชื่อกิตติมศักดิ์ของมูฮาเจียร์ (ผู้อพยพ) และชาวเมดินาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามส่วนหนึ่งมาจากนิกายคริสเตียนเรียกว่าอันซาร์ (ผู้ช่วยเหลือ) ต่อจากนั้นพวกมูฮาญีร์อันซารและลูกหลานของพวกเขารวมทั้งลูกหลานของศาสดาเองก็กลายเป็นชนชั้นสูงที่มีสิทธิพิเศษของชุมชนมุสลิม หลังจากก่อตั้งตัวเองในเมดินาแล้วชนเผ่า Muhajirs ร่วมกับชนเผ่า Aus และ Khazraj ได้เริ่มการต่อสู้ด้วยอาวุธกับนครเมกกะโจมตีกองคาราวานชาวเมกกะด้วยสินค้า ในระหว่างการต่อสู้นี้ชนเผ่าต่างๆในอาระเบียซึ่งเป็นศัตรูกับผู้ครอบครองและพ่อค้าชาวเมคคานได้เข้าเป็นพันธมิตรกับชาวมุสลิม

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของรัฐอาหรับ

ข้อกำหนดเบื้องต้นหลักสำหรับการรวมกันทางการเมืองของอาระเบียคือกระบวนการก่อตัวของชนชั้นและการเติบโตของความขัดแย้งทางสังคมภายในชนเผ่า ศาสนาอิสลามด้วยการนับถือศาสนาอิสลามที่เคร่งครัดและการประกาศเรื่อง "ภราดรภาพ" ของชาวมุสลิมทุกคนโดยไม่คำนึงถึงการแบ่งเผ่าเป็นเครื่องมือทางอุดมการณ์ที่เหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับการรวมประเทศอาระเบีย ดังนั้นอิสลามจึงกลายเป็นพลังทางการเมืองอย่างรวดเร็ว: ชุมชนมุสลิมกลายเป็นศูนย์กลางของการรวมกันทางการเมืองของอาระเบีย แต่ความขัดแย้งก็เกิดขึ้นในชุมชนมุสลิมเองในทันที กลุ่มชาวนาและคนเร่ร่อนจำนวนมากมองว่าหลักคำสอนเรื่อง "ภราดรภาพ" ของชาวมุสลิมทุกคนเป็นโครงการเพื่อสร้างความเท่าเทียมกันทางสังคมและเรียกร้องให้มีการรณรงค์ต่อต้านมักกะฮ์ซึ่งเป็นที่เกลียดชังของชนชั้นล่างในสังคมซึ่งถือว่าเป็นรังของผู้ครอบครองและผู้ค้า ในทางตรงกันข้ามชนชั้นสูงของชุมชนมุสลิมกลับหาทางประนีประนอมกับพ่อค้าที่ร่ำรวยชาวเมคคาน

ในขณะเดียวกันขุนนางชาวเมกกะก็ค่อยๆเปลี่ยนทัศนคติต่อชาวมุสลิมโดยเห็นว่าการรวมกันทางการเมืองของอาระเบียที่กำลังก่อตัวขึ้นภายใต้การนำของพวกเขาสามารถนำมาใช้เพื่อผลประโยชน์ของเมกกะได้ การเจรจาอย่างลับๆของผู้นำชาวมุสลิมเริ่มต้นด้วยหัวหน้า Meccan Quraish เจ้าของทาสที่ร่ำรวยที่สุดและพ่อค้า Abu Sufyan จากตระกูล Umeya ในที่สุดก็บรรลุข้อตกลง (630) ตามที่ชาวเมกกะยอมรับว่ามูฮัมหมัดเป็นศาสดาและหัวหน้าทางการเมืองของอาระเบียและตกลงที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ในขณะเดียวกันอดีตชนชั้นสูงของ Quraishite ยังคงมีอิทธิพลอยู่ กะอ์บะฮ์ได้รับการดัดแปลงให้เป็นวิหารหลักของชาวมุสลิมและได้ล้างรูปเคารพของเทพประจำเผ่า อย่างไรก็ตามศาลเจ้าหลัก - "หินดำ" ซึ่งประกาศว่า "ของขวัญจากพระเจ้า" ที่หัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลนำมายังโลกถูกทิ้งร้าง ดังนั้นเมกกะจึงยังคงเป็นสถานที่แสวงบุญในขณะที่ยังคงรักษาความสำคัญทางเศรษฐกิจไว้ ปลายปี 630 อาระเบียส่วนใหญ่ยอมรับการปกครองของมูฮัมหมัด

สิ่งนี้ได้วางรากฐานสำหรับรัฐอาหรับซึ่งเจ้าของทาสของเมกกะและเมดินาซึ่งเป็น "สหายของผู้เผยพระวจนะ" รวมทั้งชนชั้นสูงของชนเผ่าอาหรับที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามกลายเป็นชนชั้นสูงที่มีอำนาจเหนือกว่า มีข้อกำหนดเบื้องต้นบางประการสำหรับการรวมเผ่าอาหรับที่อยู่ประจำและเร่ร่อนในอนาคตให้เป็นสัญชาติเดียว: ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ชาวอาหรับ - เร่ร่อนและอยู่ประจำ - มีดินแดนเดียวและมีภาษาอาหรับภาษาเดียว

รากฐานของอุดมการณ์ของศาสนาอิสลามในยุคแรก

อิสลามมอบหมายให้ผู้ศรัทธามุสลิมมีหน้าที่ห้าประการ ("เสาหลักห้าประการของศาสนาอิสลาม"): การสารภาพความเชื่อของการใช้ชีวิตแบบ monotheism และการยอมรับในพันธกิจของมุฮัมมัดซึ่งแสดงไว้ในสูตร "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้า (อัลลอฮ์) และมูฮัมหมัดเป็นศาสนทูตของพระเจ้า" ( นอกเหนือจากมุฮัมมัดแล้วอิสลามยังยอมรับศาสดาอื่น ๆ เช่นอาดัมโนอาห์อับราฮัมโมเสสและพระเยซูคริสต์), การสวดมนต์ทุกวันตามพิธีกรรมที่กำหนด, การหักพระอาทิตย์ตก (รวบรวม 1/40 ของส่วนแบ่งรายได้จากอสังหาริมทรัพย์, ฝูงสัตว์และผลกำไรจากการค้า) อย่างเป็นทางการเพื่อช่วยเหลือคนยากจนในความเป็นจริงในการกำจัดของรัฐอาหรับ - มุสลิมการถือศีลอดในเดือนรอมฎอนและการเดินทางไปยังนครเมกกะ (ฮัจญ์) บังคับอย่างไรก็ตามเฉพาะสำหรับผู้ที่สามารถปฏิบัติได้ คำสอนของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับทูตสวรรค์เกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายเกี่ยวกับการแก้แค้นของชีวิตหลังความตายสำหรับการกระทำที่ดีและชั่วเกี่ยวกับปีศาจและนรกก็เหมือนกับของคริสเตียน ในสวรรค์ของชาวมุสลิมผู้ศรัทธาได้รับสัญญากับความสุขทุกประเภท

อิสลามสั่งให้ชาวมุสลิมเข้าร่วมในสงครามศักดิ์สิทธิ์ (ญิฮาด) กับ "คนนอกรีต" หลักคำสอนของสงครามเพื่อศรัทธาและความสำคัญอันน่ายกย่องของการมีส่วนร่วมในนั้นสำหรับจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาที่ค่อยๆพัฒนาขึ้นในกระบวนการพิชิต ความอดทนทางศาสนาได้รับอนุญาตในความสัมพันธ์กับชาวยิวและคริสเตียน (และต่อมากับชาวโซโรแอสเตรียน) อย่างไรก็ตามหากพวกเขาเชื่อฟังพวกเขาจะกลายเป็นอาสาสมัครของรัฐมุสลิม (เช่นอาหรับ) และจะจ่ายภาษีที่กำหนดให้พวกเขา

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม - อัลกุรอาน ("การอ่าน") ตามคำสอนของศาสนาอิสลามมีมานานแล้วและได้รับการสื่อสารจากพระเจ้าถึงมุฮัมมัดเพื่อเป็นการเปิดเผย สุนทรพจน์ของมูฮัมหมัดที่นำเสนอโดยเขาว่า "การเปิดเผยจากพระเจ้า" ได้รับการบันทึกตามตำนานโดยผู้ติดตามของเขา การบันทึกเหล่านี้ได้รับการประมวลผลเพิ่มเติมอย่างไม่ต้องสงสัย อัลกุรอานยังรวมถึงตำนานต่างๆในพระคัมภีร์ไบเบิล อัลกุรอานถูกรวบรวมเป็นเล่มเดียวแก้ไขและแบ่งออกเป็น 114 บท (สุระ) หลังจากการตายของมูฮัมหมัดภายใต้กาหลิบอุทมาน (644-656) อิทธิพลของเจ้าของและพ่อค้าทาสชาวเมคคานสะท้อนให้เห็นทั้งในภาษาและความคิดของอัลกุรอาน คำว่า "วัดผล" "เครดิต" "หนี้" "รางวัล" และคำอื่น ๆ ที่คล้ายกันนั้นพบได้มากกว่าหนึ่งครั้งในอัลกุรอาน มันแสดงให้เห็นถึงความเป็นทาสของสถาบัน โดยพื้นฐานแล้วอุดมการณ์ของอัลกุรอานมุ่งต่อต้านสถาบันทางสังคมของระบบชุมชนดั้งเดิม - การต่อสู้ระหว่างชนเผ่าความบาดหมางทางสายเลือด ฯลฯ รวมถึงการต่อต้านลัทธินับถือศาสนาอื่น ๆ และการบูชารูปเคารพ

ในคัมภีร์อัลกุรอานมีบทพิเศษ "Loot" ซึ่งกระตุ้นให้นักรบอาหรับมีความปรารถนาที่จะไปหาเสียง: 1/5 ของโจรสงครามคือการไปหาผู้เผยพระวจนะครอบครัวแม่ม่ายและเด็กกำพร้าและ 4/5 ถูกจัดสรรให้กับกองทัพจากการคำนวณ: ทหารราบและหุ้นสามตัวสำหรับนักขี่ม้า โจรสงครามประกอบด้วยทองคำเงินทาสเชลยทรัพย์สินที่เคลื่อนย้ายได้และปศุสัตว์ทั้งหมด ดินแดนที่ถูกยึดครองไม่ได้อยู่ภายใต้การแบ่งแยกและต้องเข้ามาอยู่ในการครอบครองของชุมชนมุสลิม อิสลามสัญญากับสวรรค์ให้กับผู้เสียชีวิตในสงคราม - "ผู้พลีชีพเพื่อศรัทธา" เชื่อกันว่ามีเพียงคนต่างชาติเท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนเป็นทาสได้ อย่างไรก็ตามการรับอิสลามโดยคนที่เปลี่ยนมาเป็นทาสก่อนหน้านี้ไม่ได้ปลดปล่อยพวกเขาหรือลูกหลานจากการเป็นทาส บุตรของนายที่มาจากทาสซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขาได้รับการยอมรับถือว่าเป็นอิสระ ศาสนาอิสลามอนุญาตให้มุสลิมมีภรรยาตามกฎหมายได้ถึง 4 คนในเวลาเดียวกันและมีทาส - นางบำเรอได้มากเท่าที่เขาต้องการ

สำหรับศาสนาอิสลามในยุคแรกไม่มีความแตกต่างระหว่างนักบวชและฆราวาสระหว่างชุมชนมุสลิมกับองค์กรของรัฐระหว่างศาสนาและกฎหมาย มันค่อยๆเกิดขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึง 9 กฎหมายมุสลิมเดิมมีรากฐานมาจากอัลกุรอาน แหล่งที่มาหลักของกฎหมายตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 นอกจากนี้ยังมีอีกอย่างหนึ่ง - ประเพณี (สุนัต) ซึ่งประกอบด้วยสุนัตนั่นคือเรื่องราวจากชีวิตของมูฮัมหมัด สุนัตจำนวนมากเหล่านี้ประกอบขึ้นในหมู่ "สหายของผู้เผยพระวจนะ" - มูฮาญีร์และอันซาร์รวมทั้งสาวกของพวกเขา เมื่อสังคมอาหรับพัฒนาขึ้นและชีวิตของมันซับซ้อนขึ้นจึงเห็นได้ชัดว่าอัลกุรอานและสุนัตไม่ได้ตอบคำถามมากมาย จากนั้นแหล่งที่มาของกฎหมายมุสลิมอีกสองแหล่งก็ปรากฏขึ้น: ijma - ความเห็นที่ตกลงกันของนักเทววิทยาที่มีอำนาจและนักวิชาการด้านกฎหมายและ qiyas - การตัดสินโดยการเปรียบเทียบ

นักประวัติศาสตร์โซเวียตตีความพื้นฐานทางสังคมของอิสลามยุคแรกในรูปแบบต่างๆ ตามแนวคิดแรกที่กล่าวมาข้างต้นอิสลามในยุคแรกสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมและการก่อตัวของโครงสร้างการเป็นเจ้าของทาสในสังคมอาหรับเหนือ ต่อมาในการเชื่อมต่อกับศักดินาของสังคมอาหรับอิสลามค่อยๆพัฒนาไปสู่ศาสนาของสังคมศักดินา ตามแนวคิดที่สองอิสลามตั้งแต่แรกเริ่มเป็นอุดมการณ์ของสังคมศักดินาในยุคแรกแม้ว่าสาระสำคัญทางสังคมของมันจะถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนมากขึ้นในภายหลังหลังจากการพิชิตของอาหรับ

ก้าวแรกของรัฐอาหรับและการพิชิตอาหรับ

หลังจากการตายของมูฮัมหมัดในเมดินา (ในฤดูร้อนปี 632) อาบูบักร์พ่อค้าเพื่อนเก่าพ่อตาและสหายของมูฮัมหมัดได้รับเลือกให้เป็นกาหลิบ ("รอง" ของผู้เผยพระวจนะ) อันเป็นผลมาจากข้อพิพาทอันยาวนานระหว่างมูฮาญีร์และชาวอันซาร์ อำนาจกาหลิบตกเป็นของอบูบักร์ (632-634) ในช่วงเวลาที่การรวมประเทศอาระเบียยังไม่สมบูรณ์ ทันทีหลังจากการตายของมูฮัมหมัดชนเผ่าอาหรับจำนวนมากลุกฮือขึ้น อบูบักร์ระงับการลุกฮือทั้งหมดนี้อย่างไร้ความปราณี หลังจากการตายของเขาโอมาร์สหายอีกคนของมูฮัมหมัด (634-644) ได้กลายเป็นกาหลิบ

ภายใต้กาหลิบแรกการเคลื่อนไหวเพื่อพิชิตอาหรับเริ่มต้นขึ้นซึ่งมีบทบาทอย่างมากในประวัติศาสตร์ของประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกและเอเชียกลาง สภาพแวดล้อมระหว่างประเทศเอื้ออำนวยต่อความสำเร็จของการพิชิตอาหรับและการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม สงครามอันยาวนานระหว่างสองประเทศมหาอำนาจในเวลานั้นไบแซนเทียมและอิหร่านซึ่งกินเวลาตั้งแต่ปี 602 ถึง 628 ทำให้ความแข็งแกร่งของพวกเขาหมดไป การพิชิตของชาวอาหรับได้รับการอำนวยความสะดวกส่วนหนึ่งจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างไบแซนเทียมกับจังหวัดทางตะวันออกที่อ่อนแอลงตามที่ระบุไว้ในระยะยาวตลอดจนนโยบายทางศาสนาของไบแซนเทียมในภูมิภาคตะวันออก (การกดขี่ข่มเหงชาว Monophysites ฯลฯ )

สงครามกับไบแซนเทียมและอิหร่านเริ่มต้นภายใต้อาบูบาการ์ ส่วนที่แข็งขันในนั้นถูกยึดครองโดย "สหายของผู้เผยพระวจนะ" ซึ่งเป็นชนชั้นสูงของชนเผ่าและชาวเมคคานซึ่งนำโดยตระกูล Umeya สำหรับชนชั้นสูงของอาระเบียสงครามภายนอกเพื่อพิชิตความหวังของการเพิ่มคุณค่ายังเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการทำให้ความขัดแย้งภายในประเทศอ่อนลงโดยการให้ส่วนกว้างของอาหรับเบดูอินในแคมเปญ เมื่อถึงปี 640 ชาวอาหรับได้ยึดครองปาเลสไตน์และซีเรียได้เกือบทั้งหมด พลเรือนจำนวนมากถูกจับไปเป็นทาส แต่หลายเมือง (แอนติออคดามัสกัส ฯลฯ ) ยอมจำนนต่อผู้พิชิตโดยอาศัยสนธิสัญญาที่รับรองเสรีภาพในการนมัสการและเสรีภาพส่วนบุคคลของคริสเตียนและชาวยิวภายใต้เงื่อนไขของการยอมรับอำนาจของรัฐอาหรับ - มุสลิมและการชำระภาษี คริสเตียนและชาวยิวผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาและต่อมาก็เป็นชาวโซโรแอสเตรียนซึ่งจัดตั้งขึ้นในรัฐอาหรับเป็นกลุ่มประชากรพิเศษที่มีอิสระ แต่ไม่เท่าเทียมกันทางการเมืองซึ่งเรียกว่า dhimmies ในตอนท้ายของปี 642 ชาวอาหรับได้พิชิตอียิปต์ยึดครองเมืองท่าที่สำคัญที่สุดของเมืองอเล็กซานเดรียในปี 637 พวกเขายึดและทำลายเมืองหลวงของอิหร่าน - Ctesiphon และในปี 651 พวกเขาก็พิชิตอิหร่านได้สำเร็จแม้จะมีการต่อต้านของประชากร

2. หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับในศตวรรษที่ VII-X

ผลที่ตามมาของการพิชิตอาหรับในศตวรรษที่ 7-8

รัฐอาหรับที่กว้างใหญ่หัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งก่อตัวขึ้นจากการพิชิตนั้นแตกต่างจากรัฐอาหรับในช่วงปีแรก ๆ ของการดำรงอยู่มาก ไม่มีประสบการณ์ในการจัดการเครื่องมือของรัฐที่ซับซ้อนดังนั้นนายพลชาวอาหรับจึงสนใจ แต่เพียงการยึดที่ดินและของโจรทางทหารรวมทั้งรับบรรณาการจากประชากรที่ถูกพิชิต จนถึงต้นศตวรรษที่ 8 ผู้พิชิตยังคงรักษาคำสั่งในท้องถิ่นและอดีตเจ้าหน้าที่ไบแซนไทน์และอิหร่านในพื้นที่ที่ถูกยึดครอง ดังนั้นในขั้นต้นงานสำนักงานทั้งหมดจึงดำเนินการในซีเรียและปาเลสไตน์ในภาษากรีกในอียิปต์ - ในกรีกและคอปติกและในอิหร่านและอิรัก - ในเปอร์เซียตอนกลาง จนถึงปลายศตวรรษที่ 7 ในจังหวัดไบแซนไทน์เดิมดีนาร์ทองคำไบแซนไทน์ยังคงหมุนเวียนอยู่และในอิหร่านและอิรักเงินดีแรห์มของ Sassanian กาหลิบรวมพลังทางโลก (เอมิเรต) และจิตวิญญาณ (อิหม่าม) ไว้ในมือของเขา ศาสนาอิสลามค่อยๆแพร่กระจาย กาหลิบให้ประโยชน์หลายประการแก่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส แต่จนถึงกลางศตวรรษที่ 9 ในหัวหน้าศาสนาอิสลามมีความอดทนทางศาสนาอย่างกว้างขวางต่อคริสเตียนชาวยิวและชาวโซโรแอสเตอร์

การพิชิตดินแดนไบแซนไทน์และอิหร่านโดยชาวอาหรับนั้นมาพร้อมกับการแจกจ่ายกองทุนที่ดิน ผู้พิชิตผ่าน "ดินแดนของ Khosroi" นั่นคือกษัตริย์ Sassanid และดินแดนของชาวอิหร่านที่ถูกสังหารในการสู้รบ แต่เจ้าของที่ดินชาวอิหร่านและชาวไบแซนไทน์บางคนที่เชื่อฟังชาวอาหรับยังคงรักษาสมบัติไว้ ที่ดินส่วนใหญ่ในอิรักซีเรียและอียิปต์ได้รับการประกาศให้เป็นทรัพย์สินของรัฐและชาวนาที่นั่งบนที่ดินเหล่านี้กลายเป็นผู้เช่าตามกรรมพันธุ์ที่ต้องเสียภาษีที่ดิน ส่วนที่เหลือของที่ดินค่อยๆถูกจัดสรรโดยขุนนางอาหรับ ดังนั้นครอบครัวอาลี - ลูกเขยของมูฮัมหมัด - ได้รับฐานันดรของกษัตริย์ซาสซาเนียนในอิรัก บุตรชายของกาหลิบ Abu Bakr และ Omar กลายเป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุดในอิรักและ Meccan Umayyads ก็ได้รับทรัพย์สินมหาศาลในซีเรีย

บนที่ดินที่เหมาะสมเจ้าของที่ดินชาวอาหรับยังคงรักษาระบบศักดินาของชาวนาในท้องถิ่นที่มีอยู่ก่อนการมาถึงของชาวอาหรับ แต่ "สหายของผู้เผยพระวจนะ" หลายคนซึ่งกลายเป็นเจ้าของที่ดินได้ใช้ประโยชน์จากทาสเชลยหลายพันคนที่ถูกจับในช่วงสงครามในการเกษตรและงานฝีมือ ข้อมูลที่น่าสนใจมากในแง่นี้ได้รับจากผู้เขียนชาวอาหรับ Ibn Sad, Yakubi, Ibn Asakir, Ibn al-Athir และอื่น ๆ ดังนั้นพวกเขาจึงรายงานว่า "สหายของท่านศาสดา" Abd-ar-Rahman ibn Aufu เป็นเจ้าของทาส 30,000 คน; Mu'awiya ibn Abu Sufyan ต่อมาเป็นกาหลิบใช้ประโยชน์จากทาส 4,000 คนในทุ่งนาและสวนของเขาใน Hejaz เพียงอย่างเดียว ผู้ว่าการเมืองบาสรามูกิราอิบันชูบาเรียกร้องจากทาสช่างฝีมือของเขาไปตั้งรกรากในเมดินาและที่อื่น ๆ วันละ 2 เดอร์แฮม ทาสคนหนึ่งของ Mugira คริสเตียนอาบูลูลัวชาวเปอร์เซียช่างไม้และช่างทำหินโดยการค้าเคยร้องเรียนต่อกาหลิบโอมาร์เกี่ยวกับเจ้านายของเขาและข้อเรียกร้องที่ท่วมท้นของเขา โอมาร์ไม่ได้ทำอะไรเลยเพื่อช่วยอาบูลูลัวและเขาถูกผลักดันให้สิ้นหวังฆ่ากาหลิบในมัสยิดด้วยกริชในวันรุ่งขึ้น (ในปี 644) การตายของกาหลิบโอมาร์ด้วยน้ำมือของทาสที่ถูกจองจำเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างทาสและผู้ถือทาสในหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ

ดังนั้นความสัมพันธ์แบบทาสในหัวหน้าศาสนาอิสลามของศตวรรษที่ 7-8 ยังคงแข็งแกร่งมากและกระบวนการพัฒนาศักดินาต่อไปของสังคมนี้พัฒนาช้าลง นอกจากนี้ยังอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในสังคมศักดินาตอนต้นของจังหวัดไบแซนไทน์และซัสซานิดเดิมระบบการเป็นเจ้าของทาสยังคงมีอยู่จนกว่าอาหรับจะพิชิตได้ การพิชิตอาหรับพร้อมกับการเปลี่ยนเชลยจำนวนมากให้เป็นทาสทำให้การดำรงอยู่ของระเบียบนี้ยาวนานขึ้นในสังคมศักดินา

ในระหว่างการพิชิตชาวอาหรับจำนวนมากได้ย้ายไปยังดินแดนใหม่ ในเวลาเดียวกันต่อมาชาวอาหรับส่วนหนึ่งได้ย้ายไปใช้วิถีชีวิตที่ตั้งรกรากในขณะที่ชาวอาหรับคนอื่น ๆ ยังคงใช้ชีวิตแบบเร่ร่อนในสถานที่ใหม่ ๆ ในพื้นที่ที่ถูกยึดครองชาวอาหรับได้จัดตั้งค่ายทหารซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นเมืองต่างๆ: Fustat ในอียิปต์ Ramla ในปาเลสไตน์ Kufa และ Basra ในอิรัก Shiraz ในอิหร่าน การทำให้เป็นอาหรับของอิรักและซีเรียซึ่งประชากรหลัก - ชาวซีเรีย (Arameans) - พูดภาษาอาหรับที่เกี่ยวข้องกับระบบเซมิติกและก่อนที่จะมีการพิชิตมีประชากรอาหรับจำนวนมากดำเนินไปอย่างรวดเร็ว การทำให้อียิปต์และแอฟริกาเหนือดำเนินไปได้ช้ากว่ามากในขณะที่ประเทศในเทือกเขาคอเคซัสอิหร่านและเอเชียกลางไม่เคยถูกอาหรับ ในทางตรงกันข้ามชาวอาหรับที่ตั้งถิ่นฐานในประเทศเหล่านี้ในภายหลังได้หลอมรวมกับประชากรในท้องถิ่นและรับเอาวัฒนธรรมของตนมาใช้

หัวหน้าศาสนาอิสลามในช่วง 7 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8

ในช่วงการปกครองของกาหลิบสองคนแรก - อาบูเบคร์และโอมาร์ - ยังคงมีความปรารถนาที่จะรักษานิยายเรื่องความเท่าเทียมกันของชาวมุสลิมทุกคนซึ่งชนชั้นล่างของสังคมอาหรับ - คนเร่ร่อนทั่วไปชาวนาและช่างฝีมือ - แสวงหา คาลิปส์เหล่านี้พยายามในชีวิตส่วนตัวเพื่อไม่ให้โดดเด่นกว่าชาวอาหรับจำนวนมาก อาบูบาการ์และโอมาร์พยายามที่จะยึดมั่นในบทของคัมภีร์กุรอานเรื่องโจรสงครามตามที่นักรบแต่ละคนจะได้รับส่วนแบ่งของโจรเมื่อแบ่งออก อย่างไรก็ตามรัชสมัยของกาหลิบที่สาม Uthman (644-656) ซึ่งมาจากตระกูล Meccan ที่ร่ำรวยโอเมย่านั้นเป็นชนชั้นสูงอย่างชัดเจน Osman ถ่ายโอนอำนาจพลเรือนสูงสุดทั้งหมดไปไว้ในมือของญาติและลูกน้องของเขาและทหารไปอยู่ในมือของหัวหน้าเผ่าที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ภายใต้เขาการยึดดินแดนกว้างใหญ่ในซีเรียอียิปต์และประเทศอื่น ๆ ที่ถูกพิชิตได้รับการสนับสนุนในทุกวิถีทาง

การเติบโตของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่สังคมอาหรับ กวีชาวอาหรับอีกคนบอกกับกาหลิบโอมาร์ว่า“ เรามีส่วนร่วมในแคมเปญเดียวกันและตอบแทนจากพวกเขา เหตุใดคนเหล่านั้น (เช่นคนชั้นสูง) จึงมีชีวิตอยู่อย่างอุดมสมบูรณ์ในขณะที่เรายังคงอยู่ในความยากจน” นโยบายของ Osman นำไปสู่การลุกฮือของชาวอาหรับเบดูอินและชาวนา ความไม่พอใจของประชาชนถูกนำไปใช้เพื่อจุดประสงค์ของตนเองโดยผู้สนับสนุนอาลี (ลูกเขยของมูฮัมหมัด) ที่เรียกว่าชีอะห์ (มาจากคำภาษาอาหรับว่า "ชิอา" ซึ่งหมายถึง "การรวมกลุ่ม", "พรรค") ซึ่งเป็นตัวแทนของขุนนางอีกส่วนหนึ่งที่เป็นศัตรูกับออสมาน ชาวชีอะห์มีผู้สนับสนุนจำนวนมากโดยเฉพาะในอิรัก ลัทธิชีอะห์ในตอนแรกเป็นเพียงแนวโน้มทางการเมืองต่อมากลายเป็นกระแสพิเศษในศาสนาอิสลาม บทบัญญัติหลักประการหนึ่งของนิกายชีอะห์กล่าวว่าประมุขที่ถูกต้องทางจิตวิญญาณ (อิหม่าม) และทางการเมือง (อีมีร์) ของชุมชนมุสลิมเท่านั้นที่สามารถเป็นลูกเขยของศาสดา - อาลีและหลังจากเขา - อลิดานั่นคือลูกหลานของเขาและฟาติมาลูกสาวของมูฮัมหมัด

กลุ่มคนที่ไม่พอใจสามกลุ่ม - จาก Kufa, Basra และ Egypt - ภายใต้หน้ากากของผู้แสวงบุญมาถึง Medina และเมื่อรวมกับ Medina เรียกร้องให้ Osman เข้ามาแทนที่ผู้ว่าการที่เขาแต่งตั้ง อุสมานให้คำมั่นสัญญาว่าจะทำตามข้อเรียกร้องของพวกเขา อย่างไรก็ตาม Umayyad Merwan หลานชายของ Osman และผู้ปกครองโดยพฤตินัยของหัวหน้าศาสนาอิสลามได้เขียนคำสั่งลับเพื่อยึดผู้นำกลุ่มกบฏ แต่จดหมายฉบับนี้ถูกขัดขวางโดยกลุ่มกบฏ พวกเขาล้อมบ้านของกาหลิบและฆ่าเขา (656)

อาลี (656-661) ได้รับเลือกเป็นกาหลิบที่สี่ แต่ขุนนางชาวกุรอานไม่สามารถคืนดีกับการสูญเสียอำนาจได้ Muawiya ibn Abu Sufyan ผู้ว่าการซีเรียจากตระกูล Umeya ไม่รู้จัก Ali และเริ่มทำสงครามกับเขา อาลีไม่เพียง แต่ได้รับการสนับสนุนจากมวลชนของอาระเบียซึ่งต่อต้าน Quraish เท่านั้น แต่ยังรวมถึงขุนนางอาหรับจากอิรักด้วยกลัวมวลชนและพร้อมที่จะประนีประนอมกับ Mu'awiyah นโยบายนี้ของอาลีทำให้เกิดความไม่พอใจและแตกแยกในค่ายของเขา อดีตผู้สนับสนุนจำนวนมากออกจากเขาซึ่งได้รับชื่อ Kharijites ("จากไป" ผู้กบฏ) ชาว Kharijites หยิบยกคำขวัญของการกลับไปสู่ \u200b\u200b"อิสลามดั้งเดิม" โดยที่พวกเขาเข้าใจระบบความเท่าเทียมกันทางสังคมของชาวมุสลิมทุกคนด้วยการโอนดินแดนให้อยู่ในความครอบครองร่วมกันของชุมชนมุสลิมและการแบ่งส่วนของทหารที่เท่าเทียมกัน ชาวคาริจเรียกร้องให้ชาวมุสลิมทุกคนเลือกกาหลิบและไม่เพียง แต่ "สหายของศาสดาพยากรณ์" เท่านั้น ต่อจากนั้น Kharijites กลายเป็นนิกายพิเศษทางศาสนา

ในปี 661 อาลีถูก Kharijite ฆ่าใน Kufa ผู้ชนะคือคู่แข่งของ Ali-Muawiya ขุนนางอาหรับในซีเรียและอียิปต์ประกาศให้เขาเป็นกาหลิบ การถ่ายโอนอำนาจไปยังราชวงศ์อุมัยยะฮ์ (661-750) หมายถึงชัยชนะทางการเมืองที่สมบูรณ์และเปิดเผยของชนชั้นสูงอาหรับเหนือมวลชนของชนเผ่าอาหรับ Mu'awiya ฉันย้ายเมืองหลวงไปที่ดามัสกัสโดยตระหนักดีถึงบทบาทอันยิ่งใหญ่ที่ซีเรียที่มีเมืองท่าที่ร่ำรวยสามารถมีบทบาทในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการเมือง ซีเรียกลายเป็นจุดเริ่มต้นที่สะดวกสำหรับการพิชิตอาหรับในประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนการบุกโจมตีไบแซนไทน์เอเชียไมเนอร์และประเทศในเทือกเขาคอเคซัส

เมื่อเข้าสู่อำนาจแล้วกลุ่มอุมัยยะดส์พยายามที่จะไม่พึ่งพาขุนนางอาหรับทั้งหมด แต่อยู่ในกลุ่มผู้สนับสนุนที่ค่อนข้างแคบ ศาลกาหลิบในดามัสกัสและพรรคพวกในซีเรียถูกจัดให้อยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษที่สุด ดังนั้นในส่วนอื่น ๆ ของหัวหน้าศาสนาอิสลามไม่เพียง แต่มวลชนของประชาชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าของที่ดินในท้องถิ่นก็ไม่พอใจกับกลุ่มอุมัยยะฮ์ด้วย ในอาระเบียความไม่พอใจแสดงออกโดยชนชั้นที่กว้างที่สุดของชาวเบดูอินเช่นเดียวกับกลุ่มขุนนางอาหรับในฐานะ "ภาคี" ของมูฮัมหมัดและญาติของพวกเขาในเมกกะและเมดินาซึ่งก่อนหน้านี้มีบทบาททางการเมืองที่โดดเด่นและตอนนี้ถูกขับออกจากอำนาจ

ในปีแห่งการเสียชีวิตของ Mu'awiyah I (680) ชาวชีอะห์พยายามที่จะกบฏต่อกลุ่มอุมัยยะฮ์ในอิรัก แต่ภายใต้กัรบาลาการปลดผู้ต่อสู้เพื่อชิงอำนาจอิหม่ามฮุสเซนบุตรชายของอาลีพ่ายแพ้และฮุสเซนเองก็ถูกสังหาร ในเวลาเดียวกันการจลาจลครั้งใหม่เกิดขึ้นในอาระเบีย (680-692) ซึ่งบุตรชายของ Zubeir ซึ่งเป็นหนึ่งในสหายหลักของมูฮัมหมัดได้รับการประกาศว่าเป็นกาหลิบผู้ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นกาหลิบโดยพวกก่อการร้ายในอิรัก ทั้งมวลชนของอาระเบียและชนชั้นสูงในเมดินาและเมกกะมีส่วนร่วมในการลุกฮือครั้งนี้ ผู้บัญชาการของ Umayyad Caliph Abd-al-Melik (685-705), Hajjaj เท่านั้นที่สามารถปราบปรามการจลาจลและยึดนครเมกกะได้ในปี 692 เขาอยู่ในปี 697 เขาปราบปรามการจลาจลของ Kharijites ในอิรักด้วยความโหดร้ายทารุณผู้ประกาศว่านับตั้งแต่ที่ Umayyads ทรยศต่อ "อิสลามดั้งเดิม" พวกเขาจะต้องเข้าร่วม "สงครามเพื่อศรัทธา" Kharijites รวมตัวกันภายใต้ร่มธงของพวกเขาโดยมีชาวนาและเบดูอินจำนวนมาก

ความสัมพันธ์ทางการเกษตรภายใต้ Umayyads สถานการณ์ของชาวนา

ที่ดินและสิ่งอำนวยความสะดวกในการชลประทานส่วนใหญ่ในพื้นที่หลักของหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นของรัฐ กองทุนที่ดินส่วนน้อยประกอบด้วยที่ดินของครอบครัวกาหลิบ (ซาวาฟี) และที่ดินที่อยู่ในกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคล ที่ดินเหล่านี้ (มัลค์) ถูกซื้อและขาย สถาบัน Mulk ซึ่งสอดคล้องกับ allod ตะวันตกได้รับการยอมรับตามกฎหมายภายใต้กาหลิบ Muawiyah I. ภายใต้ Umayyads รูปแบบของทรัพย์สินศักดินาที่ยังด้อยการพัฒนาในรูปแบบของรัฐและดินแดนที่มีมูลสัตว์มีชัย แต่ภายใต้ราชวงศ์นี้จุดเริ่มต้นของการเป็นเจ้าของที่ดินตามเงื่อนไขศักดินาที่มีเงื่อนไขปรากฏขึ้น: แปลงที่ดิน (คาเทีย) มอบให้ทหารและดินแดนที่กว้างขวางมากขึ้น (ฮิมา) ถูกโอนไปยังชนเผ่าอาหรับทั้งเร่ร่อนและเกษตรกรรม

ที่ดินส่วนใหญ่ได้รับการปลูกฝังโดยชาวนาที่อยู่ภายใต้การแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินาแม้ว่าเจ้าของที่ดินชาวอาหรับบางคนยังคงรวมเอาการขูดรีดชาวนาแบบศักดินากับการแสวงหาประโยชน์จากแรงงานทาส ในดินแดนของรัฐเมื่อขุดและทำความสะอาดคลองและซากสัตว์เป็นระยะก็มีการใช้แรงงานทาสเช่นกัน จำนวนภาษีที่ดิน (kharaj) เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วภายใต้ Umayyads เงินส่วนหนึ่งที่รวบรวมได้จากดินแดนของรัฐไปในรูปของเงินเดือนไปจนถึงตำแหน่งทหารและในรูปแบบของเงินบำนาญและเงินอุดหนุนให้กับสมาชิกในนามของ "ผู้เผยพระวจนะ" และ "ภาคี" ของเขา

ตำแหน่งของชาวนาบนที่ดินของรัฐและบนที่ดินของขุนนางศักดินาแต่ละคนนั้นยากมาก ทางการอาหรับย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 7 แนะนำวิธีปฏิบัติของชาวนาที่สวมป้ายตะกั่ว ("แมวน้ำ") รอบคอ สถานที่อยู่อาศัยของชาวนาถูกบันทึกไว้ในแท็กเหล่านี้เพื่อไม่ให้เขาออกไปและหลีกเลี่ยงการจ่ายภาษี Kharaj ถูกรวบรวมในรูปแบบของส่วนแบ่งจากการเก็บเกี่ยวหรือเป็นเงินในรูปแบบของการจ่ายเงินคงที่จากพื้นที่บางแห่งโดยไม่คำนึงถึงขนาดของการเก็บเกี่ยว ขรึมประเภทสุดท้ายเป็นที่เกลียดชังของชาวนาเป็นพิเศษ ความยากลำบากของ Kharaj สำหรับมวลชนสามารถเห็นได้จากตัวอย่างของอิรัก ภูมิภาคที่ร่ำรวยที่สุดแห่งนี้มีหลายเมืองด้วยการผลิตสินค้าที่พัฒนาแล้วเส้นทางคาราวานขนส่งและเครือข่ายชลประทานที่กว้างขวางภายใต้ Sassanids (ในศตวรรษที่ 6) ให้ภาษีส่วยมากถึง 214 ล้านเดอร์แฮม ผู้พิชิตขึ้นภาษีมากจนทำให้การเกษตรในอิรักลดลงและชาวนายากจน จำนวนการจัดเก็บภาษีทั้งหมดในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 เมื่อเทียบกับศตวรรษที่หก ลดลงสามเท่า (เหลือ 70 ล้าน) แม้ว่าขนาดของภาษีจะเพิ่มขึ้นก็ตาม

การประท้วงของอาบูมุสลิมและการล่มสลายของอำนาจอุมัยยะฮ์

Umayyads ยังคงดำเนินนโยบายในการพิชิตครั้งใหญ่และการจู่โจมผู้ล่าอย่างต่อเนื่องในประเทศเพื่อนบ้านทั้งทางบกและทางทะเลซึ่งมีการสร้างกองเรือในท่าเรือซีเรียภายใต้ Mu'awiyah เมื่อต้นศตวรรษที่ 8 กองกำลังอาหรับเสร็จสิ้นการยึดครองแอฟริกาเหนือซึ่งการต่อต้านไม่ได้รับการต่อต้านจากกองทหารไบแซนไทน์มากนักเช่นเดียวกับชนเผ่าเบอร์เบอร์เร่ร่อนที่เข้มแข็งและรักอิสระ ประเทศถูกทำลายอย่างย่อยยับ ใน 711-714. ชาวอาหรับพิชิตคาบสมุทรไอบีเรียส่วนใหญ่และเมื่อถึงปี 715 พวกเขาก็พิชิตทรานคอเคเซียและเอเชียกลางได้สำเร็จ

ความไม่พอใจของมวลชนในวงกว้างในประเทศที่ถูกยึดครองด้วยนโยบายอุมัยยะฮ์เป็นอย่างมาก สิ่งที่จำเป็นคือข้ออ้างเพื่อให้การเคลื่อนไหวในวงกว้างเริ่มขึ้น ที่หัวของผู้ที่ได้รับผลกระทบคือสาวกของชาวชีอะห์และชาวคาริจและในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 8 กลุ่มการเมืองอื่นปรากฏตัวขึ้นซึ่งได้รับชื่อ Abbasid เนื่องจากถูกนำโดย Abbasids เจ้าของที่ดินที่ร่ำรวยในอิรักลูกหลานของ Abbas ลุงของ Mohammed กลุ่มนี้พยายามใช้ความไม่พอใจของมวลชนในวงกว้างเพื่อยึดอำนาจ พวกอับบาซิดอ้างสิทธิ์ในบัลลังก์กาหลิบโดยชี้ให้เห็นว่าอุมัยยะฮ์ไม่เพียง แต่ไม่ใช่ญาติของศาสดาเท่านั้น แต่ยังเป็นลูกหลานของอาบูซุฟยานซึ่งเป็นศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของมุฮัมมัด

ผู้ที่ไม่พอใจส่วนใหญ่อยู่ทางตะวันออกของหัวหน้าศาสนาอิสลามในโอเอซิสเมิร์ฟ การเตรียมการสำหรับการจลาจลที่นี่นำโดยอาบูมุสลิมคนหนึ่งซึ่งเป็นชาวเปอร์เซียโดยกำเนิดอดีตทาสที่เห็นพวกอับบาซิดและผู้สนับสนุนของพวกเขาเป็นพันธมิตรที่แข็งแกร่ง แต่เป้าหมายของ Abu \u200b\u200bMuslim และ Abbasids เกิดขึ้นพร้อมกันในระยะแรกเท่านั้น การกระทำในนามของพวกเขาอาบูมุสลิมพยายามที่จะทำลายศาสนาอิสลามนิกายอุมัยยาด แต่ในขณะเดียวกันก็เพื่อบรรเทาชะตากรรมของผู้คน การเทศนาของอบูมุสลิมประสบความสำเร็จเป็นพิเศษ แหล่งที่มาของชาวอาหรับอธิบายอย่างมีสีว่าหมู่บ้านและเมืองของ Khorasan และ Maverannahr เป็นอย่างไร (นั่นคือ“ Zarechye” Maverannahr ชาวอาหรับเรียกดินแดนระหว่าง Amu Darya และ Syr Darya) ชาวนาย้ายไปยังสถานที่ที่ตกลงกันด้วยการเดินเท้า ม้าติดอาวุธทุกอย่างที่ทำได้ ในหนึ่งวันชาวนาจาก 60 หมู่บ้านใกล้กับ Merv ลุกขึ้น ช่างฝีมือและพ่อค้าก็เดินทางไปยังอาบูมุสลิมเจ้าของที่ดินชาวอิหร่านในท้องถิ่น (dehkans) หลายคนเห็นอกเห็นใจกับการต่อสู้ของเขากับอุมัยยะด การเคลื่อนไหวภายใต้ร่มธงสีดำของ Abbasids เป็นการรวมผู้คนจากชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันและเชื้อชาติที่แตกต่างกันชั่วคราว

การจลาจลเริ่มขึ้นในปี 747 หลังจากการต่อสู้สามปีในที่สุดกองทหารอุมัยยะฮ์ก็พ่ายแพ้ กาหลิบเมอร์วันที่ 2 อุมัยยาดคนสุดท้ายหนีไปอียิปต์และเสียชีวิตที่นั่น กาหลิบได้รับการประกาศว่า Abbasid Abu-l-Abbas ซึ่งเป็นผู้กระทำการสังหารหมู่สมาชิกของบ้านอุมัยยะฮ์และผู้สนับสนุนของพวกเขา อำนาจของ Abbasids ไม่ได้รับการยอมรับจากชาวอาหรับในคาบสมุทรไอบีเรียซึ่งเป็นที่ตั้งของเอมิเรตพิเศษ Abbasids (750-1258) ( หัวหน้าศาสนาอิสลามในฐานะรัฐล่มสลายโดย 945 หลังจากนั้น Abbasid Caliphs ยังคงมีอำนาจทางจิตวิญญาณอยู่ในมือเท่านั้น ประมาณปี ค.ศ. 1132 Abbasids ฟื้นอำนาจทางการเมือง แต่อยู่ในขอบเขตของอิรักตอนล่างและคูซิสถานเท่านั้น) การยึดอำนาจในหัวหน้าศาสนาอิสลามหลอกลวงความคาดหวังของมวลชนในวงกว้าง ชาวนาและช่างฝีมือไม่ได้รับการผ่อนปรนจากภาระภาษี เมื่อเห็นในอาบูมุสลิมเป็นผู้นำที่เป็นไปได้ของการจลาจลที่ได้รับความนิยมซึ่งอาจแตกออกได้ทุกเมื่ออับบาซิดกาหลิบที่สองมานซูร์ (754-775) สั่งให้เขาถูกสังหาร การลอบสังหารอาบูมุสลิม (ในปี 755) จุดชนวนให้เกิดการประท้วงของมวลชนเพื่อต่อต้านการปกครองของอับบาซิด

Abbasids ไม่สามารถอยู่ในดามัสกัสได้เนื่องจากมีผู้สนับสนุน Umayyad ในซีเรียมากเกินไป กาหลิบมันซูร์ก่อตั้งเมืองหลวงใหม่ - แบกแดด (762) ใกล้กับซากปรักหักพังของ Ctesiphon และเริ่มอนุญาตให้ชาวอิหร่านปกครองร่วมกับผู้แทนของชนชั้นสูงอาหรับ

พัฒนาการของความสัมพันธ์ศักดินาในหัวหน้าศาสนาอิสลามในช่วงกลางของศตวรรษที่ 8 และ 9 การเคลื่อนไหวยอดนิยม

ภายใต้ Abbasids รัฐศักดินากรรมสิทธิ์ในที่ดินและน้ำยังคงมีอยู่ในประเทศหัวหน้าศาสนาอิสลามส่วนใหญ่ ในเวลาเดียวกันรูปแบบของการเป็นเจ้าของที่ดินศักดินาแบบมีเงื่อนไข - การกระทำ (ในภาษาอาหรับ - "การจัดสรร") ซึ่งมอบให้กับผู้ให้บริการตลอดชีวิตหรือการถือครองชั่วคราวเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็ว ในขั้นต้น ikta หมายถึงเพียงสิทธิ์ในการเช่าจากที่ดินจากนั้นจึงเปลี่ยนเป็นสิทธิในการกำจัดที่ดินนี้ไปจนถึงการกระจายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 10 การถือครองที่ดินของสถาบันทางศาสนาของชาวมุสลิม - วากิฟที่ไม่สามารถยึดครองได้ - ปรากฏในหัวหน้าศาสนาอิสลามด้วย

บนพื้นฐานของการจัดเก็บภาษีดินแดนทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นที่ดินที่เก็บภาษีกับ kharaj (ส่วนใหญ่เป็นของรัฐ) ที่ดินที่เก็บภาษีในตอนเช้านั่นคือ "ส่วนสิบลด" (ส่วนใหญ่มักเป็นที่ดินคลุมด้วยหญ้า) และที่ดินที่ได้รับการยกเว้นภาษี (สำหรับพวกเขา ดินแดน Waqf ดินแดนของครอบครัวกาหลิบและ Ikta เป็นของ) ค่าเช่าในช่วงหลังตกเป็นของเจ้าของที่ดินทั้งหมด

ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 เกิดขึ้นในหัวหน้าศาสนาอิสลามภายใต้สัญลักษณ์ของการต่อสู้ของประชาชนและเหนือสิ่งอื่นใดคือมวลชนชาวนาต่อต้านการปกครองของอับบาซิด ท่ามกลางการลุกฮือต่อต้าน Abbasid Caliphate ควรสังเกตการเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมที่นำโดย Sumbad ใน Khorasan ในปี 755 ซึ่งแพร่กระจายไปยัง Hamadan การเคลื่อนไหวของมวลชนเพื่อต่อต้าน Abbasids พัฒนาขึ้นด้วยพลังมหาศาลในปีพ. ศ. 776-783 ในเอเชียกลาง (การจลาจล Mukanna) เกือบจะพร้อมกัน (ในปีพ. ศ. 778-779) การเคลื่อนไหวของชาวนาครั้งใหญ่เกิดขึ้นในกูร์แกน ผู้เข้าร่วมเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ surkh alem - "red banner" นี่อาจเป็นครั้งแรกที่ใช้แบนเนอร์สีแดงเป็นสัญลักษณ์ของการลุกฮือต่อต้านผู้กดขี่ ในปีพ. ศ. 816-837 สงครามชาวนาครั้งใหญ่เกิดขึ้นภายใต้การนำของ Babek ในอาเซอร์ไบจานและอิหร่านตะวันตก 839 ใน Tabaristan (Mazandaran) มีการลุกฮือของมวลชนภายใต้การนำของ Mazyar มันมาพร้อมกับการกำจัดเจ้าของที่ดินชาวอาหรับและการยึดที่ดินของพวกเขาโดยชาวนา

เปลือกแห่งอุดมการณ์ของการลุกฮือของชาวนาในอิหร่านอาเซอร์ไบจานและเอเชียกลางในศตวรรษที่ VIII-IX ส่วนใหญ่มักจะเป็นคำสอนของนิกาย Khurrami ( ที่มาของชื่อนี้ยังไม่ได้รับการชี้แจง) ซึ่งพัฒนามาจากนิกาย Mazdakite ชาวคูร์รามเป็นพวกสองฝ่ายพวกเขารับรู้ถึงการดำรงอยู่ของหลักการของโลกสองข้อที่ต่อสู้กันตลอดเวลานั่นคือความสว่างและความมืดมิฉะนั้นความดีและความชั่วพระเจ้าและปีศาจ ชาว Khurramites เชื่อในการอวตารของเทพในมนุษย์อย่างต่อเนื่อง พวกเขาถือว่าการอวตารของเทพเช่นอาดัมอับราฮัมโมเสสพระเยซูคริสต์มูฮัมหมัดและหลังจากนั้น - คูรามี "ศาสดาพยากรณ์" หลายคน ระบบสังคมบนพื้นฐานของความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สินความรุนแรงและการกดขี่กล่าวอีกนัยหนึ่งชาวคูร์ราเมียถือว่าสังคมชนชั้นเป็นการสร้างความมืดหรือปีศาจที่เริ่มต้นขึ้นในโลก พวกเขาสั่งสอนการต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อต่อต้านระเบียบสังคมที่ไม่ยุติธรรม ชาว Khurramites หยิบยกคำขวัญของการถือครองที่ดินร่วมกันนั่นคือการโอนที่ดินเพื่อการเพาะปลูกทั้งหมดให้เป็นกรรมสิทธิ์ของชุมชนในชนบทอย่างเสรี พวกเขาพยายามปลดปล่อยชาวนาจากการพึ่งพาศักดินายกเลิกภาษีและหน้าที่ของรัฐและสร้าง "ความเท่าเทียมกันสากล"

ชาวคูร์รามปฏิบัติต่อการครอบงำของชาวอาหรับอิสลาม "ดั้งเดิม" และพิธีกรรมของมันด้วยความเกลียดชังที่ไม่อาจแก้ไขได้ การลุกฮือของคูรามีเป็นการเคลื่อนไหวของชาวนาที่ต่อต้านการครอบงำจากต่างชาติและการแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินา ดังนั้นการเคลื่อนไหวของคูรามีจึงมีบทบาทก้าวหน้า

ภายใต้กาหลิบมามุน (813-833) มีการลุกฮือของชาวนาในอียิปต์ซึ่งเกิดจากการกดขี่ทางภาษี มามุนเองไปอียิปต์และทำการสังหารหมู่นองเลือดที่นั่น หลาย Copts ( ลูกหลานของชาวอียิปต์โบราณซึ่งประกอบขึ้นเป็นประชากรพื้นเมืองของอียิปต์เป็นคริสเตียน - ไมโอไฟตามศาสนา) ถูกฆ่าตายและภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาก็ถูกขายไปเป็นทาสดังนั้นสามเหลี่ยมปากแม่น้ำซึ่งเป็นพื้นที่ที่อุดมสมบูรณ์และมีประชากรมากที่สุดของอียิปต์จึงรกร้างว่างเปล่า (831)

การลุกฮือที่เป็นที่นิยมแม้ว่าจะพ่ายแพ้ แต่ก็ไม่ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย ด้วยความตกใจกับขนาดของการเคลื่อนไหวพวกลิปส์ถูกบังคับให้เปลี่ยนแปลงระบบการแสวงหาผลประโยชน์ ภายใต้กาหลิบมาห์ (775-785) ห้ามมิให้เรียกเก็บภาษีเพิ่มเติมแก่ชาวนา ภายใต้กาหลิบมามุนอัตราสูงสุดของ kharaj ลดลงจาก 1/2 เป็น 2/5 ของการเก็บเกี่ยว ในตอนต้นของศตวรรษที่ IX การปฏิบัติตามข้อบังคับของชาวนาที่สวมป้ายตะกั่วรอบคอของพวกเขาได้หายไป สถานการณ์ของชาวนาในภูมิภาคตะวันออกของหัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 9 ดีขึ้นโดยเฉพาะหลังจากหัวหน้าศาสนาอิสลามเริ่มสลายตัวและรัฐศักดินาในท้องถิ่นเริ่มก่อตัวขึ้นบนซากปรักหักพัง

ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาศักดินา

เนื่องจากการเคลื่อนไหวเพื่อปลดปล่อยที่เป็นที่นิยมในหัวหน้าศาสนาอิสลามส่วนใหญ่มักพัฒนาขึ้นภายใต้การครอบคลุมทางอุดมการณ์ของลัทธินิกายทางศาสนารัฐบาล Mamun จึงพิจารณาว่าจำเป็นต้องสร้างคำสารภาพของรัฐที่บังคับสำหรับชาวมุสลิมทุกคน จนถึงตอนนั้นสิ่งนี้ยังไม่ประสบความสำเร็จ: อิสลามคือ การผสมผสานระหว่างกระแสและนิกายที่แตกต่างกัน (Sunnis, Shiites, Kharijites ฯลฯ ) แม้แต่ศาสนาอิสลามแบบ "ดั้งเดิม" (สุหนี่) ซึ่งเป็นศาสนาของชนชั้นปกครองก็มีโรงเรียนศาสนศาสตร์หลายแห่งที่แยกความแตกต่างกันในรายละเอียดพิธีกรรมและประเด็นทางกฎหมาย

ในศาสนาอิสลามลัทธิ Sufism ยังแพร่กระจายซึ่งเป็นกระแสลึกลับที่ได้รับอิทธิพลที่รู้จักกันดีของนักพรตคริสเตียนและลัทธินีโอพลาตัน ผู้ติดตามของเขาสอนว่าบุคคลสามารถผ่านการปฏิเสธตนเองการไตร่ตรอง "การกระทำ" ของนักพรตและการปฏิเสธ "พรของโลกนี้" ทำให้เกิดการสื่อสารโดยตรงและแม้กระทั่งการรวมเข้ากับพระเจ้า ลัทธิ Sufism ก่อให้เกิดชุมชนนักพรตมุสลิม (ในภาษาอาหรับ - fakirs ในภาษาเปอร์เซีย - dervishes) ซึ่งต่อมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 15 ปรากฏในประเทศมุสลิมจำนวนมากและมีบทบาทในระดับหนึ่งคล้ายกับบทบาทของพระสงฆ์ใน ประเทศคริสเตียน

รัฐบาลมามุนประกาศให้เป็นคำสารภาพของรัฐที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 8 คำสอนของนักศาสนศาสตร์ - นักเหตุผลของมุสลิม - ชาวมูทาซิล ("แยก") ในคำสอนของชาวมูทาซิลมีการแยกแยะประเด็นหลัก 4 ประการ ได้แก่ การปฏิเสธลักษณะมานุษยวิทยาของศาสนาอิสลามในยุคแรก (การเป็นตัวแทนของพระเจ้าในรูปแบบมนุษย์) - พระเจ้าไม่เหมือนกับการสร้างของเขาและไม่สามารถรู้ได้สำหรับพวกเขาชาว Mu'tazil ได้โต้แย้ง; อัลกุรอานไม่ได้เป็นนิรันดร์ตามที่ซุนนิสสอน แต่ถูกสร้างขึ้น เจตจำนงของมนุษย์เป็นอิสระและไม่ได้ขึ้นอยู่กับ "การกำหนด" ของพระเจ้า กาหลิบซึ่งเป็นอิหม่ามด้วยมีหน้าที่ต้อง "สร้างศรัทธา" ไม่เพียง แต่ด้วย "ลิ้นและมือ" (คำเทศนาและพระคัมภีร์) แต่ยังต้องใช้ดาบด้วยกล่าวอีกนัยหนึ่งต้องข่มเหง "คนนอกรีต" ทั้งหมด

ภายใต้กาหลิบมุตะวักกิล (847-861) ลัทธิซุนกลายเป็นคำสารภาพอย่างเป็นทางการอีกครั้ง ในศตวรรษที่ X มีการแยกนิกายสุหนี่ออกจากหลักนิติศาสตร์ (กฎหมาย) สถาบันศักดินาใหม่สะท้อนให้เห็นในสิทธินี้ ในศตวรรษเดียวกัน ระบบของ "ศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ใหม่" (คาลัม) ถูกสร้างขึ้นโดยมีหลักปฏิบัติที่ซับซ้อนกว่าในอิสลามยุคแรก เช่นเดียวกับนักเทววิทยาคาทอลิกแห่งตะวันตกในภายหลังสาวกของคาลามพยายามที่จะไม่เพียง แต่อาศัย "อำนาจ" ของ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งของนักปรัชญาในสมัยโบราณด้วย ผู้ก่อตั้ง Kalam คือนักเทววิทยา Ashari (ศตวรรษที่ X) และ Kalam ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XI และ XII ในงานเขียนของอิหม่ามมูฮัมหมัดกาซาลีชาวเปอร์เซีย

Ghazali ทำให้ Kalam เข้าใกล้ Sufism มากขึ้นซึ่งนักเทววิทยามุสลิมในยุคแรกขมวดคิ้ว คณะนักบวชหรือเป็นชนชั้นของนักศาสนศาสตร์และนักกฎหมายได้ก่อตัวขึ้น เช่นเดียวกับในศาสนาคริสต์ในยุคกลางลัทธิ "นักบุญ" จำนวนมากและสุสานของพวกเขาเริ่มมีบทบาทอย่างมากในศาสนาอิสลาม อาราม Dervish ได้รับการถือครองที่ดินอย่างกว้างขวาง สำหรับศาสนาอิสลามในยุคนี้การเทศนาเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนความอดทนและความพึงพอใจกับจำนวนมากของพวกเขาที่พูดถึงคนหมู่มากเป็นลักษณะเฉพาะ ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 "ออร์โธดอกซ์" อิสลามเริ่มมีทิฐิมากขึ้นต่อคริสเตียนชาวยิวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อ "พวกนอกรีต" ของมุสลิมรวมถึงตัวแทนของวิทยาศาสตร์และปรัชญาทางโลก

อิหร่านในศตวรรษที่ IX

เพื่อเป็นรางวัลสำหรับบริการที่ขุนนางอิหร่านมอบให้กับกาหลิบมามุนในการต่อสู้เพื่อชิงบัลลังก์กับอามินพี่ชายของเขากาหลิบถูกบังคับให้มอบที่ดินจำนวนมากให้กับเธอ ยิ่งไปกว่านั้น Khorasan ยังกลายเป็นผู้ว่าการทางพันธุกรรมของตระกูล Takhirids ชาวอิหร่าน dekhkan (821-873) ซึ่งให้บริการพิเศษแก่ Mamun Tahirid Abdallah (828-844) เป็นอุดมคติโดยประวัติศาสตร์ศักดินาตะวันออกแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นคนรักของประชาชน ในความเป็นจริงมันเป็นเพียงตัวแทนที่ชาญฉลาดและมองการณ์ไกลของชนชั้นศักดินา เขาพยายามบันทึกขนาดของ kharaj อย่างแม่นยำและจัดพิมพ์ "Book of Canals" ซึ่งเป็นประมวลกฎหมายน้ำเกี่ยวกับขั้นตอนการแจกจ่ายน้ำสำหรับเขตชลประทาน แต่เมื่อชาวนาก่อกบฏอับดัลลาห์ก็ใช้วิธีตอบโต้อย่างโหดร้ายต่อพวกเขา ดังนั้นเขาจึงปราบปรามการจลาจลของชาวนาใน Sistan (831)

ภายใต้ทายาทคนที่สองอับดัลลาห์ - มูฮัมหมัด (862-873) ผู้สำเร็จราชการเมืองทาคีริดในทาบาริสถานด้วยการกดขี่และการยึดดินแดนของชุมชนทำให้ชาวนาในท้องถิ่นลุกฮือ (864) การจลาจลนี้ถูกใช้โดยชาวชีอะห์ซึ่งกลายเป็นหัวหน้าของมันซึ่งเป็นลูกหลานของ Ali - Hasan ibn Zeid เพื่อจัดตั้งรัฐ Shiite ที่เป็นอิสระบนชายฝั่งทางใต้ของทะเลแคสเปียน

ทางตะวันออกของอิหร่านในเวลานี้รัฐเกิดขึ้นซึ่งราชวงศ์ซัฟฟาริดปกครอง ผู้ก่อตั้งราชวงศ์นี้คือ Yakub ibn Lays มีชื่อเล่นว่า Saffar (coppersmith) ซึ่งมีส่วนร่วมในการปราบปรามขบวนการชาวนาที่เกิดขึ้นใน Sistan ภายใต้การนำของ Kharijites หลังจากการปราบปรามการจลาจลนี้กองทัพทหารรับจ้างเลือกยาคุบเป็นจักรพรรดิของพวกเขาและยึดซิสตาน (861) กองกำลังที่รวมตัวกันโดย Yakub ได้พิชิตส่วนสำคัญของอัฟกานิสถานในปัจจุบัน (ภูมิภาคของ Herat, Kabul และ Ghazna) จากนั้น Kerman และ Fars หลังจากเอาชนะกองทัพของ Takhirid emir ใน Khorasan แล้ว Yakub ได้ก่อตั้งอำนาจของเขาในพื้นที่นี้ (873) ในปีค. ศ. 876 ยากูบได้ดำเนินการรณรงค์ต่อต้านแบกแดด แต่กองทัพของเขาพ่ายแพ้ในการปะทะกับกองทัพของแบกแดดกาหลิบ หลังจากปีค. ศ. 900 ทรัพย์สินของ Saffarids ตกอยู่ภายใต้การปกครองของ Samanids ซึ่งเป็นราชวงศ์ที่เกิดขึ้นเมื่อประมาณปีพ. ศ. 819 ใน Maverannahr รัฐ Samanid ดำรงอยู่จนถึงปี ค.ศ. 999

การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 9

รัฐเอกราชก่อตั้งขึ้นในอียิปต์ (868) อำนาจที่นี่ถูกยึดโดยผู้ว่าการกาหลิบอาเหม็ดอิบันตูลุนชาวเติร์กเอเชียกลางที่ก้าวมาจากผู้คุมกาหลิบ ราชวงศ์ทูลูนิด (868-905) ถูกปราบนอกจากอียิปต์แล้วยังมีปาเลสไตน์และซีเรียด้วย แม้กระทั่งก่อนหน้านี้รัฐอิสระจากกาหลิบแบกแดดก่อตั้งขึ้นในโมร็อกโกโดยมีราชวงศ์ Idrisid (788-985) ในตูนิเซียและแอลจีเรียมีการจัดตั้งรัฐเอกราชโดยราชวงศ์ Aglabid (800-909) ในศตวรรษที่ IX ฟื้นฟูความเป็นรัฐศักดินาท้องถิ่นในเอเชียกลางจอร์เจียอาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจาน

ดังนั้นในช่วงศตวรรษที่ IX และในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับกำลังผ่านกระบวนการสลายตัวทางการเมืองทีละน้อย สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่แตกต่างกันของประเทศหัวหน้าศาสนาอิสลามความอ่อนแอในเชิงเปรียบเทียบของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและชาติพันธุ์ระหว่างพวกเขาและการเติบโตของการถือครองที่ดินขนาดใหญ่ของขุนนางศักดินาแต่ละคนด้วยค่าใช้จ่ายในที่ดินของรัฐซึ่งเกี่ยวข้องกับการแบ่งแยกดินแดนทางการเมืองของขุนนางศักดินาใหญ่ในท้องถิ่นเพิ่มขึ้น บทบาทอันยิ่งใหญ่ในกระบวนการสลายตัวทางการเมืองของหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกเล่นโดยการลุกฮือปลดปล่อยผู้คนต่อต้านการปกครองของตน แม้ว่าจะพ่ายแพ้ แต่พวกเขาก็ทำลายล้างอำนาจทางทหารของหัวหน้าศาสนาอิสลามบนพื้นดิน

ความพยายามของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่เพื่อเอกราชทางการเมืองนำไปสู่การก่อตัวของเอมิเรตส์ที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมในท้องถิ่นซึ่งค่อยๆเปลี่ยนเป็นรัฐอิสระ ดังนั้น Takhirids ในอิหร่านและ Samanids กลุ่มแรกในเอเชียกลางป้องกันไม่ให้เครื่องมือกลางของหัวหน้าศาสนาอิสลามแทรกแซงการจัดการดินแดนของพวกเขายังคงจ่ายส่วยให้กับกาหลิบ (ส่วนหนึ่งของ kharaj ที่พวกเขารวบรวม) Saffarids และ Samanids ในภายหลังเช่นเดียวกับ Aghlabids แห่งแอฟริกาเหนือและ Tulunids แห่งอียิปต์ไม่ได้จ่ายส่วยให้กาหลิบอีกต่อไปโดยจัดสรรจำนวน Kharaj ทั้งหมด เมื่อตระหนักถึงอำนาจของกาหลิบในนามพวกเขายังคงไว้เพียงการสร้างชื่อของกาหลิบบนเหรียญและคำอธิษฐานบังคับสำหรับเขาในมัสยิด

ในตอนท้ายของรัชสมัยของมามุนการเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมเพื่อต่อต้าน Abbasids ได้เติบโตอย่างแข็งแกร่งจนหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกคุกคามด้วยการล่มสลายโดยสิ้นเชิง เมื่อถึงเวลานี้กลุ่มติดอาวุธชนเผ่าอาหรับในอดีตหมดความสำคัญและในฐานะเสาหลักของราชวงศ์ไม่น่าเชื่อถือเพียงพอ ดังนั้นภายใต้ Mamun ผู้พิทักษ์ม้าถาวรจึงถูกสร้างขึ้นจากองค์ประกอบต่างดาวไปจนถึงประชากรของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ได้แก่ ทาสที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี (gulyams หรือไม่ก็ Mamluks) ( ในภาษาอาหรับ "gulyam" หมายถึง "ชายหนุ่ม" "เพื่อน" และ "ทาส" "ทหารรับใช้"; "มัมลัก" - "ถูกยึดครอง", "ทาส".) ของถิ่นกำเนิดเตอร์กซื้อโดยพ่อค้าทาสในสเตปป์ของยุโรปตะวันออกและคาซัคสถานในปัจจุบัน ในไม่ช้าผู้พิทักษ์คนนี้ก็ได้รับความแข็งแกร่งอย่างมากและเริ่มที่จะโค่นล้มคาลิปส์บางส่วนและทำให้คนอื่น ๆ เข้ายึดครอง ตั้งแต่ยุค 60 ของศตวรรษที่ IX คาลิปส์กลายเป็นหุ่นเชิดในมือของผู้คุม

การพัฒนากองกำลังผลิตในศตวรรษที่ IX-X

การสลายตัวทางการเมืองของหัวหน้าศาสนาอิสลามไม่ได้หมายถึงการลดลงทางเศรษฐกิจของประเทศสมาชิกเลย ในทางตรงกันข้ามการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการผลิตแบบศักดินาไปสู่รูปแบบที่โดดเด่นการก่อตัวของรัฐศักดินาอิสระในท้องถิ่นในประเทศเหล่านี้ซึ่งบางส่วนใช้เงินภาษีที่เก็บได้ในการพัฒนาการชลประทานรวมทั้งการปรับปรุงสถานการณ์ของชาวนาที่เกี่ยวข้องกับยุคหลังทั้งหมดนี้กระตุ้นในศตวรรษที่ 9-10 การเติบโตของกองกำลังผลิตในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกและเอเชียกลาง ความก้าวหน้าทั่วไปในการเกษตรไม่เพียงแสดงออกในงานชลประทานขนาดใหญ่และในการปรับปรุงการก่อสร้างโรคฟันผุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเพิ่มจำนวนล้อไฮดรอลิกตักน้ำในการสร้างเขื่อนอ่างเก็บน้ำล็อคและร่องน้ำ ตัวอย่างเช่นช่องศิลาขนาดใหญ่จากแม่น้ำยูเฟรตีส Nakhr Sarsar และ Nakhr Isa ระหว่างแม่น้ำยูเฟรตีสและแม่น้ำไทกริส Nakhravan จากแม่น้ำไทกริสเป็นต้น

โรงสีและโรงสีมือซึ่งเคลื่อนที่ได้ด้วยพลังของสัตว์เริ่มถูกแทนที่ด้วยน้ำทุกหนทุกแห่งและในสถานที่ต่างๆโดยกังหันลม โรงสีน้ำขนาดใหญ่ในแบกแดดมีมากถึง 100 มิลลิวินาที กำแพงยาวถูกสร้างขึ้นเพื่อป้องกันโอเอซิสจากการลอยของทราย การปลูกอ้อยและองุ่นขยายตัวในภาคตะวันตกของหัวหน้าศาสนาอิสลาม - ปอและในภาคตะวันออก - ฝ้ายและข้าว ยังพัฒนา Sericulture

ในศตวรรษที่ IX-X มีกระบวนการที่เข้มข้นในการแยกงานหัตถกรรมออกจากเกษตรกรรมและการก่อตัวของเมืองศักดินาในฐานะศูนย์กลางการผลิตสินค้า แหล่งที่มาของเวลานี้มีการเพิ่มขึ้นอย่างมากในเทคโนโลยีสิ่งทอเซรามิกกระดาษและงานฝีมือน้ำหอมรวมถึงการแปรรูปโลหะ การหมุนเวียนสินค้าขยายตัวอย่างมากการค้าคาราวานทั้งภายในและภายนอกเพิ่มขึ้น: อินเดียจีนกับประเทศในยุโรปตะวันออกรวมถึงรัสเซีย (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9) และกับประเทศทางตอนเหนือของชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ในเรื่องนี้ระบบเครดิตได้รับการพัฒนาการใช้เช็คและการดำเนินการแลกเปลี่ยนกับผู้แลกเงิน

การเพิ่มขึ้นของ Zinjs

การโจมตีที่รุนแรงที่สุดต่อ Abbasid Caliphate เกิดขึ้นจากการประท้วงอันทรงพลังของ Zinjs ในศตวรรษที่ 9 การจลาจลของ Zinja เริ่มต้นโดยทาสซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวแอฟริกันผิวดำ พ่อค้าทาสซื้อสินค้าเหล่านี้เป็นหลักในตลาดค้าทาสบนเกาะแซนซิบาร์ (ในภาษาอาหรับ - az-Zinj) ดังนั้นทาสเหล่านี้ในหัวหน้าศาสนาอิสลามจึงถูกเรียกว่า zinjs ชาว Zinjis ซึ่งรวมกันเป็นกลุ่มใหญ่มีส่วนร่วมในการกวาดล้างพื้นที่ขนาดใหญ่ของรัฐ (เรียกว่า mawat - "ตาย" และนอนอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับ Basra ในอิรัก) จากบึงเกลือเพื่อให้ดินแดนเหล่านี้เหมาะสำหรับการชลประทานและการเพาะปลูก จำนวนทาสผิวดำและผิวขาวในหัวหน้าศาสนาอิสลามมีจำนวนมากเพียงใดนั้นเห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่าตามที่นักประวัติศาสตร์ทาบารีซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยของการจลาจลซินจาในเขตเดียวของเมโสโปเตเมียตอนล่างมีทาสมากถึง 15,000 คนที่ทำงานในที่ดินของรัฐ พวกเขาทั้งหมดเข้าร่วมกับกลุ่มกบฏ

ที่หัวของการลุกฮือคือผู้นำที่กระตือรือร้นและมีการศึกษาซึ่งเป็นชาวอาหรับโดยกำเนิดอาลีอิบนุมูฮัมหมัดอัล - บาร์กุยซึ่งเป็นสมาชิกของนิกายคารีจิต การจลาจล Zinja กินเวลา 14 ปี (869-883) ไม่เพียง แต่มีทาสหลายหมื่นคนเข้าร่วมเท่านั้น แต่ยังมีชาวนาและชาวเบดูอินเข้าร่วมด้วย

ชาวซินจียึดส่วนสำคัญของอิรักด้วยเมืองสำคัญของบาสราและสร้างค่ายที่มีป้อมปราการของพวกเขา (เมืองอัล - มุกตาร์) จากนั้นพวกเขาก็ก้าวเข้าสู่คูซิสถานโดยยึดเมืองหลักของเมืองอาห์วาซ ผู้นำของ zinjs ที่มีที่ดินอุดมสมบูรณ์เหมาะสมพวกเขากลายเป็นเจ้าของที่ดินประเภทศักดินา ในที่ดินที่พวกเขายึดไว้เพื่อตัวเองชาวนาไม่ได้รับการยกเว้นจากการจ่ายฮาราจ แม้แต่สถาบันทาสก็ไม่ถูกยกเลิก มีเพียงทาสที่เข้าร่วมในการจลาจลเท่านั้นที่ได้รับการปลดปล่อย ในระหว่างการบุกโจมตี Khuzistan และภูมิภาคอื่น ๆ ผู้นำของ Zinjs เองก็ได้เปลี่ยนพลเรือนให้เป็นทาส ผู้นำของ Zinjs คัดลอกรูปแบบรัฐของหัวหน้าศาสนาอิสลามอย่างเชื่องช้าและประกาศว่า Ali ibn Muhammad the caliph ทั้งหมดนี้นำไปสู่การละทิ้งการเคลื่อนไหวของชาวนาและชาวเบดูอินที่ไม่แยแส Zinji ถูกโดดเดี่ยวซึ่งช่วยกองกำลังกาหลิบซึ่งมีกองเรือใหญ่ในแม่น้ำเพื่อปราบปรามการจลาจล

การลุกฮือของ Zinj แม้จะมีจุดอ่อนหลายประการ แต่ก็มีความสำคัญอย่างต่อเนื่องในประวัติศาสตร์ของประเทศหัวหน้าศาสนาอิสลาม มันนำไปสู่การลดลงของบทบาทของแรงงานทาสในชีวิตทางเศรษฐกิจของอิรักและอิหร่าน เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ IX-X เจ้าของที่ดินจำนวนมากปลูกทาสบนที่ดินที่จริงแล้วเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นชาวนาที่พึ่งพาศักดินา ในตอนท้ายของศตวรรษที่ IX สังคมศักดินาที่พัฒนาแล้วได้พัฒนาในประเทศเหล่านี้

อิสมาอิลลิส

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 เกิดความแตกแยกในหมู่ชาวชีอะห์ อิหม่ามจาฟาร์ซึ่งเป็นตัวแทนคนที่หกของราชวงศ์ของอิหม่ามชีอะห์ (ลูกหลานของกาหลิบอาลี) ได้ลิดรอนอิสมาอิลลูกชายคนโตของเขาในสิทธิในการสืบทอดศักดิ์ศรีของอิหม่าม บางทีการตัดสินใจที่สำคัญของจาฟาร์อาจเกิดจากการที่อิสมาอิลเข้าร่วมกับชีอะห์สุดโต่งหรือเห็นอกเห็นใจพวกเขา ฝ่ายหลังแสดงความไม่พอใจอย่างเปิดเผยต่อนโยบายที่ไม่เด็ดขาดและปฏิบัติตามของจาฟาร์ต่อราชวงศ์ซุนนีอับบาซิดที่ปกครอง ชาวชีอะห์สุดโต่งประกาศว่าการตัดสินใจของอิหม่ามชาวชีอะห์ผิดและยอมรับว่าอิสมาอิลเป็นอิหม่ามที่ถูกต้องตามกฎหมายและสุดท้ายของพวกเขา ชนกลุ่มน้อยชาวชีอะห์ที่มีบทบาทมากที่สุดนี้เริ่มถูกเรียกว่าอิสมาอิลหรือเจ็ดพับเนื่องจากพวกเขาจำอิหม่ามได้เพียงเจ็ดคน ชาวชีอะห์ส่วนใหญ่ที่รู้จักอิหม่ามสิบสองคนซึ่งเป็นลูกหลานของอาลีในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณสูงสุดของพวกเขาเรียกว่าอิมาไมต์หรือทเวลเวอร์

อิสมาอิลลิสได้สร้างองค์กรลับที่แข็งแกร่งซึ่งสมาชิกมีส่วนร่วมในการประกาศ การเทศนาของอิสไมลีประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่ประชากรที่ทำงานในเมืองต่างๆและส่วนหนึ่งในกลุ่มชาวนาและชาวเบดูอินในอิรักและอิหร่านจากนั้นในเอเชียกลางและแอฟริกาเหนือ จากปลายศตวรรษที่ IX ภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของปรัชญาในอุดมคติของ Neoplatonism หลักคำสอนของ Ismaili ได้ก่อตัวขึ้นซึ่งห่างไกลจากทั้งที่เรียกว่า "ออร์โธดอกซ์" (ซุนนี) อิสลามและจากนิกายชีอะห์ในระดับปานกลางของอิมาม ตามคำสอนของอิสมาอิลพระเจ้าทรงแยกสารสร้างสรรค์ออกมาจากตัวเขาเองนั่นคือ "จิตโลก" ซึ่งสร้างโลกแห่งความคิดและแยกออกจากตัวเองเป็นสสารที่ต่ำกว่า - "วิญญาณโลก" ซึ่งสร้างสสาร (ดาวเคราะห์และโลก) Ismailis ตีความอัลกุรอานเชิงเปรียบเทียบและปฏิเสธพิธีกรรมส่วนใหญ่ของศาสนาอิสลาม

อิสมาอิลลิสสอนว่าหลังจากช่วงเวลาหนึ่งเทพอวตารในมนุษย์: นาติก (ในภาษาอาหรับ - "พูด" นั่นคือ "ผู้เผยพระวจนะ") เป็นศูนย์รวมของ "จิตโลก" และอาซาส (ในภาษาอาหรับ - "พื้นฐาน", " มูลนิธิ”) ผู้ช่วยของเนติกซึ่งอธิบายการสอนของเขาเป็นศูนย์รวมของ“ วิญญาณโลก” Ismailis สร้างขึ้น 7 อันดับแรกจากนั้น 9 องศาของการเริ่มต้นในความลับของนิกายของพวกเขา มีสมาชิกเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ถึงระดับสูงสุดซึ่งสมาชิกระดับล่างต้องเชื่อฟังอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าเหมือนเครื่องมือที่ปราศจากเจตจำนง นิกายอิสไมลีถูกผูกมัดด้วยวินัยเหล็ก

การเคลื่อนไหวของ Karmats เสร็จสิ้นการสลายตัวทางการเมืองของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

การระเบิดที่รุนแรงไม่น้อยไปกว่าการจลาจลของ Zinjas Abbasid Caliphate ได้รับการจัดการในตอนท้ายของศตวรรษที่ 9 และ 10 ขบวนการคาร์มาเชียนเป็นการเคลื่อนไหวต่อต้านระบบศักดินาในวงกว้างของชาวเบดูอินชาวนาและช่างฝีมือที่ยากจนที่สุดในซีเรียอิรักบาห์เรนเยเมนและโคราซาน องค์กรลับของ Carmatians (ที่มาของคำว่า“ Karmat” ยังไม่ได้รับการชี้แจง) ก่อตั้งขึ้นในช่วงการจลาจลของ Zinja ซึ่งอาจอยู่ในสภาพแวดล้อมของยาน ชาวคาร์มาเชียนหยิบยกคำขวัญของความเท่าเทียมกันทางสังคม (ซึ่งไม่ได้ใช้กับทาส) และชุมชนทรัพย์สิน รูปแบบอุดมการณ์ของขบวนการ Karmat คือคำสอนของนิกายอิสไมลี ชาวคาร์มาเชียนยอมรับว่าผู้นำอิสไมลีซึ่งเป็นลูกหลานของอาลีและฟาติมาเป็นผู้นำสูงสุดของพวกเขา ชื่อของหัวไม่เคยเด่นชัดและไม่เป็นที่รู้จักของหมู่ชน หัวหน้าและผู้ติดตามของเขาส่งมิชชันนารี (dai) ไปยังพื้นที่ต่างๆเพื่อสั่งสอนและเตรียมการลุกฮือ

การจลาจลครั้งแรกของ Karmats เกิดขึ้นในปี 890 ในพื้นที่ของเมือง Wasita ในอิรัก ผู้นำการจลาจล Hamdan ชื่อเล่น Karmat ตั้งสำนักงานใหญ่ของกลุ่มกบฏใกล้ Kufa ซึ่งให้คำมั่นว่าจะบริจาครายได้หนึ่งในห้าให้กับคลังสาธารณะ ชาวคาร์มาเชียนพยายามที่จะแนะนำวิธีการบริโภคที่เท่าเทียมกันโดยจัดให้มีการจัดอาหารภราดรภาพ ในปีค. ศ. 894 มีการลุกฮือของชาวคาร์มาเชียนในบาห์เรน ในปี 899 กลุ่มกบฏได้ยึดเมือง Lakhsoy และประกาศให้เป็นเมืองหลวงของรัฐ Karmatian ที่ตั้งขึ้นใหม่ในบาห์เรน มีมานานกว่าศตวรรษครึ่งแล้ว

ในปี 900 Karmatian dai Zikraveikh เรียกร้องให้มีการลุกฮือของชาวเบดูอินในทะเลทรายซีเรีย การจลาจลกลืนซีเรียและอิรักตอนล่าง ในปีพ. ศ. 901 ชาวคาร์มาเทียนได้ปิดล้อมเมืองดามัสกัส การจลาจลในอิรักตอนล่างจมลงโดยกองกำลังของกาหลิบในเลือดในปี 906 แต่ในบางพื้นที่ของซีเรียและปาเลสไตน์ชาวคาร์มาเชียยังคงต่อสู้ตลอดศตวรรษที่ 10 ตั้งแต่ปี 902 ถึงยุค 40 ของศตวรรษที่ X มีการลุกฮือของชาวคาร์มาเชียนในโคราซานและเอเชียกลาง

Nasir-i Khosrov กวีนักเดินทางชาว Ismaili ผู้เยี่ยมชม Lakhsa ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ได้ทิ้งคำอธิบายเกี่ยวกับระบบสังคมที่ก่อตั้งขึ้นในบาห์เรนโดย Karmats ประชากรหลักของบาห์เรนตามรายละเอียดนี้ประกอบด้วยเกษตรกรและช่างฝีมือฟรี ไม่มีใครจ่ายภาษีใด ๆ เมืองลักซาถูกล้อมรอบไปด้วยดงวันที่และที่ดินทำกิน ประมุขของรัฐคือกลุ่มผู้ปกครองหกคนและผู้ช่วยอีกหกคน (eeazirs) รัฐเป็นเจ้าของ 30,000 นิโกรและเอธิโอเปียซื้อทาสซึ่งจัดหาให้กับชาวนาเพื่อทำงานในทุ่งนาและในสวน เป็นความพยายามที่จะรื้อฟื้นลักษณะการเป็นทาสของชุมชนในศตวรรษแรกของยุคของเรา เกษตรกรและช่างฝีมือผู้ยากไร้ได้รับเงินกู้ปลอดดอกเบี้ยจากคลังสาธารณะ กองทหารอาสามีจำนวน 20,000 คน ชาวคาร์มาเชียนแห่งบาห์เรนไม่มีมัสยิดไม่ได้ทำการละหมาดตามกฎหมายไม่ถือศีลอดและปฏิบัติต่อสาวกของทุกศาสนาและนิกายต่างๆที่ตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางพวกเขาอย่างอดทน

กลางศตวรรษที่ X การสลายตัวทางการเมืองของหัวหน้าศาสนาอิสลามอ่อนแอลงอันเป็นผลมาจากการเติบโตของการกระจายตัวของระบบศักดินาการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประเทศในแนวรบและเอเชียกลางและการลุกฮือของมวลชนที่ถูกแสวงหาประโยชน์สิ้นสุดลง ราชวงศ์บันด์ที่เกิดขึ้นในอิหร่านตะวันตก (จากปี 935) ในปี 945 ยึดอิรักร่วมกับแบกแดดทำให้อับบาซิดขาดอำนาจทางโลก (ทางการเมือง) และคงไว้ซึ่งอำนาจทางจิตวิญญาณเท่านั้น Bunds เอาที่ดินส่วนใหญ่ของครอบครัวของเขาออกจาก Abbasid Caliph ทิ้งเขาไว้ในฐานะเจ้าของที่ดินศักดินาธรรมดาที่ดินหนึ่งในฐานะ Ikta และอนุญาตให้เขาเก็บอาลักษณ์เพียงคนเดียวเพื่อจัดการมัน

วัฒนธรรมอาหรับ

นักตะวันออกในศตวรรษที่ 19 ซึ่งไม่มีแหล่งข้อมูลที่เป็นที่รู้จักทั้งหมดในปัจจุบันและได้รับอิทธิพลจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ของชาวมุสลิมในยุคกลางเชื่อว่าในช่วงยุคกลางทั้งหมดในทุกประเทศที่เป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามและรับเอาศาสนาอิสลามโดยมี "อาหรับ" หรือ "มุสลิม" ครองอยู่ วัฒนธรรม. เหตุผลภายนอกสำหรับคำกล่าวดังกล่าวคือภาษาอาหรับคลาสสิกได้ครอบงำมานานแล้วในทุกประเทศเหล่านี้ในฐานะภาษาของสถาบันการปกครองศาสนาและวรรณกรรม บทบาทของภาษาอาหรับในยุคกลางนั้นยิ่งใหญ่มาก คล้ายกับบทบาทของภาษาละตินในยุโรปตะวันตกยุคกลาง อย่างไรก็ตามในประเทศที่มีประชากรที่ไม่ใช่อาหรับซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามวัฒนธรรมท้องถิ่นยังคงพัฒนาต่อไปโดยมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมของชาวอาหรับและชนชาติอื่น ๆ ในเอเชียตะวันตกและเอเชียกลางและแอฟริกาเหนือ ในความหมายของคำว่าวัฒนธรรมอาหรับในยุคกลางควรเรียกเฉพาะวัฒนธรรมของอาระเบียและประเทศที่ผ่านการทำให้เป็นอาหรับและประเทศอาหรับได้พัฒนาแล้ว (อิรักซีเรียปาเลสไตน์อียิปต์แอฟริกาเหนือ) เป็นเรื่องเกี่ยวกับวัฒนธรรมของประเทศเหล่านี้ที่เรากำลังพูดถึง

ด้วยการหลอมรวมและประมวลผลส่วนสำคัญของมรดกทางวัฒนธรรมของชาวเปอร์เซียซีเรีย (อารามีน) คอปส์ชนชาติในเอเชียกลางชาวยิวรวมทั้งมรดกทางวัฒนธรรมของกรีก - โรมันชาวอาหรับเองก็ประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านนวนิยายปรัชญาประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์การแพทย์ตรรกะและปรัชญาและในสาขาสถาปัตยกรรมศิลปะไม้ประดับและงานหัตถกรรมทางศิลปะ การดูดกลืนมรดกทางวัฒนธรรมโบราณโดยชาวอาหรับเป็นเพียงด้านเดียวเนื่องจากอิทธิพลของศาสนาอิสลามพวกเขาแปลจากภาษากรีก (หรือแปลจากซีเรีย) ด้วยความเต็มใจทำงานเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่แน่นอน แต่กวีนิพนธ์กรีกและละตินนิยายและวรรณกรรมประวัติศาสตร์เกือบทั้งหมดถูกทิ้งไว้ โดยไม่สนใจ ข้อห้ามทางศาสนาของศาสนาอิสลามในการพรรณนาถึงคนและสัตว์ (เพราะกลัว "รูปเคารพ") ในที่สุดก็ฆ่ารูปสลักและส่งผลเสียต่อพัฒนาการของภาพวาด

การออกดอกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมอาหรับตกอยู่ในศตวรรษที่ VIII-XI ในศตวรรษที่ VIII - X มีการบันทึกผลงานกวีนิพนธ์ปากเปล่าภาษาอาหรับยุคก่อนอิสลามในศตวรรษที่ 6-7 (จากคำพูดของนักแรปโซดิสต์) และแก้ไข Abu Tammam และลูกศิษย์ของเขา al-Bukhturi เรียบเรียงและเรียบเรียงในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 คอลเลกชันสองชุด "Hamas" ("เพลงแห่งความกล้าหาญ") ซึ่งมีผลงานของกวีอาหรับเก่ากว่า 500 คน ตัวอย่างกวีนิพนธ์อาหรับเก่าจำนวนมากรวมอยู่ในกวีนิพนธ์ขนาดใหญ่ Kitab al-agani (Book of Songs) โดย Abu-l-Faraj of Isfahan (ศตวรรษที่ X) บนพื้นฐานของกวีนิพนธ์ภาษาอาหรับเก่าเช่นเดียวกับอัลกุรอานภาษาอาหรับวรรณกรรมคลาสสิกในยุคกลางได้ก่อตัวขึ้น บทกวีที่เขียนด้วยภาษาอาหรับที่ร่ำรวยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 และ 8 ในระดับใหญ่ยังคงประเพณีของกวีนิพนธ์ปากเปล่าก่อนอิสลามโดยยังคงรักษาลักษณะทางโลกไว้ด้วยอารมณ์ร่าเริง ในบรรดากวีในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 8 ที่ยกย่องการหาประโยชน์ทางทหารความรักความสนุกสนานและไวน์ Farazdak นักเสียดสี Jarir และ Akhtal โดดเด่นทั้งสามคนเป็นนักบวชของ Umayyads

การออกดอกของกวีนิพนธ์อาหรับมีขึ้นในศตวรรษที่ 8-11 ศาลศักดินาและกวีนิพนธ์ในเมืองยังคงรักษาลักษณะทางโลกไว้ ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคืออาบูนูวาสผู้เป็นอิสระ (ค.ศ. 756 - ค.ศ. 810) ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนบทกวีแห่งความรักซึ่งเป็นศัตรูกับอุดมการณ์ของศาสนาอิสลามและอาบู -l-Atahia (VIII- ต้นศตวรรษที่ 9) ช่างปั้นหม้อปรมาจารย์ผู้ประณามความเป็นผู้ครอบครองที่ศาลกาหลิบฮารุนอาร์ - ราชิด กวีนักรบที่มีชื่อเสียงไม่น้อยคือ Abu Firas (ศตวรรษที่ 10) ด้วยความสง่างามของเขาที่เขียนโดยชาวไบแซนไทน์ที่ถูกจองจำและส่งถึงแม่ของเขาและ Mutanabbi (ศตวรรษที่ 10) ลูกชายของคนหาน้ำซึ่งเป็นกวีที่ยอดเยี่ยมที่สุดของชาวอาหรับในยุคนั้นซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านกลอนที่ยอดเยี่ยม

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 ในซีเรียกวีผู้ยิ่งใหญ่คนตาบอด Abu-l-Ala Maarri "นักปรัชญาในหมู่กวีและนักกวีในหมู่นักปรัชญา" ทำงาน กวีนิพนธ์ของเขาเต็มไปด้วยการประณามในแง่ร้ายเกี่ยวกับศีลธรรมและความสัมพันธ์ทางสังคมของสังคมศักดินาตลอดจนความขัดแย้งในระบบศักดินา เขาปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการเปิดเผยของพระเจ้าและกวาดล้างผู้คนที่ได้รับประโยชน์จากความเชื่อโชคลางทุกประเภทของมวลชน Abu-l-Ala เรียกตัวเองว่า monotheist แต่พระเจ้าของเขาเป็นเพียงความคิดที่ไม่มีตัวตนเกี่ยวกับชะตากรรม กฎหลักของศีลธรรมของ Abu-l-Al คือการต่อสู้กับความชั่วร้ายการยึดมั่นในมโนธรรมและเหตุผลการ จำกัด ความปรารถนาประณามการสังหารสิ่งมีชีวิตใด ๆ ระหว่างศตวรรษที่ X และ XV ค่อยๆพัฒนาคอลเลกชั่นนิทานพื้นบ้านที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง "A Thousand and One Nights" โดยมีพื้นฐานมาจากการประมวลผลของคอลเลกชันเปอร์เซีย "A Thousand Fairy Tales" เมื่อเวลาผ่านไปมีเรื่องราวของอินเดียกรีกและตำนานอื่น ๆ ที่รกครึ้มแผนการที่ได้รับการปรับปรุงใหม่และการกระทำถูกโอนไปยังราชสำนักและเมืองอาหรับ วันพุธ. ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 8 มีการแปลนิยายหลายเรื่องจากภาษาซีเรียเปอร์เซียกลางและภาษาสันสกฤต

อาคารทางศาสนาและพระราชวังได้รับชัยชนะท่ามกลางอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม มัสยิดอาหรับในสมัยหัวหน้าศาสนาอิสลามส่วนใหญ่มักประกอบด้วยลานสี่เหลี่ยมหรือลานสี่เหลี่ยมล้อมรอบด้วยหอศิลป์ที่มีซุ้มประตูซึ่งมีห้องสวดมนต์เป็นเสาอยู่ติดกัน นี่คือวิธีการสร้างมัสยิด Amra ใน Fustat (ศตวรรษที่ 7) และมัสยิดใหญ่ใน Kufa (ศตวรรษที่ 7) ต่อมาพวกเขาเริ่มติดโดมและหอคอยมินาเร็ต มัสยิดยุคแรก ๆ ในซีเรียเลียนแบบมหาวิหารทรงโดมของชาวคริสต์ (ไบแซนไทน์ตอนต้น) นั่นคือมัสยิดอัลอักซอในกรุงเยรูซาเล็มเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 และมัสยิดอุมัยยาดในดามัสกัสเมื่อต้นศตวรรษที่ 8 สถานที่พิเศษทางสถาปัตยกรรมถูกครอบครองโดยอาคารที่สร้างขึ้นภายใต้กาหลิบอับ - อัล - เมลิกในตอนท้ายของศตวรรษที่ 7 บนไซต์ที่ถูกทำลายโดยชาวโรมันในปีค. ศ. 70 จ. ของวิหารโซโลมอนของชาวยิวซึ่งเป็นมัสยิดของชาวมุสลิม Qubbat as-Sakhra ("โดมออฟเดอะร็อค") ในรูปทรงแปดหน้ามีโดมบนเสาและซุ้มประตูตกแต่งอย่างหรูหราด้วยหินอ่อนหลากสีและกระเบื้องโมเสค

จากอาคารทางโลกซากปรักหักพังอันยิ่งใหญ่ของปราสาท Mshatta ในจอร์แดน (ศตวรรษที่ VII-VIII) และปราสาท Umayyad Quseir-Amra ในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 ได้รับการอนุรักษ์ไว้ที่นั่น ด้วยการวาดภาพที่มีศิลปะโดยปรมาจารย์ไบแซนไทน์และซีเรียและยังคงปฏิบัติตามประเพณีไบแซนไทน์โบราณ อาคารในยุคหลัง ๆ จำเป็นต้องสังเกตหอคอยสุเหร่าขนาดใหญ่ใน Samarra (ศตวรรษที่ IX) มัสยิด Ibn Tulun (ศตวรรษที่ IX) และ al-Azhar (ศตวรรษที่ X) ใน Fustat ตั้งแต่ศตวรรษที่ X อาคารต่างๆเริ่มได้รับการตกแต่งด้วย arabesques ซึ่งเป็นเครื่องประดับที่ดีที่สุดดอกไม้และรูปทรงเรขาคณิตพร้อมกับจารึกที่มีสไตล์

ปรัชญาอาหรับ แต่เดิมเกี่ยวข้องกับลัทธิศาสนศาสตร์ (ศูนย์กลางคือคูฟาและบาสรา) เริ่มปลดปล่อยตัวเองจากอิทธิพลของยุคหลังหลังจากกลางศตวรรษที่ 8 ปรากฏการแปลผลงานของ Plato, Aristotle, Plotinus ในภาษาอาหรับรวมถึงนักคณิตศาสตร์และแพทย์ในสมัยโบราณอีกจำนวนหนึ่ง ตั้งแต่ช่วงเวลาของกาหลิบมามุนกิจกรรมการแปลนี้ซึ่งคริสเตียนชาวซีเรียมีบทบาทสำคัญได้มุ่งเน้นไปที่แบกแดดในสถาบันวิชาการพิเศษ "Beit al-hikma" ("House of Wisdom") ซึ่งมีห้องสมุดและหอดูดาว

หากนักเทววิทยาที่มีเหตุผล (Mu'tazilites) และนักลึกลับของ Sufi พยายามปรับปรัชญาโบราณให้เข้ากับศาสนาอิสลามนักปรัชญาคนอื่น ๆ ได้พัฒนาแนวโน้มวัตถุนิยมของลัทธิอริสโตเติล อัล - คินดีนักปรัชญาชาวอาหรับที่ใหญ่ที่สุด (ศตวรรษที่ IX) ได้สร้างระบบผสมผสานที่เขารวมความคิดเห็นของเพลโตและอริสโตเติลเข้าด้วยกัน งานหลักของ Al-Kindi อุทิศให้กับเลนส์ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ IX Ikhwan al-safa (Brothers of Purity) วงหนึ่งของนักวิทยาศาสตร์ที่มีใจเหตุผลใน Basra ใกล้กับ Karmats ได้รวบรวมสารานุกรมแห่งความสำเร็จทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของ "จดหมาย" 52 ฉบับ (บทความ)

การดูดกลืนมรดกโบราณโดยชาวอาหรับมีส่วนช่วยในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและเป็นธรรมชาติโดยเฉพาะคณิตศาสตร์ดาราศาสตร์ภูมิศาสตร์การแพทย์และเคมี ดาราศาสตร์อาหรับและภูมิศาสตร์คณิตศาสตร์มีพื้นฐานมาจากงานเขียนของปโตเลมี ในตอนท้ายของศตวรรษที่ VIII และ IX ปรากฏงานแปลทางดาราศาสตร์หลักของปโตเลมีสองฉบับของปโตเลมี "Megale syntax" ("Great construction") ภายใต้ชื่อ "Al-Madzhisti" การแปลภาษาอาหรับฉบับหนึ่งของปโตเลมีได้รับการแปลเป็นภาษาละตินภายใต้ชื่อเพี้ยนว่า "Almagest" และแพร่หลายไปในยุโรปตะวันตก ในรูปทรงเรขาคณิตและตรีโกณมิติมีการค้นพบที่สำคัญหลายอย่างเกิดขึ้นโดยอัลบาตานี (ศตวรรษที่ IX-X) และอาบู - ล - วาฟา (ศตวรรษที่ X) ผู้เขียนตารางดาราศาสตร์ ในปี 827 เส้นเมริเดียนถูกวัดในทะเลทรายซีเรีย ตั้งแต่ศตวรรษที่ IX มีการจัดตั้งหอดูดาวในหลายเมือง วิทยาศาสตร์เทียม - โหราศาสตร์ก็แพร่หลายเช่นกัน

ตัวแทนของวิทยาศาสตร์การแพทย์ที่โดดเด่นที่สุดคือ Abu Bekr Muhammad al-Razi (เสียชีวิต 925) หัวหน้าแพทย์ของโรงพยาบาลในแบกแดดซึ่งมีชื่อเสียงในด้านการค้นพบด้านการผ่าตัด ในสภาพแวดล้อมของอาหรับเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 9 และภูมิศาสตร์เศรษฐกิจเป็นสาขาวิชาภูมิศาสตร์พิเศษ ผลงานของนักภูมิศาสตร์ที่พูดภาษาอาหรับในศตวรรษที่ 9-10 เป็นแหล่งข้อมูลหลักในการศึกษาเศรษฐกิจของประเทศหัวหน้าศาสนาอิสลาม จากผลงานของนักภูมิศาสตร์ศตวรรษที่ โดยเฉพาะผลงานของ Istakhri, Masudi (เขายังเป็นนักประวัติศาสตร์) และ Mukaddasi ในศตวรรษที่ VIII-IX ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญา Kufi และ Basrii; หนึ่งในตัวแทนของกลุ่มหลังคือ Persian Sibaveikh ได้รวบรวมไวยากรณ์ภาษาอาหรับซึ่งเป็นพื้นฐานของไวยากรณ์ที่ตามมาทั้งหมด

ในศตวรรษที่ VII-VIII ชาวอาหรับยังไม่มีงานเขียนทางประวัติศาสตร์ พวกเขาถูกแทนที่ด้วยคอลเลกชันต่างๆของตำนานเกี่ยวกับมูฮัมหมัดซึ่งส่วนใหญ่เป็นตำนานและเกี่ยวกับการรณรงค์และการพิชิตของชาวอาหรับ ประวัติศาสตร์ฆราวาสพัฒนาขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 9 ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือนักประวัติศาสตร์การพิชิตอาหรับเบลาซูรี (ศตวรรษที่ 9) นักประวัติศาสตร์แห่งแบกแดดอิบันอาบูทาฮีร์เตฟูร์ (ศตวรรษที่ 9) ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์ทั่วไป" ยากูบี (ศตวรรษที่ 9 อาคานักภูมิศาสตร์) และอาบูฮานิฟาอัล - ดินาเวรี (ศตวรรษที่ 9 .). Persian Tabari (838-923) ผู้สร้างคอลเล็กชันประวัติศาสตร์สากลขนาดใหญ่และสำคัญที่สุดซึ่งเขียนเป็นภาษาอาหรับเป็นทั้งประวัติศาสตร์อาหรับและเปอร์เซีย

บทนำ

การก่อตั้งหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ.

มุญาฮีร์หัวหน้าศาสนาอิสลาม.

รัฐอิสลาม

หน่วยงานรัฐบาลท้องถิ่น

ระบบตุลาการ

นิติศาสตร์ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

การยกเลิกหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ

องค์กรแห่งอำนาจและการควบคุม. บทนำ

การก่อตั้งหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ

งานหลายชิ้นได้รับการอุทิศให้กับการศึกษาพัฒนาการของกฎหมายอิสลามบนพื้นฐานของศาสนาอิสลาม ดังนั้นMasséจึงให้ความสำคัญกับสถานการณ์ของประชากรในอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามพูดถึงระบบภาษีเกี่ยวกับการจัดการดินแดนที่ถูกยึดครอง

หัวหน้าศาสนาอิสลามในฐานะรัฐในยุคกลางก่อตัวขึ้นจากการรวมกันของชนเผ่าอาหรับซึ่งมีศูนย์กลางการตั้งถิ่นฐานคือคาบสมุทรอาหรับซึ่งตั้งอยู่ระหว่างอิหร่านและแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ

คุณลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นของการเป็นรัฐในหมู่ชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7 มีการระบายสีทางศาสนาของกระบวนการนี้ซึ่งมาพร้อมกับการก่อตัวของศาสนาโลกใหม่นั่นคืออิสลาม การเคลื่อนไหวทางการเมืองเพื่อการรวมกันของชนเผ่าภายใต้สโลแกนของการปฏิเสธลัทธินอกศาสนาลัทธิพหุนิยมซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มของการเกิดขึ้นของระบบใหม่อย่างเป็นกลางเรียกว่า "ฮานิฟ" การค้นหาโดยนักเทศน์ฮานิฟเพื่อหาความจริงใหม่และพระเจ้าองค์ใหม่ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนายิวและคริสต์ศาสนาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับชื่อของมูฮัมหมัด มูฮัมหมัด (ประมาณ 570-632) ผู้เลี้ยงแกะที่ร่ำรวยขึ้นจากการแต่งงานที่ประสบความสำเร็จเป็นเด็กกำพร้าจากเมกกะซึ่ง "การเปิดเผยสืบเชื้อสายมา" ซึ่งบันทึกไว้ในอัลกุรอานได้ประกาศความจำเป็นในการก่อตั้งลัทธิของพระเจ้าองค์เดียว - อัลลอฮ์และระเบียบทางสังคมใหม่ที่ไม่รวมความขัดแย้งของชนเผ่า หัวหน้าของชาวอาหรับจะต้องเป็นนบี - "ร่อซูลของอัลลอฮ์บนโลก"

การเรียกร้องของศาสนาอิสลามในยุคแรกเพื่อความยุติธรรมทางสังคม (จำกัด การกินดอกเบี้ยการสร้างทานสำหรับคนยากจนการปลดปล่อยทาสความซื่อสัตย์ในการค้า) ทำให้ขุนนางพ่อค้าชนเผ่าไม่พอใจด้วย "การเปิดเผย" ของมูฮัมหมัดซึ่งบังคับให้เขาหนีไปกับกลุ่มผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาในปี 622 จากเมกกะไปยังยั ธ ริบ (ต่อมาเมดินา ,“ เมืองพระศาสดา”). ที่นี่เขาได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มสังคมต่างๆรวมทั้งชาวเบดูอินเร่ร่อน มัสยิดแห่งแรกถูกสร้างขึ้นที่นี่โดยกำหนดลำดับการเคารพบูชาของชาวมุสลิม

มูฮัมหมัดแย้งว่าหลักคำสอนของอิสลามไม่ขัดแย้งกับศาสนาเอกเทศที่แพร่หลายก่อนหน้านี้สองศาสนานั่นคือศาสนายิวและศาสนาคริสต์ แต่เป็นเพียงการยืนยันและชี้แจงเท่านั้น อย่างไรก็ตามในเวลานั้นเห็นได้ชัดว่าอิสลามมีสิ่งใหม่ ๆ ความแข็งกร้าวและบางครั้งการไม่ยอมรับความคลั่งไคล้ในบางประเด็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของอำนาจและสิทธิในการมีอำนาจเป็นที่ประจักษ์อย่างชัดเจน ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลามอำนาจทางศาสนาแยกไม่ออกจากฆราวาสและเป็นพื้นฐานของศาสนาหลังซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่อิสลามเรียกร้องการเชื่อฟังพระเจ้าผู้เผยพระวจนะและ "ผู้ที่มีอำนาจ" อย่างไม่มีเงื่อนไขเท่าเทียมกัน

เป็นเวลาสิบปีในทศวรรษที่ 20-30 ศตวรรษที่ 7 การปรับโครงสร้างองค์กรของชุมชนมุสลิมในเมดินาเป็นหน่วยงานของรัฐเสร็จสมบูรณ์ มูฮัมหมัดเองก็เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณทหารและผู้พิพากษาในตัวเขา ด้วยความช่วยเหลือของศาสนาใหม่และหน่วยทหารของชุมชนการต่อสู้กับฝ่ายตรงข้ามของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองใหม่จึงเริ่มขึ้น

มุญาฮีร์หัวหน้าศาสนาอิสลาม

mujahirs ansarov (ผู้ช่วย) รวมเป็นกลุ่มสิทธิพิเศษที่ได้รับสิทธิพิเศษในการมีอำนาจ

จากตำแหน่งหลังการตายของศาสดาพวกเขาเริ่มเลือกผู้นำคนใหม่ของชาวมุสลิม - กาหลิบ ("ผู้แทนของศาสดาพยากรณ์") กาหลิบสี่ตัวแรกหรือที่เรียกว่า "ผู้ชอบธรรม" คาลิปส์ได้ระงับความไม่พอใจต่อศาสนาอิสลามในบางชั้นและทำให้การรวมกันทางการเมืองของอาระเบียเสร็จสิ้น

ประมุขแห่งรัฐคนแรกในตำแหน่งกาหลิบคือมูจาฮีร์พ่อค้าที่ร่ำรวยและเป็นเพื่อนของศาสดาอาบูบาการ์ซึ่งปกครองในตอนแรกโดยไม่มีขุนนาง (เจ้าหน้าที่สูงสุดจากอันซาร์) มูจาฮีร์โอมาร์เข้ารับตำแหน่งศาล Mujahir อีกคนหนึ่งชื่อ Abu Ubeida เป็นผู้รับผิดชอบด้านการเงิน รูปแบบของการจัดการที่แยกจากกันของการบริหารงานตุลาการและการเงินเริ่มเลียนแบบในอนาคต โอมาร์กาหลิบแล้วสันนิษฐานว่าชื่อ อีเมียร์ (ขุนศึก) ซื่อสัตย์ ฮิจเราะห์

ในช่วง VII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 ดินแดนขนาดใหญ่ถูกยึดครองจากสมบัติของชาวไบแซนไทน์และเปอร์เซียในอดีตรวมถึงตะวันออกกลางเอเชียกลางทรานคอเคเซียแอฟริกาเหนือและสเปน กองทัพอาหรับก็เข้ามาในดินแดนของฝรั่งเศสเช่นกัน แต่พ่ายแพ้โดยอัศวินของคาร์ลมาร์เทลในการรบที่ปัวติเยร์ในปี 732

ซันนิส เชี่ย kharijites

ในประวัติศาสตร์ของอาณาจักรยุคกลางที่เรียกว่าอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามมักจะแบ่ง 2 ช่วงเวลาคือดามัสกัสหรือสมัยราชวงศ์อุมัยยะฮ์ (661-750) และแบกแดดหรือช่วงของราชวงศ์อับบาซิด (750-1258) ซึ่งตรงกับหลัก ขั้นตอนของการพัฒนาสังคมและรัฐในยุคกลางของอาหรับ

รัฐอิสลาม

องค์กรแห่งอำนาจและการควบคุม

การพัฒนาของสังคมอาหรับอยู่ภายใต้กฎพื้นฐานของวิวัฒนาการของสังคมในยุคกลางตะวันออกโดยมีความเฉพาะเจาะจงของการกระทำของปัจจัยทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติ

ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมมุสลิมคือตำแหน่งที่โดดเด่นในการเป็นเจ้าของที่ดินของรัฐโดยมีการใช้แรงงานทาสอย่างกว้างขวางในระบบเศรษฐกิจของรัฐ (การชลประทานเหมืองแร่การประชุมเชิงปฏิบัติการ) การหาประโยชน์จากชาวนาผ่านภาษีค่าเช่าเพื่อสนับสนุนชนชั้นปกครองศาสนาและรัฐในทุกด้านของชีวิตสาธารณะการขาด กลุ่มชนชั้นที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนสถานะพิเศษสำหรับเมืองเสรีภาพและสิทธิพิเศษใด ๆ

เนื่องจากสถานะทางกฎหมายของบุคคลถูกกำหนดโดยศาสนาความแตกต่างในสถานะทางกฎหมายของชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจึงเกิดขึ้นก่อน ( zimmiev). ในขั้นต้นทัศนคติต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่ถูกยึดครองนั้นมีลักษณะความอดทนเพียงพอ: พวกเขายังคงมีการปกครองตนเองภาษาของตนเองและศาลของตนเอง อย่างไรก็ตามเมื่อเวลาผ่านไปตำแหน่งที่น่าอับอายของพวกเขาก็ชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ : ความสัมพันธ์ของพวกเขากับมุสลิมถูกควบคุมโดยกฎหมายอิสลามพวกเขาไม่สามารถแต่งงานกับชาวมุสลิมได้พวกเขาต้องสวมเสื้อผ้าที่โดดเด่นจัดหาอาหารให้กองทัพอาหรับจ่ายภาษีที่ดินจำนวนมากและภาษีการสำรวจความคิดเห็น ในเวลาเดียวกันนโยบายการทำให้เป็นอิสลาม (การปลูกศาสนาใหม่) และการทำให้เป็นอาหรับ (การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวอาหรับในดินแดนที่ถูกยึดครองการแพร่กระจายของภาษาอาหรับ) ดำเนินไปอย่างรวดเร็วโดยไม่มีการบีบบังคับจากผู้พิชิตมากนัก

ในขั้นตอนแรกของการพัฒนาหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นระบอบกษัตริย์ที่ค่อนข้างรวมศูนย์ ในมือของกาหลิบพลังทางจิตวิญญาณ (อิมามัต) และฆราวาส (เอมิเรต) มีความเข้มข้นซึ่งถือว่าแบ่งแยกไม่ได้และไม่ จำกัด กาหลิบแรกได้รับการเลือกตั้งจากขุนนางมุสลิม แต่อำนาจของกาหลิบเริ่มถูกโอนไปอย่างรวดเร็วโดยคำสั่งของเขา

ในอนาคตที่ปรึกษาหลักและเจ้าหน้าที่สูงสุดภายใต้กาหลิบกลายเป็น ขุนนาง... ตามกฎหมายของศาสนาอิสลามผู้ลี้ภัยอาจมีได้สองประเภท: มีอำนาจกว้างขวางหรือมีอำนาจ จำกัด เช่น ทำตามคำสั่งของกาหลิบเท่านั้น ในช่วงแรกหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นเรื่องธรรมดาที่จะแต่งตั้งขุนนางที่มีอำนาจ จำกัด เจ้าหน้าที่สำคัญของศาลยังรวมถึงหัวหน้าองครักษ์ส่วนตัวของกาหลิบหัวหน้าตำรวจและเจ้าหน้าที่พิเศษที่ดูแลเจ้าหน้าที่คนอื่น ๆ

หน่วยงานกลางของรัฐบาลคือที่ทำการพิเศษของรัฐบาล - โซฟา... พวกเขาเป็นรูปเป็นร่างแม้ภายใต้ Umayyads ซึ่งแนะนำเอกสารภาคบังคับในภาษาอาหรับ โซฟากิจการทหารทำหน้าที่เตรียมและติดอาวุธให้กับกองทัพ มันเก็บรายชื่อบุคคลที่เป็นส่วนหนึ่งของกองทัพถาวรระบุเงินเดือนที่พวกเขาได้รับหรือจำนวนรางวัลสำหรับการรับราชการทหาร โซฟาของกิจการภายในควบคุมหน่วยงานทางการเงินซึ่งมีส่วนร่วมในการบัญชีสำหรับภาษีและใบเสร็จรับเงินอื่น ๆ เพื่อจุดประสงค์นี้จะรวบรวมข้อมูลทางสถิติที่จำเป็นเป็นต้นโซฟาของบริการไปรษณีย์ทำหน้าที่พิเศษ เขามีส่วนร่วมในการส่งจดหมายและสินค้าของรัฐบาลดูแลการก่อสร้างและซ่อมแซมถนนกองคาราวานและบ่อน้ำ ยิ่งไปกว่านั้นสถาบันนี้ทำหน้าที่ของตำรวจลับจริงๆ ในขณะที่หน้าที่ของรัฐอาหรับขยายตัวอุปกรณ์ของรัฐส่วนกลางก็ซับซ้อนขึ้นและจำนวนหน่วยงานส่วนกลางก็เพิ่มขึ้น

หน่วยงานรัฐบาลท้องถิ่น

ระบบของหน่วยงานการปกครองท้องถิ่นตลอดศตวรรษที่ VII-VIII มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ในขั้นต้นระบบราชการท้องถิ่นในประเทศที่ถูกยึดครองยังคงอยู่ครบถ้วนและยังคงรักษาวิธีการบริหารแบบเก่าไว้ด้วย เมื่อรวมอำนาจของผู้ปกครองหัวหน้าศาสนาอิสลามเข้าด้วยกันการบริหารท้องถิ่นจึงคล่องตัวตามแบบของเปอร์เซีย อาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามแบ่งออกเป็นจังหวัดโดยปกติจะปกครองโดยผู้ว่าการทหาร - อีเมียร์ผู้รับผิดชอบเฉพาะกาหลิบ โดยปกติแล้วจักรพรรดิกาหลิบจะได้รับการแต่งตั้งจากบรรดาผู้ติดตามของเขา อย่างไรก็ตามยังมีจักรพรรดิที่ได้รับการแต่งตั้งจากตัวแทนของขุนนางในท้องถิ่นจากอดีตผู้ปกครองของดินแดนที่ถูกยึดครอง อีเมียร์อยู่ในความดูแลของกองกำลังฝ่ายปกครองท้องถิ่นเครื่องมือทางการเงินและตำรวจ Emirs มีผู้ช่วยเหลือ - ไนบ์.

เขตการปกครองเล็ก ๆ ในหัวหน้าศาสนาอิสลาม (เมืองหมู่บ้าน) ถูกควบคุมโดยเจ้าหน้าที่ระดับต่างๆและตำแหน่งต่างๆ บ่อยครั้งที่หน้าที่เหล่านี้ถูกกำหนดให้กับผู้นำของชุมชนศาสนามุสลิมในท้องถิ่น - หัวหน้าคนงาน (ชีค).

ระบบตุลาการ

หน้าที่ของตุลาการในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกแยกออกจากฝ่ายบริหาร เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นไม่มีสิทธิ์แทรกแซงการตัดสินของผู้พิพากษา

ประมุขแห่งรัฐกาหลิบถือเป็นผู้พิพากษาสูงสุด โดยทั่วไปการบริหารงานยุติธรรมเป็นสิทธิพิเศษของคณะสงฆ์ อำนาจตุลาการสูงสุดในทางปฏิบัติถูกใช้โดยกลุ่มนักเทววิทยาที่มีอำนาจมากที่สุดซึ่งเป็นคณะลูกขุนด้วย ในนามของกาหลิบพวกเขาได้รับการแต่งตั้งจากบรรดาผู้แทนของผู้พิพากษาชั้นล่าง (qadi) และคณะกรรมาธิการพิเศษที่ดูแลกิจกรรมของพวกเขาในสนาม

พลังของ qadi นั้นกว้างขวาง พวกเขาพิจารณาคดีของศาลทุกประเภทในระดับท้องถิ่นติดตามการดำเนินการตามคำตัดสินของศาลสถานที่คุมขังภายใต้การดูแลพินัยกรรมที่ได้รับการรับรองการแบ่งมรดกตรวจสอบความถูกต้องตามกฎหมายของการใช้ที่ดินและจัดการทรัพย์สินที่เรียกว่าวาคุฟ (เจ้าของโอนไปยังองค์กรทางศาสนา) เมื่อทำการตัดสินใจ qadis ถูกชี้นำโดยอัลกุรอานและซุนนะฮฺเป็นหลักและตัดสินคดีบนพื้นฐานของการตีความที่เป็นอิสระของพวกเขา คำตัดสินและประโยคของ qadi โดยทั่วไปถือเป็นที่สิ้นสุดและไม่อยู่ภายใต้การอุทธรณ์ ข้อยกเว้นคือกรณีที่กาหลิบเองหรือผู้ได้รับมอบหมายเปลี่ยนการตัดสินใจของกาดี โดยปกติแล้วประชากรที่ไม่ใช่มุสลิมจะต้องอยู่ภายใต้เขตอำนาจของศาลซึ่งประกอบด้วยตัวแทนของคณะสงฆ์ของตน

hoodoozh) ถูกนำตัวออกจากผู้พิพากษาและส่งมอบให้กับสุลต่าน - เจ้าหน้าที่เผด็จการผู้ว่าการกาหลิบ ขั้นตอนนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎการลงโทษ (ลงโทษ) ในคัมภีร์อัลกุรอานนั้นแสดงโดยคำแนะนำและข้อกำหนดเพียงเล็กน้อย (ทั้งหมดประมาณ 80 ข้อ) และสิ่งนี้เต็มไปด้วยข้อกล่าวหาของกาหลิบหรือตัดสินตามข้อของคัมภีร์อัลกุรอานเกี่ยวกับ "การตัดสินไม่ตามหนังสือของพระเจ้า" (สุระ, 48 และ 5.51) และแม้แต่การลุกฮือที่เป็นไปได้ภายใต้สโลแกน ญิฮาด (สงครามแห่งศรัทธา)

นิติศาสตร์ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

ฟิค (นิติศาสตร์).

Bartold V.V.

บทบาทใหญ่ของกองทัพในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกกำหนดโดยหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม ภารกิจหลักทางยุทธศาสตร์ของกาหลิบถือเป็นการพิชิตดินแดนที่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมอาศัยอยู่ผ่าน "สงครามศักดิ์สิทธิ์" มุสลิมที่เป็นผู้ใหญ่และอิสระทุกคนมีหน้าที่ต้องเข้าร่วมในนั้น แต่ในฐานะทางเลือกสุดท้ายจึงได้รับอนุญาตให้คัดเลือก "คนนอกรีต" (ที่ไม่ใช่มุสลิม) เพื่อเข้าร่วมใน "สงครามศักดิ์สิทธิ์"

ในช่วงแรกของการพิชิตกองทัพอาหรับเป็นอาสาสมัครของชนเผ่า อย่างไรก็ตามความจำเป็นในการเสริมสร้างและรวมศูนย์กองทัพทำให้เกิดการปฏิรูปกองทัพหลายชุดในปลายศตวรรษที่ 7 ถึงกลางศตวรรษที่ 8 กองทัพอาหรับเริ่มประกอบด้วยสองส่วนหลัก (กองทหารถาวรและอาสาสมัคร) และแต่ละส่วนอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของผู้บัญชาการพิเศษ นักรบมุสลิมที่ได้รับสิทธิพิเศษครอบครองสถานที่พิเศษในกองทัพที่ยืนอยู่ ประเภทหลักของทหารคือทหารม้าเบา กองทัพอาหรับในศตวรรษที่ VII-VIII ส่วนใหญ่ได้รับการเติมเต็มโดยกองทหารอาสาสมัคร ตอนนี้การฝึกทหารรับจ้างแทบไม่ได้ฝึก

การยกเลิกหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ

แม้จะมีการรวมตัวกันของศาสนาอิสลามและรูปแบบการใช้อำนาจแบบเผด็จการ - ตามระบอบประชาธิปไตย แต่อาณาจักรในยุคกลางขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วยส่วนต่างกันก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้เป็นเวลานานในฐานะรัฐรวมศูนย์เดียว ตั้งแต่ศตวรรษที่ IX การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญกำลังเกิดขึ้นในโครงสร้างสถานะของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

ประการแรกมีการ จำกัด อำนาจทางโลกของกาหลิบอย่างแท้จริง รองผู้บัญชาการใหญ่ของเขาอาศัยการสนับสนุนของขุนนางผลักดันผู้ปกครองสูงสุดออกจากอำนาจและการควบคุมที่แท้จริง เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 ประเทศนี้ถูกปกครองโดยพวก viziers โดยไม่ต้องรายงานต่อกาหลิบขุนนางสามารถแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ระดับสูงของรัฐบาลได้โดยอิสระ พวกลิปส์เริ่มแบ่งปันพลังทางจิตวิญญาณกับหัวหน้ากาดีซึ่งเป็นผู้นำศาลและการศึกษา

ประการที่สองบทบาทของกองทัพและอิทธิพลต่อชีวิตทางการเมืองในกลไกรัฐของหัวหน้าศาสนาอิสลามเพิ่มมากขึ้น กองทหารอาสาสมัครถูกแทนที่ด้วยกองทัพทหารรับจ้างมืออาชีพ ผู้คุมวังของกาหลิบถูกสร้างขึ้นจากทาสของเตอร์กชาวคอเคเชียนและแม้แต่ชาวสลาฟ (มัมลุกส์) ซึ่งในศตวรรษที่ 9 กลายเป็นหนึ่งในเสาหลักของรัฐบาลกลาง อย่างไรก็ตามในตอนท้ายของศตวรรษที่ IX อิทธิพลของมันเพิ่มขึ้นอย่างมากจนผู้บัญชาการองครักษ์จัดการกับคาลิปส์ที่ไม่ต้องการและยกระดับความเป็นปฏิปักษ์ขึ้นสู่บัลลังก์

ประการที่สามแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนในต่างจังหวัดทวีความรุนแรงมากขึ้น อำนาจของอีเมียร์ตลอดจนหัวหน้าเผ่าในท้องถิ่นเริ่มเป็นอิสระจากศูนย์กลางมากขึ้นเรื่อย ๆ จากศตวรรษที่ IX อำนาจทางการเมืองของผู้ว่าการเหนือดินแดนที่ควบคุมนั้นกลายเป็นกรรมพันธุ์ ราชวงศ์ทั้งหมดของอีเมียร์ปรากฏขึ้นโดยตระหนักดีที่สุดว่า (ถ้าพวกเขาไม่ใช่ชีอะห์) ผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณของกาหลิบ Emirs สร้างกองทัพของตัวเองหักภาษี ณ ที่จ่ายเพื่อผลประโยชน์ของตนเองและกลายเป็นผู้ปกครองอิสระ การเสริมสร้างอำนาจของพวกเขายังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกลิปส์เองก็ให้สิทธิอย่างมากในการระงับการลุกฮือเพื่อปลดปล่อยที่เพิ่มมากขึ้น

การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็น เอมิเรตส์ และ สุลต่าน - รัฐอิสระในสเปนโมร็อกโกอียิปต์เอเชียกลางทรานคอเคเซีย - นำไปสู่ความจริงที่ว่าแบกแดดกาหลิบยังคงเป็นหัวหน้าฝ่ายวิญญาณของซุนนิสภายในศตวรรษที่ X จริงๆแล้วควบคุมเพียงส่วนหนึ่งของเปอร์เซียและดินแดนเมืองหลวง ในศตวรรษที่ X และ XI อันเป็นผลมาจากการยึดกรุงแบกแดดโดยชนเผ่าเร่ร่อนต่าง ๆ กาหลิบถูกตัดขาดจากอำนาจทางโลกถึงสองครั้ง ในที่สุดหัวหน้าศาสนาอิสลามตะวันออกก็ถูกพิชิตและล้มเลิกโดยพวกมองโกลในศตวรรษที่ 13 ถิ่นที่อยู่ของกาหลิบถูกย้ายไปที่ไคโรทางตะวันตกของหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งกาหลิบยังคงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณในหมู่ซุนนิสจนถึงต้นศตวรรษที่ 16 เมื่อมันตกไปสู่สุลต่านตุรกี

รัฐที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตลอดยุคกลางพร้อมกับไบแซนเทียมคือหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับที่สร้างขึ้นโดยศาสดามูฮัมหมัด (โมฮัมเหม็ดโมฮัมเหม็ด) และผู้สืบทอดของเขา ในเอเชียเช่นเดียวกับในยุโรปการก่อตัวของรัฐทางทหารและศักดินาและระบบราชการทางทหารเกิดขึ้นเป็นครั้งคราวโดยปกติจะเป็นผลมาจากการพิชิตและการผนวกทางทหาร นี่คือวิธีการที่จักรวรรดิมองโกลในอินเดียอาณาจักรของราชวงศ์ถังในจีน ฯลฯ เกิดขึ้นศาสนาคริสต์ในยุโรปศาสนาพุทธในรัฐในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และศาสนาอิสลามบนคาบสมุทรอาหรับมีบทบาทในการบูรณาการที่แข็งแกร่ง

การดำรงอยู่ร่วมกันของระบบทาสในประเทศและในรัฐที่มีความสัมพันธ์ระหว่างศักดินาและความสัมพันธ์ระหว่างตระกูลยังคงดำเนินต่อไปในบางประเทศในเอเชียในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้

คาบสมุทรอาหรับซึ่งเป็นที่ตั้งของรัฐอิสลามแห่งแรกตั้งอยู่ระหว่างอิหร่านและแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ

องค์กรแห่งอำนาจและการควบคุม.

หลังจากที่มุฮัมมัดรัฐมุสลิมยังคงเป็นประชาธิปไตยในแง่ของการรับรู้ว่าเป็นกรรมสิทธิ์ที่แท้จริงของพระเจ้า (ทรัพย์สินของรัฐเรียกว่าพระเจ้า) และในแง่ของการพยายามปกครองรัฐตามบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าและแบบอย่างของผู้ส่งสารของเขา (ผู้เผยพระวจนะเรียกอีกอย่างว่าราซุลเช่นผู้ส่งสาร) คณะแรกของศาสดา - ผู้ปกครองประกอบด้วย mujahirs (ผู้ถูกเนรเทศที่หนีไปพร้อมกับศาสดาพยากรณ์จากเมกกะ) และ ansarov (ผู้ช่วย).

หลังจากการตายของมูฮัมหมัดประมุขแห่งรัฐในตำแหน่งรอง (กาหลิบ) กลายเป็นมูจาฮีร์พ่อค้าที่ร่ำรวยและเป็นเพื่อนของศาสดาพยากรณ์อาบูบาการ์ซึ่งในตอนแรกปกครองโดยไม่มีขุนนาง (เจ้าหน้าที่สูงสุดจากอันซาร์) มูจาฮีร์โอมาร์เข้ารับตำแหน่งศาล Mujahir อีกคนหนึ่งชื่อ Abu Ubeida เป็นผู้รับผิดชอบด้านการเงิน รูปแบบของการจัดการแบบแยกส่วนของการบริหารงานตุลาการและการเงินเริ่มเลียนแบบในอนาคต โอมาร์กาหลิบแล้วสันนิษฐานว่าชื่อ อีเมียร์ (ขุนศึก) ขวาเกี่ยวกับซื่อสัตย์... ภายใต้เขาลำดับเหตุการณ์ได้รับการแนะนำจาก ฮิจเราะห์ (การตั้งถิ่นฐานใหม่เป็น Medina ลงวันที่ 622) ภายใต้โอมานได้ดำเนินการบัญญัติ (ฉบับอย่างเป็นทางการ) ของข้อความในอัลกุรอาน

ตามพันธสัญญาของผู้เผยพระวจนะอัลกุรอานนอกเหนือจากวัตถุประสงค์ในการสวดมนต์แล้วยังมีจุดประสงค์เพื่อเป็นแนวทางในการบริหารความยุติธรรม อย่างไรก็ตามภายใต้โอมานสิทธิในการกำหนดบทลงโทษ ( hoodoozh) ถูกนำตัวออกจากผู้พิพากษา ( cadและev) และย้ายไปยังสุลต่าน - เจ้าหน้าที่เผด็จการผู้ว่าการกาหลิบ ขั้นตอนนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎการลงโทษ (ลงโทษ) ในคัมภีร์อัลกุรอานนั้นแสดงโดยคำแนะนำและข้อกำหนดเพียงเล็กน้อย (ทั้งหมดประมาณ 80 ข้อ) และสิ่งนี้เต็มไปด้วยข้อกล่าวหาของกาหลิบหรือตัดสินตามข้อของคัมภีร์อัลกุรอานเกี่ยวกับ "การตัดสินไม่ตามหนังสือของพระเจ้า" (สุระ, 48 และ 5.51) และแม้แต่การลุกฮือที่เป็นไปได้ภายใต้สโลแกน ญิฮาด (สงครามแห่งศรัทธา)

30 ปีหลังจากการเสียชีวิตของศาสดาอิสลามได้แบ่งออกเป็นสามนิกายใหญ่ ๆ หรือตามแนวโน้ม - ออกเป็น ซันนิส (ตามประเด็นทางศาสนศาสตร์และกฎหมายเกี่ยวกับซุนนะห์ - ชุดของตำนานเกี่ยวกับคำพูดและการกระทำของศาสดาพยากรณ์) เชี่ย (ถือว่าตัวเองเป็นสาวกและโฆษกที่ถูกต้องมากขึ้นสำหรับมุมมองของศาสดาเช่นเดียวกับผู้ดำเนินการตามใบสั่งยาของอัลกุรอานที่แม่นยำยิ่งขึ้น) และ kharijites (ซึ่งเป็นแบบอย่างของนโยบายและการปฏิบัติของสองลิปส์แรก - อาบูบาการ์และโอมาร์)

ด้วยการขยายพรมแดนของรัฐโครงสร้างทางศาสนศาสตร์และกฎหมายอิสลามได้รับอิทธิพลจากชาวต่างชาติและคนต่างชาติที่มีการศึกษามากขึ้น สิ่งนี้ส่งผลต่อการตีความซุนนะฮฺและผู้ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ฟิค (นิติศาสตร์).

อ้างอิงจาก V.V. Barthold ซึ่งเป็นตัวอย่างของศาสดาที่แยกออกมาจากซุนนะห์พวกเขาเริ่มพิสูจน์ให้เห็นถึงบทบัญญัติดังกล่าวซึ่งจริงๆแล้วยืมมาจากศาสนาอื่นหรือนิติศาสตร์โรมัน “ กฎเกี่ยวกับจำนวน (ห้า) และเวลาในการละหมาดประจำวันที่บังคับยืมมาจากเปอร์เซียยุคก่อนมุสลิม กฎในการแบ่งส่วนของริบนั้นยืมมาจากกฎหมายโรมันตามที่ผู้ขับขี่ได้รับมากกว่าทหารราบสามเท่าและผู้บัญชาการมีสิทธิ์เลือกส่วนที่ดีที่สุดสำหรับตัวเอง ในทำนองเดียวกันนิติศาสตร์มุสลิมตามตัวอย่างของกฎหมายโรมันได้เปรียบเทียบระหว่างการทำลายล้างของสงครามในแง่หนึ่งและผลิตภัณฑ์จากทะเลสมบัติที่พบในโลกและแร่ธาตุที่สกัดจากเหมืองในอีกด้านหนึ่ง; ในทุกกรณีเหล่านี้ 1/5 ของรายได้ตกเป็นของรัฐบาล เพื่อที่จะเชื่อมโยงบทบัญญัติทางกฎหมายเหล่านี้กับศาสนาอิสลามเรื่องราวต่าง ๆ ถูกคิดค้นขึ้นจากชีวิตของศาสดาพยากรณ์ผู้ซึ่งคาดว่าจะละหมาดในเวลาที่กำหนดใช้กฎเกณฑ์เหล่านี้เมื่อแบ่งของที่ริบได้เป็นต้น " Bartold V.V. อิสลาม: การรวบรวมบทความ ม., 2535. 29.

ในศาสนาอิสลามนิกายอุมัยยาดซึ่งมีการติดต่อกับมรดกทางวัฒนธรรมของโรมันและผลงานของนักเขียนชาวกรีกกลุ่มคนที่เริ่มมีความสนใจในเทววิทยาและนิติศาสตร์โดยอิสระและเป็นอิสระจากชนชั้นปกครองและเครื่องมือของตน นักกฎหมายที่มีรายละเอียดกว้าง ๆ เช่นนี้อาจเป็นผู้พิพากษาในการรับใช้ผู้ปกครองแต่ละคน แต่พวกเขาอาจเป็นรัฐมนตรีที่มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกันโดยพิจารณาและพิสูจน์ว่าผู้ปกครองกำลังเบี่ยงเบนไปจากข้อกำหนดของ "กฎหมายที่เปิดเผยจากสวรรค์"

Abbasids ยังพยายามที่จะคำนึงถึงความคิดเห็นของคณะลูกขุน การตัดสินใจของนักกฎหมายไม่ได้ถูกนำไปปฏิบัติในทันทีและโดยตรง แต่เพียงอย่างเดียวในขณะที่ผู้ปกครองเองเลือกพวกเขาเป็นหลักคำสอนสำหรับการกระทำทางการเมืองหรือการพิจารณาคดีของพวกเขา ในทางปฏิบัติทนายความได้พูดคุยและพูดคุยกันโดยทั่วไปมากกว่าประเด็นทางกฎหมายในทางปฏิบัติในความหมายสมัยใหม่: พวกเขาสนใจและยอมรับว่าเป็นที่ปรึกษาที่มีอำนาจในด้านพิธีกรรมและพิธีการมารยาทและหลักศีลธรรม ด้วยเหตุนี้สิทธิที่ได้รับการเปิดเผยจากสวรรค์จึงขยายไปสู่วิถีชีวิตทั้งหมดและกลายเป็น "วิถีชีวิตที่เปิดเผยโดยพระเจ้า"

ภายใต้ Abbasids และผู้ปกครองของพวกเขามัสยิดถูกเปลี่ยนจากจุดเน้นของชีวิตของรัฐรวมถึงกิจกรรมการพิจารณาคดีเป็นสถาบันทางศาสนา ภายใต้สถาบันดังกล่าวโรงเรียนประถมสำหรับสอนตัวอักษรและอัลกุรอานเกิดขึ้น บรรดาผู้ที่รู้โองการอัลกุรอานด้วยหัวใจถือว่าสำเร็จการศึกษาแล้ว

รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้

1. Arab-Muslim legal thought // Anthology of world legal thought: In 5 volume. V. 1. M .: Mysl, 1999. S. 633-740.

2. Bartold V.V. อิสลาม: การรวบรวมบทความ ม., 2535

3. Grafsky V.G. ประวัติศาสตร์ทั่วไปของกฎหมายและรัฐ: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย - M .: NORMA-INFRA-M, 2544. - 744 น.

4. ประวัติศาสตร์รัฐและกฎหมายของต่างประเทศ. ส่วนที่ 1 / เอ็ด. ศ. Krasheninnikova N.A. และศ. Zhidkova O.A. - M .: NORMA-INFRA-M, 2544. - 624 น.

5. หมอนวดก. อิสลาม: โครงร่างของประวัติศาสตร์ ม.: วรรณกรรมตะวันออกฉบับหลักของสำนักพิมพ์ "นอกา" พ.ศ. 2525 - 191 น.

6. R.Sh. Sativaldyev ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของมุสลิมตะวันออกยุคกลางตอนต้น ดูชานเบ, 2542.

7. Khaidarova M.S. ทิศทางหลักและโรงเรียนของกฎหมายอิสลาม // กฎหมายมุสลิม (โครงสร้างและสถาบันพื้นฐาน) ม., 1984

8. ผู้อ่านเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม / ต่อ. กับอาหรับ M. , 1994

หัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นรัฐในยุคกลางเกิดขึ้นจากการรวมกันของชนเผ่าอาหรับซึ่งมีศูนย์กลางคือคาบสมุทรอาหรับ

ลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นของการเป็นรัฐในหมู่ชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7 คือการระบายสีทางศาสนาของกระบวนการนี้ซึ่งมาพร้อมกับการก่อตัวของศาสนาโลกใหม่นั่นคืออิสลาม การเคลื่อนไหวทางการเมืองเพื่อการรวมกันของชนเผ่าภายใต้คำขวัญของการปฏิเสธลัทธินอกศาสนาลัทธิพหุนิยมซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มของการเกิดขึ้นของระบบใหม่อย่างเป็นกลางเรียกว่า "Khanif" / Tokarev, 1986, p. 85 /.

การค้นหาโดยนักเทศน์ฮานิฟเพื่อหาความจริงใหม่และพระเจ้าองค์ใหม่ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนายิวและคริสต์ศาสนาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับชื่อของมูฮัมหมัด มูฮัมหมัดแย้งว่าคำสอนของอิสลามไม่ขัดแย้งกับศาสนาเอกเทศที่แพร่หลายก่อนหน้านี้สองศาสนาคือศาสนายิวและศาสนาคริสต์ แต่เป็นเพียงการยืนยันและชี้แจงเท่านั้น อย่างไรก็ตามในขณะเดียวกันก็เห็นได้ชัดว่าอิสลามยังมีสิ่งใหม่ ๆ ความโหดร้ายของเขาและบางครั้งการแพ้อย่างคลั่งไคล้ในบางประเด็นโดยเฉพาะประเด็นเรื่องอำนาจและสิทธิในการมีอำนาจนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจน ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลามอำนาจทางศาสนาไม่สามารถแบ่งแยกได้จากอำนาจทางโลกและเป็นพื้นฐานของยุคหลังซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่อิสลามเรียกร้องการเชื่อฟังพระเจ้าอย่างไม่มีเงื่อนไขศาสดาและผู้ที่มีอำนาจเช่นเดียวกัน

ในประวัติศาสตร์ของอาณาจักรยุคกลางที่เรียกว่าอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามมักจะมีสองช่วงเวลาที่แตกต่างกัน: ดามัสกัสและแบกแดดซึ่งสอดคล้องกับขั้นตอนหลักของการพัฒนาของสังคมและรัฐในยุคกลางของอาหรับ

การพัฒนาของสังคมอาหรับอยู่ภายใต้กฎพื้นฐานของวิวัฒนาการของสังคมในยุคกลางตะวันออกโดยมีความเฉพาะเจาะจงของการกระทำของปัจจัยทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาติ

ลักษณะเฉพาะของสังคมมุสลิมคือตำแหน่งที่โดดเด่นในการเป็นเจ้าของที่ดินของรัฐโดยมีการใช้แรงงานทาสอย่างกว้างขวางในระบบเศรษฐกิจของรัฐ (เหมืองโรงงาน) การแสวงหาประโยชน์จากชาวนาโดยรัฐผ่านภาษีค่าเช่าเพื่อประโยชน์ของชนชั้นปกครองกฎระเบียบของรัฐทางศาสนาในทุกด้านของชีวิตสาธารณะการไม่มีอสังหาริมทรัพย์ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน กลุ่มสถานะพิเศษของเมืองเสรีภาพและสิทธิพิเศษใด ๆ

เนื่องจากสถานะทางกฎหมายของบุคคลถูกกำหนดโดยศาสนาความแตกต่างในสถานะทางกฎหมายของชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม (dhimmis) จึงเกิดขึ้นก่อน ในขั้นต้นทัศนคติต่อ Zemmies ที่ถูกพิชิตนั้นมีลักษณะความอดทนเพียงพอ: พวกเขายังคงมีการปกครองตนเองภาษาของตนเองและศาลของตนเอง อย่างไรก็ตามเมื่อเวลาผ่านไปตำแหน่งที่น่าอับอายของพวกเขาก็ชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ : ความสัมพันธ์ของพวกเขากับมุสลิมถูกควบคุมโดยกฎหมายอิสลามพวกเขาไม่สามารถแต่งงานกับชาวมุสลิมได้พวกเขาต้องสวมเสื้อผ้าที่โดดเด่นจัดหาอาหารให้กองทัพอาหรับจ่ายภาษีที่ดินจำนวนมากและภาษีการสำรวจความคิดเห็น

ในขั้นตอนแรกของการพัฒนาหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นระบอบกษัตริย์แบบรวมศูนย์ ในมือของกาหลิบพลังทางจิตวิญญาณ (อมตะ) และฆราวาส (เอมิเรต) นั้นเข้มข้นซึ่งถือว่าแบ่งแยกไม่ได้และไม่ จำกัด กาหลิบแรกได้รับเลือกจากชนชั้นสูงมุสลิม แต่ไม่นานอำนาจของกาหลิบก็เริ่มถูกโอนโดยพินัยกรรม

ต่อจากนั้นขุนนางกลายเป็นที่ปรึกษาหลักและเป็นเจ้าหน้าที่สูงสุดภายใต้กาหลิบ ตามกฎหมายของศาสนาอิสลามผู้ลี้ภัยอาจมีได้สองประเภท: มีอำนาจกว้างขวางหรือมีอำนาจ จำกัด เช่น ทำตามคำสั่งของกาหลิบเท่านั้น ในช่วงแรกหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นเรื่องธรรมดาที่จะแต่งตั้งขุนนางที่มีอำนาจ จำกัด ในบรรดาเจ้าหน้าที่สำคัญของศาลยังเป็นหัวหน้าองครักษ์ส่วนตัวของกาหลิบหัวหน้าตำรวจและเจ้าหน้าที่พิเศษที่ดูแลเจ้าหน้าที่คนอื่น ๆ

อวัยวะกลางของรัฐบาลคือสำนักงานพิเศษของรัฐบาล - โซฟา โซฟากิจการทหารทำหน้าที่เตรียมและติดอาวุธให้กับกองทัพ มีการเก็บรายชื่อบุคคลที่เป็นส่วนหนึ่งของกองทัพถาวรพร้อมระบุเงินเดือนที่ได้รับหรือจำนวนรางวัลสำหรับการรับราชการทหาร โซฟาของกิจการภายในควบคุมหน่วยงานทางการเงินที่รับผิดชอบในการบัญชีสำหรับภาษีและรายได้อื่น ๆ เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการรวบรวมข้อมูลทางสถิติที่จำเป็น ที่นอนของบริการไปรษณีย์ทำหน้าที่พิเศษ เขามีส่วนร่วมในการส่งจดหมายและสินค้าของรัฐบาลดูแลการก่อสร้างและซ่อมแซมถนนกองคาราวานและบ่อน้ำ นอกจากนี้สถาบันนี้ยังทำหน้าที่ของตำรวจลับ / Bolshakov, 1989 T. I, p. 570-633 /.

ระบบของหน่วยงานการปกครองท้องถิ่นตลอดศตวรรษที่ VII-VIII มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ในขั้นต้นหน่วยงานท้องถิ่นในประเทศที่ถูกยึดครองยังคงเหมือนเดิมและยังคงรักษาวิธีการปกครองแบบเก่าไว้ด้วย เมื่อรวมอำนาจของผู้ปกครองหัวหน้าศาสนาอิสลามเข้าด้วยกันการบริหารท้องถิ่นจึงคล่องตัวตามแบบของเปอร์เซีย อาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกแบ่งออกเป็นจังหวัดที่ปกครองโดยผู้ว่าการทหาร - อีเมียร์ โดยปกติแล้วจักรพรรดิกาหลิบจะได้รับการแต่งตั้งจากบรรดาผู้ติดตามของเขา อย่างไรก็ตามยังมีจักรพรรดิที่ได้รับการแต่งตั้งจากตัวแทนของขุนนางในท้องถิ่นจากอดีตผู้ปกครองของดินแดนที่ถูกยึดครอง อีเมียร์อยู่ในความดูแลของกองกำลังฝ่ายปกครองท้องถิ่นเครื่องมือทางการเงินและตำรวจ Emirs มีผู้ช่วย - naibs

เขตการปกครองเล็ก ๆ ในหัวหน้าศาสนาอิสลาม (เมืองหมู่บ้าน) ถูกควบคุมโดยเจ้าหน้าที่ระดับต่างๆและตำแหน่งต่างๆ บ่อยครั้งที่มีการกำหนดหน้าที่เหล่านี้ให้กับผู้นำของชุมชนศาสนามุสลิมในท้องถิ่น - ผู้อาวุโส (ชีค)

หน้าที่ของตุลาการในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกแยกออกจากฝ่ายบริหาร เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นไม่มีสิทธิ์แทรกแซงการตัดสินของผู้พิพากษา

ประมุขแห่งรัฐกาหลิบถือเป็นผู้พิพากษาสูงสุด โดยทั่วไปแล้วศาลเป็นสิทธิพิเศษของคณะสงฆ์ อำนาจตุลาการสูงสุดในทางปฏิบัติถูกใช้โดยกลุ่มนักเทววิทยาที่มีอำนาจมากที่สุดซึ่งเป็นคณะลูกขุนด้วย ในนามของกาหลิบพวกเขาได้รับการแต่งตั้งจากบรรดาผู้แทนของผู้พิพากษาชั้นล่าง (qadi) และคณะกรรมาธิการพิเศษที่ดูแลกิจกรรมของพวกเขาในสนาม

พลังของ qadi นั้นกว้างขวาง พวกเขาพิจารณาคดีของศาลทุกประเภทในระดับท้องถิ่นติดตามการดำเนินการตามคำตัดสินของศาลสถานที่ควบคุมตัวที่อยู่ภายใต้การดูแลพินัยกรรมที่ได้รับการรับรองการแบ่งมรดกและตรวจสอบความถูกต้องตามกฎหมายของการใช้ที่ดิน เมื่อทำการตัดสินใจ qadis จะถูกชี้นำโดยอัลกุรอานและซุนนะฮฺก่อนอื่นและตัดสินใจเรื่องต่างๆผ่านการตีความของตนเอง คำตัดสินของศาล Qadi ถือเป็นที่สิ้นสุดและไม่ต้องถูกอุทธรณ์ ข้อยกเว้นคือกรณีเหล่านั้นเมื่อกาหลิบตัวเองหรือผู้ได้รับมอบหมายเปลี่ยนการตัดสินใจของกาดี ประชากรที่ไม่ใช่มุสลิมต้องอยู่ภายใต้เขตอำนาจของศาลซึ่งประกอบด้วยตัวแทนของคณะสงฆ์ของตน

บทบาทใหญ่ของกองทัพในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกกำหนดโดยหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม วัตถุประสงค์เชิงกลยุทธ์หลักของหัวหน้าศาสนาอิสลามถือเป็นการพิชิตดินแดนที่ไม่มีชาวมุสลิมอาศัยอยู่ด้วย "สงครามศักดิ์สิทธิ์" มุสลิมที่เป็นผู้ใหญ่และอิสระทุกคนต้องมีส่วนร่วม

ในขั้นตอนแรกของการพิชิตกองทัพอาหรับเป็นอาสาสมัครประจำเผ่า อย่างไรก็ตามความจำเป็นในการเสริมสร้างและรวมศูนย์กองทัพทำให้เกิดการปฏิรูปกองทัพหลายชุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 - กลาง - 8 กองทัพอาหรับเริ่มประกอบด้วยสองส่วนหลัก (กองทหารถาวรและอาสาสมัคร) และแต่ละส่วนอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของผู้บัญชาการพิเศษ นักรบมุสลิมที่ได้รับสิทธิพิเศษครอบครองสถานที่พิเศษในกองทัพที่ยืนอยู่ ประเภทหลักของทหารคือทหารม้าเบา

แม้จะมีการรวมตัวกันของศาสนาอิสลามและรูปแบบการใช้อำนาจแบบเผด็จการ แต่จักรวรรดิในยุคกลางขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วยส่วนต่างกันก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้เป็นเวลานานโดยรวม ตั้งแต่ศตวรรษที่ IX การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญกำลังเกิดขึ้นในโครงสร้างสถานะของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

ประการแรกมีการ จำกัด อำนาจทางโลกของกาหลิบอย่างแท้จริง รองผู้ยิ่งใหญ่ของเขาได้รับการสนับสนุนจากขุนนาง ผลักดันผู้ปกครองสูงสุดออกไปจากอำนาจและการควบคุมที่แท้จริง โดยไม่ต้องรายงานต่อกาหลิบขุนนางสามารถแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ระดับสูงของรัฐบาลได้โดยอิสระ พวกลิปส์เริ่มแบ่งปันพลังทางจิตวิญญาณกับหัวหน้ากาดีซึ่งเป็นผู้นำศาลและการศึกษา

ประการที่สองบทบาทของกองทัพและอิทธิพลต่อชีวิตทางการเมืองในกลไกรัฐของหัวหน้าศาสนาอิสลามเพิ่มมากขึ้น กองทหารอาสาสมัครถูกแทนที่ด้วยกองทัพทหารรับจ้างมืออาชีพ ผู้คุมวังของกาหลิบถูกสร้างขึ้นจากทาสของเตอร์กชาวคอเคเชียนและแม้แต่ชาวสลาฟ (มัมลุกส์) ซึ่งในศตวรรษที่ 9 กลายเป็นหนึ่งในเสาหลักของรัฐบาลกลาง อย่างไรก็ตามในตอนท้ายของศตวรรษที่ IX อิทธิพลของมันยิ่งใหญ่มาก ผู้บัญชาการองครักษ์จัดการกับคาลิปส์ที่ไม่ต้องการและยกระดับลูกน้องขึ้นสู่บัลลังก์

ประการที่สามแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนในต่างจังหวัดมีมากขึ้น อำนาจของอีเมียร์ตลอดจนหัวหน้าเผ่าในท้องถิ่นเริ่มเป็นอิสระจากศูนย์กลางมากขึ้นเรื่อย ๆ จากศตวรรษที่ IX อำนาจทางการเมืองของผู้ว่าการเหนือดินแดนที่ควบคุมนั้นกลายเป็นกรรมพันธุ์ ทั้งราชวงศ์ของอีเมียร์ปรากฏขึ้น Emirs สร้างกองทัพของตัวเองหักภาษี ณ ที่จ่ายเพื่อผลประโยชน์ของตนเองและกลายเป็นผู้ปกครองอิสระ

การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามกลายเป็นเอมิเรตส์และสุลต่าน - รัฐอิสระในสเปนโมร็อกโกอียิปต์เอเชียกลางทรานส์คอเคเซียนำไปสู่ความจริงที่ว่ากาหลิบแบกแดดยังคงเป็นหัวหน้าฝ่ายวิญญาณของซุนนิสภายในศตวรรษที่ 10 จริงๆแล้วควบคุมเพียงส่วนหนึ่งของเปอร์เซียและดินแดนเมืองหลวง ในศตวรรษที่ X และ X I อันเป็นผลมาจากการยึดกรุงแบกแดดโดยชนเผ่าเร่ร่อนต่าง ๆ กาหลิบถูกตัดขาดจากอำนาจทางโลกถึงสองครั้ง ในที่สุดหัวหน้าศาสนาอิสลามตะวันออกก็ถูกพิชิตและล้มเลิกโดยพวกมองโกลในศตวรรษที่ 13 ที่อยู่อาศัยของหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกย้ายไปที่ไคโรทางตะวันตกของหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งกาหลิบยังคงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณในหมู่ซุนนิสจนถึงต้นศตวรรษที่ 16 เมื่อผ่านไปยังสุลต่านตุรกี / Ahmedov, 1982, p. 378 /.

ชะรีอะฮ์เป็นข้อกำหนดทางกฎหมายที่มีอยู่ในหลักศาสนศาสตร์ของศาสนาอิสลามซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดทางศาสนาและความลึกลับ ศาสนาอิสลามถือว่าทัศนคติทางกฎหมายเป็นส่วนหนึ่งของกฎและระเบียบของพระเจ้าเพียงข้อเดียว

แหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดของชะรีอะฮ์คืออัลกุรอาน - หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมซึ่งรวบรวมมาจากมูฮัมหมัด อัลกุรอานประกอบด้วย 114 บท (สุระ) แบ่งออกเป็น 6219 โองการ (อายัต) มีเพียงประมาณ 500 โองการที่มีใบสั่งยาที่รวมอยู่ในชะรีอะฮ์ และมีเพียง 80 รายเท่านั้นที่ถือได้ว่าถูกกฎหมาย แหล่งที่สองของกฎหมายบังคับสำหรับมุสลิมทุกคนคือซุนนะห์ ("สินสอดทองหมั้น") ซึ่งประกอบด้วยเรื่องราวมากมาย (สุนัต) เกี่ยวกับการตัดสินและการกระทำของมูฮัมหมัดเอง แม้จะมีการประมวลผลสุนัต แต่ซุนนะฮฺก็มีบทบัญญัติที่ขัดแย้งกันหลายประการและการเลือกสิ่งที่ "น่าเชื่อถือ" ที่สุดนั้นขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้พิพากษา

สถานที่ที่สามในลำดับชั้นของกฎหมายมุสลิมถูกครอบครองโดย ijma ("ข้อตกลงทั่วไปของชุมชนมุสลิม") ในทางปฏิบัติ ijma ประกอบด้วยความคิดเห็นที่ตรงกันในประเด็นทางศาสนาและกฎหมายซึ่งแสดงออกโดยผู้ร่วมงานของมูฮัมหมัดหรือในภายหลังโดยนักเทววิทยามุสลิมที่มีอิทธิพลมากที่สุด - นักวิชาการด้านกฎหมาย

หนึ่งในแหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามที่ถกเถียงกันมากที่สุดคือ qiyas - การแก้ปัญหาทางกฎหมายโดยการเปรียบเทียบ ตาม qiyas กฎที่กำหนดไว้ในอัลกุรอานซุนนะห์หรืออิจมาห์สามารถใช้ได้กับกรณีที่ไม่ได้บัญญัติไว้โดยตรงในแหล่งที่มาของกฎหมายเหล่านี้ ดังนั้น Qiyas จึงไม่เพียง แต่ทำให้สามารถควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ ๆ ได้เท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในหลายกรณีในการปลดปล่อย Shariah จากความมัวหมองทางเทววิทยา แต่ในมือของผู้พิพากษาชาวมุสลิมศักดินา qiyas มักจะกลายเป็นเครื่องมือของความเด็ดขาดโดยสิ้นเชิง

ในฐานะแหล่งข้อมูลเพิ่มเติม Sharia อนุญาตให้ประเพณีท้องถิ่นที่ไม่รวมอยู่ในกฎหมายของชาวมุสลิมโดยตรงในระหว่างการก่อตัว แต่ไม่ได้ขัดแย้งกับหลักการของมัน

ในที่สุดแหล่งที่มาของกฎหมายในหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับได้รับการพิจารณาว่าเป็นอนุพันธ์จากชะรีอะฮ์พระราชกฤษฎีกาและคำสั่งของกาหลิบ - เฟิร์มัน ในรัฐมุสลิมในเวลาต่อมา (จักรวรรดิออตโตมัน ฯลฯ ) เมื่อมีการพัฒนากฎหมายกฎหมายของรัฐกลายเป็นที่มาของกฎหมาย - Kanuns / Zhidkov, 1997, p. 486 /.

หนึ่งในปรากฏการณ์ที่ใหญ่ที่สุดในอารยธรรมยุคกลางในตะวันออกคือกฎหมายอิสลาม (Sharia) ระบบกฎหมายนี้ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้รับความสำคัญระดับโลกเกิดขึ้นและเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในกลุ่มหัวหน้าศาสนาอิสลามของอาหรับ หลังจากการล่มสลายกฎหมายของมุสลิมก็ไม่ได้สูญเสียความสำคัญในอดีตไป

อำนาจกาหลิบและการบริหาร

บรรยาย 3. โครงสร้างรัฐของหัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid

3. การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลาม: Al-Andaluz, Maghreb, อียิปต์และซีเรีย

1. อำนาจของกาหลิบและการบริหาร Abbasid Caliphate เริ่มต้นจากปี 750 กำลังก่อตัวขึ้นในสถานะของความรู้สึกของชาวมุสลิมทั่วไป หากกลุ่มอุมัยยะฮ์ปกครองในฐานะผู้นำของอาหรับเบดูอินและผู้นำของกองทัพพวกอับบาซิดก็กลายเป็นผู้นำของชุมชนมุสลิมทั้งหมด ในช่วงรัชสมัยของพวกเขากลุ่มชาติพันธุ์อาหรับสูญเสียตำแหน่งพิเศษในหัวหน้าศาสนาอิสลาม ศาสนามีความสำคัญมากกว่าความเหนือกว่าทางชาติพันธุ์เมื่อก่อน

ภายใต้ Abbasids แม้แต่กาหลิบก็ยังไม่เป็นอาหรับพันธุ์แท้ กาหลิบกลายเป็นบุตรที่เกิดจากภรรยาและทาสจากชาติพันธุ์ต่างๆ กาหลิบเริ่มเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีทางการเมืองและจิตวิญญาณของชาวมุสลิมนิกายซุนนีทั้งหมด

อำนาจของกาหลิบไม่แน่นอนหรือไม่ จำกัด แม้ว่าเขาจะเป็นผู้นำของชุมชนอิสลามทั้งหมด แต่เขาก็ไม่มีความคิดริเริ่มทางกฎหมายหรือความเป็นอิสระในการตีความอัลกุรอานและบัญญัติของศาสดา เฉพาะนักศาสนศาสตร์มุสลิมเท่านั้นที่สามารถทำได้โดยชอบธรรม ดังนั้นนักวิจัยสมัยใหม่จึงไม่คิดว่าเป็นไปได้ที่จะกล่าวว่าอำนาจของกาหลิบเป็นไปตามระบอบของพระเจ้า แม้ว่าจะไม่นานมานี้ แต่ตำราของเรายืนยันว่าสิ่งนี้เป็นความจริง จากมุมมองของซุนนิสกาหลิบไม่ใช่ผู้ถือการเปิดเผยจากสวรรค์ ดังนั้นอำนาจของเขาจึงมีลักษณะเป็นโลก

รองของอำนาจกษัตริย์ของ Abbasids เป็นระเบียบหรือค่อนข้างผิดปกติของการสืบทอด ชาวกาลิปส์สามารถเลือกเป็นทายาทของพวกเขาได้ไม่เพียง แต่ลูกชายของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงญาติสนิทรวมทั้งพี่น้องและลุงด้วย

ชนชั้นสูงของสังคมในช่วงการปกครองของ Abbasids ไม่เพียง แต่กลายเป็นกึ่งอิหร่านเท่านั้น แต่หลักการของอิหร่านมีชัยในโครงสร้างการปกครองด้วย สำหรับการปกครองดินแดนผู้ว่าการรัฐยังคงอยู่ - เอมิเรตส์ การบริหารการทหารและสถาบันการเงินถูกสร้างขึ้นที่นี่โดยจำลองมาจากเมืองหลวง นอกจากนี้เช่นเดียวกับตรงกลางพวกเขาเรียกว่าโซฟา มีชาวอิหร่านและคริสเตียนจำนวนมากอยู่ในกลุ่มผู้บริหารและเจ้าหน้าที่

ในการเสริมสร้างบทบาทของชาวอิหร่านในเครื่องมือบริหารของหัวหน้าศาสนาอิสลามการสนับสนุน Abbasids ในช่วงสงครามกลางเมืองครั้งที่สอง (การต่อสู้กับ Umayyads) มีบทบาทที่เด็ดขาด นับตั้งแต่รัชสมัยของมันซูร์ชาวอิหร่านได้เข้ามาอยู่ในวงในของ Abbasid caliphs พวกเขานำประเพณีทางการเมืองของอิหร่านมาด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบการจัดโซฟาพิธีการศาลและตำแหน่งขุนนาง (จากอาหรับ - เปอร์เซียวาซีร์คือผู้ช่วย)

Vezir รับผิดชอบในการประสานงานกิจกรรมของหน่วยงานส่วนกลาง ในความเป็นจริงเขาเป็นรัฐมนตรีคนแรกและหัวหน้าฝ่ายบริหารของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ X ผู้ปกครองท้องถิ่นที่สำคัญทั้งหมดของหัวหน้าศาสนาอิสลามมีผู้ปกครอง ภายใต้ Harun al-Rashid (786 - 809) ขุนนางกลายเป็นหัวหน้าที่ปรึกษาและคนสนิทของกาหลิบผู้รักษาตราประจำรัฐและผู้จัดการฝ่ายบริหารและการเงิน

ชีวิตในศาลของกาหลิบกลายเป็นความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ การเข้าถึงต่อหน้าต่อตาแม้แต่เจ้าหน้าที่ระดับสูงก็ถูกควบคุมโดยเจ้าหน้าที่พิเศษ ความปลอดภัยของกาหลิบและครอบครัวของเขาได้รับการรับรองโดยผู้พิทักษ์ส่วนตัว

แกนกลางของทหารรักษาการณ์ส่วนตัวของกาหลิบตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 9 กลายเป็นนักรบทาสมืออาชีพ พวกเขาถูกเรียกว่า gulyams หรือ Mamluks - พวกเขาถูกจับ Kipchaks และชาวเติร์กคนอื่น ๆ รวมทั้งผู้คนจากเทือกเขาคอเคซัสและ Slavs พวกเขาถูกเลี้ยงดูตั้งแต่วัยเด็กที่ศาลในโรงเรียนพิเศษ หลักการของการจัดระเบียบกองทัพในหัวหน้าศาสนาอิสลามก็เปลี่ยนไปเช่นกัน กองทัพเริ่มได้รับการคัดเลือกจากทหารรับจ้างที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ คุณสมบัติการต่อสู้ของชาวเติร์กมีมูลค่าสูง กลางศตวรรษที่ IX จำนวนทหารรับจ้างเตอร์กและเบอร์เบอร์มีทหารถึง 70,000 นาย

2. โครงสร้างทางสังคมของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

สถานะทางกฎหมายของบุคคลในหัวหน้าศาสนาอิสลามกำหนดว่าเป็นของศาสนา ตามหลักการนี้ประชากรทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ประการแรกคือสัตบุรุษนั่นคือ มุสลิม. อย่างที่สองคือ zymmy นั่นคือ ภายใต้การอุปถัมภ์ของคนต่างชาติ: ชาวยิวคริสเตียนโซโรแอสเตอร์ พวกเขายอมรับอำนาจของชาวมุสลิมและจ่ายภาษีการสำรวจความคิดเห็น (jizya) ในทางกลับกันพวกเขาได้รับการรับประกันถึงความไม่สามารถละเมิดของบุคคลทรัพย์สินและการสารภาพศรัทธา คนที่สาม - ผู้นับถือศาสนาอิสลามซึ่งต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

แต่ละชุมชนถูกปกครองตามบรรทัดฐานทางศาสนาและกฎหมายของตนเอง ดังนั้น ในรัฐอับบาซิดไม่เพียง แต่ไม่มีความเสมอภาคสากลก่อนกฎหมายเท่านั้น แต่ไม่มีแม้แต่ความคิดเกี่ยวกับชุมชนของรัฐ

ตามบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามสังคมมุสลิมทั้งหมดมีความเท่าเทียมกันต่อหน้าอัลลอฮ์ เฉพาะผู้หญิงและทาสเท่านั้นที่มีความรับผิดชอบทางกฎหมายครึ่งหนึ่ง (สำหรับผู้หญิง - พยาน 2 คน) ตำแหน่งของบุคคลในสังคมขึ้นอยู่กับอาชีพของเขา และแสดงเป็นจำนวนภาษี เฉพาะสำนักงานของรัฐเท่านั้นที่มีสิทธิประโยชน์ทางภาษี

เมืองและชาวเมือง. ในพื้นที่เกษตรกรรมประชากรในเมืองของหัวหน้าศาสนาอิสลามถึง 15% ชาวอาหรับได้รับเมืองต่างๆจากอารยธรรมก่อนหน้านี้มีจำนวนน้อยที่สร้างขึ้นใหม่เป็นป้อมปราการและค่ายทหาร (Fustat, Kufa, Basra) ในยุคกลางในยุโรปเมืองที่มีประชากร 100,000 คน และอื่น ๆ - ปรากฏการณ์ที่หายาก จนถึงศตวรรษที่ 15 มีเมืองไม่เกิน 4 เมือง และในเมโสโปเตเมียและอียิปต์ในศตวรรษที่ VIII-X เปอร์เซ็นต์ของผู้อยู่อาศัยในเมืองที่มีประชากรมากกว่า 100,000 คนมีมากกว่ายุโรปตะวันตกแม้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ดังนั้นในปี 1800 ในเนเธอร์แลนด์และอังกฤษในเมืองใกล้เคียงกันอาศัยอยู่ 7% ของประชากรในเมืองทั้งหมด ในฝรั่งเศส - เพียง 2.7% ในประเทศอาร์บ - ประมาณ 20% (บทความ, น. 185) ตามกฎหมายชารีอะห์ชาวเมืองมีเสรีภาพส่วนบุคคลเสรีภาพในการค้าและการเคลื่อนไหว

เมืองมุสลิมอาจไม่มีกำแพงไม่เหมือนเมืองในยุโรป แต่ในใจกลางของมันตามกฎแล้วมีป้อมปราการหรือป้อมปราการของผู้ปกครอง คนชั้นสูงตั้งรกรากอยู่รอบตัวเธอ ส่วนนี้ของเมืองนี้เรียกว่า "มาดิน่า" (ในภาษาเปอร์เซีย - ชาห์ริสตัน) รอบ ๆ มีย่านการค้าและงานฝีมือ - ราบัต

คำจำกัดความของเมืองโดยนักภูมิศาสตร์ที่พูดภาษาอาหรับกล่าวว่าสิ่งสำคัญในภูมิประเทศคือมัสยิดอาสนวิหารและพระราชวังของผู้ปกครองตลาดจัตุรัสข่าน (โรงแรม) โรงพยาบาลโรงเรียนโรงอาบน้ำ

เมืองนี้มีบทบาทสำคัญในสังคมอาหรับ ในเรื่องนี้ในหัวหน้าศาสนาอิสลามที่ดินและหมู่บ้านไม่เคยมีอำนาจทางเศรษฐกิจหรือการเมืองเหนือเมือง แม้แต่เจ้าของที่ดินในแบกแดดหัวหน้าศาสนาอิสลามก็ไม่ได้อาศัยอยู่ในนิคม แต่อยู่ในเมือง

บทบาททางเศรษฐกิจของเมืองในหัวหน้าศาสนาอิสลามได้รับความสำคัญเป็นพิเศษอันเป็นผลมาจากการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการเงิน ชาวอาหรับถือว่าการค้าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น Muhammad al-Shaybani ทนายความในปลายศตวรรษที่ 8 จึงเชื่อว่าการจัดหาแรงงานของตัวเองไม่ใช่แค่หน้าที่ แต่เป็นความสำเร็จที่แท้จริงซึ่งเป็นรางวัลในโลกหน้า ในเรื่องนี้เขากล่าวถึงกาหลิบโอมาร์ "ผู้ชอบธรรม" ซึ่งเคยกล่าวไว้ดังนี้ "การตายบนอานอูฐขณะเดินทางเพื่อรับความโปรดปรานจากอัลลอฮ์นั้นเป็นที่รักยิ่งสำหรับฉันมากกว่าที่จะถูกฆ่าในสงครามเพื่อศรัทธา ชาวอาหรับค่อนข้างเชื่ออย่างจริงจัง (ไม่เหมือนชาวยุโรป) ว่าการค้าขายเป็นธุรกิจของพระเจ้า ตลาดที่มีการค้าขายเกิดขึ้นสถานที่ทำสงครามศักดิ์สิทธิ์กับชาวไชตันที่พยายามหลอกล่อพ่อค้าด้วยผลกำไรง่ายๆหลอกลวงผู้ซื้อ เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนแล้วว่ามันยากที่จะต้านทานในการต่อสู้ครั้งนี้มากกว่าการจับมือกันในสงครามกับพวกนอกรีต

อย่างไรก็ตามสถานะของเมืองในหัวหน้าศาสนาอิสลามไม่เคยเข้าใกล้เมืองในยุโรป บริษัท หัตถกรรมถูกสร้างขึ้นในเมืองของหัวหน้าศาสนาอิสลาม แต่พวกเขาไม่มีหน้าที่กำกับดูแลที่สำคัญภายใน หน้าที่เหล่านี้ได้รับมอบหมายให้เป็นข้าราชการพิเศษ เขาดูแลกฎระเบียบมาตรฐานการผลิตและการค้าการควบคุมราคาอาหารในช่วงปีที่ผ่านมา

เมืองต่างๆเป็นส่วนหนึ่งของเขตการปกครองและอยู่ภายใต้การปกครองของผู้ว่าการที่ได้รับการแต่งตั้งจากกาหลิบ เจ้าเมืองมีหน้าที่รักษาความสงบเรียบร้อยในเมืองและเก็บภาษีจากชาวเมือง เขายังแต่งตั้งผู้ปกครองเมืองหัวหน้าตำรวจเมืองคนเก็บภาษีและผู้พิพากษา นอกเหนือจากแบกแดดแล้ว Samara ซึ่งเป็นเมืองหลวงที่สร้างขึ้นได้กลายเป็นเมืองที่มีชื่อเสียงของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ("Sura min raa" - ผู้ที่เห็นก็ชื่นชมยินดี) กอร์เดสสร้างขึ้นจากแบกแดด 120 กม. ทางฝั่งซ้ายของไทกริส ในปี 836 กาหลิบมุตตาซิมตกใจกลัวกับการลุกฮือของชาวแบกแดดต่อต้านทหารเตอร์กที่อยู่รอบตัวเขาย้ายเมืองหลวงของเขามาที่นี่ สถาปนิกที่ดีที่สุดมีส่วนร่วมในการก่อสร้าง เมืองในช่วงรุ่งเรืองทอดยาวไปตามแม่น้ำเกือบ 35 กม. มีถนนกว้างโครงสร้างพื้นฐานที่ได้รับการพัฒนาอย่างดีและแม้แต่สวนสัตว์สำหรับสัตว์กว่า 2 พันตัว (เหลือเพียงทรายซากปรักหักพังและหอคอยก้นหอยที่มีชื่อเสียงเท่านั้น)

3. การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลาม: Al-Andaluz, Maghreb, อียิปต์และซีเรีย

สัญญาณแรกของการล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามปรากฏขึ้นแล้วเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 ในศตวรรษที่ X - XIII แผนที่ของโลกมุสลิมกลายเป็นภาพโมเสคและมือถือเปลี่ยนไป อำนาจของ Abbasid caliphs จำกัด อยู่ที่อิรักและอิหร่านตะวันตกเฉียงใต้

สเปน - อดีตจังหวัดเบติกาของโรมัน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3) จากศตวรรษที่ 5 กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรวิซิกอ ธ ภายใต้กาหลิบอุมัยยาดที่หกอัลวาลิดที่ 1 การขยายตัวไปทางตะวันตกเริ่มขึ้น ในช่วงต้นฤดูร้อนปี 711 ผู้นำทางทหารจาก Keyruan (ตูนิเซีย) อดีตผู้นำทหาร Tariq ที่เป็นหัวหน้ากองทหาร Berber จำนวน 7 พันนายได้ขึ้นฝั่งบนหิน Jebel at-Tariq (ภูเขา Tariq) เขาเอาชนะกองทัพของกษัตริย์วิสิกอ ธ โรดริโก 714 ชาวอาหรับได้ยึดครองดินแดนของคาบสมุทรไอบีเรีย สเปนได้รับการประกาศให้เป็นเอมิเรตของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับและได้รับการขนานนามว่า Al-Andalus นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาประชากรคริสเตียนได้ผูกติดชะตากรรมกับรัฐอาหรับและวัฒนธรรมเป็นเวลาหลายปี การประเมินความใกล้ชิดระหว่างวัฒนธรรมของชาวอาหรับและคริสเตียนเจมิเชลต์นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสได้แสดงตัวตนอย่างเด็ดขาดโดยตัดสิ่งที่แพร่หลายออกไปจนถึงสิ้นศตวรรษที่ XIX การประเมินประวัติศาสตร์โลกของ Eurocentric “ สเปนเป็นสนามรบ ที่ซึ่งคริสเตียนปรากฏตัวขึ้นมีทะเลทรายเกิดขึ้น ที่ชาวอาหรับเดินน้ำและชีวิตเต็มไปหมดแม่น้ำไหลแผ่นดินเปลี่ยนเป็นสีเขียวสวนต่างๆบานสะพรั่ง ทุ่งนาแห่งเหตุผลก็เจริญรุ่งเรืองเช่นกัน พวกเราจะเป็นคนป่าเถื่อนโดยไม่มีชาวอาหรับ? ฉันรู้สึกละอายที่จะยอมรับ แต่ในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น คลังของรัฐของเราเริ่มใช้ตัวเลขอารบิกโดยที่การคำนวณที่ง่ายที่สุดนั้นเป็นไปไม่ได้เลย”

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 8 อาหรับสเปนเป็นภูมิภาคทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ หลังจากการนองเลือดเข้าสู่อำนาจของ Abbasids หลานชายของกาหลิบฮิชามอับอาร์ราห์มานผู้หลบหนีจากการขุดรากถอนโคนก็ได้พบที่หลบภัย เขาหลบหนีจากการข่มเหงซ่อนตัวอยู่กับชาวเบอร์เบอร์แห่งโมร็อกโกจากนั้นในเดือนพฤษภาคม 765 (ตอนอายุ 20 ปี) ได้รับการประกาศให้เป็นจักรพรรดิแห่งอัล - อันดาลัสซึ่งเหลืออยู่ในอำนาจประมาณ 30 ปี

มุสลิมสเปนรุ่งเรืองภายใต้ Abd ar-Rahman III (912-961) ในช่วงที่เขาครองราชย์ในปี 929 มีการประกาศการดำรงอยู่อย่างอิสระของสเปน - หัวหน้าศาสนาอิสลามเรียกว่า Al-Andalus เมืองคอร์โดบากลายเป็นเมืองหลวง ในด้านชื่อเสียงและเกียรติคุณเขาแซงหน้าแบกแดดและเป็นคู่แข่งกับคอนสแตนติโนเปิล

Al-Andalus ก่อนศตวรรษที่สิบเก้า เป็นส่วนที่พัฒนามากที่สุดแห่งหนึ่งของยุโรป ประชากรส่วนใหญ่ประกอบด้วย Muladi และ Mozarabs Muladi (ชาวสเปนเรียกพวกเขาว่าคนทรยศ) - ประชากรในท้องถิ่นที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเด็ก ๆ จากการแต่งงานแบบผสมผสานระหว่างคริสเตียนและมุสลิม ในบรรดามุลาดิสนั้นเป็นคนที่มีสถานะและความมั่งคั่งหลากหลายตั้งแต่ผู้ประกอบการไปจนถึงเสรีชน ชาวสเปนหลายคนยังคงนับถือศาสนาคริสต์ แต่จากการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับชาวมุสลิมทำให้พวกเขาเข้าใจภาษาอาหรับขนบธรรมเนียมประเพณีแต่งงานแบบผสมและใช้ชื่อภาษาอาหรับ สิ่งเหล่านี้คือ Mozarabs หรือ Arabized

ในช่วงของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในเชิงเปรียบเทียบนี้มีการสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเป็นมิตรระหว่างชาวมุสลิมและตัวแทนของศาสนาอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในดินแดนของอัล - อันดาลัส ความอดทนนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการผสมชาติพันธุ์ที่สำคัญ การติดต่ออย่างต่อเนื่องทำให้มีความรู้และความสามารถในการพูดอย่างน้อยสองภาษา ดังนั้นกาหลิบอับอาร์ - ราห์มานที่ 3 ผู้มีชื่อเสียงซึ่งเป็นบุตรชายของเชลยที่เป็นคริสเตียนในระหว่างการสนทนากับข้าราชบริพารจึงเปลี่ยนจากภาษาอาหรับเป็นภาษาโรมาเนสก์ได้อย่างง่ายดาย ความใกล้ชิดของภาษาดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในภาษา Castilian ที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งยืมมาจากภาษาอาหรับมาก สิ่งนี้ยังรู้สึกได้ในภาษาสเปนสมัยใหม่โดยเฉพาะในคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับการชลประทานการสร้างป้อมปราการกฎหมายแพ่งการขยายตัวของเมืองการค้าพฤกษศาสตร์และโภชนาการ

ปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครคือเมืองหลวงของรัฐคอร์โดบาซึ่งเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 9-10 เมืองนี้ถูกเรียกว่า "สิ่งประดับประดาของโลก" มีประชากร 500,000 คน มีการสร้างมัสยิดจำนวนมากโรงเรียน 800 แห่งโรงแรม 600 แห่งห้องอาบน้ำ 900 แห่งโรงพยาบาล 50 แห่ง ถนนใน Cordoba ปูด้วยหินปูด้วยหินอ่อน ในตอนเย็นพวกเขาสว่างขึ้นน้ำพุจำนวนมากพรั่งพรู อัญมณีที่แท้จริงของคอร์โดบาคือยอดปัญญา มีห้องสมุด 70 แห่งในเมือง กาหลิบอัลฮากัมที่ 2 (961-976) อุปถัมภ์นักวิทยาศาสตร์และเป็นตัวของตัวเองที่มีบุคลิกพิเศษ ความหลงใหลในความรู้และหนังสือของเขาทำให้เกิดห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดและร่ำรวยที่สุดในโลกมุสลิม ห้องสมุดนี้มีประมาณ 400,000 เล่ม ในกอร์โดบาและในโตเลโดมีพนักงานอาลักษณ์ทำงานซึ่งทักษะนี้มีมูลค่าสูงมาก พวกเขาเขียนต้นฉบับมากถึง 18,000 ฉบับต่อปี

คอร์โดบาเป็นที่ตั้งของนักวิชาการที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในโลกอิสลามและโลกคริสเตียน - อิบันรอสห์ดหรืออาแวร์โรส์ (1126-1199) จากข้อมูลของนักวิจัยสมัยใหม่พบว่าประชากรเกือบทั้งหมดของ Cordoba และ Toledo มีความรู้หนังสือ ปัญญาชนระดับสูงยังดึงดูดปัญญาชนคริสเตียนจากนักบวชที่นี่ (เฮอร์เบิร์ต) ชนชั้นสูงแห่งคาสตีลอารากอนและโพรวองซ์ได้คัดลอกศิลปะการใช้ชีวิตร่วมกับชาวอาหรับและพยายามดิ้นรนเพื่อความหรูหราของพวกเขา

ในรัชสมัยของ Hisham II (976-1013) การเสื่อมถอยของ Al-Andalus เริ่มต้นขึ้นและการสลายตัวในปี 1031 หัวหน้าศาสนาอิสลามได้ยุบตัวลงใน fiefdoms - typhas เหล่านี้เป็นเอมิเรตส์อิสระกลุ่มเล็ก ๆ : Cordoba, Seville, Granada เป็นต้นการอ่อนแอของหัวหน้าศาสนาอิสลามทำให้อาณาจักรคริสเตียนขยายตัวอย่างเข้มข้น การเผชิญหน้าทางทหารก่อให้เกิดการแพร่ระบาดของความคลั่งไคล้ทางศาสนาทั้งจากชาวมุสลิมและคริสเตียน

วรรณคดี

อัล - ฮารีรี. เรื่องโกงสมัยกลางของมะขาม / อาหรับ. - ม., 2530

ฮิลาลอัลซาบี. สถาบันและประเพณีของศาลกาหลิบ / ต่อ. จากภาษาอาหรับคำนำ และหมายเหตุ. ไอ. บ. Mikhailova - ม., 1983

ผู้อ่านเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม: ต่อ. จากภาษาอาหรับ / คอมพ์ ซม. โปรโซรอฟ. - ม., 1994

Bolshakov O.G. เมืองยุคกลางของตะวันออกกลาง (VII - Ser. ศตวรรษที่สิบสาม) - ม., 1984

Bolshakov O.G. ประวัติของหัวหน้าศาสนาอิสลาม - ม., 1998

Grunebaum G.E. อิสลามคลาสสิก - ม., 1986

Metz A. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามุสลิม - ม., 2509

Mikhailova I.B. แบกแดดยุคกลาง - ม., 1990

บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอาหรับ - ม., 1982

วัตต์ W.M. อิทธิพลของศาสนาอิสลามในยุโรปยุคกลาง - ม., 2519

Filshtinsky I. ประวัติศาสตร์อาหรับและหัวหน้าศาสนาอิสลาม (750-1517) - ม., 2549