Charlotte Buhler'in gelişiminin periyodizasyonu. Gençlik Sosyolojisi Charlotte Buhler İnsan Hayatı

S. Buhler, Karl Rogers ve Abraham Maslow ile birlikte oluşturulan İnsancıl Psikoloji Derneği'ne liderlik etti.

edebiyat

• HPSY.RU - varoluşçu ve insancıl psikoloji

Wikimedia Vakfı. 2010.

Bak ne "Buhler Sh." diğer sözlüklerde:

  - (Almanca: Bühler) Alman soyadı ve ismi. Buhler soyadı, Johann Georg (1837 1898) Alman Indolog. Bühler, Josef (1904 1948) Dışişleri Bakanı, Krakow Valisi, Nazi savaş suçlusu. Buhler, Karl ... ... Wikipedia

  - (Bühler) Karl (27 Mayıs 1879, Meckesheim, Baden doğumlu - d.24 Ekim 1963, Los Angeles, ABD) - Almanca. 1922'den beri psikolog - Viyana'da profesör. Düşünme süreçlerinin psikolojisi sorunları üzerinde çalıştı. Bilincin içeriğinin atfedilmesi gerektiğine inanıyordu ... ... Felsefi Ansiklopedi

Karl Fedorovich Buhler 1805 23 Temmuz 1868 Doğum Yeri Münih, Almanya Ölüm yeri Tsitsers, İsviçre Aid ...

Rus general için Bühler, Karl Fedorovich Karl Ludwig Bühler (Almanca: Karl Ludwig Bühler, 27 Mayıs 1879, Mekesheim, Baden 24 Ekim 1963, Los Angeles), Alman psikolog ve dilbilimci, genel olarak düşünme ve dil psikolojisi üzerine çalışmaların yazarı ... Vikipedi

  - (Bühler) Karl (27.5.1879, Meckesheim, Baden, 10.24.1963, Los Angeles), Alman psikolog. 1922'den beri Viyana Üniversitesi'nde profesör. 1938'de Avusturya'nın faşist işgalinden sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı. İlk dönemde O. Külpe'nin öğrencisi olmak ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

BUHLER   - (Buehler) Karl (1879 1963) Alman-Avusturyalı psikolog. Gelişim psikolojisi, genel psikoloji, kişilik psikolojisi, sosyal psikoloji, psikoloji felsefesi ve teorisi, hümanist psikoloji alanında uzman. Eğitimli ... ... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

Buhler K.   - Bühler (Carl Bühler) (1879–1963), Almanca psikolog, temsilci Würzburg okulu. 1922-38'de Viyana'da, 1938'den ABD'de. Ani anlayış eylemlerinin ortaya çıkmasıyla ilişkili zekanın ortaya çıkışı (aga deneyimi). Tr. çocukların gelişimi üzerine. düşünme, ... ... Biyografik Sözlük

BUHLER - (Bühler), Franz (Pater Gregorius), cins 12 Nisan 1760 Nerdlingen yakınlarındaki Schneidheim'da. 4 Şub 1824, Augsburg'da; Donauwoerth'teki Benedictine keşişiydi, 1801'de Augsburg'da bir katedral yönetmeniydi; kilise bestecisinin yanı sıra küçük yazar ... Riemann'ın Müzik Sözlüğü

Buhler (Baron Fedor Andreyevich) Dışişleri Bakanlığı Moskova Ana Arşivi Müdürü, 8 Nisan 1821'de Yamburg İlçesi Manuilovo köyünde doğdu. 1841'de Hukuk Fakültesindeki dersten mezun oldu, bir keresinde Senato'da görev yaptı: 1847 50 yıl ... ... Biyografik Sözlük

Bühler Commune (Appenzell Ausserroden) Bühler AR Ülke İsviçreİsviçre ... Wikipedia

kitaplar

• Tanrı'nın Annesi Iveron İkonu ile İlgili Özgün Davranışlar F. Buhler. Tanrı'nın annesinin Iveron simgesiyle ilgili orijinal eylemler, 1648'de Rusya'ya getirildi. Moskova'dan oluşan devlet mektupları ve antlaşmalarının basılması komisyonunun yayınlanması ...
• Temel Sanskritçe dil kursu için bir rehber olan Buhler G. .. “Rehber” in 48 dersinde sunulan Sanskrit grameri, her konuyu güçlendirmek için özenle oluşturulmuş alıştırmalar ile birlikte ... Alıştırmalar 500'den fazla cümle içeriyor ...

Buhler (Bühler) Charlotte (20.12. 1893, Berlin - 02/03/1974, Stuttgart, Almanya) - Alman, Avusturyalı ve Amerikalı psikolog. Viyana Üniversitelerinde Profesör (1929), Oslo (1938), Los Angeles (1940). Berlin Freiburg, Kiel, üniversitelerinde eğitim gördü. E. Husserl altında okudu. Münih Üniversitesi'nde O. Külpe, sonra C. Buhler başkanlığında psikolojik bir laboratuvarda çalıştı. Doktora (1918, düşünme psikolojisi tezi). ABD'de staj yaptıktan sonra (E. Thorndike ile Columbia Üniversitesi'nde, 1923), kocası C. Buhler ile birlikte Psikoloji Enstitüsü'nü kurduğu Viyana Üniversitesi'nde çalışmalarına devam etti. 1920-1930-ygg. çocuğun zihinsel gelişiminin teşhisi üzerine araştırmalar yaptı ("Küçük çocukların nöropsikik gelişiminin teşhisi", 1935). Avusturya Anschlus'larından sonra Hitler Almanya (1938) önce Norveç'e, daha sonra (1940'tan beri) çalışmalarına devam ettiği ABD'ye göç etmek zorunda kaldı. 1965 yılında A. Maslow, C. Rogers ve diğer önde gelen psikologlarla birlikte yarattığı Hümanistik Psikoloji Derneği'nin ilk başkanı oldu. Dernek çerçevesinde geliştirilen bilimsel kavram, Bir İnsanın Yaşam Yolu (1968, F. Massarik ile ortak yazar), Hümanistik Psikolojiye Giriş (1972, M. Alain ile ortak yazar) ve diğerlerini içerir. önerdi, psikolojide psikobiyografik yönün temelini attı.

Gençlik sosyolojisi tarihi için, Jena'da 1922'de ilk baskısı olarak (Bühler, 1922) ve bir yıl sonra yeni materyalleri dikkate alarak “genişletilmiş ve tamamen revize edilmiş bir baskı” olarak yayınlanan “Gençlerin Ruhsal Hayatı” (DasSeelenleben des Jugendlichen) kitabı büyük önem taşımaktadır. okuyuculardan (Bühler, 1923) alınan ve daha sonra birçok kez yeniden basılan en eski eserlerinden biridir. Kitap, ilk gençlik kuramlarından biri olarak kabul edilen bir kavram içeriyor (Eleştiri ..., 1982: 38–46; Lukov, 1999: 30–32; Lukov, 2012: 133–138). I.S. Cohn, E. Spranger teorisini belirlediğini ve geliştirdiğini belirtmektedir (Cohn, 1989: 35). aslında “Gençlerin Zihinsel Hayatı” nda 1916-1922'de yayınlanan bazı eserlere yöneldi. (dahil: Spranger, 1922), ancak daha sonra yayınlandığı için gençlik teorisi alanındaki ana çalışmasını bilmiyordu.

Kendisi, ergenlerin manevi yaşamıyla ilgili teorik bir anlayışın başlangıcını, 1920 yılında çeşitli kızların günlüklerinden gelen materyallere dayanarak öğretmen eğitimi kurslarında Dresden'de yaptığı dört raporla birleştirdi. Bu günlüklerde dinleyicilerinin ve öğretmenlerinin ihtiyaç duyduklarından daha fazla bir şey gördü ve genç insanların oluşumu döneminde profesyonel toplulukların sınırlı deneyim ve görevlerine dayanan pedagojik, dini, politik, tıbbi olanlara yönelik önyargılı bir ilgi olduğunu fark etti. (literatürün analizinden kaynaklanan), insanın gelişiminde gençlerle ilişkili önemli bir aşamanın psikolojik karakterizasyonunu bir kenara bırakmıştır (Bühler, 1923: V). Bu nedenle, çalışmanın ilk tasarımı psikolojik alanın kendisinde yatmaktadır, ancak konunun belirli bir bölümünün psikoloji ve karmaşık bilimsel problemlerin sınır alanlarında yer aldığını zaten dikkate almıştır: bu bağlamda “cinsel bilim” ve cinsel pedagoji, gençlik hareketi, gençlik tüketimi, koruma gençlik hakları ve gençlik eğitimi, okul sorunları vb.

Buhler, gençliğin özelliklerini açıklamak için literatürden çeşitli ampirik veri ve bilgileri özetlemeye çalışmıştır. Elinde kişisel belgeler vardı - ergenlerin günlükleri (ilk başta sadece kızlar, ancak daha sonra koleksiyon genişledi ve genç erkeklerin günlükleri emrindeydi). Daha sonra, bu ampirik araştırma yolu eleştirildi ve analiz sonucunda elde edilen günlükler (önce üç kız, “sonra 14 ve nihayet 52 vardı”) güvenilmez olarak kabul edildi (Eleştiri ..., 1982: 40). en az 18. yüzyıldan beri Avrupa ülkelerinin (Rusya dahil) kültürel katmanlarında günlükleri tutmak alışılmış bir meslek ve içgözlem ve kendi kendine eğitim için önemli bir teknik olmuştur: günlükte manevi dürtüler ve şüpheler güvenildi, bu bir itiraf yeri, itiraf, tövbe, özeleştiri; araştırma stilinin eleştirisi, sosyolojik araştırmanın nitel stratejisine karşı genel eleştirel bir tutuma dayandırıldı; bu daha sonra karşı eleştirilere maruz kaldı ve bekarlar da dahil olmak üzere yaşam öyküleri ile çalışma sosyolojide tanındı, günlüklerle çalışmak zamanların ruhundaydı ve oldukça üretken olduğu ortaya çıktı. Ergenliği karakterize etmek için günlükleri işlemek için kullanılan materyaller, zamanının bilimsel literatüründe yaygın olarak argümanlar olarak kullanılmıştır (Gruhle, 1930).

Buhler ilk kez olgunlaşma veya ergenlik dönemine çok taraflı bir özellik verdi. Onun tanımına göre, ergenlik “birincil ve ikincil cinsel özelliklerin oluşmaya başladığı dönemdir ... Bir kişinin çocukluğunun ergenliğinin başlangıcına, sonraki ergenlik ve gençlik - gençlik dönemlerine” diyoruz (Bühler, 1923: 9). Kavramın biyolojik yönelimi yazarın kendisi tarafından vurgulanmış, gencin psikolojik özelliği buna bağlı hale getirilmiştir. Çalışmasının bazı araştırmacıları tarafından gençliğin iki bölümlü inşa tezi tam olarak anlaşılamamıştır. Bu özellikle Marksist edebiyattaki eleştirilerine yol açtı. Ancak oldukça tutarlı: gençliğin genel ihtiyacının, cinsel içgüdülerden kaynaklanan, ancak ergenlik ve gençlik aşamalarında zihinsel yaşamın farklı bir bağlamında gerçekleşen “takviye ihtiyacı” olduğu fikrini sürdürüyor.

Takviye ihtiyacı için, ergenliğin, eşlik eden bir olgu olarak, bireyin barışını bozma, üreme için bir ortak arayışına neden olduğu gerçeğinin psikolojik bir yansımasıdır. “Diğer cinsiyetle bağlantıyı sağlamak için, olgunlaşmaya eşlik eden fenomen, bireyin takviye almasına, onu heyecanlandırmasına, yakınlığından memnun olmamasına, sizinle tanışmaya açmam gerekir. Olgunlaşmanın biyolojik anlamı budur ”(Bühler, 1923: 11). Ekleme ihtiyacı, bu dönemde zihinsel yapının ana özelliği olarak hareket eden, yaşa bağlı özel bir fenomeni (Sehnsucht) belirler.

Takviye ihtiyacı, farklı psikolojik olgunlaşma seviyelerinde gerçekleşir ve iki şekilde gerçekleştirilir: ilkel ve kültürel. Psikolojik reaksiyonların ilkel şekli doğrudan biyolojik prensibe bağlıdır. Artan hassasiyet, heyecanlanma, tüm yeteneklerin ve ilgi alanlarının güçlendirilmesi, güzellik duygusunun alevlenmesi, “gençlik döneminin kişiliğinin zihinsel yapısında rolünü vurgulamak ve kendini öne çıkarmak arzusu” ile karakterize edilir. Zihinsel olgunlaşmanın kültürel formu ilkelin üzerinde yükselir ve kendini manevi olgunlaşma olarak gösterir. Bu sınıfın fenomenleri, oldukça özerk, ancak ilkel bir form oluşturan fenomenlerle aynı kaynağa geri dönen karmaşık zihinsel yaşam formları oluşturur. S. Buler ayrıca kültürel formu (manevi olgunlaşma) takviye ihtiyacına da getirir.

L. S. Vygotsky, zihinsel olgunlaşma biçimlerinin bu şekilde ayrılmasının önemini vurguladı: “Dolayısıyla, sosyal ergenlik, meslek seçimi, vb., Doğrudan ergenlik olgusu ile ilgili değil, yine de temel özelliklerin takip ettiği“ takviye ihtiyacı ”na dayanmaktadır. Aynı ihtiyaç zihinsel olgunlaşmayı da belirler: özlem ve özlemdir, tüm işlevlere geleceğe odaklanan bir araştırmadır "(Vygotsky, 1929: 62). Biyolojik indirgemecilik gösterdiğini ve tek taraflı olarak ortaya koyduğunu" Sadece ek gerekir "Vygotsky yine ergenlik ergenlik (: 63 age) tüm değişikliklerin ilkel ilişkilerinin inkar ileri bir adım olarak kitap değerlendirdi.

Takviye ihtiyacının ampirik bir genellemesinden, kişiliğin biyolojik ve psikolojik bileşenleri arasında daha derin bir ayrım yapılır, bu da olgunlaşmanın iki yönünün iyi bilinen özerkliğinin tanınması anlamına gelir. Biyolojik açıdan ergenlik dönemi, "genital aparat kullanıma hazır olur olmaz" sona erer. Olgunlaşmanın psikolojik yönü, bireyin karakteri ve ilgileri ile ortaya çıkar. Ergenlik döneminde kendilerini en ani formlarda gösterirler, genç adamın duyguları ısıtılır ve aynı zamanda ergenlik ve genel fiziksel gelişimin arka planına karşı artan özgüven geliştirir, bu da ortaya çıkan özgürlük arzusuna ivme kazandırır, “bireyin izolasyonunu, gururlu izolasyonu ve ayrılığı hazırlar” dış dünyadan. Genç adam iç yaşamında ebeveynlerinden, erkek ve kız kardeşlerinden, arkadaşlarından ve arkadaşlarından uzaklaşır. Bu prefazda yaşam duygusu en başından beri tamamen olumludur ”(Bühler, 1923: 52). Zihinsel dönüşümün temelinin duyguların dinamik gelişimi olduğunu vurgular: “Bir gencin iradesinin ve aklının duygularıyla ne ölçüde kontrol edilebileceği şaşırtıcı” (agy: 97). Aynı zamanda, ergenlik döneminde duygu, tutkunun bir yetişkinde elde edebileceği tekdüzeliğe neden olmaz. “Bunun için gençliğin duygu hayatı çok kaotik, çok çeşitli. Buraya oraya ayrı dürtüler gönderiyor ”, bu yüzden kibir kolayca sevgilisine alçakgönüllülük ve bağlılığa geçiyor, kendini feda etme cesareti keskin egoizm, itaat ile inatçılık, yorgunluk hissi ile değişiyor (agy. 97).

Buhler gençliğin zihinsel yaşamında kültürel faktörlerin rolünü ortaya koymaktadır. Ergenlik döneminde iradenin gelişimini açıklayan cinsel çekiciliğin sadece kültür eksikliği koşullarında derhal “doğanın istediği yönü” aldığını belirtiyor. Daha yüksek bir kültürde, genç bir erkeğin cinsel gelişimi “yavaşlar”, cazibe ayrılır, değiştirilir. Dostluk ve coşku, doğa, sanat ve zihinsel çıkarlar bu dikkat çekici rolü yerine getirir ve bir tür kültürel fren görevi görür. Ön planda, özellikle, zihinsel yaşamın felsefi soruları - artan ve derinden test edilmiş iç yalnızlığın zeminine karşı. “Bu çıkarlar genellikle sadece gençlerde, içgüdü yolu olduğunda, özlemin kişisel hedefi zaten öngörülmüş veya açıkça tanınmıştır ve ruh kendisini daha fazla beklenti ve varlık için hazırladığında, sevinç, destek arar ve yolda yeni anlamlar açar” (agy:: 109).

Nihayetinde, gençlik döneminde, zeka gerçek zirvesine ulaşır, irade - gerçek güç, bir kişilik gelişir, tutkular, hedefler, idealler oluşur.

Böylece, (1) gençlik sırasındaki zihinsel ve ruhsal yaşamı fizyolojik faktör - ergenlik ile ilişkilendirdi, ancak (2) bu süreçleri özerk olarak gösterdi; (3) bu dönemde duyguların, iradenin ve aklın gelişiminin özelliklerini, hem hızlı, spazmodik gelişimlerini hem de iradenin ve zekanın duyulara özel itaat ettiğini belirterek; diğer şeylerin yanı sıra, (4) duyguların kararsızlığını ve bundan sonra, bir kişinin yaşam döngüsünün gençliğin ayrılması ile biten belirli bir aşamasında kişilik karakteristiklerinin tüm çerçevesinin ikiliği (hatta çokluğu); (5) gençlik aşamalarının G.S.'den ve onunla çağdaş olan diğer bazı yazarlardan farklı bir yorum önerdi (örneğin, A. Beadle): geçiş döneminin ötesine geçti ve dönem içinde ergenlik olarak belirlediği iki aşamayı (Pubertät) , 10-12 ila 17 yaş arası) ve ergenlik (Adoleszenz, 17 ila 21-24 yaş arası). İlgi çekici olan, araştırmacının yaş sınırlarını (öncelikle gençliğin üst sınırı) sosyokültürel faktörlerle ilişkilendirmesidir. Bu yüzden gençliğin sonunun ne zaman geldiğini belirlemenin zor olduğunu düşündü. Romalılar, böyle bir sınırın 31 yıllık yaşamın başardığını düşünüyor. Araştırmacının yasayı tarih nedeniyle böyle bir uygulama olarak kabul etmesine ek olarak, karakterin yaklaşık bir istikrarına kadar “güçlü bir psişik varlık” ın hala bu yaşta devam ettiğini kaydetti. Gençliğin yaşamın 21. veya 24. yılında tamamlandığı düşünüldüğünde, bu zamana kadar "ilk sakinlik noktasına" ulaşıldığı, belli bir istikrarın gözlemlendiği varsayılmaktadır. “İlk fırtına ve saldırılar yankılandı, gelecekteki yaşamın genel yönü belirlendi, yaklaşık bir dayanak noktası seçildi ve bir dünya görüşü kazanmak, bir meslek seçmek ve kendini şekillendirmek için ilk çabaların çabukluğu daha zayıf bir ilerleme temposuna yol açıyor. Sevgi, doğa, sanat ve işin ilk heyecan verici deneyimleri bilinir, ilk örnek sosyal düzen uygulanır. İnsan hayatının gelişiminin en çalkantılı kısmı geçti ”(Bühler, 1923: 27).

Üst yaş sınırının böyle bir yorumunda, halihazırda biyoloji belirtisi yoktur, bu 40 yıl sonra “gerçekliğin sosyal inşası” olarak adlandırılacak faktörlerin öneminin kabulüne dayanan tamamen sosyolojik bir özelliktir.

Birçok modern gençlik kavramında, ergenliğin psikolojik olarak inkâr etme arzusuyla karakterize olduğu sonucuna benzer pozisyonlar bulunur. Erkeklerde, değerlendirmelerin olumsuzluğu neredeyse tüm erken gençliğe eşlik eder. Bu arada, toplum tarafından olumsuz olarak değerlendirilen bir kalkınma kriz aşamasıdır. Bu nedenle genç kendini hiçbir erkeğin topraklarında bulmaz - ne çocuk ne de yetişkin. Benzer değerlendirmeler bugün gençlik sosyolojisinde yaygındır. Sosyal bir tehdidin taşıyıcısı olarak günlük gençlik fikri kadar teorik düşünceyi yansıtmadılar. Bazı durumlarda, bu temelde, gençlerin - özellikle de okul çocuklarının - saldırgan davranış ve aşırıcılığının sosyolojik yorumları büyümüştür (Schubarth ve Melzer, 1993). Burada gençlik krizi, Batı sosyokültürel sisteminin özellikleri bağlamında incelenmektedir ve böyle bir düşünce, yaş krizi hakkındaki fikirlerin sosyolojik temeli üzerinde olumlu bir gelişme gibi görünmektedir.

op.: Bühler, Ch. (1918) Das Märchen ve ölmek Phantasie des Kindes. Leipzig: Barth. 82 S.; Bühler, Ch. (1922) Das Seelenleben des Jugendlichen. Versuch einer Analyze ve Theorie der psychischen Pubertät. Jena: G. Fischer. 104 S.; Bühler, Ch. (1923) Das Seelenleben des Jugendlichen. 2. erweiterte und völlig veränderte Aufl. Jena: G. Fischer. 210 S.; Bühler, Ch. (1928) Kindheit ve Jugend. Genese des Bewusstseins. Leipzig: Hirzel. 308 S.; Bühler, Ch. & Hetzer, H. (1929) Zur Geschichte der Kinderpsychologie. E. Brunswik, Ch. Bühler, H. Hetzer, L. Kardos, E. Köhler, J. Krug & A. Willwoll, Beiträge zur Problemgeschichte der Psychologie. Festschrift zu Karl Bühler´s 50. Geburtstag. Jena: G. Fischer, S. 204-224; Bühler, Ch. (1934) Drei Generationen im Jugendtagebuch. Jena: G. Fischer. 184 S.; Bühler, Ch., Baar, E., Danzinger-Schenk, L., Falk, G., Gedeon-S. & Hortner, G. (1937) Kind und Familie. Jena: G. Fischer. 172 S.; Bühler, Ch. (1965) Der Göçteki Die Wiener Psikologisch Programı // Psychologische Rundschau, 16, S. 187-1996.

yanıyor.: Vygotsky, L. S. (1929) Bir gencin pedolojisi. Görev 1–8. M .: Yay. Ofis dışı 2 MSU pedagojik fakültesinde eğitim. 172 s; , A.I., Lukov, V.A. (1999): Teorik konular. M .: Socium. 357 s; Cohn, I.S. (1989) Erken gençlik psikolojisi. M.: Eğitim. 255 s; Burjuva gençlik kuramlarının eleştirisi (1982): Per. onunla. / toplam Ed. ve önsöz. B.K. Lisina. M .: İlerleme. 335 s; Lukov, V.A. (2012) Gençlik Kuramları: Disiplinlerarası Bir Çalışma. M .: Canon +. 528 s; Gruhle, H. W. (1930) Pubertät // Handwörterbuch der medizinischen Psychologie / Hrsg. von K. Birnbaum. Leipzig: Georg Thieme Verl., 1930. S. 458-463; Schubarth, W., Melzer, W. (1993) (Hrsg.) Schule, Gewalt und Rechtsextremismus: Analiz et ve Prätemel anlaşma-. Opladen: Leske + Budrich. 291 S.; Spranger, E. (1922) Humanismus und Jugendpsychologie. Berlin: Weidmannsche buchhandlung. 42 S.;

A. Adler teorisinin ileri hükümleri Alman psikolog Charlotte Buhler tarafından algılandı. Haklı olarak, bireyin yaşam yolunun ilk psikolojik kavramına ait olduğu söylenebilir. “Psikolojik bir sorun olarak insan hayatı” kitabı, bir kişinin yaşam yolunun psikolojisi için klasik ve programatik olarak düşünülebilir. Bu çalışmanın ilk yayınlanma tarihinden otuz yıl sonra, Rus psikolog B. G. Ananiev bunu "bir insanın yaşam yolunu ve aşamaları arasındaki genetik bağlantıları incelemede" temel olarak değerlendirdi.

Kişilik kavramının ve yaşam yolunun merkezinde niyetlilik fikri vardır. Bu bağlamda, S. Buhler kavramı varoluşçu psikolojideki sonraki teorilere bir nevi prologdur. Niyetlilik, tüm yaşam seçimlerine katılan bir kişinin fonksiyonel çekirdeği olarak kabul edilir. Niyetin içeriği, bireysel yaşam yolu boyunca dışlanmış olan kişiliğin doğuştan gelen hedefi ve değer-semantik yapılarından oluşur. Niyeti, intravital formasyona direnen ve bunlara maruz kalan doğuştan gelen bir yapı olduğuna inanılmaktadır. S. Buhler'e göre, çevresel ve yetiştirme koşulları, özünü dönüştürmeden yalnızca niyetin ifade biçimlerini değiştirmektedir. Bununla birlikte, sosyal çevre, çocuktaki niyetlilik filizlerini çarpıtabilir ve ezebilir.

Son çalışmalarında S. Buhler, bir kişiliğin niyetinin “temel eğilimlerden” yapılandırıldığını, yani kişinin belirli değerlerin ve anlamların gerçekleşmesi için doğuştan gelen arzularında yapılandırıldığını belirtiyor. "Temel eğilimler" in yakınsaması,

kişiliğin zihinsel gelişiminin itici gücüdür ve bireysel bileşimleri yaşam yolunun parametrelerini belirler. İlk temel eğilim, bir kişinin fiziksel olarak kendini korumasını sağlayan en basit fizyolojik ihtiyaçları karşılama arzusudur. Bu eğilim, erken yaşta yiyecek, sıcaklık, konfor, hareket ihtiyacı şeklinde gerçekleşir. İkinci temel eğilim, çevreye uyum arzusudur. Çocuklukta, bir çocuk etrafındaki dünyayı aktif olarak tanımaya, nesneleri manipüle etmeye ve manipüle etmeye, şeylerle hareket etmenin kültürel yollarına hakim olmaya başladığında ortaya çıkar. Aslında, ikinci temel eğilim, faaliyete duyulan ihtiyaçtır. Sh. Buhler, tarif edilen eğilimleri uyarlanabilir bir yaşam tarzına karşılık gelen en basit eğilimler olarak tahmin etti. Altta yatan üçüncü eğilim, başarıların ve yaratıcı yaratımların peşinde koşmaktır. Çocuklukta, kendini oyunda ve yaratıcı genişlemede gösterir ve yetişkinlikte dönüştürücü bir yaşam tarzında gerçekleşir. Dördüncü eğilim, bireyin iç dünyasının entegrasyon ve düzene girme eğilimidir. Olgun formlarda, yaşamın kendi kaderini tayin etkinliğinde ve bir kişinin yaşam deneyiminin sistematikleştirilmesinde görülür. S. Buhler'in tartıştığı temel eğilimler hiyerarşisinin A. Maslow’un insani ihtiyaçlarının “piramidinin” bir prototipi olduğunu fark etmek kolaydır. Genel olarak, temel eğilimler kavramı, kişilik ve bireysel yaşam yolunun genetik olarak birleştirilmiş bir projesini yansıttığı için hümanist psikolojinin ruhuna karşılık gelir.

Böyle teorik bir bağlamda, yaşam yolu, bireyin niyetinin gelişim ve nesnelleştirilme tarihi olarak tanımlanır. S. Buhler açısından, niyetlilik yapısındaki ana dinamik eğilim, bireyin kendini gerçekleştirme arzusudur. Kendini gerçekleştirme kavramı, A. Maslow ve C. Rogers tarafından önerilen kendini gerçekleştirme ve kendini gerçekleştirme kavramlarına yakındır. Ancak, kendini gerçekleştirme kavramı daha zengin ve çok yönlüdür. İçinde iki ana husus açıkça görülebilir: prosedürel ve etkilidir. Prosedürel açıdan, kendini gerçekleştirme, bir kişinin iç özünün yaşam ölçeğinde nesneleştirilmesi sürecidir. Üretken bir açıdan, kendini gerçekleştirme, kendini gerçekleştirme sürecini taçlandıran ve sonuçlandıran kişiliğin gerçekleşmesi, gerçekleşmesidir. Ek olarak, S. Buhler sadece bireyin doğuştan gelen potansiyellerinin tezahürünü en üst düzeye çıkarma arzusunu değil, aynı zamanda yaşa bağlı özellikleri de vurgulamaktadır.

kendini gerçekleştirme. Gerçekten de, her yaş için bireyin kendini gerçekleştirmesinin eşsiz bir formu vardır. Çocuklukta, bu kendiliğindenliktir, ergenlikte, yetişkinlikte, yaratıcılıkta ve üretkenlikte, yaşlılarda, tatmin ve bilgelikte olgunluk ve bağımsızlıktır. Bu nedenle, bir insanı henüz başarısızlık zirvesine ulaşmadığı için aşağı veya başarısız olarak yargılayamaz. S. Buhler'e göre yaşam yolunun her aşamasının kendi başarıları ve başarıları vardır.

Kendini gerçekleştirme, yaşamın anlamını anlamayı amaçlayan kişiliğin uzun ve yoğun bir iç çalışmasından önce gelir. Bir kişilik tarafından yaşamın anlamını arama ve anlama sürecine Buhler'ın kendi kaderini tayin hakkı denir. Kendi kaderini tayin ürünü, bir insanı bir yaşam yolu inşa etmeye yönlendiren yaşamın anlamının bireysel bir konseptidir. Hayatın anlamı ile ilgili bireysel kavram S. Buhler tarafından farklı yıllarda farklı tanımlanmıştır: iki terim diğerlerinden daha sık kullanılmıştır - “varlık temaları” ve “öncü fikirler”. Her iki durumda da, bireysel yaşam yolunun genel anlamsal yönelimini belirledikleri vurgulanmıştır. Çok sayıda biyografinin analizi, temel düzenliliği çıkarmayı mümkün kıldı: kişi hayatının anlamını ve amacını ne kadar derin ve daha iyi anlarsa, kendini gerçekleştirme süreci o kadar başarılı ve üretken olur. Aksine, kişinin hayatının anlamı hakkındaki sapkın anlayışı kaçınılmaz olarak yaşamın çökmesine yol açar. S. Buhler'e göre, amacını bilmeyen biri olabileceği ve olması gerektiği şey olmayacak. Ona göre, yaşam ve yaşam değerlerinin anlamı kişilik yapısını pekiştirir ve onların yokluğu bireyin parçalanmasında ve zihinsel sağlığının yok edilmesinde bir faktördür. S. Buhler'in psişik norm ve patoloji hakkındaki görüşlerine göre, varoluşsal olarak insancıl tutumlar nüfuz eder. Ona göre, kişilik bozukluğu, yaşamda anlamlılık ve yönelim eksikliğinin yanı sıra, bir kişinin iç özgürlüğünün sıkılığına dayanan bir hastalıktır. Bu nedenle psikoterapinin misyonu, başlangıçta doğal özgürlüğü olan bir kişiye geri dönmek, kasıtlılığı özgürleştirmek, kendi kaderini tayin ve kendini gerçekleştirme faaliyetlerini teşvik etmektir.

İnsancıl psikolojinin gerçek bir temsilcisi olan Charlotte Buhler, kişilik ve yaşam yolunun incelenmesine yönelik ideografik yaklaşımı aktif olarak destekledi. Bu yaklaşımın ana fikri, her bir bireyin tekliği ve tekliği ve yaşam yolunun benzersizliği tezidir.

Araştırmacının, ideografik yaklaşımın ana yöntemleri arasında yer alan biyografik yöntemi seçmesi tesadüf değildir. Bununla birlikte, S. Buhler ayrıca bir kişinin yaşla ilgili genel kendini gerçekleştirme modellerinin varlığını da kabul etti. Tüm insanların belirli ortak özelliklere sahip olduğu yaklaşıma nomotetik denir. Bir insanın S. Buhler tarafından önerilen yaşam yolunun periyodizasyonu, nomotetik yaklaşımın bir unsuru olarak düşünülebilir.

S. Buhler bireyin yaşam yolunu beş aşamaya ayırır. Yaşam evrelerinin psikolojik özelliği, kişilik öz-farkındalığının işleyişinin yaşa bağlı özelliklerine dayanır ve kişisel kendi kaderini tayin evrimini yansıtır. Ergenlik öncesi yaşam dönemi, S. Buhler, bu zamanda kişinin öz kimliğinin “hareketsiz bir durumda” olduğu gerekçesiyle, genel olarak dönemselleştirilmesine dahil değildir. Bir yaşam yolculuğunun başlangıcı, bir insanın ilk kez olduğu andan başlar.

Kişisel farkındalık ve kendi kaderini tayin etme ihtiyacını “uyandırır”. İlk aşama, düşük bir kendi kaderini tayin faaliyeti ile karakterize edilen 16 ila 20 yıldır. 25-30 yaşında başlayan ikinci aşamada, bir kişi çeşitli aktivitelerde yönlendirilir, tanıdıklara girer ve kendi kaderini tayin aktivasyonunu gösteren şiddetli sosyal aktivite geliştirir. Bununla birlikte, bu dönemde, kişinin kaderi hakkındaki öznel temsilleri hala çok sisli ve okunaksızdır. Farklı insanlarda yaşam yolunun üçüncü aşamasının başlangıcı farklı yaşlarda ortaya çıkar. S. Buhler açısından üçüncü aşamaya girmek için en uygun yaş 35-40 yıldır. Şu anda, bir kişi hayatını çağırıyor ve seçtiği alanda belirgin bir şekilde ilerliyor. Bu bağlamda, yaşam yolunun üçüncü aşaması S. Buhler tarafından kişisel kendi kaderini tayin ve kendini gerçekleştirmenin doruk noktası olarak kabul edilmiştir. Aksine, önceki aşamalarda yetersiz kendi kaderini tayin etme, bu aşamada yaratıcı durgunluğu, kişisel gelişimin durgunluğunu ve psikolojik krizi kışkırtır. Yaşam yolunun dördüncü aşaması yaklaşık olarak başlar

55-60 yaş. Biyolojik solma, yaratıcı güçlerin tükenmesi ve hayati hedeflerle çakışır. Bu aşamada, kendi kaderini tayin ve kendini gerçekleştirme faaliyetinin azaltılması mantıklıdır. Beşinci aşamada (65 yaşından ölüme kadar), bu aktivite tamamen kaybolur ve bu nedenle bir kişi bir birey olarak hızla yıpranır ve kişi olarak yaşlanır. S. Buhler bu evreyi yaşam yolunun yapısına dahil etmedi, çünkü burada gözlemine göre zihinsel yaşamın kaybolması.

S. Buhler'in asıl değeri, yaşam boyunca insani gelişmenin genel yasaları sorununun formüle edilmesidir. Doğumdan ölüme kadar kişilik oluşumuna nüfuz eden kesişen kalıplar fikri son derece yenilikçi idi, çünkü çoğu psikolog çocukluk aşamaları hakkında tutkulu idi. Daha sonraki insani gelişim dönemleri, o zamanın psikolojisi için bilinmeyen bir alandı. Bununla birlikte, periyodizasyon kriterleri ve yapımının genel ilkeleri ciddi itirazları artırmaktadır. Örneğin, insan hayatının sona ermesinin her durumda ölmek için bir hazırlık olmadığı gerçeğine itiraz edilebilir. Yaşlılığın aktif bir modda geçtiği gelişim türleri mümkündür: gelecek nesillere özen göstermek, hobilerde ve boş zaman aktivitelerinde, anılarda. Ancak en güçlü itiraz, yaşam evrelerinin topolojisi ve kronolojisinin, çocuk gelişim aşamalarının tekrarı olduğu tezidir. Bu hackneyed fikre, biyolojide yürürlükte olan morfogenetik yasaya benzetilerek tekrarlanma yasası deniyordu. Bir yaşam yolu psikolojisinde rekapitülasyon yasasının çeşitli yorumları vardır. Bunlardan ilki şu şekildedir: bir insanın yaşam yolu, toplumun tarihsel gelişiminin ana kilometre taşlarını yeniden üretir. Örneğin, erken çocukluk dönemi, insanların düşünmesinin düşük bir gelişim düzeyinde olduğu insanlığın şafağı ile karşılaştırılır; okul öncesi yaş - oyun süresi - Yunan kültürü dönemi ile ilişkilidir; okul çağı skolastik ortaçağa benzetilir; ergenlik asi Rönesans ve gençlik Reform Aydınlanma ile tanımlanır. Rekapitülasyon yasasının ikinci yorumu şöyledir: yetişkin yaşamının büyük dönemleri çocukluk dönemlerini tekrarlamaktadır. Charlotte Buhler, diğerleri arasındaki yaşam yolunun bu yorumuna bağlı kaldı.

Kuşkusuz başarısı, kişiliğin yaşam yolunun temel yapısal ve işlevsel birimini izole etme girişimiydi. Bu nedenle, S. Buhler bir yaşam olayı ilan etti - bir kişinin yaşam koşullarında meydana gelen tek bir değişiklik. Yaşam olaylarının basit bir tipolojisi de önerildi. Bireyin yaşam yolunun iki sırasına göre - dış sayı ve iç yaşam serisi - olaylar nesnel ve öznel olarak ayrıldı. Birincisi dış ortamdaki değişiklikler, ikincisi bireyin iç dünyasındaki değişikliklerdir. Ancak, iç ve dış olaylar dizisinin kesişen değil, paralel olduğu düşünülmüştür. Yaşam yolunun ilişkisiz iki bölüme ayrıldığı ortaya çıktı

hikayeler - manevi bir biyografi ve bireyin dış yaşamının tarihi. Yaşam yolundaki olayların analizi, kişiliğin kendi kaderini tayin ve kendini gerçekleştirme yoğunluğunu ortaya çıkarmayı amaçlamıştır. S. Buhler'e göre, öznel olayların sayısı kesin olarak kendi kaderini tayin gerilimine tanıklık eder, çünkü iç olaylar bir kişinin kendine özgü keşifleri, anlamlar ve değerler sistemindeki değişimlerdir. Kendini gerçekleştirme faaliyetinin bir göstergesi olarak, kişiliğin iç dünyasının, yani kendini gerçekleştirmenin kilometre taşları olan nesnel olayların anı olan nesnel olayların sayısını aldık. Şu anda, kişiliğin yaşam yolunun olaylarla analizi, özel bir metodolojik yaklaşım ve metodolojik ilke statüsü kazanmıştır. Bu olay yaklaşımıdır. Kişiliğin yaşam yolu psikolojisindeki olay yaklaşımının kökeni Charlotte Buhler'ın adıyla bağlantılıdır.

Sonuç olarak, S. Buhler'in yaşam yolu kavramının bir başka önemli özelliğine dikkat çekiyoruz. Bu özellik, varoluşsal ve insancıl psikolojide benimsenen yaşam yolunun itici güçlerini açıklamanın ilk prensibi ile ilgilidir. Burada kişiliğin ve yaşam yolunun gelişiminin itici güçlerini açıklayan teleolojik prensip yasallaştırılmıştır. Teleolojik ilkeye göre, bir kişinin aktivitesi, olayların dış nedensel ilişkilerinden ziyade, değerler, anlamlar ve hedefler tarafından yönlendirilir ve yönlendirilir. Bu nedenle, varoluşsal ve insancıl psikolojide, niyetlilik, düzenleyici değerlerin ve anlamların odağına büyük önem vermektedir. Bir kişinin yaşam yolu ve bireysel hareketleri bazı türevsel özelliklere sahiptir - öznellik, aktivite ve heterostatiklik. Yaşam yolunun öznelliği, kişiliğin yaşam değerleri ve anlamları gerektirdiği şekilde organize etmek için yaşamın doğal gidişatına aktif müdahalesini ima eder. Bir kişinin yaşam yolunun aktif doğası, reaktiviteye karşı çıkan bir özelliktir. Etkinlik, bir kişinin hayatındaki belirli değişikliklerin bağımsız olarak başlatılması, değiştirilmesi ve durdurulması gerçeğinde bulunur. Heterostatiklik, hayatının yolu boyunca bir kişinin yaşamın anlamını somutlaştırmak ve kaderini maksimum eksiksizlikle dönüştürmek için çabaladığı anlamına gelir. Bu, kendisinden üstesinden gelmek ve yaşam koşullarına, “yaşamın seyrine” direnmek için çok fazla iç ve dış çalışma gerektirir. Heterostazın tersi, ak-

tivnosti - bireyin, faaliyetin reddedilmesi pahasına, kendi iddialarını en aza indirerek yaşam koşullarıyla dengeleme arzusu.

Bu nedenle S. Buhler, bir kişinin yaşam yolu psikolojisindeki hümanistik yönün tipik bir temsilcisidir. Konseptindeki yaşam yolu, içsel, genetik olarak önceden belirlenmiş kişilik özünün dışsallaşmasının tarihi olarak tanımlanır. Yaşam yolunun sosyal belirleyicilerini ihmal eden bu açıkça idealist yorum için, kavram Rus psikologlar S.L. Rubinstein ve B. G. Ananyev tarafından bolca eleştirildi. Zihinsel gelişimin itici güçlerinin diyalektik olmayan anlayışına rağmen, S. Buhler psikolojinin en karmaşık sorunlarının gelişiminde öncü olmuştur ve olmaya devam etmektedir. S. Buhler'in daha sonraki çalışmalarında, daha sonra varoluşçu psikoloji ve yaşam yolunun modern psikolojisi sorun alanını oluşturan bilimsel problemler özetlenmiştir. Bunlar, yaşamın ve yaşam hedeflerinin anlamı, bireyin ölümle ilişkisi ve okuyucunun bu kitabın sayfalarında bir kereden fazla karşılaşacağı problemlerdir.

Yaşam yolu sorununun teorik potansiyel ifadesinde ilk ve en büyük
  Biyolojik, psikolojik ve tarihsel yaşam süresini tek bir koordinat sistemine entegre etmeye çalışan S. Buhler. Bir bireyin yaşam yolunu incelemenin üç yönünü özetledi:

- Biyolojik ve biyografik - nesnel koşulların incelenmesi, bu koşullardaki yaşam ve davranışın ana olayları;

- tarihsel ve psikolojik - değerlerin, deneyimlerin, insan iç dünyasının evriminin ve tarihinin incelenmesi;

- Psikolojik ve sosyal - insan yaratıcılık tarihi, ürünleri ve faaliyetlerinin sonuçları üzerine bir çalışma.

S. Buhler kavramındaki yaşam yolu, beş yaşam döngüsünden (yaşam evreleri) oluşan bir süreç olarak kabul edilir. Yaşamın her aşaması, kişilik - kendini belirleme hedef yapılarının geliştirilmesine dayanır.

İlk aşama (doğumdan 16-20 yıla kadar) kendi kaderini tayin etmeden önceki dönem olarak kabul edilir ve olduğu gibi yaşam yolundan çıkarılır.

İkinci aşama (16-20 ila 25-30 yıl arasında), bir kişinin farklı aktivitelerdeki duruşmalarının süresi, bir yaşam partneri arayışı, yani. kendini belirleme, geleceğini tahmin etme çabası.

Üçüncü aşama (25-30 ila 45-50 yaş arası) olgunluk dönemidir. Bu dönemde yaşam beklentileri gerçek, yeteneklerini ayık bir şekilde değerlendiriyor, benlik saygısı bir bütün olarak hayatının sonuçlarını, hayatının ilk sonuçlarını ve başarılarını yansıtıyor.

Dördüncü aşama (45-50 ila 65-70 yaş arası) yaşlanan organizmanın aşamasıdır. Mesleki faaliyet tamamlanmakta veya tamamlanmak üzeredir. Yetişkin çocuklar aileden ayrılır, biyolojik solgunluk kümeleri içeri girer. Hayallere ve hatıralara olan eğilim büyüyor ve yaşamın gelecek vaat eden hedefleri ortadan kalkıyor.

Beşinci aşama (ölümden 65-70 yıl önce) yaşlılıktır. Çoğu insan mesleki faaliyetlerini terk eder, yaşlıların iç dünyası geçmişe dönüşür, geleceği alarmla düşünür, yakın bir son öngörür.

Yaşam yolunu insan yaşamının belirli bir biçimi olarak gören S. Buhler, kendini gerçekleştirme arzusunun tezahüründe yaşamın ana amacını gördü. Kendini gerçekleştirme, onun görüşüne göre, bir kişinin çeşitli faaliyet alanlarında, özellikle meslek ve aile yaşamında kendini gerçekleştirmesinin sonucudur. Bu durumda yaşam yolu, ana birimleri olan dış ve iç olaylardan oluşur.

Bu nedenle, bir insanın yaşam yolu problemini anlamak için S. Buhler açısından aşağıdaki noktalar önemli hale gelir:

a) belirli bir kişinin hayatı rastgele değil, aynı zamanda doğaldır, sadece açıklamaya değil, aynı zamanda açıklamaya da uygundur;

b) kişilik gelişiminin ana itici gücü kişinin tam olarak gerçekleşmesi için doğuştan gelen arzusudur;

c) bir kişi kendini sadece yaratıcılık, yaratım yoluyla gerçekleştirebilir;

d) kendini gerçekleştirme - bir yaşam yolculuğunun sonucu.

(12/20/1893, Berlin - 02/03/1974, Stuttgart) - Avusturyalı, ardından Amerikalı psikolog. Karl Buhler'in karısı. Şu anda burada yaşayanlar Freiburg, Kiel, Berlin, Munich. 1920 yılından bu yana, Buhler Dresden'deki bir teknik üniversitede özel doktor. 1923'ten beri - privat-docent ve 1929'dan beri - 1938-1940'da Viyana Üniversitesi'nde profesör. 1940 yılından beri Los Angeles Üniversitesi'nde (Oslo) profesör. Aynı zamanda, Buhler özel psikoterapötik uygulamalarla uğraştı. 60'larda. Buhler hümanist psikolojinin liderlerinden biri haline geldi, 1970 yılında Hümanistik Psikoloji Derneği başkanlığına seçildi. Buhler'in savaş öncesi çalışmaları esas olarak çocuk ve gençlik psikolojisi sorunlarına ayrılmıştır. Onun tarafından yaratılan ve yöneten Viyana Gelişim Psikolojisi Okulu, her şeyden önce, çocuğun zihinsel gelişiminin teşhis çalışmaları için, doğal koşullara en yakın yakınlık ile karakterize edilen test yöntemlerinin geliştirilmesi için ün kazandı. Bu çalışmalar daha sonra Buhler'i gelişim evreleri fikrine ve kişiliğin yaşam yolunun psikolojik ve biyografik çalışmasının başlangıcı olarak kabul edilen kişiliğin yaşam yolunun bir periyodizasyonunun yaratılmasına yol açtı. Buhler tarafından bu dönemde geliştirilen yöntemlerin çoğu günümüze kadar gelmiştir. Bilimsel etkinliğinin ikinci döneminde (1940-1970), Buhler, bir kişinin yaşam yolunun incelenmesine bütünsel bir yaklaşım geliştirmeye devam ediyor. Buhler'e göre insan yaşamı dört temel temel eğilim ile karakterize edilir: ihtiyaçların karşılanması, uyarlanabilir kendi kendini sınırlama, yaratıcı genişleme ve iç uyumun tesis edilmesi. Bir kişinin hayatının farklı dönemlerinde farklı eğilimler geçerli olabilir, ancak bu eğilimlerin herhangi birinde yaşam yolunun bir sonucu olarak kendini gerçekleştirme mümkündür. Buhler, yaşam hedeflerinin, anlamlarının ve değerlerinin uygulanmasına odaklanması üzerine, her yaşam yolunun benzersizliği, konunun etkinliği ve kendi kaderini tayin etme konusundaki hükümler tarafından yönlendirilir. Bu aktivitenin entegrasyonu, bilincin katılımı olmadan kişilik (benlik, das Selbst) tarafından gerçekleştirilir. Bu durumda, kişilik Bruhler'de başlangıçta verilen manevi bir oluşum olarak ortaya çıkar ve temel olarak yaşam boyunca değişmez.

Ana eserler: “Yaşamın ilk yılının bir çocuğunun sosyo-psikolojik çalışması”, M.-L., 1931 (B. Tudor-Garth, G. Getzer ile beraber); “Küçük çocukların nöropsikik gelişiminin teşhisi. M., 1935 (G. Gettser ile birlikte); "Das Seelenleben des Jugendlichen." Jena, 1922-1967 (6 baskı); Kindheit und Jugend. Leipzig, 1938; Göttingen, 1967 (4 baskı); Nazik ve Familie. Jena, 1937; "Değerler psikoterapide." New York, 1962; "Die Psychologie im Leben unserer Zeit", 1962; "Wenn das Leben gelingen soll", 1968; "İnsan hayatının seyri." New York, 1968 (F. Massarik ile paylaşılan); İnsancıl psikolojiye giriş, 1972 (M. Allen tarafından paylaşılır).

D. A. Leontiev, E.E. Sokolova