CCTV

Bilimsel rasyonelliğin evrimi. Rasyonalizm nedir? Rasyonalizmin özü, ilkeleri ve fikirleri Biçimsel ve maddi rasyonalite

Bilimin gelişimi sorunun prizmasından görülebilir. Değişen bilimsel rasyonellik türleri rasyonalite türünün anlaşıldığı yer “Sosyal açıdan anlamlı hedeflere ulaşmak için belirli bir toplumda kabul edilen ve genel olarak geçerli olan, kapalı ve kendi kendine yeterli kurallar, normlar ve standartlardan oluşan bir sistem”.

Bilimle ilgili olarak sosyal açıdan en önemli hedeflerden biri bilginin büyümesi. Bilim felsefesinde, aşağıdaki bilimsel rasyonellik türlerini ve bunlara karşılık gelen dünyanın bilimsel resimlerini tanımlama geleneği olmuştur:

klasik,
klasik olmayan
ve klasik olmayan sonrası.

Ancak genel olarak bilimin Antik Çağ'da ortaya çıktığı kabul edilmektedir. Bu nedenle, Antik Çağ'dan Rönesans'a kadar bilimin gelişim dönemine geleneksel olarak denir. klasik öncesi rasyonalite.

Rasyonellik türlerindeki değişim, küreselleşmeyle bağlantılı olarak meydana geldi. bilimsel devrimler. Daha doğrusu, her yeni rasyonellik türü bir öncekini ortadan kaldırmadı, aksine sınırlı Eylem kapsamının kapsamı, yalnızca sınırlı sayıda sorunun çözümü için kullanılmasına izin verir.

Bazı araştırmacılar bilimin eski uygarlıkların tarihi ve kültürü içerisinde ortaya çıktığını ileri sürmektedir. Bu fikir, en eski uygarlıkların (Sümer, Mısır, Babil, Mezopotamya, Hindistan) büyük miktarda astronomi, matematik, biyolojik ve tıbbi bilgi geliştirip biriktirdiği değişmez gerçeğine dayanmaktadır. Aynı zamanda, eski uygarlıkların özgün kültürleri, yerleşik toplumsal yapıların yeniden üretilmesine ve yüzyıllar boyunca hüküm süren tarihsel olarak yerleşik yaşam biçiminin istikrara kavuşturulmasına odaklanmıştı. Bu medeniyetlerde geliştirilen bilgi, kural olarak, reçete doğası(planlar ve eylem kuralları).

Klasik öncesi rasyonalite

Bilim tarihinin çoğu modern araştırmacısı buna inanıyor Klasik öncesi rasyonalitenin oluşumu 7. - 6. yüzyıllarda Antik Yunanistan'da gerçekleşti. M.Ö. Klasik öncesi rasyonalitenin en önemli bileşenleri şunlardır:

matematik,
mantık,
deneysel bilim.

Klasik öncesi rasyonalite, gelişiminden geçti üç alt aşama:

Antik çağın rasyonelliği,
Ortaçağ,
Rönesans.

Doğa hakkında öğretiler yaratan ilk antik düşünürler: Thales, Pisagor, Anaksimandros– Eski Mısır ve Doğu bilgeliğinden çok şey öğrendim. Ancak Yunanistan'ı çevreleyen Doğu ülkelerinde biriken deneysel bilgi unsurlarını özümseyip işleyerek geliştirdikleri öğretiler, temel yenilikleriyle ayırt ediliyordu.

İlk olarak, dağınık gözlem ve tariflerin aksine, mantıksal olarak bağlantılı, tutarlı ve gerekçelendirilmiş bilgi sistemleri – teoriler .
İkincisi, bu teoriler kesinlikle pratik nitelikte değildi. İlk bilim adamlarının temel güdüsü pratik ihtiyaçlardan uzak bir istekti. orijinal ilkeleri anlamak ve evrenin ilkeleri. Eski Yunanca “teori” sözcüğünün kendisi “tefekkür” anlamına gelir.
Üçüncüsü, Antik Yunan'da teorik bilgi rahipler tarafından değil, geliştirilip korunmuştur. laik insanlar bu nedenle ona kutsal bir nitelik vermediler, bilime istekli ve yetenekli olan herkese onu öğrettiler. Antik çağda oluşumun temelleri atıldı. üç bilimsel program:
1. matematik programı (Pisagor ve Platon);
2. atomistik program (Leukippos, Demokritos, Epikuros);
3. süreklici program (Aristoteles - ilk fiziksel teori).

Orta yaşlarda(V – XI yüzyıllar) Batı Avrupa'da bilimsel düşünce, eskisinden farklı, yeni bir kültürel ve tarihi ortamda gelişir. Siyasi ve manevi güç dine aitti ve bu da bilimin gelişimine damgasını vurdu. Bilim temel olarak bunu yapmak zorundaydı. teolojik gerçeklerin bir örneği ve kanıtı olarak hizmet eder. Ortaçağ dünya görüşünün temeli, yaratılış dogması ve Tanrı'nın her şeye kadir olduğu tezidir.

Bilimde Rönesans eski bilim ve felsefenin birçok idealine geri dönüş var. Rönesans büyük değişimlerin yaşandığı bir dönemdi: yeni ülkelerin ve medeniyetlerin keşfi, kültürel, bilimsel ve teknik yeniliklerin ortaya çıkışı.

Rönesans sırasında aldıkları astronomik bilginin hızlı gelişimi. Nicolaus Copernicus Kopernik'in oluşumundan başlayarak Güneş sisteminin kinematik bir modelini geliştirir mekanik dünya görüşü, ilk kez yeni bir yöntemi tanıtıyor - hipotez oluşturma ve test etme.

Giordano Bruno sonsuz bir dünyanın, dahası sonsuz dünyaların felsefesini ilan eder. Kopernik'in güneş merkezli şemasına dayanarak daha da ileri gidiyor: Dünya dünyanın merkezi olmadığına göre Güneş böyle bir merkez olamaz; dünya sabit yıldızların küresine hapsedilemez; sonsuz ve sınırsızdır.

Johannes Kepler Aristotelesçi dünya resminin nihai yıkımına katkıda bulundu. Gezegenlerin güneş etrafındaki dönüş zamanları ile ona olan uzaklıkları arasında kesin bir matematiksel ilişki kurdu.

Galileo Galilei deneysel ve matematiksel doğa bilimlerinin temel ilkelerini ideolojik olarak doğruladı. Gerçek cisimlerin hareketinin bilimi olan fiziği, ideal nesnelerin bilimi olan matematikle birleştirdi.

Sonraki üç bilimsel rasyonalite türü, her şeyden önce, "özne-nesne-araç" ilişkisi olarak kabul edilen bilimsel faaliyetin yansıma derinliği ile ayırt edilir.

Klasik rasyonalite

Klasik rasyonalite, bilimsel bilginin nesnelliğini ve öznelliğini sağlamaya çalışan 17. ve 19. yüzyıllardaki bilimin karakteristiğidir. Bu amaçla, konuyla ve onun bilişsel faaliyet prosedürleriyle ilgili olan her şey, herhangi bir olgunun tanımı ve teorik açıklamasının dışında tutuldu. Nesnel düşünme tarzı hakim oldu, çalışma koşulları ne olursa olsun konuyu kendi içinde anlama arzusu. Görünüşe göre araştırmacı nesneleri dışarıdan gözlemler ve aynı zamanda kendisinden onlara hiçbir şey atfetmez.

Böylece klasik rasyonalitenin hakim olduğu dönemde Yansımanın öznesi nesneydi, oysa konu ve araçlar özel bir düşünceye tabi değildi. Nesneler, kuvvet etkileşimleri ve nispeten az sayıda elemana sahip küçük sistemler (mekanik cihazlar) olarak kabul edildi. kesin olarak belirlenmiş bağlantılar. Bütünün özellikleri tamamen parçalarının özellikleriyle belirleniyordu. Nesne sabit bir gövde olarak temsil edildi. Nedensellik, mekanik determinizm ruhuyla yorumlandı.

Mekanik dünya görüşü Klasik rasyonalitenin karakteristiği olan akılcılık, öncelikle çabalarla gelişir. Galileo, Descartes, Newton, Leibniz. Kartezyen bilimsel program René Descartesöyle Elde edilen ve artık şüphe edilemeyecek açık ilkelerden, tüm doğa olaylarının bir açıklamasını çıkarırız..

Deneysel felsefenin bilimsel programı Newton, deneyime dayalı olarak doğal olayları araştırır ve daha sonra bunları tümevarım yöntemini kullanarak genelleştirir.

İÇİNDE Leibniz metodolojisi Analitik bileşenler baskındır; idealin, izin verecek evrensel bir dilin (matematik) yaratılması olduğunu düşünüyordu. tüm düşünceleri resmileştirmek.

Yeni Çağın bilimsel programlarının ortak noktası, bilimin bilim anlayışıdır. dünyayı anlamanın özel bir rasyonel yolu ampirik testlere veya matematiksel kanıtlara dayalıdır.

Klasik olmayan rasyonellik

Klasik olmayan rasyonalite, 19. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemde bilime hakim olmaya başladı. Buna geçiş, klasik rasyonalizmin ideolojik temellerindeki bir kriz tarafından hazırlandı.

Bu dönemde vardı fizikte devrim niteliğinde değişiklikler(atomun bölünebilirliğinin keşfi, görelilik ve kuantum teorisinin gelişimi), kozmolojide (durağan olmayan bir evren kavramı), kimyada (kuantum kimyası), biyolojide (genetiğin oluşumu). Dünyanın modern bilimsel tablosunun gelişmesinde önemli rol oynayan sibernetik ve sistem teorisi ortaya çıktı.

Klasik olmayan rasyonellik klasik bilimin nesnelciliğinden uzaklaştı, gerçeklikle ilgili fikirleri dikkate almaya başladı bağlı olmak bilgi araçlarından ve araştırmanın öznel faktörlerinden.

Aynı zamanda özne-nesne ilişkisinin açıklanması, gerçekliğin nesnel olarak doğru bir biçimde tanımlanması ve açıklanmasının koşulu olarak görülmeye başlandı. Bu nedenle, klasik olmayan bilim için özel yansıma nesneleri araştırmanın yalnızca nesnesi değil aynı zamanda konusu ve aracı haline geldi.

Zamanın mutlaklığı ve bağımsızlığı hakkındaki klasik görüş, ışığın salınım periyodunun, kaynağın gözlemciye göre hareket etmesine veya hareketsiz olmasına bağlı olarak değişebileceğini gösteren Doppler deneyleriyle ihlal edildi.

Termodinamiğin ikinci yasası, ısı transfer süreçlerinin ve genel olarak klasik rasyonalizmin bilmediği herhangi bir fiziksel olgunun tersinmezliğini öne sürdüğü için mekanik yasaları bağlamında yorumlanamaz. Klasik doğa biliminin çok dikkat çekici bir şekilde “baltalanması” gerçekleştirildi Albert Einstein kim yarattı görecelilik teorisi. Genel olarak teorisi, Newton mekaniğinin aksine, uzay ve zaman mutlak değildir. Maddeyle, hareketle ve birbirleriyle organik olarak bağlantılıdırlar.

Bir başka büyük bilimsel keşif de, bir madde parçacığının hem dalga (süreklilik) hem de ayrıklık (kuantum) özelliklerine sahip olduğu yönünde yapıldı. Yakında bu hipotez deneysel olarak doğrulandı.

Yukarıdaki bilimsel keşiflerin tümü, dünyaya ve onun kanunlarına dair anlayışı kökten değiştirdi. klasik mekaniğin sınırlamaları. İkincisi elbette ortadan kaybolmadı, ancak ilkelerinin açık bir uygulama kapsamını kazandı.

Nescassistik sonrası bilimsel rasyonalite

Klasik olmayan bilimsel rasyonalite şu anda gelişmektedir. 20. yüzyılın ikinci yarısından başlayarak. Yalnızca nesneye, nesnel bilgiye odaklanmasıyla karakterize edilmez, yalnızca konunun - araçlarının ve prosedürlerinin - nesne üzerindeki etkisini hesaba katmakla kalmaz, aynı zamanda bilimin değerlerini (gerçeğin bilgisi) de ilişkilendirir. ) hümanist ideallerle, sosyal değerler ve hedeflerle.

Başka bir deyişle, “özne-nesne-anlamına” ilişkisi olarak bilimsel faaliyet artık yalnızca nesnellik veya bilginin doğruluğu açısından değil, aynı zamanda insanlık, ahlak, sosyal ve çevresel bakış açısından da yansımaya tabidir. uygunluk (daha doğrusu, bu en azından beyan edilir).

Post-klasik olmayan rasyonalitenin bir diğer önemli yönü ise tarihsel veya evrimsel yansıma bilginin konusu, araçları ve nesneleri ile ilgili olarak. Yani, bilimsel faaliyetin tüm bu bileşenleri tarihsel olarak değişen ve göreceli olarak görülmektedir.

Klasik olmayan rasyonalitenin karakteristik bir özelliği aynı zamanda bilimsel faaliyetin karmaşık doğası, bilimsel bilgi problemlerinin çözümüne katılım ve karakteristik yöntemlerdir. farklı disiplinler ve bilim dalları (doğal, insani, teknik) ve farklı düzeyleri (temel ve uygulamalı).

Klasik olmayan rasyonalitenin oluşumu aşağıdaki gibi bilimlerden etkilenmiştir:

organizasyon teorisi,
sibernetik,
genel sistem teorisi,
Bilişim.

Fikirler ve yöntemler yaygınlaştı. Böylece, dürüstlük fikirleri (bütünün özelliklerinin bireysel elemanların özelliklerinin toplamına indirgenemezliği) hiyerarşi, gelişme ve öz-örgütlenme, sistem içindeki yapısal öğelerin ilişkisi ve çevreyle olan ilişkisi çeşitli bilim dallarında özel araştırma konusu haline gelmektedir.

Rasyonalizm(enlemden - akıl) - insan bilgisinin ve eyleminin temelinin akıl olduğu bir yöntem. Gerçeğin entelektüel kriteri pek çok düşünür tarafından kabul edildiğinden, rasyonalizm herhangi bir felsefenin karakteristik özelliği değildir; Ayrıca aklın bilgideki yeri konusunda, aklın diğerleriyle birlikte gerçeği anlamanın ana aracı olarak kabul edildiği ılımlıdan, rasyonelliğin tek temel kriter olarak kabul edildiği radikale kadar görüşlerde farklılıklar vardır. Modern felsefede rasyonalizm fikirleri, örneğin rasyonel düşünme yöntemini kendi başına değil, doğurtma yoluyla kullanmayı öneren Leo Strauss tarafından geliştirilmiştir. Felsefi rasyonalizmin diğer temsilcileri arasında Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel ve diğerleri yer alır.Rasyonalizm genellikle hem irrasyonalizmin hem de sansasyonelliğin karşıtı olarak hareket eder.

Rasyonalite düşünce ya da bilinç değildir. Rasyonelliği nezaketle karşılaştırabilirsiniz. Sonuçta nezaketin bir duygu olduğu söylenemez. Onlar farklı. Daha sonra nezaket yapılır. Kişi kendi içinde nezaket geliştirir. Rasyonellik hazır bir şey değildir. Rasyonalizmin artık mantıkla karıştırılmasının nedeni budur ve birçok matematikçi, sadece mantıksal olmalarına rağmen, bunların rasyonel olduğundan emindir. Mantık hiç de rasyonel değildir; delilik mantıklı olabilir. Bir "sistem" ve "yöntem" biçiminde hazır yapılmış hiçbir şey rasyonel değildir, ancak bunlar iyi girişimler olabilir - mantık rasyonel değildir, ancak kişinin kendi mantığı icat etme çabası rasyonel bir eylemdir. Rasyonelliğin verimlilikle pek ilgisi yoktur; bu başka bir dehşettir, çünkü insanlar rasyonel olanın pratikte meşru olan şey olduğunu düşünürler. Bu tamamen mantıksız bir akıl yürütmedir; hayvanlar çok verimli ve pratik yaşarlar, ancak rasyonel değildirler. Burada yine iyiyle bir karşılaştırma yardımcı olabilir. Sadece iyinin ne olduğunu düşünürseniz, kaçınılmaz olarak değerler hakkında da düşünmeniz gerekir. Onlar var, bu değerler - bir şekilde varlar ve sadece bu durumda mümkün. Aynı şekilde rasyonellik de bir model olarak aklın varlığını varsayar. Akıl, kişinin sahip olduğu hazır bir şey değildir, rasyonelliği garanti eden doğal bir özellik değildir - bu, rasyonellik için ideal bir koşuldur, vardır, yapılabilir - yani akıl vardır.

Felsefi rasyonalizmin tarihi

Sokrates (MÖ 470-399 civarı)

Rasyonalizm de dahil olmak üzere pek çok felsefi akım, insanların dünyayı anlamadan önce kendilerini tanıması gerektiğine inanan antik Yunan düşünürü Sokrates'in felsefesinden kaynaklanmaktadır. Bunun tek yolunun rasyonel düşüncede olduğunu gördü. Yunanlılar, bir kişinin beden ve ruhtan oluştuğuna ve ruhun da irrasyonel bir kısma (duygular ve arzular) ve tek başına insan kişiliğini oluşturan rasyonel bir kısma bölündüğüne inanıyordu. Günlük gerçeklikte, irrasyonel ruh fiziksel bedene girer, onda arzular yaratır ve böylece onunla karışarak dünyanın duyular aracılığıyla algılanmasını sınırlandırır. Rasyonel ruh bilincin dışında kalır, ancak bazen görüntüler, rüyalar ve diğer yollarla onunla temasa geçer.

Filozofun görevi, ruhsal uyumsuzluğun üstesinden gelmek ve varoluşun fiziksel koşullarının üzerine çıkmak için irrasyonel ruhu onu bağlayan prangalardan temizlemek ve onu rasyonel olanla birleştirmektir. Ahlaki gelişim ihtiyacı budur. Dolayısıyla rasyonalizm sadece entelektüel bir yöntem olmayıp, hem dünya algısını hem de insan doğasını değiştirmektedir. Rasyonel bir kişi dünyayı ruhsal gelişimin prizmasından görür ve şeylerin yalnızca görünüşünü değil aynı zamanda özünü de görür. Dünyayı bu şekilde tanımak için önce kendi ruhunuzu tanımalısınız.

Rasyonalizm ve ampirizm

Aydınlanma'dan bu yana rasyonalizm genellikle Descartes, Leibniz ve Spinoza'nın matematiksel yöntemleri felsefeye sokmasıyla ilişkilendirilir. Bu hareketi İngiliz deneyciliğiyle karşılaştıran bu akıma kıtasal rasyonalizm de denir.

Geniş anlamda rasyonalizm ve ampirizme karşı çıkılamaz çünkü her düşünür hem rasyonalist hem de ampirist olabilir. Son derece basitleştirilmiş bir anlayışla, ampirist, tüm fikirleri, ya beş duyu yoluyla ya da acı ya da haz gibi içsel duyumlar yoluyla anlaşılabilen deneyimlerden çıkarır. Bazı rasyonalistler, düşünmede geometrinin aksiyomlarına benzer bazı temel ilkelerin olduğu ve bunlardan bilginin tamamen mantıksal tümdengelim yöntemiyle elde edilebileceği fikriyle bu anlayışa karşı çıkarlar. Bunlar arasında özellikle Leibniz ve Spinoza yer alır. Bununla birlikte, tek başına uygulanmasının neredeyse imkansız olduğunu düşünerek, bu biliş yönteminin yalnızca temel olasılığını kabul ettiler. Leibniz'in Monadology adlı kitabında itiraf ettiği gibi, "eylemlerimizde hepimiz dörtte üçü deneyciyiz" (§ 28).

Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Rasyonalizm felsefesi en mantıksal ve sistematik sunumuyla 17. yüzyılda geliştirildi. Spinoza. “Tanrı yalnızca felsefi anlamda vardır” diyerek hayatımızın temel sorularını yanıtlamaya çalıştı. İdeal filozofları Descartes, Euclid ve Thomas Hobbes'un yanı sıra Yahudi teolog Maimonides'ti. Seçkin düşünürler bile Spinoza'nın "geometrik yöntemini" anlamakta güçlük çekiyorlardı. Goethe, "Spinoza'nın ne hakkında yazdığını bile çoğunlukla anlayamadığını" itiraf etti. Onun Etiği, Öklid geometrisinden belirsiz pasajlar ve matematiksel yapılar içerir. Ancak onun felsefesi yüzyıllardır Albert Einstein gibi zihinlerin ilgisini çekmiştir.

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant da geleneksel bir rasyonalist olarak Leibniz ve Wolff'un eserlerini inceleyerek işe başladı, ancak Hume'un eserlerine aşina olduktan sonra rasyonalizm ile ampirizmi birleştirmeye çalıştığı kendi felsefesini geliştirmeye başladı. Buna aşkın idealizm deniyordu. Rasyonalistlerle tartışan Kant, saf aklın ancak anlayışının sınırına ulaştığında ve duyular için erişilemez olanı, örneğin Tanrı'yı, özgür iradeyi veya ruhun ölümsüzlüğünü anlamaya çalıştığında eylem uyarısı aldığını belirtti. Deneyim yoluyla anlaşılamayan bu tür nesneleri "kendi başlarına şeyler" olarak adlandırdı ve bunların tanım gereği zihin tarafından anlaşılamaz olduğuna inandı. Kant, deneycileri, kazanılan deneyimi anlamada aklın rolünü ihmal ettikleri için eleştirdi. Bu nedenle Kant bilgi için hem deneyimin hem de aklın gerekli olduğuna inanıyordu.

İrrasyonalizm- Felsefede, insan zihninin dünyayı kavramadaki sınırlamalarında ısrar eden bir yön. İrrasyonalizm, dünya anlayışının akıl tarafından erişilemeyen ve yalnızca sezgi, duygu, içgüdü, vahiy, inanç vb. nitelikler aracılığıyla erişilebilen alanlarının varlığını varsayar. Dolayısıyla irrasyonalizm, gerçekliğin irrasyonel doğasını doğrular.

İrrasyonel eğilimler Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson gibi filozofların bir dereceye kadar doğasında vardır.

İrrasyonalizm (Latince irrasyonel: mantıksız, mantıksız), bilimsel düşüncenin gerçekliğin temel ilişkilerini ve kalıplarını anlamadaki başarısızlığını herhangi bir şekilde haklı çıkaran dünya görüşlerinin bir özelliğidir. İrrasyonalizmin destekçileri, sezgi, deneyim, tefekkür vb. gibi bilişsel işlevlerin en yüksek olduğunu düşünüyor.

karakteristik

İrrasyonalizm, çeşitli biçimleriyle, bilimsel yöntemleri kullanarak gerçekliği bilmenin imkansızlığını öne süren felsefi bir dünya görüşüdür. İrrasyonalizm taraftarlarına göre gerçeklik veya onun bireysel alanları (yaşam, zihinsel süreçler, tarih vb.) nesnel nedenlerden çıkarılamaz, yani kanunlara ve düzenliliklere tabi değildir. Bu türden tüm fikirler, bir kişiye varlığın özüne ve kökenine dair öznel güven verebilen, insan bilişinin rasyonel olmayan biçimlerine yöneliktir. Ancak bu tür güven deneyimleri genellikle yalnızca seçilmiş birkaç kişiye (örneğin, "sanat dehaları", "Süpermen" vb.) atfedilir ve sıradan insanlar için erişilemez kabul edilir. Bu tür "ruh aristokratlığının" çoğu zaman toplumsal sonuçları vardır.

Felsefi sistemlerin bir unsuru olarak irrasyonalizm

İrrasyonalizm tek ve bağımsız bir felsefi hareket değildir. Daha ziyade çeşitli felsefi sistemlerin ve okulların bir özelliği ve unsurudur. İrrasyonalizmin az ya da çok bariz unsurları, gerçekliğin belirli alanlarının (Tanrı, ölümsüzlük, dini problemler, kendinde şey vb.) bilimsel bilgiye (akıl, mantık, akıl) erişilemez olduğunu ilan eden tüm felsefelerin karakteristik özelliğidir. Bir yandan akıl bu tür soruları fark edip ortaya koyarken, diğer yandan bilimsel kriterlerin bu alanlara uygulanamayacağını düşünüyoruz. Bazen (çoğunlukla bilinçsizce) rasyonalistler, tarih ve toplum hakkındaki felsefi düşüncelerinde son derece irrasyonel kavramları öne sürerler.

İrrasyonalizmin bilimsel araştırmalar üzerindeki etkisi

Felsefi irrasyonalizm, epistemolojik bir bakış açısıyla sezgi, entelektüel tefekkür, deneyim vb. alanlara odaklanır. Ancak araştırmacıları, yalnızca dikkatten yoksun bırakılan bu tür bilgi türlerini ve biçimlerini dikkatli bir şekilde analiz etme ihtiyacı konusunda ikna eden irrasyonalizmdi. Rasyonalistler olmakla birlikte aynı zamanda ampirizmin birçok felsefi sisteminde de incelenmeden kalmıştır. Araştırmacılar daha sonra onların irrasyonel formülasyonlarını sıklıkla reddettiler, ancak birçok ciddi teorik sorun, örneğin yaratıcılık ve yaratıcı süreç çalışmaları gibi yeni araştırma biçimlerine taşındı.

İrrasyonalizm fikirlerinin ortaya çıkmasının koşulları

İrrasyonel (kelimenin dar ve doğru anlamında), büyük ölçüde belirtilen özelliklerle karakterize edilen bu tür dünya görüşü yapıları olarak kabul edilir. Bu tür sistemlerde bilimsel düşünmenin yerini belirli daha yüksek bilişsel işlevler alır ve genel olarak düşünmenin yerini sezgi alır. Bazen irrasyonalizm, bilimde ve toplumda ilerlemeye ilişkin hakim görüşlere karşı çıkar. Çoğu zaman, irrasyonel ruh halleri toplumun sosyal, politik veya manevi bir kriz yaşadığı dönemlerde ortaya çıkar. Bunlar toplumsal bir krize karşı bir tür entelektüel tepki ve aynı zamanda onu aşma çabasıdır. Teorik açıdan irrasyonalizm, mantıksal ve rasyonel düşüncenin hakimiyetine meydan okuyan dünya görüşlerinin karakteristiğidir. Felsefi anlamda irrasyonalizm, rasyonalist ve aydınlanma sistemlerinin ortaya çıkışından bu yana toplumsal kriz durumlarına bir tepki olarak var olmuştur.

Felsefi irrasyonalizmin türleri

Felsefede irrasyonelliğin öncüleri F. G. Jacobi ve hepsinden önemlisi G. W. J. Schelling'di. Ancak Friedrich Engels'in iddia ettiği gibi, Schelling'in Vahiy Felsefesi (1843) "otoriteye tapınma, Gnostik fanteziler ve duyusal mistisizmden özgür bir düşünce bilimi yaratmaya yönelik ilk girişimi" temsil ediyordu.

İrrasyonalizm, S. Kierkegaard, A. Schopenhauer ve F. Nietzsche'nin felsefelerinde önemli bir unsur haline gelir. Bu filozofların etkisi, yaşam felsefesinden, neo-Hegelcilikten, varoluşçuluktan ve rasyonalizmden başlayarak Alman Nasyonal Sosyalizminin ideolojisine kadar felsefenin (özellikle Alman) çok çeşitli alanlarında bulunur. Yazar tarafından sıklıkla en rasyonel felsefe olarak adlandırılan K. Popper'ın eleştirel rasyonalizmi bile (özellikle Avustralyalı filozof D. Stove tarafından) irrasyonalizm olarak nitelendirildi. İrrasyonel olanı kavramak için sırasıyla mantıksız, mantıksız düşünmek gerekir. Mantık, varlık ve yokluk kategorilerini bilmenin rasyonel bir yoludur; irrasyonel bilmenin yolunun (mümkün olduğunca) mantıksız yöntemlerde olduğu düşünülebilir.

Modern felsefi sistemlerde irrasyonalizm

Modern felsefe irrasyonalizme çok şey borçludur. Modern irrasyonalizmin ana hatları öncelikle neo-Thomizm, varoluşçuluk, pragmatizm ve kişiselcilik felsefesinde açıkça ifade edilmiştir. İrrasyonalizmin unsurları pozitivizm ve neopositivizmde bulunabilir. Pozitivizmde, teorilerin inşasının analitik ve ampirik yargılarla sınırlı olması ve felsefi gerekçelendirmelerin, değerlendirmelerin ve genellemelerin otomatik olarak irrasyonellik alanına kayması nedeniyle irrasyonel öncüller ortaya çıkar. İrrasyonalizm, rasyonel bilimsel düşüncenin temelde erişemeyeceği alanların bulunduğunun iddia edildiği her yerde bulunur. Bu tür alanlar akıl dışı ve akıl ötesi olarak ayrılabilir.

İrrasyonalizmde rasyonel olmayan alanlar

İrrasyonel öznel-idealist dünya görüşlerinin rasyonel olmayan alanları aracılığıyla, örneğin aşağıdaki gibi kavramlar anlaşılabilir:

İrade (Schopenhauer ve Nietzsche'de)
ruh (L. Klages tarafından)
içgüdü (Z. Freud'dan)
hayat (V. Dilthey ve A. Bergson'da)

Nesnel-idealist dünya görüşlerinin akıl ötesi alanları

Nesnel-idealist dünya görüşlerindeki akıl ötesi alanlar aşağıdaki kavram sınıflarını içerebilir:

Tanrı fikri (neo-Thomizm gibi her türlü dini felsefede)
Plotinus'tan M. Heidegger'e kadar çeşitli felsefelerin karakteristik özelliği olan, rasyonel olarak anlaşılamayan kök neden olan birleşik kavramlar.
varoluş (S. Kierkegaard ve K. Jaspers'te)

İrrasyonalizmde rasyonel görüşler

Rasyonalizmin karşısına çıkan felsefi sistemler her zaman rasyonalist karşıtı değildir. Bilgi biçimlerinin akıl ve anlayıştan başka bir şey olduğu (K. Jaspers'in "varoluşun aydınlanması" ("Existenzerhellung") gibi), ikincisiyle hiçbir şekilde ilişkili olmadığı ileri sürülürse rasyonalist olarak nitelendirilebilirler. ve bunlara indirgenemez.

Felsefi irrasyonalizm, nesnel rasyonel analiz için erişilemeyen alanların (örneğin, yaşam, içgüdü, irade, ruh) gerçekten yaratıcı olduğunu ilan eder ve bunları ölü doğanın veya soyut ruhun mekanizmasıyla (örneğin, Bergson'daki élan vital (yaşam dürtüsü)) karşılaştırır. Nietzsche'de Wille zur Macht (güç iradesi), Dilthey'de Erlebnis (deneyim) vb.).

Modern teori ve programlarda irrasyonalizm

Sosyolojik ve kültürel açıdan irrasyonalist görüşler, bilim ve teknolojinin yayılma gücü ve dolayısıyla kültürde eğitici-rasyonalist manevi değerlerin yerleşmesi olarak algılanan sosyal ve kültürel yeniliklere çoğu zaman karşı çıkmaktadır. İrrasyonalizmin destekçileri, bunu gerçekten yaratıcı bir kültürel ilkenin düşüşünün bir işareti olarak görüyorlar (örneğin, O. Spengler'in "Avrupa'nın Gerilemesi" adlı çalışmasında olduğu gibi). Örneğin Almanya'da siyasi teoriler ve programlar alanındaki irrasyonellik, en gerici biçimlerini sözde genç muhafazakarlık ve nasyonal sosyalizmde buldu. Bu teoriler, sosyal bir topluluğun sosyal yasalar aracılığıyla kendi kendini düzenleyen bir kolektif olduğu bakış açısını reddeder. Toplumun mistik-şovenist veya ırksal bir kültüre dayandığı belirtiliyor. Bunu takiben, "Führer"e körü körüne tapınıldığına dair biyolojik bir efsane ortaya çıkıyor ve "kitlelerin" yaratıcı düşünme ve hareket etme hakkını reddediyor.

İrrasyonalizmin savunucuları, Niels Bohr'un tamamlayıcılık ilkesi ruhuna uygun olarak rasyonalizm ve irrasyonelliğin gerçekliğin tamamlayıcı yönleri olduğuna inanırlar. Rasyonalizm ve irrasyonalizm arasındaki tamamlayıcılık ilişkisinin gerçekliğin tüm fenomenlerine (örneğin: zihin - duygular, mantık - sezgi, bilim - sanat, beden - ruh vb.) uzandığı varsayılmaktadır. Ancak irrasyonalizmi destekleyenler, gözlemlenebilir rasyonel dünyanın irrasyonel bir ilkeye dayandığına inanırlar.

Çalışma 1 dosyadan oluşmaktadır

Bir insanda hissetme yeteneğinin oluşumunun biyolojik doğasıyla sınırlı olmadığını, sosyal faktörlerin güçlü etkisi altında gerçekleştiğini vurgulamak önemlidir; bunların arasında belki de en önemli yer eğitim ve öğretimdir. . Duyular, yalnızca algılama sürecinde bilişin ilk önkoşulları haline gelir.

Algı- doğrudan algılanan bazı özelliklere dayalı olarak görüntülerin bütünsel bir yansımasını yaratan, duyulara dayalı bilgi alma ve dönüştürme süreci.

Algı, nesnelerin bir kişi (ve hayvanlar) tarafından duyular üzerinde doğrudan bir etki sırasında yansımasıdır ve bu da bütünsel duyusal görüntülerin yaratılmasına yol açar. Bir kişinin algısı, duyulara dayalı pratik faaliyet sürecinde oluşur. Bireysel gelişim ve kültüre alışma meydana geldikçe, kişi mevcut bilgi sistemine yeni izlenimler katarak nesneleri tanımlar ve anlar.

Algının biyolojik doğası, asıl görevi beynin yapısını ve işlevini ve ayrıca tüm insan sinir sistemini incelemek olan yüksek sinir aktivitesinin fizyolojisi tarafından incelenir. Serebral kortekste refleks bağlantıların oluşumuna temel oluşturan, nesnelerin ilişkisini yansıtan sinir yapıları sisteminin aktivitesidir. Kişinin algılama sürecindeki önceki deneyimleri, kişinin eşyayı tanımasına ve bunları uygun kriterlere göre sınıflandırmasına olanak sağlar. Algılama sürecinde kişi yalnızca doğadaki nesneleri doğal haliyle değil, aynı zamanda insanın yarattığı nesneleri de yansıtır. Algılama hem insanın biyolojik yapıları aracılığıyla hem de yapay araçlar, özel cihazlar ve mekanizmalar yardımıyla gerçekleştirilir. Günümüzde bu tür araçların yelpazesi inanılmaz derecede genişledi: öğretim mikroskobundan gelişmiş bilgisayar desteğine sahip radyo teleskopuna kadar.

Verim- şu anda algılanmayan, ancak hafıza tarafından kaydedilen bir nesnenin veya olgunun görüntüsünün yeniden yaratılması (görünüşü, beynin bireysel organların işlevlerinin basit koordinasyonu için gerekli sınırların ötesinde gelişmesinden kaynaklanmaktadır); ve (biliş gelişiminin son aşamasında), soyut düşünceye dayalı üretken hayal gücü tarafından yaratılan bir görüntü (örneğin, daha önce hiç görülmemiş bir güneş sisteminin yalnızca rasyonel bilgiden elde edilen görsel bir görüntüsü). (“İnsan ve Toplum. Sosyal Bilim.”, L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, “Aydınlanma”, Moskova 2006 tarafından düzenlenmiştir).

Deneyciliğin biçimleri

Bu farklı deneyim anlayışı ampirizmin iki tipik biçimini yaratır: içkin ve aşkın.

İçkin ampirizm

İçkin deneycilik, bilgimizin bileşimini ve tutarlılığını bireysel duyum ve fikirlerin birleşiminden açıklamaya yönelik felsefi girişimleri ifade eder. Felsefe tarihindeki bu tür girişimler ya tam bir şüpheciliğe (Protagoras, Pyrrho, Montaigne) ya da aşkın olanın sessiz bir varsayımına (Hume ve Mill'in sistemleri) yol açtı.

Hume, bilincin dışındaki gerçekliğin varlığını sorgular. Nispeten soluk ve zayıf zihinsel deneyimleri - Fikirleri - daha parlak ve güçlü İzlenimlerle karşılaştırır, ancak bu sınırın delilikte ve rüyalarda olduğu gibi koşulsuz değil, akıcı olduğunu kabul eder. Bu nedenle, Hume'un izlenimlerin gerçek kimliğini kanıtlanmamış olarak değerlendirmesi bekleniyor gibi görünüyor, ancak böyle bir bakış açısını ilan ederek bunu savunmaz, izlenimleri fark edilmeden bilincin dışında var olan ve üzerimizde tahriş edici olarak hareket eden nesneler olarak kabul eder. .

Benzer şekilde, tüm bilgi materyalini tek zihinsel deneyimlerle (duyular, fikirler ve duygular) sınırlayan ve tüm bilişsel mekanizmayı bireysel zihinsel unsurlar arasındaki ilişkinin bir ürünü olarak açıklayan Mill, bilinç dışında belirli bir varlığın varlığına izin verir. bilincimizden ayrı olarak gerçek kimliklerini koruyan kalıcı duyum olasılıklarının biçimi.

Aşkın deneycilik

Bunun en tipik biçimi, uzayda hareket eden ve çeşitli bileşimlere giren madde parçacıklarını gerçek gerçeklik, deneyim dünyası olarak kabul eden materyalizmdir. Bu bakış açısına göre bilincin tüm içeriği ve tüm biliş yasaları, organizmanın dış deneyim dünyasını oluşturan çevredeki maddi çevre ile etkileşiminin bir ürünü gibi görünmektedir.

Deneyciliğin temsilcileri

Deneyciliğin temsilcileri şunları içerir: Stoacılar, şüpheciler, Roger Bacon, Galilee, Campanella, Francis Bacon (yeni deneyciliğin kurucusu), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Mill, Bahn, Herbert Spencer. , Dühring, Iberweg, Goering ve diğerleri.

Bu düşünürlerin sistemlerinin çoğunda, diğerleri ampirist unsurların yanında bir arada var olur: Hobbes, Locke ve Comte'da Descartes'ın etkisi, Spencer'da - Alman idealizminin ve eleştirisinin etkisi, Dühring'de - Trendelenburg ve diğerlerinin etkisi dikkat çekicidir. Eleştirel felsefenin takipçileri arasında pek çok kişi deneyciliğe eğilimlidir; örneğin Friedrich Albert Lange, Alois Riehl ve Ernst Laas. Ampirizmin eleştiriyle kaynaşmasından, kurucusu Richard Avenarius ve takipçileri Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein vb. olan özel bir ampiryokritisizm yönü geliştirildi.

3.2. Rasyonalizm.

Rasyonel biliş, zihinsel aktivite biçimleri aracılığıyla gerçekleştirilen bilişsel bir süreçtir. Rasyonel bilgi biçimlerinin birkaç ortak özelliği vardır: birincisi, hepsinin doğal olarak kavranabilir nesnelerin (süreçler, olgular) genel özelliklerini yansıtmaya odaklanması; ikincisi, bunların bireysel özelliklerinden soyutlama; üçüncüsü, bilinebilir gerçeklikle dolaylı bir ilişki (duyusal biliş biçimleri ve kullanılan bilişsel gözlem, deney ve bilgi işleme araçları aracılığıyla); dördüncüsü, dille (düşüncenin maddi kabuğu) doğrudan bağlantı.
Rasyonel bilginin ana biçimleri geleneksel olarak üç mantıksal düşünme biçimini içerir: kavram, yargı ve çıkarım. Kavram, genel ve temel özellikleriyle düşünce konusunu yansıtmaktadır. Yargı, kavramların bağlantısı yoluyla düşünce konusuna ilişkin bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşünce biçimidir. Çıkarım yoluyla, bir yargı zorunlu olarak yeni bilgi içeren bir veya daha fazla yargıdan türetilir.

Tanımlanan mantıksal düşünme biçimleri temeldir, çünkü diğer birçok rasyonel bilgi biçiminin içeriğini ifade ederler. Bunlar, bilginin arama biçimlerini (soru, problem, fikir, hipotez), konu bilgisinin sistemik ifade biçimlerini (bilimsel gerçek, yasa, ilke, teori, dünyanın bilimsel resmi) ve normatif bilgi biçimlerini (yöntem, yöntem, bilgi) içerir. yöntem, teknik, algoritma, program, bilginin idealleri ve normları, bilimsel düşünme tarzı, bilişsel gelenek).

Duyusal ve rasyonel biliş biçimleri arasındaki ilişki, birincisinin algılanan nesneler ve rasyonel biliş biçimleriyle ilişkili olarak yukarıda bahsedilen aracılık etme işleviyle sınırlı değildir. Bu ilişki daha karmaşık ve dinamiktir: Duyusal veriler, kavramların, yasaların, ilkelerin zihinsel içeriği, dünyanın genel resmi tarafından sürekli olarak "işlenir" ve rasyonel bilgi, duyulardan gelen bilgilerin etkisi altında yapılandırılır (önem yaratıcı hayal gücü özellikle harikadır). Bilgide duyusal ve rasyonel olanın dinamik birliğinin en çarpıcı tezahürü sezgidir.

Rasyonel biliş süreci, mantık yasalarının (öncelikle özdeşlik yasaları, çelişkisizlik, üçüncü ve yeterli gerekçelerin hariç tutulması) yanı sıra çıkarımlarda öncüllerden sonuç çıkarma kuralları tarafından düzenlenir. Söylemsel (kavramsal-mantıksal) bir akıl yürütme süreci olarak sunulabilir - yargılarda mantığın yasalarına ve kurallarına göre düşünmenin bir kavramdan diğerine hareketi, yargıları sonuçlarda birleştirmek, kavramları, yargıları ve sonuçları çerçeve içinde karşılaştırmak Kanıt prosedürünün vb. Rasyonel biliş süreci bilinçli ve kontrollü olarak gerçekleştirilir, yani bilen özne farkındadır ve nihai sonuca giden yolda her adımı mantık yasaları ve kurallarıyla gerekçelendirir. Bu nedenle buna bazen mantıksal biliş süreci veya mantıksal biçimde biliş denir.

Aynı zamanda rasyonel bilgi bu tür süreçlerle sınırlı değildir. Bunlarla birlikte, istenen sonucun (sorunun çözümünün) ani, yeterince eksiksiz ve net bir şekilde anlaşılması olgusunu da içerirken, bu sonuca giden yollar bilinçsiz ve kontrol edilemez. Bu tür olaylara sezgi denir. Bilinçli bir irade çabasıyla "açılamaz" veya "kapatılamaz". Bu beklenmedik bir "içgörü" ("içgörü" - dahili bir flaş), gerçeğin ani bir anlayışıdır.

Belirli bir zamana kadar, bu tür olaylar mantıksal analize ve bilimsel yöntemlerle çalışmaya konu değildi. Ancak sonraki çalışmalar öncelikle ana sezgi türlerini tanımlamayı mümkün kıldı; ikincisi, bunu belirli bir bilişsel süreç ve özel bir biliş biçimi olarak sunmak. Ana sezgi türleri duyusal (hızlı tanımlama, analojiler oluşturma yeteneği, yaratıcı hayal gücü vb.) ve entelektüel (hızlandırılmış çıkarım, sentezleme ve değerlendirme yeteneği) sezgiyi içerir. Spesifik bir bilişsel süreç ve özel bir biliş biçimi olarak sezgi, bu sürecin ana aşamalarının (dönemlerinin) ve her birinde çözüm bulma mekanizmalarının tanımlanmasıyla karakterize edilir. İlk aşama (hazırlık dönemi), ağırlıklı olarak bir problemin formülasyonuyla ilgili bilinçli mantıksal çalışmadır ve onu söylemsel akıl yürütme çerçevesinde rasyonel (mantıksal) yollarla çözmeye çalışır. İkinci aşama (kuluçka dönemi) - bilinçaltı analizi ve çözüm seçimi - birincinin tamamlanmasından sonra başlar ve nihai sonuçla bilincin sezgisel "aydınlanma" anına kadar devam eder. Bu aşamada bir çözüm bulmanın ana yolu, ana aracı zihinsel çağrışımlar (benzerlikle, zıtlıkla, tutarlılıkla) olan bilinçaltı analizinin yanı sıra sorunu yeni bir sistem içinde hayal etmenize izin veren hayal gücü mekanizmalarıdır. ölçümler. Üçüncü aşama ani bir “içgörü”dür (içgörü), yani sonucun farkındalığı, cehaletten bilgiye niteliksel bir sıçrama; kelimenin dar anlamıyla sezgi denilen şey. Dördüncü aşama, sezgisel olarak elde edilen sonuçların bilinçli olarak düzenlenmesi, onlara mantıksal olarak tutarlı bir form verilmesi, problemin çözümüne yol açan mantıksal bir yargı ve sonuç zincirinin oluşturulması, sezgi sonuçlarının birikmiş sistemdeki yeri ve rolünün belirlenmesidir. bilgi.

Biçimsel ve maddi rasyonellik

Max Weber biçimsel ve maddi rasyonellik arasında ayrım yapar. Birincisi, ekonomik bir karar verme çerçevesinde hesaplama ve hesaplama yapabilme yeteneğidir. Maddi rasyonellik, bir dünya görüşüne entegre edilmiş daha genelleştirilmiş bir değerler ve standartlar sistemini ifade eder.

Felsefi rasyonalizmin tarihi

Sokrates (MÖ 470-399 civarı)

Filozofun görevi, ruhsal uyumsuzluğun üstesinden gelmek ve varoluşun fiziksel koşullarının üzerine çıkmak için irrasyonel ruhu onu bağlayan yollardan temizlemek ve onu rasyonel olanla birleştirmektir. Ahlaki gelişim ihtiyacı budur. Dolayısıyla rasyonalizm sadece entelektüel bir yöntem olmayıp, hem dünya algısını hem de insan doğasını değiştirmektedir. Rasyonel bir kişi dünyayı ruhsal gelişimin prizmasından görür ve şeylerin yalnızca görünüşünü değil aynı zamanda özünü de görür. Dünyayı bu şekilde tanımak için önce kendi ruhunuzu tanımalısınız.

Biliş yöntemleri

Rasyonel bilgi kavramlar, yargılar ve çıkarımlar şeklinde gerçekleştirilir.

Yani kavram, belirli bir sınıftaki şeylerin anlamını açıklamaya olanak tanıyan bir genelleme düşüncesidir.
Kavramların gerçek doğası, açıklayıcı gücündeki kavramların son derece etkili bir biçimde verildiği bilimde açıklığa kavuşturulur. Tüm olayların özü kavramlar temelinde açıklanır. Kavramlar aynı zamanda idealleştirmelerdir.
Kavramın ne olduğu belirlendikten sonra yargılama gelir. Yargı, bir şeyi doğrulayan veya reddeden bir düşüncedir. İki ifadeyi karşılaştıralım: “Tüm metallerin elektrik iletkenliği” ve “Bütün metaller elektrik akımını iletir.” Birinci ifadede ne tasdik ne de olumsuzluk vardır; bir hüküm değildir. İkinci ifade metallerin elektriği ilettiğini belirtir. Bu bir yargıdır. Yargı beyan edici cümlelerle ifade edilir.
Çıkarım, yeni bilginin sonucudur. Bir çıkarım örneğin aşağıdaki akıl yürütme olabilir:
Bütün metaller iletkendir
Bakır bir metaldir, Bakır bir iletkendir
Sonuç, hatasız, "temiz" bir şekilde gerçekleştirilmelidir. Bu bağlamda, yeni bir düşüncenin ortaya çıkmasının meşruiyetinin diğer düşüncelerin yardımıyla haklılaştırıldığı delillerden yararlanılır.
Rasyonel bilginin üç biçimi (kavram, yargı, çıkarım) insanı düşünürken yönlendiren zihnin içeriğini oluşturur. Kant'tan sonraki felsefi gelenek, anlama ve akıl arasındaki ayrımdan oluşur. Akıl, mantıksal düşünmenin en üst düzeyidir. Akıl, akıldan daha az esnektir ve daha az teoriktir.

Rasyonalizm ve ampirizm

Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Immanuel Kant (1724-1804)

Tanım

Bir kişinin dünyayla ilişkisinin çeşitli biçimleri sisteminde, bir kişinin etrafındaki dünya, doğası ve yapısı, gelişim kalıpları ile kişinin kendisi ve insan hakkında bilgi veya bilgi edinimi önemli bir yer tutar. toplum.
Biliş, bir kişinin yeni bilgi edinme, daha önce bilinmeyen bir şeyi keşfetme sürecidir. Bilişin etkinliği, öncelikle insanın felsefi düşünceyi gerektiren bu süreçteki aktif rolüyle sağlanır. Yani hakikate doğru ilerlemenin önkoşullarını, şartlarını, koşullarını netleştirmek, bunun için gerekli yöntem ve kavramlara hakim olmaktan bahsediyoruz.

1. Bilginin özü………………………………………………………………2
1.1. Biliş türleri (yöntemleri) …………………………………………3
1.2. Platon……………………………………………………………………………3
1.3. Kant. Bilgi teorisi…………………………………………………….4
1.4. Biliş türleri………………………………………………………………4
2. Bilişin öznesi ve nesnesi kavramı…………………………………………….6
3. Bilginin kaynakları hakkındaki anlaşmazlık: ampirizm, sansasyonalizm, rasyonalizm
3.1 ampirizm………………………………………………………………………………….8
3.2. rasyonalizm………………………………………………………..12
3.3. Duygusallık…………………………………………………………………………………..16
4. Referans listesi………………………………………………………...19

Rasyonalizm nedir? Bu, dünya hakkında güvenilir bilginin tek kaynağı olarak akıl tarafından yönetilen felsefenin en önemli yönüdür. Rasyonalistler deneyimin önceliğini reddederler. Onlara göre gerekli tüm gerçekler ancak teorik olarak anlaşılabilir. Rasyonel felsefe okulunun temsilcileri ifadelerini nasıl haklı çıkardılar? Bu makalemizde tartışılacaktır.

Rasyonalizm kavramı

Felsefede rasyonalizm her şeyden önce bir yöntemler bütünüdür. Bazı düşünürlerin görüşlerine göre, mevcut dünya yapısının anlaşılmasını ancak makul, Gnostik bir yol sağlayabilir. Rasyonalizm herhangi bir felsefi hareketin özelliği değildir. Bu daha çok, birçok bilimsel alana nüfuz edebilen, gerçekliği anlamanın benzersiz bir yoludur.

Rasyonalizmin özü basit ve tekdüzedir ancak bazı düşünürlerin yorumlarına göre değişiklik gösterebilir. Örneğin bazı filozoflar aklın bilgideki rolü konusunda ılımlı görüşlere sahiptir. Onlara göre akıl, gerçeği anlamanın ana ama tek yoludur. Ancak radikal kavramlar da var. Bu durumda akıl, bilginin tek olası kaynağı olarak kabul edilir.

Sokrates

Dünyayı anlamaya başlamadan önce insanın kendisini tanıması gerekir. Bu ifade, ünlü antik Yunan düşünürü Sokrates'in felsefesindeki ana ifadelerden biri olarak kabul edilir. Sokrates'in rasyonalizmle ne alakası var? Aslında söz konusu felsefi yönelimin kurucusu odur. Sokrates insanı ve dünyayı anlamanın tek yolunun rasyonel düşüncede olduğunu gördü.

Eski Yunanlılar, insanın bir ruh ve bir bedenden oluştuğuna inanıyordu. Ruhun da iki durumu vardır: rasyonel ve irrasyonel. İrrasyonel kısım, temel insan nitelikleri olan arzular ve duygulardan oluşur. Ruhun rasyonel kısmı dünyayı algılamaktan sorumludur.

Sokrates, ruhun irrasyonel kısmını arındırmayı ve onu rasyonel olanla birleştirmeyi görevi olarak görüyordu. Filozofun fikri manevi anlaşmazlığın üstesinden gelmekti. Önce kendini, sonra dünyayı anlamalısın. Peki bu nasıl yapılabilir? Sokrates'in kendine özel bir yöntemi vardı: Yönlendirici sorular. Bu yöntem en açık biçimde Platon'un Devlet'inde tasvir edilmiştir. Sokrates eserin ana karakteri olarak sofistlerle sohbetler yürütür, sorunları tespit ederek ve yönlendirici sorular kullanarak onları gerekli sonuçlara yönlendirir.

Aydınlanmanın felsefi rasyonalizmi

Aydınlanma, insanlık tarihinin en şaşırtıcı ve güzel dönemlerinden biridir. İlerlemeye ve bilgiye olan inanç, 17.-18. yüzyıl Fransız aydınlatıcıları tarafından uygulanan ideolojik ve dünya görüşü hareketinin ana itici gücüydü.

Sunulan dönemde rasyonalizmin bir özelliği, dini ideolojilere yönelik eleştirinin güçlendirilmesiydi. Giderek daha fazla düşünür mantığı yüceltmeye ve imanın önemsizliğini kabul etmeye başladı. Aynı zamanda o günlerde sadece bilim ve felsefe soruları da değildi. Sosyokültürel sorunlara büyük önem verildi. Bu da sosyalist fikirlerin yolunu açtı.

İnsanlara zihinlerinin yeteneklerini kullanmayı öğretmek, Aydınlanma filozofları için öncelik olarak kabul edilen tam da bu görevdi. Rasyonalizmin ne olduğu sorusu o zamanın birçok zihni tarafından cevaplandı. Bunlar Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu ve diğerleridir.

Descartes'ın rasyonalizm teorisi

17-18. yüzyıl düşünürleri Sokrates'in bıraktığı temellerden yola çıkarak başlangıçtaki tutumu pekiştirdiler: "Aklınızı kullanma cesaretine sahip olun." Bu tutum, 17. yüzyılın ilk yarısının Fransız matematikçisi ve filozofu Rene Descartes'ın fikirlerinin oluşmasına ivme kazandırdı.

Descartes, tüm bilgilerin doğal "aklın ışığı" tarafından test edilmesi gerektiğine inanıyordu. Hiçbir şey olduğu gibi kabul edilemez. Herhangi bir hipotez dikkatli bir zihinsel analize tabi tutulmalıdır. Rasyonalizm fikirlerine zemin hazırlayanların Fransız aydınları olduğu genel kabul görmektedir.

Cogito ergo sum

"Düşünüyorum öyleyse varım." Bu ünlü yargı Descartes'ın kartviziti oldu. Rasyonalizmin temel ilkesini en doğru şekilde yansıtır: Akla uygun olan, duyulur olana üstün gelir. Descartes'ın görüşlerinin merkezinde düşünme yeteneğine sahip bir insan vardır. Ancak öz farkındalığın henüz özerkliği yoktur. 17. yüzyılda yaşamış bir filozof, dünyanın varlığına ilişkin teolojik kavramdan kesinlikle vazgeçemez. Basitçe söylemek gerekirse, Descartes Tanrı'yı inkar etmez: Ona göre Tanrı, insanın içine aklın ışığını koyan güçlü bir akıldır. Öz-bilinç Tanrı'ya açıktır ve aynı zamanda gerçeğin kaynağıdır. Burada filozof bir tür metafizik sonsuzluk olan bir kısır döngü oluşturur. Descartes'a göre her varoluş bir özbilincin kaynağıdır. Kendini bilme yeteneği de Allah tarafından sağlanmaktadır.

Düşünen madde

Descartes'ın felsefesinin kökeninde insan vardır. Düşünürlerin görüşlerine göre insan “düşünen bir şeydir”. Gerçeğe ulaşabilecek belirli bir kişidir. Filozof, sosyal bilginin gücüne inanmadı, çünkü ona göre farklı zihinlerin bütünlüğü rasyonel ilerlemenin kaynağı olamaz.

Descartes'ın insanı şüphe eden, inkar eden, bilen, seven, hisseden ve nefret eden bir şeydir. Tüm bu niteliklerin bolluğu akıllı bir başlangıca katkıda bulunur. Üstelik düşünür şüpheyi en önemli nitelik olarak görür. Rasyonel bir başlangıcı, hakikat arayışını gerektiren tam da budur.

İrrasyonel ve rasyonel olanın uyumlu birleşimi bilişte de önemli bir rol oynar. Ancak duyularınıza güvenmeden önce kendi zekanızın yaratıcı olanaklarını keşfetmeniz gerekir.

Descartes'ın dualizmi

Düalizm sorununa değinmeden Descartes'ın rasyonalizminin ne olduğu sorusuna kapsamlı bir yanıt vermek imkansızdır. Ünlü düşünürün hükümlerine göre insanda iki bağımsız cevher birleşip etkileşir: madde ve ruh. Madde, birçok parçacıktan (atom parçacıkları) oluşan bir cisimdir. Descartes, atomculardan farklı olarak parçacıkların sonsuzca bölünebilir olduğunu ve uzayı tamamen doldurduğunu düşünüyordu. Ruh, aynı zamanda ruh ve akıl olan maddede dinlenir. Descartes ruhu düşünen bir madde olarak adlandırdı: Cogito.

Dünya, kökenlerini tam olarak taneciklere, yani sonsuz girdap hareketi içindeki parçacıklara borçludur. Descartes'a göre boşluk yoktur ve bu nedenle parçacıklar uzayı tamamen doldurur. Ruh da parçacıklardan oluşur ama çok daha küçük ve daha karmaşıktır. Bütün bunlardan Descartes'ın görüşlerinde hakim materyalizm olduğu sonucuna varabiliriz.

Böylece René Descartes felsefede rasyonalizm kavramını büyük ölçüde karmaşıklaştırdı. Bu sadece bilginin önceliği değil, aynı zamanda teolojik bir unsurla karmaşık hale getirilmiş hacimli bir yapıdır. Buna ek olarak, filozof, fizik, matematik, kozmogoni ve diğer kesin bilimler örneğini kullanarak metodolojisinin olanaklarını pratikte gösterdi.

Spinoza'nın rasyonalizmi

Benedict Spinoza, Descartes'ın felsefesinin takipçisi oldu. Konseptleri çok daha uyumlu, mantıklı ve sistematik bir sunumla öne çıkıyor. Spinoza, Descartes'ın ortaya attığı soruların çoğuna yanıt vermeye çalıştı. Örneğin Tanrı hakkındaki soruyu felsefi bir soru olarak sınıflandırdı. "Tanrı vardır, ancak yalnızca felsefe çerçevesinde" - üç yüzyıl önce kilisenin saldırgan tepkisine neden olan bu ifadeydi.

Spinoza'nın felsefesi mantıksal olarak sunulur, ancak bu onu genel olarak anlaşılır kılmaz. Benedict'in çağdaşlarının çoğu onun rasyonalizmini analiz etmenin zor olduğunu kabul etti. Goethe, Spinoza'nın anlatmak istediğini anlayamadığını bile itiraf etti. Ünlü Aydınlanma düşünürünün kavramlarıyla gerçekten ilgilenen tek bir bilim adamı var. Bu adam Albert Einstein'dı.

Peki Spinoza'nın eserlerinde bu kadar gizemli ve anlaşılmaz olan ne var? Bu soruyu cevaplamak için bilim adamının ana eseri olan "Etik" incelemesini açmak gerekir. Düşünürün felsefi sisteminin özü maddi cevher kavramıdır. Bu kategori biraz ilgiyi hak ediyor.

Spinoza'nın özü

Benedict Spinoza'nın anladığı şekliyle rasyonalizm nedir? Bu sorunun cevabı maddi cevher doktrininde yatmaktadır. Descartes'ın aksine Spinoza yalnızca tek bir tözü tanıyordu; yaratma, değiştirme veya yok etme yeteneğinden yoksun. Madde ezeli ve sonsuzdur. O Tanrıdır. Spinoza'nın Tanrısı doğadan farklı değildir: Hedef belirleme yeteneğinden yoksundur ve özgür iradesi yoktur. Aynı zamanda Tanrı olan cevherin de bir takım değişmez özellikleri vardır. Spinoza iki ana şeyden bahseder: düşünme ve genişleme. Bu kategoriler bilinebilir. Üstelik düşünmek, rasyonalizmin ana bileşeninden başka bir şey değildir. Spinoza, doğanın herhangi bir tezahürünün nedensel olarak belirlendiğini düşünür. İnsan davranışları da belirli nedenlere bağlıdır.

Filozof bilgiyi üç türe ayırır: duyusal, rasyonel ve sezgisel. Rasyonalizm sisteminde en alt kategoriyi duygular oluşturur. Buna duygular ve basit ihtiyaçlar da dahildir. Sebep ana kategoridir. Onun yardımıyla kişi sonsuz dinlenme ve hareket, genişleme ve düşünme biçimlerini kavrayabilir. Sezgi en yüksek bilgi türü olarak kabul edilir. Bu, herkesin erişemeyeceği neredeyse dini bir kategoridir.

Dolayısıyla Spinoza'nın rasyonalizminin tüm temeli töz kavramına dayanmaktadır. Bu kavram diyalektiktir ve dolayısıyla anlaşılması zordur.

Kant'ın rasyonalizmi

Alman felsefesinde söz konusu kavram kendine özgü bir karakter kazanmıştır. Immanuel Kant'ın buna büyük katkısı oldu. Geleneksel görüşlere bağlı bir düşünür olarak yola çıkan Kant, alışılagelmiş düşünce çerçevesinden çıkmayı ve rasyonalizm de dahil olmak üzere birçok felsefi kategoriye bambaşka bir anlam kazandırmayı başardı.

Söz konusu kategori, ampirizm kavramıyla ilişkilendirildiği andan itibaren yeni bir anlam kazandı. Sonuç olarak, dünya felsefesindeki en önemli ve tartışmalı kavramlardan biri olan aşkın idealizm oluştu. Kant rasyonalistlerle tartıştı. Saf aklın kendi içinden geçmesi gerektiğine inanıyordu. Ancak bu durumda gelişme teşviki alacaktır. Alman filozofa göre Tanrı'yı, özgürlüğü, ruhun ölümsüzlüğünü ve diğer karmaşık kavramları bilmeniz gerekir. Elbette buradan bir sonuç çıkmayacak. Ancak bu tür olağandışı kategorileri bilme gerçeği, zihnin gelişimini gösterir.

Kant, rasyonalistleri deneyleri ihmal ettikleri için, ampiristleri ise aklı kullanma konusundaki isteksizlikleri nedeniyle eleştirdi. Ünlü Alman filozof, felsefenin genel gelişimine önemli bir katkı yaptı: iki karşıt okulu "uzlaştırmaya", bir tür uzlaşma bulmaya çalışan ilk kişi oydu.

Leibniz'in eserlerinde rasyonalizm

Ampiristler, daha önce duyularda var olmayan hiçbir şeyin zihinde bulunmadığını savundular. Sakson filozof Gottfried Leibniz bu konumu değiştirir: Ona göre zihinde, zihnin kendisi dışında, daha önce duyguda olmayan hiçbir şey yoktur. Leibniz'e göre ruh kendiliğinden meydana gelir. Zeka ve bilişsel aktivite deneyimden önce gelen kategorilerdir.

Yalnızca iki tür hakikat vardır: gerçeğin hakikati ve aklın hakikati. Gerçek, mantıksal olarak anlamlı, doğrulanmış kategorilerin tam tersidir. Filozof, aklın hakikatini mantıksal olarak düşünülemez kavramlarla karşılaştırır. Gerçeğin bütünü özdeşlik, üçüncü unsurun dışlanması ve çelişkinin yokluğu ilkelerine dayanmaktadır.

Popper'ın rasyonalizmi

20. yüzyılın Avusturyalı filozofu Karl Popper, rasyonalizm sorununu kavramaya çalışan son düşünürlerden biri oldu. Onun tüm konumu kendi alıntısıyla karakterize edilebilir: "Ben yanılıyor olabilirim, sen haklı olabilirsin; biraz çaba harcarsak belki gerçeğe yaklaşabiliriz."

Popper'ın eleştirel rasyonalizmi, bilimsel bilgiyi bilimsel olmayan bilgiden ayırma girişimidir. Bunu yapmak için Avusturyalı bilim adamı, bir teorinin ancak deney yoluyla kanıtlanabildiği veya çürütülebildiği takdirde geçerli sayılacağını öngören yanlışlamacılık ilkesini ortaya attı. Bugün Popper'ın konsepti birçok alanda uygulanıyor.

Bilimin gelişimi, değişen türler meselesinin prizmasından görülebilir. bilimsel rasyonellik , nerede altında rasyonellik türü"Toplumsal açıdan anlamlı hedeflere ulaşmak için belirli bir toplumda kabul edilen ve genel olarak geçerli olan, kapalı ve kendi kendine yeterli kurallar, normlar ve standartlardan oluşan bir sistem" olarak anlaşılmaktadır. Bilimle ilgili olarak sosyal açıdan en önemli hedeflerden biri bilginin büyümesi.

Bilim felsefesinde, aşağıdaki bilimsel rasyonellik türlerini ve bunlara karşılık gelen dünyanın bilimsel resimlerini tanımlama geleneği olmuştur: klasik, klasik olmayan ve klasik olmayan sonrası. Ancak genel olarak bilimin Antik Çağ'da ortaya çıktığı kabul edilmektedir. Bu nedenle, Antik Çağ'dan Rönesans'a kadar bilimin gelişim dönemine geleneksel olarak denir. klasik öncesi rasyonalite.

Rasyonalite türlerindeki değişim aşağıdakilerle bağlantılı olarak meydana geldi: küresel bilimsel devrimler. Daha doğrusu, her yeni rasyonellik türü bir öncekini ortadan kaldırmadı, ancak eylem kapsamını sınırlandırdı ve yalnızca sınırlı bir dizi sorunu çözmek için kullanılmasına izin verdi.

Bazı araştırmacılar şunu öne sürüyor bilim, eski uygarlıkların tarihi ve kültürü çerçevesinde ortaya çıkar. Bu fikir, en eski uygarlıkların (Sümerler, Eski Mısır, Babil, Mezopotamya, Hindistan) büyük miktarda astronomik, matematiksel, biyolojik ve tıbbi bilgiyi geliştirip biriktirdiği değişmez gerçeğine dayanmaktadır. Aynı zamanda, eski uygarlıkların özgün kültürleri, yerleşik toplumsal yapıların yeniden üretilmesine ve yüzyıllar boyunca hüküm süren tarihsel olarak yerleşik yaşam biçiminin istikrara kavuşturulmasına odaklanmıştı. Bu medeniyetlerde geliştirilen bilgi, kural olarak, reçete doğası(planlar ve eylem kuralları).

Bilim tarihinin modern araştırmacılarının çoğu, oluşumun olduğuna inanıyor klasik öncesi rasyonalite Antik Yunan'da 7-6. yüzyıllarda yaşandı. M.Ö. Klasik öncesi rasyonalitenin en önemli bileşenleri matematik, mantık ve deneysel bilimdir. Klasik öncesi rasyonalite, gelişiminden geçti üç alt aşama: Antik Çağ'ın, Orta Çağ'ın, Rönesans'ın rasyonalitesi.

Yaratan ilk antik düşünürler doğa hakkındaki öğretiler - Thales, Pisagor, Anaksimandros– Eski Mısır ve Doğu bilgeliğinden çok şey öğrendim. Ancak Yunanistan'ı çevreleyen Doğu ülkelerinin biriktirdiği deneysel bilgi unsurlarını özümseyip işleyerek geliştirdikleri öğretiler farklıydı. temel yenilik.

İlk önce Dağınık gözlemlerin ve tariflerin aksine, mantıksal olarak birbirine bağlı, tutarlı ve kanıtlanmış bilgi sistemleri oluşturmaya yöneldiler. teoriler.

İkincisi, bu teoriler dar anlamda pratik nitelikte değildi. İlk bilim adamlarının temel güdüsü, pratik ihtiyaçlardan uzak, evrenin başlangıç ilke ve prensiplerini anlama arzusuydu. Eski Yunanca “teori” sözcüğünün kendisi “tefekkür” anlamına gelir. Aristoteles'e göre "teori" herhangi bir faydacı amaç için değil, kendisi için aranan bilgi anlamına gelir. Bilim, günlük pratik bilinçte göründüğü şekliyle, olağan "dünyevi" dünyadan farklı, özel bir "ideal", "teorik dünya" oluşturan kavramsal sistemlerin oluşumu ve geliştirilmesi için bilgi üretimi için uzmanlaşmış bir faaliyet haline gelir. Ana özellik Bilimsel bilgi mantığa, teorik tartışma ve hedefe yönelik gözlem kullanarak dünyayı mantıksal olarak açıklama arzusuna dayanır. . Söylemsel düşünme biçimleri, sözel-mantıksal tartışma ve kanıtsal akıl yürütme normları geliştirilmektedir; teorik önermelerin kanıtı için bir kriter olarak duyusal, görsel tefekkürün yetersizliği konusunda bir kanaat oluşur (örneğin, Öklid'in Elementleri'ndeki mantıksal kanıt); Antik geometrinin düşünme tarzının bir özelliği olan soyut kavramlar inşa edilir.

Üçüncü, Antik Yunan'da teorik bilgi, rahipler tarafından değil laik kişiler tarafından geliştirilip muhafaza edilmiş, dolayısıyla ona kutsal bir nitelik kazandırılmamış, bilime istekli ve yetenekli tüm insanlara öğretilmiştir.

Antik çağda oluşumun temelleri atıldı. üç bilimsel program:

matematik programı Pisagor ve Platonik felsefe temelinde ortaya çıkan (bu program, matematik tek güvenilir bilim olduğu için doğada yalnızca matematik dilinde ifade edilebilenin bilinebileceği ilkesine dayanmaktadır)

atomistik program(Leukippos, Demokritos, Epikuros) (teorik düşünce tarihinde, bütünü tek tek parçaların toplamı olarak açıklamayı gerektiren metodolojik bir ilkeyi tutarlı ve düşünceli bir şekilde ortaya koyan ilk programdı - "bölünmez" (bireyler), bütünün biçim, düzen ve bu bütünü oluşturan bireylerin konumlarına dayalı yapısı);

süreklilik programı Aristoteles, 17. yüzyıla kadar var olan ilk fiziksel teorinin oluşturulduğu, ancak değişmeden olmasa da (Aristoteles, fiziğin merkezi kavramını - hareketi tanımlamaya çalışan ilk kişiydi. Aynı zamanda Aristoteles, sonsuz dünyada varoluş ve sürekli hareket. Atomcuların temelde niceliksel olan fiziğinin aksine, Aristoteles niteliksel farklılıkların ve bazı fiziksel öğelerin diğerlerine niteliksel dönüşümlerinin gerçekliğini ileri sürdü. Aristoteles, antik bilime, bilimsel araştırmanın ilk önkoşulu olan, doğanın incelenmesinde duyusal verilerin ampirik bilgisinin rolü ve önemine dair bir anlayış getirdi; doğal olayların çeşitliliğine ilişkin bilimsel bilginin ilk gelişiminin bir aracı olarak ampirik tanımlayıcı bilimin rolünü vurguladı.

rasyonellik antik dönem aşağıdaki karakteristik özelliklere sahiptir:

1) doğanın kendisine dayalı olarak doğayı incelemeye yönelik bir tutum, bir kişinin dünyayı akıl ve duygu yardımıyla anlayabileceğine olan güven, gerçeklik hakkındaki bilgiyi belirli bir kavramsal bütünlük içinde düzenleme arzusu (dünya yapısının ontolojik modelleri) bir bütün olarak bakıldığında “mekan” kavramı bu arayışın bir ifadesiydi);

2) bilgi temsilinin teorik biçimlerinin geliştirilmesi ve geliştirilmesi, dünya bilgisi kategorilerinin ve ilkelerinin geliştirilmesi (duyusal ve rasyonel bilgi - gözlem, açıklama, sistemleştirme);

3) dünyayı doğru bir şekilde anlama çabalarının ortaya çıkışı - Pisagor sayısı, matematik teoremleri (Pisagor, Thales);

4) bilimsel gerekçelendirme idealinin geliştirilmesi - analitik düşüncenin entelektüel-rasyonel mekanizmasının işlenmesi biçiminde mantıksal gerekçe;

5) sosyal fenomenlerin rasyonalist bir anlayışının unsurları (Platon'un ideal devlet fikri, Aristoteles'in insan, toplum ve devlet hakkındaki bilimsel fikirleri)

6) dünyanın bireysel yönlerinin (Aristoteles fiziği, Pisagor matematiği vb.) incelenmesinde genelleştirilmiş düşüncenin gelişmesiyle birlikte bir ihtiyacın ortaya çıkması ve bununla bağlantılı olarak başlayan bilimlerin farklılaşma süreci.

Orta Çağ'da (5. – 11. yüzyıllar) Batı Avrupa'da bilimsel düşünce, eskisinden farklı, yeni bir kültürel ve tarihi ortamda gelişti. Siyasi ve manevi güç dine aitti ve bu da bilimin gelişimine damgasını vurdu. Bilim öncelikle teolojik gerçeklerin bir örneği ve kanıtı olarak hizmet etmeyi amaçlıyordu.

Ortaçağ dünya görüşü, yaratılış dogmasına ve doğal süreçlerin doğal seyrini bozabilen Tanrı'nın her şeye kadir olduğu tezine ve vahiy fikrine dayanmaktadır. Bir ortaçağ insanı için bilim, her şeyden önce kendisine yetkili kaynaklarda verilenleri anlamak anlamına gelir. Gerçeği aramaya gerek yok, dışarıdan - ilahi - Kutsal Yazılarda ve kilise öğretilerinde, doğal - antik çağ düşünürlerinin eserlerinde verilmiştir. Dünya bilgisi, ilahi yaratma eyleminin nesnelere ve olaylara yüklediği anlamın şifresinin çözülmesi olarak yorumlanıyordu. Ortaçağ dünya imajı ve onun hakkındaki bilgi, sosyal desteği sarsılmaz olduğu sürece sorgulanmadı: Ortaçağ yaşam tarzının statik, kapalı, hiyerarşik organizasyonu.

Bilimin gelişiminin özellikleri Rönesans sırasında Basit meta üretiminin gelişmesi nedeniyle feodal yapıların yeniden yapılandırılmasıyla ilişkili. Modern kültürel materyale ruhsal olarak hakim olabilecek yeni insanların ortaya çıkmasına ihtiyaç var; bu tür insanlar hümanistti (hümanizm bir düşünme biçimidir, insanı hedefleyen, insanı tanımlayan, onu en yüksek değer olarak tanıyan bir görüş sistemidir). İnsan kendini her şeyden önce sanatta yaratıcı olarak fark eder.

Rönesans biliminde, antik bilim ve felsefenin pek çok idealine bir geri dönüş vardır, ancak bu geri dönüş, antik çağda bilinmeyen problemlerin prizmasından, örneğin sonsuzluk N. Kuzansky, D. Bruno, B. Cavalieri ile bir biliş yöntemi haline gelen. Cusansky, hareketsizliğin eşanlamlısı olan sonsuzluk yerine, maddenin bir noktadan diğerine duyusal olarak anlaşılır bir hareketi olarak sonsuzluk kavramına sahiptir.

Rönesans rasyonalitesinde kategori kökten yeniden düşünüldü zaman: Soyut zaman kavramı yerine somut, güncel bir an fikri ortaya çıktı.

Rönesans büyük değişikliklerin yaşandığı bir dönemdi: yeni ülkelerin ve medeniyetlerin keşfi (Magellan ve Columbus'un coğrafi keşifleri), İncil'de belirtilmeyen kültürel, bilimsel ve teknik yeniliklerin ortaya çıkışı.

Rönesans döneminde astronomi bilgisi hızla gelişti. N. Kopernik Kopernik'ten başlayarak Güneş sisteminin kinematik bir modelini geliştirir, mekanik bir dünya görüşü oluşturulur, önce yeni bir yöntem sunar - hipotezlerin inşası ve test edilmesi.

J. Bruno sonsuz bir dünyanın, dahası sonsuz dünyaların felsefesini ilan eder. Kopernik'in güneş merkezli şemasına dayanarak daha da ileri gidiyor: Dünya dünyanın merkezi olmadığına göre Güneş böyle bir merkez olamaz; dünya sabit yıldızların küresine hapsedilemez; sonsuz ve sınırsızdır.

Ben..Kepler Aristotelesçi dünya resminin nihai yıkımına katkıda bulundu. Gezegenlerin güneş etrafındaki dönüş zamanları ile ona olan uzaklıkları arasında kesin bir matematiksel ilişki kurdu.

G. Galileo deneysel ve matematiksel doğa bilimlerinin temel ilkelerini ideolojik olarak doğruladı. Gerçek cisimlerin hareketinin bilimi olan fiziği, ideal nesnelerin bilimi olan matematikle birleştirdi. Aristoteles'ten farklı olarak Galileo, doğa yasalarının ifade edilebileceği gerçek dilin matematik dili olduğuna ikna olmuştu ve fizik için hareketi de içerecek yeni bir matematiksel temel (diferansiyel hesabın yaratılması) inşa etmeye çalıştı.

Bilimsel rasyonalitenin birbirini takip eden üç türü, her şeyden önce, bilimsel faaliyetin yansıma derinliğine göre“özne-araç-nesne” ilişkisi olarak kabul edilir.

Klasik rasyonalite Bilimsel bilginin nesnelliğini ve öznelliğini sağlamaya çalışan 17.-19. yüzyıl biliminin karakteristiği. Bu amaçla, konuyla ve onun bilişsel faaliyet prosedürleriyle ilgili olan her şey, herhangi bir olgunun tanımı ve teorik açıklamasının dışında tutuldu. Nesnel düşünme tarzı hakim oldu, çalışma koşulları ne olursa olsun konuyu kendi içinde anlama arzusu. Araştırmacının nesneleri dışarıdan gözlemlediği ve aynı zamanda kendisinden onlara hiçbir şey atfetmediği görülmektedir. Böylece klasik rasyonalitenin hakim olduğu dönemde, yansımanın nesnesi nesne olurken, özne ve araçlar özel bir yansımaya tabi tutulmamıştır. Nesneler, kuvvet etkileşimleri ve kesin olarak belirlenmiş bağlantıları ile nispeten az sayıda elemana sahip küçük sistemler (mekanik cihazlar) olarak kabul edildi. Bütünün özellikleri tamamen parçalarının özellikleriyle belirleniyordu. Nesne sabit bir gövde olarak temsil edildi. Nedensellik, mekanik determinizm ruhuyla yorumlandı.

Klasik rasyonalitenin karakteristiği olan mekanik dünya görüşü, öncelikle Galileo, Descartes, Newton ve Leibniz'in çabalarıyla geliştirildi.

Klasik bilimin oluşumunda önemli bir adım, yeni idealler ve bilimsel araştırma normlarının yaratılmasıydı. René Descartes'ın Kartezyen bilimsel programı. Descartes, bilimin görevini, elde edilen ve artık şüphe edilemeyecek olan açık ilkelerden tüm doğal olayların bir açıklamasını çıkarmak olarak görüyor.

Bilimsel program Newton"deneysel felsefe" denir. Newton, doğayla ilgili çalışmalarında deneyime güvenir ve daha sonra bunları kullanarak genelleştirir. tümevarım yöntemi.

Metodolojide Leibniz Descartes'a göre analitik bileşende bir artış var. Leibniz idealin, tüm düşünmeyi resmileştirmeyi mümkün kılacak evrensel bir dilin (matematik) yaratılması olduğunu düşünüyordu. Gerçeğin kriterini bilginin açıklığı, farklılığı ve tutarlılığı olarak görüyordu.

Modern bilimsel programlar arasındaki ortak özellikler: Bilimin, ampirik testlere veya matematiksel kanıtlara dayalı olarak dünyayı anlamanın özel bir rasyonel yolu olarak anlaşılması;

Klasik rasyonalitenin temel özellikleri ve varsayımları:

1. Doğanın ve toplumun, bilimin kavradığı, gerçeklere ve akla dayanan, kendine özgü, içsel, evrensel, benzersiz ve nihai ilke ve yasaları vardır;

2. dünya, mutlak hareketsizlikte (mutlak uzay) bulunan ayrı eter parçacıklarından ve nesnelerden oluşur;

3. nesneler etere göre düzgün, doğrusal veya dairesel olarak hareket eder;

4. Bir nesnenin önceki durumu, onun gelecekteki konumunu tanımlar (Laplacian determinizmi);

5. Vücudun hareketinin nedeni birdir, rastgelelik ve belirsizlik dışında katı (nedensel) bir karaktere sahiptir;

6. Vücudun hareketi sonucunda kalitesi değişmez, yani. cisimlerin hareketi tersine çevrilebilir;

7. Bedenler arasındaki etkileşim, ortam (eter) aracılığıyla gerçekleştirilir, uzun vadeli etki niteliğindedir ve anında gerçekleştirilir; dolayısıyla olayların eşzamanlılığı var ve tek, mutlak bir zaman var;

8. Nesnelerin bilişi, karmaşık bağlantıları göz ardı ederek basit öğelere ayrıştırılması temelinde gerçekleştirilir;

9. Bilişsel konu, akıl ve deneyimin yardımıyla dünyayı dışarıdan inceleyen bir araştırmacı olarak kabul edilir;

Dünyanın mekanik vizyonu aynı zamanda insan, toplum ve devletin incelenmesini de kapsıyordu.

Ancak aynı 18. yüzyılda mekanik dünya görüşüne uymayan bir dizi fikir ve kavram ortaya çıktı. Özellikle, klasik rasyonalizmin ana hükümlerinden biri çürütüldü - niteliksel değişikliklerin imkansızlığı (Cuvier'in felaket teorisi, buna göre Dünya yüzeyinde periyodik felaketlerin meydana geldiği, gezegenin yüzünü dramatik bir şekilde dönüştüren, yani. doğada spazmodik gelişme olasılığı).

Denge halindeki bir dünya resmi de sorgulandı (Kant'ın dünyanın çatışkısına ilişkin fikri: a) dünya sonludur ve sınırı yoktur; b) basit (bölünmez) unsurlardan oluşur ve bunlardan oluşmaz (parçacıklar sonsuza kadar bölünebilir); c) tüm süreçler nedensel olarak belirlendiği şekilde ilerler, ancak serbestçe gerçekleşen süreçler de vardır).

Klasik olmayan rasyonellik 19. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemde bilime hakim olmaya başladı. Buna geçiş, klasik rasyonalizmin ideolojik temellerindeki bir kriz tarafından hazırlandı. Bu dönemde fizikte (atomun bölünebilirliğinin keşfi, görelilik ve kuantum teorisinin gelişimi), kozmolojide (durağan olmayan evren kavramı), kimyada (kuantum kimyası), kimyada (kuantum kimyası) devrim niteliğinde değişiklikler meydana geldi. biyoloji (genetiğin gelişimi). Dünyanın modern bilimsel tablosunun gelişmesinde önemli rol oynayan sibernetik ve sistem teorisi ortaya çıktı. Klasik olmayan rasyonalite, klasik bilimin nesnelciliğinden uzaklaşmış ve gerçeklik hakkındaki fikirlerin biliş araçlarına ve araştırmanın öznel faktörlerine bağlı olduğunu dikkate almaya başlamıştır. Aynı zamanda özne-nesne ilişkisinin açıklanması, gerçekliğin nesnel olarak doğru bir biçimde tanımlanması ve açıklanmasının koşulu olarak görülmeye başlandı. Böylece, yalnızca nesne değil, aynı zamanda araştırma konusu ve araçları da klasik olmayan bilim için özel yansıma nesneleri haline geldi.

Lorentz'in deneylerinden sonra, nesnelerin değişmezliği hakkındaki klasik fikirler ihlal edildi; buna göre, herhangi bir cisim, eter içinde hareket ederken, çevreden etkilenerek moleküler kuvvetler değiştiği için boyutunu değiştirir. Zamanın mutlaklığı ve bağımsızlığı hakkındaki klasik görüş, ışığın salınım periyodunun, kaynağın gözlemciye göre hareket etmesine veya hareketsiz olmasına bağlı olarak değişebileceğini gösteren Doppler deneyleriyle ihlal edildi.

Lobachevsky ve Riemann geometrilerinde uzayın özelliklerinin madde ve hareketin özelliklerine bağlı olduğunu gösteriyorlar. Elektronik teorisinin ortaya çıkışıyla, yüklü parçacıkların ve dalgaların etere göre hareketinin imkansız olduğu, dolayısıyla mutlak bir referans çerçevesinin olmadığı ve hareketin doğrusal ve düzgün bir şekilde hareket eden sistemlere göre belirlenebileceği (örneğin, sistemlere atalet adı verildi).

Klasik dünya görüşünü ihlal eden keşifler aynı zamanda Hegel'in diyalektik yasalarını da içeriyor.

Boltzmann ve Maxwell, makroskobik süreçlerin davranışının yeni bir versiyonunu - bunların olasılıksal, istatistiksel doğasını - gösteren gazların kinetik teorisini geliştirdiler.

Klasik doğa biliminin çok dikkat çekici bir "baltalaması", önce özel ve ardından genel görelilik teorisini yaratan A. Einstein tarafından gerçekleştirildi. Genel olarak teorisi, Newton mekaniğinin aksine uzay ve zamanın mutlak olmadığı gerçeğine dayanıyordu. Maddeyle, hareketle ve birbirleriyle organik olarak bağlantılıdırlar. Maddesel hareketin özelliklerine (zamanın yavaşlaması, uzayın eğriliği) bağlı olarak uzay-zaman özelliklerinin belirlenmesi, klasik fiziğin "mutlak" uzay ve zamana ilişkin fikirlerinin sınırlılığını ve bunların uzay ve zamandan izole edilmesinin gayrimeşruluğunu ortaya çıkardı. hareketli madde.

Bir başka büyük bilimsel keşif, bir madde parçacığının hem dalga (süreklilik) hem de ayrıklık (kuantum) özelliklerine sahip olduğu yönünde yapıldı. Yakında bu hipotez deneysel olarak doğrulandı. Böylece, tüm maddi mikro nesnelerin hem parçacık hem de dalga özelliklerine sahip olduğunu söyleyen doğanın en önemli yasası keşfedildi.

19. yüzyılın ikinci yarısında. Biyoloji alanında Charles Darwin, organizmaların ve türlerin evriminin dinamik olarak değil istatistiksel yasalarla tanımlandığını gösterdi. Evrim teorisi, organizmaların değişkenliğinin yalnızca kalıtsal sapmaların belirsizliğinden değil, aynı zamanda çevrenin evriminden de etkilendiğini göstermiştir. Sonuç olarak burada doğanın basit neden-sonuç ilişkilerinin bir resmi olduğu görüşü yeniden gözden geçirildi.

Yukarıdaki bilimsel keşiflerin tümü, dünyaya ve onun kanunlarına ilişkin anlayışı kökten değiştirdi ve klasik mekaniğin sınırlarını gösterdi. İkincisi, elbette ortadan kaybolmadı, ancak dünyadaki yavaş hareketleri ve büyük nesne kütlelerini karakterize etmek için ilkelerinin açık bir uygulama kapsamını kazandı.

XX yüzyılın 70'lerinde bilimsel bilgi. yeni niteliksel dönüşümlere uğradı. Bunun nedeni:

· Modern bilimin araştırma nesnesini değiştirmek;

· Bilimsel bilginin toplumsal yaşamın neredeyse tüm alanlarında yoğun biçimde uygulanması;

Bilgiyi koruma ve elde etme araçlarında bir devrimle ilişkili olan bilimsel faaliyetin doğasında bir değişiklik (bilimin bilgisayarlaşması, araştırma ekiplerine hizmet eden ve endüstriyel araçlarla benzer şekilde işlev gören karmaşık ve pahalı araç setlerinin ortaya çıkışı) üretim vb. bilimin türünü ve bilimsel faaliyetin temellerini değiştirir).

Klasik olmayan bilimsel rasyonaliteB 20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren şu anda gelişiyor. Yalnızca nesneye, nesnel bilgiye odaklanmasıyla karakterize edilmez, yalnızca konunun - araçlarının ve prosedürlerinin - nesne üzerindeki etkisini hesaba katmakla kalmaz, aynı zamanda bilimin değerlerini (gerçeğin bilgisi) de ilişkilendirir. ) hümanist ideallerle, sosyal değerler ve hedeflerle. Başka bir deyişle, “özne-nesne-anlamına” ilişkisi olarak bilimsel faaliyet artık yalnızca nesnellik veya bilginin doğruluğu açısından değil, aynı zamanda insanlık, ahlak, sosyal ve çevresel bakış açısından da yansımaya tabidir. menfaat. Klasik olmayan sonrası rasyonalitenin bir diğer önemli yönü, bilginin konusu, araçları ve nesneleri ile ilgili tarihsel veya evrimsel yansımadır. Yani, bilimsel faaliyetin tüm bu bileşenleri tarihsel olarak değişen ve göreceli olarak görülmektedir. Klasik olmayan sonrası rasyonalitenin karakteristik bir özelliği aynı zamanda bilimsel faaliyetin karmaşık doğası, farklı disiplinlerin ve bilim dallarının (doğal, insani, teknik) ve farklı seviyelerinin (temel) karakteristik bilgi ve yöntemlerinin bilimsel problemlerinin çözümüne katılımıdır. ve uygulandı).

Klasik olmayan rasyonalitenin oluşumu organizasyon teorisi, sibernetik, genel sistem teorisi ve bilgisayar bilimi gibi bilimlerden etkilenmiştir. Fikirler ve yöntemler yaygınlaştı sinerji - kendi kendini organize etme teorileri ve her türlü karmaşık sistemin gelişimi. Bu bakımdan enerji tüketen yapılar, çatallanma, dalgalanma, kaos, tuhaf çekiciler, doğrusal olmama, belirsizlik, tersinmezlik gibi kavramlar klasik olmayan sonrası doğa bilimlerinde oldukça popülerdir. aralarındaki bağlantı kaos yoluyla yürütülen farklı organizasyon seviyelerindeki karmaşık sistemler.

Böylece bütünlük (bütünün özelliklerinin bireysel öğelerin özelliklerinin toplamına indirgenemezliği), hiyerarşi, gelişme ve öz-örgütlenme, yapısal öğelerin sistem içindeki ilişkisi ve çevre ile ilişki fikirleri haline gelir. çeşitli bilimlerde özel araştırma konusu.