BAĞLAMAK. - şimdi ve her zaman

yazardan

"Atinalı Thais" romanı, eski kaynaklardan bilinen tarihi bir olaya dayanmaktadır: Pers krallığının başkentlerinden biri olan Persepolis'in, Büyük İskender'in seferine katılan ünlü Atinalı heteroa tarafından yakılması. Bu bölüm, bir zamanlar, İskender döneminin V. Tarn gibi büyük bir uzmanı da dahil olmak üzere, burjuva tarihçileri tarafından reddedildi.

Modern araştırmacılar ve aralarında M. Wheeler gibi bir otorite, bölümün gerçekliğini geri veriyor. M. Wheeler, kısa süre önce yayınlanan ve "Persepolis Üzerindeki Alev" kitabının Rusça baskısında yeni yayınlanan, Thais Tarn ve benzeri bilim adamlarının rolünün sessizliğine mizahi bir açıklama getiriyor. Tarn'ın püriten görüşleri, kutsal burjuva ahlakı, zamanında Yunan heteroseksüellerinin düşünüldüğü gibi "aşk rahibesine" bu kadar büyük önem vermesine izin vermedi.

Daha önce, on sekizinci yüzyılın sonunda, aynı İngiltere'de bu konudaki görüşlerin çok daha özgür ve tarihsel olarak daha doğru olduğu belirtilmelidir. Bu, örneğin, 1781'de J. Reynolds'un, Thais rolünde bir meşaleyle Persepolis'i ateşe veren bir sanatçıyı betimleyen bir resmiyle kanıtlanmıştır.

G. Lamb tarafından A. Bonnard'ın monografında yazılan Büyük İskender'in mükemmel sanatsal ve tarihi biyografisinde Tais'e uygun yeri verilir: Plutarch, Arrian, Diodorus ve diğer antik eserlerin doğruluğundan şüphe etmek için hiçbir neden yoktur. onun hakkında yazan yazarlar.

İskender'in ölümünden sonra Thais'nin kaderi hakkında - Ptolemy ile Mısır'a dönüşü hakkında neredeyse hiçbir bilgi yok. A. Bonnar, G. Lamb ve diğerleri, Thais'nin "Memphis'te imparatoriçe rolünü oynadığını" iddia ediyor.

Bu roman için çağın seçimi tesadüfen değil, Büyük İskender'in şaşırtıcı kişiliğinin de etkisi olmadan yapılmadı. Beşinci - dördüncü yüzyılların milliyetçiliğinden daha geniş dünya ve insan görüşlerine, üçüncü yüzyılda Stoacılarla ortaya çıkan evrensel ahlakın ilk tezahürlerine geçiş, tarihte bir dönüm noktası olarak zamanıyla ilgileniyordum. ve Zeno.

O zaman, doğum yerine veya daimi ikametgahına göre bir kişi, olduğu gibi bir göbek adı aldı: Atinalı, Argive, Boeotian, Spartan. Dolayısıyla romanda okuyucu bu tür yarım isimlerle sıklıkla karşılaşacaktır.

Bu çağ aynı zamanda büyük dini krizlere de sahne oldu. Eski kadın ilahların yaygın olarak erkek tanrılarla yer değiştirmesi, Olimpos tanrıları kültünün giderek artan harap olması ve Hint dini ve felsefi düşüncesinin etkisi, gizli inançların gelişmesine yol açtı. Yaşayan insan düşüncesinin, evren ve insan hakkındaki fikirleri genişletmek için bir çıkış yolu bulmaya çalıştığı, resmi dinlerin gerekleri ile zincirlenmiş inançların “yeraltına” çekilmesi, tarihlerde boğulan tarihi eserlerde çok az araştırılmıştır. , krallıkların değişmesi, savaşlar ve insanlığın ruhsal gelişimini geride bırakır.

En eski dini kültleri göstermek bana ilginç geldi - Helenistik çağda ortadan kaybolan veya daha doğrusu etkisini yitiren büyük kadın tanrıça ile ilişkili anaerkilliğin kalıntıları. Bu nedenle, ana karakterim, kadın tanrıların gizli ayinlerine kabul edilmiş ve elbette dar dini fanatizmden muzdarip olmadan neler olduğunu anlayacak kadar eğitimli bir kadın olmalıydı.

İskender döneminde, yalnızca en yüksek sınıftaki bir hetaera böyle bir kadın olabilirdi. Thais, gerçek bir tarihsel figür olarak bu amaç için en uygun olanıdır. Getera, özellikle Atinalı, olağanüstü eğitim ve yeteneklere sahip kadınlardı, o zamanın en büyük zihinlerinin ve sanatçılarının değerli arkadaşlarıydı. "Getera" kelimesi "kız arkadaş", "yoldaş" anlamına gelir. En yeni kurallara göre, "hetaira" yazmalı, ancak önceki ismi bırakıp, Büyük İskender'in yakın arkadaşlarını kafa karışıklığına mahal vermemek için hetaira olarak adlandırmak zorunda kaldım.

Japonya'nın modern geyşaları gibi, hetaera da erkekleri eğlendirdi, rahatlattı ve eğitti, ille de beden ticareti yapmak değil, cömertçe bilgiyi zenginleştirdi.

Ünlü bir antik yazar olan Samosata'lı Lucian, alıcılara kötü bir hizmet verdi. Antik çağın Voltaire'i, pek çok eski adeti kaba alaya alarak ve alıcıları bayağı fahişeler olarak ifşa eden ve Afrodit'i sefahat tanrıçası olarak teşhir etti. Ne yazık ki, onun hafif eli ile bu, sonraki birçok yazar tarafından takip edilen bir gelenek haline geldi.

Romanın ilk bölümleri, özellikle antik tarihe aşina olmayan bir kişi için, gündelik ayrıntılar ve eski Yunanca kelimelerle biraz aşırı yüklenmiş izlenimi verebilir. Aynı aşırı izlenim, gelenekleri, dili, mimarisi bilinmeyen yabancı bir ülkeye ilk gelen herkes tarafından yaşanır. Yeterince meraklıysa, ilk tanışmanın zorluklarını çabucak aşacak ve daha sonra cehalet perdesi geri çekilerek ona hayatın farklı yönlerini ortaya çıkaracaktır. Çalışmalarımda tam da bu peçeyi geri çekmek için her zaman ilk iki veya üç bölümü belirli ayrıntılarla yüklüyorum. Bunların üstesinden gelen okuyucu, yeni bir ülkede deneyimli bir gezgin gibi hissediyor.

Okurumuz antik çağın sosyal yönünü biliyor, eski Yunan devletlerinin köleci demokrasiler ya da despotizmler olduğu biliniyor.

Modern okuyucuya, tapınakların ve heykellerin bolluğu aşırı görünebilir ve sanatçıların ve şairlerin önemi abartılı görünebilir. O zamanın tüm manevi yaşamının sanat ve şiir etrafında, daha az ölçüde felsefe etrafında döndüğünü bilmelisiniz. Ellin, uzun ve tekrarlanan sanat nesnelerine ve güzel binaların tefekkürüne hayran olmadan bir hayat hayal edemezdi. Modern Japonya'da da benzer bir şey görüyoruz: taşların, çiçeklerin, nilüfer göletleri üzerindeki çay evlerinde doğayla derinden kaynaşmanın, mırıldanan suyun sesine ve bambu çanların sesine.

İvan Antonoviç Efremov

"Atinalı Thais" romanı, eski kaynaklardan bilinen tarihi bir bölüme dayanmaktadır: Persepolis'in Büyük İskender'in kampanyasına katılan ünlü Atinalı heteroa tarafından yakılması. Bölüm, bir zamanlar, İskender döneminin V. Tarn gibi büyük bir uzmanı da dahil olmak üzere, burjuva tarihçileri tarafından reddedildi. Modern araştırmacılar - aralarında M. Wheeler gibi bir otorite - bölümün gerçekliğini geri getiriyorlar. Yakın zamanda yayınlanan The Flames Over Persepolis adlı kitabını gübreleyerek, Tharn ve onun gibiler tarafından Thais'nin rolü konusundaki sessizliğine mizahi bir açıklama getiriyor. Tarn'ın kutsal, burjuva "ahlakına" sahip Viktorya görüşleri, o günlerde hetaira'nın düşünüldüğü gibi "aşk rahibesine" bu kadar büyük önem vermesine izin vermedi. Daha önce, 18. yüzyılın sonunda, aynı İngiltere'de görüşlerin daha özgür ve tarihsel olarak daha doğru olduğu belirtilmelidir. Bu, örneğin, 1781'de J. Reynolds'un, Thais rolünde bir meşaleyle Persepolis'i ateşe veren bir sanatçıyı betimleyen bir resmiyle kanıtlanmıştır. G. Lamb tarafından yazılan Büyük İskender'in mükemmel sanatsal ve tarihi biyografisinde, A. Bonnard'ın monografisinde Tais'e hak ettiği yeri verilir. Plutarch, Arrian, Diodorus ve diğer antik yazarların doğruluğundan şüphe etmek için hiçbir sebep yok. İskender'in ölümü ve Ptolemy ile Mısır'a dönüşünden sonra Thais'nin kaderi hakkında neredeyse hiçbir bilgi yok. A. Bonnard, G. Lamb ve diğerleri, Thais'nin "Memphis'te imparatoriçe rolünü oynadığını" iddia ediyor, birçok yazar varlığını tamamen görmezden geliyor. Bu roman için dönemin seçimi tesadüfen değil, tamamen Büyük İskender'in şaşırtıcı kişiliğinin etkisi altında yapılmamıştır. 5.-4. yüzyılların şiddetli milliyetçiliğinden daha geniş bir dünya ve insan görüşüne geçiş, 3. yüzyılda evrensel ahlakın ilk tezahürleri olan tarihte bir dönüm noktası olarak onun zamanıyla ilgilendim. Stoacılar ve Zeno. O zaman, doğum yerine veya daimi ikametgahına göre bir kişi, olduğu gibi bir göbek adı aldı: Atinalı, Argive, Boeotian, Spartan. Dolayısıyla romanda okuyucu bu tür yarım isimlerle sıklıkla karşılaşacaktır. Bu dönemde büyük dini krizler de yaşandı. Eski kadın tanrıların yaygın olarak erkek tanrılarla değiştirilmesi, Olimposluların kültünün artan harap olması, Hint dini ve felsefi düşüncesinin etkisi, gizli inançların gelişmesine yol açtı. Yaşayan insan düşüncesinin, Evren ve insan hakkındaki fikirleri genişletmek için bir çıkış yolu bulmaya çalıştığı, resmi dinlerin gereklilikleriyle zincirlenmiş inançların “yeraltına” çekilmesi, tarihlerde boğulan tarihi eserlerde çok az araştırılmıştır. , krallıkların değişmesi, savaşlar ve insanlığın en değerli - ruhsal gelişiminin geride bırakılması. En eski dini kültleri göstermek bana ilginç geldi - büyük kadın tanrıça ile ilişkili anaerkilliğin kalıntıları, Helenistik çağda ortadan kaybolan veya daha doğrusu gözle görülür etkilerini yitiren. Bu nedenle, ana karakter, kadın tanrıların gizli ayinlerine kabul edilen ve elbette dar dini fanatizmden muzdarip olmadan neler olduğunu anlayacak kadar eğitimli bir kadın olmalıydı. İskender döneminde, yalnızca en yüksek sınıftaki bir hetaera böyle bir kadın olabilirdi. Thais, gerçek bir tarihsel figür olarak bu amaç için en uygun olanıdır. Getera, özellikle Atinalı, olağanüstü eğitim ve yeteneklere sahip kadınlardı, o zamanın en büyük zihinlerinin ve sanatçılarının değerli arkadaşlarıydı. "Getera" kelimesi "kız arkadaş", "yoldaş" anlamına gelir. En yeni kurallara göre, "hetaira" yazmalı, ancak önceki adı bırakıp İskender'in yakın arkadaşlarını hetaira olarak çağırmak zorunda kaldım. Japonya'nın modern geyşaları gibi, sanat bilgisine sahip olan hetaerae, erkekleri eğlendirdi, teselli etti ve eğitti, ille de beden ticareti yapmak zorunda değildi. Samosata'lı Lucian, alıcılara kötü bir hizmet verdi, birçok eski geleneği kaba alaya aldı ve alıcıları kaba fahişeler olarak ve Afrodit'i sefahat tanrıçası olarak ifşa etti. Ne yazık ki, bu gelenek sonraki birçok yazarı boyun eğdirdi. Romanın ilk bölümleri, özellikle antik tarihe aşina olmayan bir kişi için, gündelik ayrıntılar ve eski Yunanca kelimelerle biraz aşırı yüklenmiş izlenimi verebilir. Aynı aşırı izlenim, gelenekleri, dili, mimarisi bilinmeyen yabancı bir ülkeye ilk gelen herkes tarafından yaşanır. Yeterince meraklıysa, ilk tanışmanın zorluklarını çabucak aşacak ve daha sonra cehalet perdesi geri çekilecek ve ona yeni bir ülkenin yaşamının farklı yönlerini ortaya çıkaracaktır. Çalışmalarımda tam da bu peçeyi hızla geri çekmek için, her zaman ilk iki veya üç bölümü belirli ayrıntılarla yüklüyorum. Bunları aştıktan sonra, okuyucu sonraki tüm bölümlerde yeni bir ülkenin deneyimli bir gezgini gibi hissediyor. Modern okuyucu için tapınakların, heykellerin bolluğu, sanatçıların ve şairlerin abartılı önemi aşırı görünebilir. O zamanın tüm manevi yaşamının sanat ve şiir, daha az ölçüde felsefe etrafında döndüğünü bilmelisiniz. Ellin, uzun bir süre ve defalarca sanat nesnelerine, güzel binaların tefekkürine, zihinsel rahatlama ve rahatlamaya hayran kalmadan bir hayatı hayal edemezdi. Modern Japonya'da da benzer bir şey görüyoruz: taşların, çiçeklerin, nilüfer göletlerinin üzerindeki çay evlerinde doğayla derin bir şekilde birleşmesi, mırıldanan su sesi ve bambu kalasların sesi. Helenler için daha da önemli olan, insan güzelliğinin, yalnızca heykellerde, resimlerde ve fresklerde değil, öncelikle yaşayan insanlarda tefekkür edilmesiydi. Sporcularına, alıcılarına, dansçılarına çok zaman ayırdılar. Güzelliğin somutlaşmış örnekleri ve onların yaşayan modelleri olarak sanatçıların önemi çok büyüktü ve çağımızın ilk bin yılında Hindistan dışında sonraki zamanlarda ve ülkelerde hiçbir benzerliği yoktu. Tapınaklarda, galerilerde, meydanlarda ve bahçelerde, özel evlerden bahsetmiyorum bile, heykellerin sayısını hayal etmek zor. Yüzyılın her on yılında, yüzlerce eser yaratan düzinelerce sanatçı göze çarpıyordu (örneğin, bir buçuk bin heykeliyle Lysippus, altı yüz ile Praksiteles, sekiz yüz ile Phidias). Helen sanatının refahının birkaç yüzyılı boyunca başta heykel olmak üzere sanat eserlerinin toplam birikimi muazzamdır. Bu devasa sanat mirasının önemsiz bir kısmı bize ancak Roma mermeri kopyalarında gelebilmiştir. Bu kopyalar kuşkusuz orijinallerinden çok daha kötüydü. Kopya ile orijinali doğrudan karşılaştırmanın mümkün olduğu tek durum, Roma mermer kopyalarındaki Yunan heykellerinin basitleştirilmesini ve bozulmasını açıkça doğrulamaktadır. Viyana Sanat Tarihi Müzesi'ndeki Efesli atletin orijinal bronz heykeli ile Floransa'daki Uffizi Galerisi'ndeki mermer kopyası, iki yüz otuz dört parçadan parçalanıp birbirine yapıştırılmış olmasına rağmen, ölüden yaşamak kadar farklıdır. mermer heykel kusursuz bir şekilde korunmuş ve büyük bir özenle yapılmıştır. Apoxyomenes, Doryphoros, Milo ve Amazonlar dışında Afroditlerden herhangi birine bakan herkes, Roma'nın yozlaşmış sanatındaki büyük Helen ustalığının bu köreldiğini akılda tutmalıdır. Daha sonraki zamanlarda metal heykeller, vahşi fetihlerle toplara ve top güllelerine eritildi. Örneğin, Lysippus gibi üretken bir heykeltıraştan, esas olarak bronzdan çalıştığı için bize tek bir orijinal heykel gelmedi. Romanımı okurken Helen sanat tarihinin bu özellikleri akılda tutulmalıdır. Ünlü tapınaklar, şu ya da bu tanrının kültlerinin merkezleriydi ve aynı zamanda, bir dizi rahip ya da rahibenin eğitimi için özel gizemleri olan dini inanç okullarıydı. Coğrafyaya aşina olan okuyucular, romanın coğrafi tasvirlerinde modern zamanlardan farklılığa şaşırmamalıdır. MÖ 4. ve 3. yüzyıllar, iklimin önemli ölçüde nemlendirildiği bir dönemdi. Asya'nın tamamı genel olarak şimdikinden daha az kuruydu. Bu, özellikle, şu anda bir alay için yeterli su ve yiyeceğin olmadığı yerlerde birçok insanın büyük savaş ve kampanyalarının gerçekleştiğini açıklıyor. Libya çölünde zengin bir avcılık vardı ve Hellas, Kıbrıs, Fenike ve Küçük Asya kıyılarının güçlü antik ormanları, keçilerin kesilmesi ve daha sonra aşırı otlatılmasıyla henüz tamamen azalmamıştı. Antik çağın ticari ve kültürel ilişkilerinin, eksik tarihsel belgelerden hayal ettiğimizden çok daha geniş olduğuna inanıyorum. Esasen bizim derdimiz, Avrupalılara yeni açılmaya başlayan Doğu'nun tarihi coğrafyasını iyi bilmemekten kaynaklanmaktadır. Her büyük arkeolojik keşif, kültürlerin beklenmedik bir "derinleşmesini" ve bağlantıların karmaşıklığını, yerleşim alanlarının uzak ve ulaşılması zor alanları - ekümen arasındaki değiş tokuşları getirir. Mezarlardaki iskelet malzemesinin antropolojik incelemesi özel sürprizlerle doludur. Zamansız ölen antropolog ve heykeltıraş M. M. Gerasimov, eski insan türlerinin portre rekonstrüksiyonlarının temelini attı ve bu hemen çok ilginç keşifler getirdi. MM Gerasimov, bir erkek ve bir kadının kalıntılarını içeren en eski çift Neolitik mezarlardan birinden iki farklı portreyi restore etti: ince, Moğol benzeri özelliklere sahip bir kadın, büyük olasılıkla bir Çinli kadın ve güney tipinde bir Kafkasoid - bir Armenoid. Voronezh bölgesinde birlikte gömülü bir Çinli kadın ve bir Armenoid, en eski antik çağda halkların karışımının ne kadar ileri gidebileceğinin mükemmel bir örneğidir. Yazarların, iki köle mi yoksa uzaktan getirilen bir eşle soylu bir çift mi olduğunu tahmin etmeleri ve ilginç bir tarihi roman yazmaları kalıyor. SSCB'nin güney bölgelerinin gömülmesinden M. M. Gerasimov tarafından yapılan yeniden yapılanmalar, Üst Neolitik, Tunç Çağı ve MÖ birinci binyılın sonundan insanların Dravidyan ve hatta Malay görüntülerinin varlığını gösterdi. Dravid halklarının genellikle olduğundan çok daha geniş bir dağılımını kabul ediyorum ve pek çok halkı bunların arasında sıralıyorum: Girit, Orta Anadolu, Orta Asya'mızın güney sınırı, proto-Hint uygarlığı. Kuşkusuz, tarih öncesi zamanlarda Doğu Asya, örneğin Çin ve batı kenar mahalleleri gibi karşılıklı etkiye, daha sonra Çin'in kendi kendini tecrit ettiği zamandan çok daha açıktı. M. M. Gerasimov'un ölümünün, Orta Anadolu'nun (Hachilar, Chatal-Hyuyuk) “şehirleri” olan Girit, Mohenjo-Daro'dan en azından birkaç kafatası rekonstrüksiyonu yapmasına izin vermemesi ne yazık. Yaklaşık yirmi yıl önce, İngiltere, Hindistan ve Yunanistan'dan bilim adamlarının M. M. Gerasimov'a portre rekonstrüksiyonları yapmak için geçici kullanım için bu mezarlardan alınan kafatasları üzerinde en azından küçük bir çift malzeme göndermesi için çaba sarf ettim. Ne yazık ki, ilgili müzeler bu çalışmanın önemini kavrayamadıklarını göstererek, girişimime tepkili olmaktan çok tepki gösterdiler. Genel olarak, klasik arkeolojide, gömmelerin yalnızca maddi kültür nesnelerinin bir kaynağı olduğuna dair eski görüş hâkim olmaya devam ediyor. Bu nedenle, örneğin, Girit arkeolojisinin modern araştırmacıları - hem Yunan hem de Amerikalı - Girit kültürünün kaşifi Evans tarafından başlatılan ve Neolitik Çağ'ın kazıları hakkında söylenemeyen iskelet materyalinin tamamen ihmali çizgisine devam ediyor. İç Anadolu. Mohenjo-Daro araştırmacıları, kemiklerin korunması konusunda orta bir pozisyon alırlar, ancak aynı zamanda kemik materyalinin istatistiksel, antropolojik ve tıbbi çalışmalarından da uzaktırlar. M. M. Gerasimov'un eserlerine karşı farklı bir tavırla, şimdi Orta Türkiye'nin Giritlilerin, Proto-Kızılderililerin ve Neolitik sakinlerin yaşam biçimlerini restore etmiş olurduk. Bu görüşler, eski Yunanlıların astronomik, coğrafi ve etnik bilgilerinin geri kalmışlığının bir göstergesi olarak romana yansır. Kendilerini diğer halklardan üstün gören Helenler, özellikle eski Doğu halklarının dillerini, tarihlerini ve coğrafyalarını incelemeyi ihmal etmişler, bu nedenle Doğu ve Mısır'ın devasa kültürel mirasına hakim olamamışlardır. Benzer bir fenomeni yakın geçmişte, sömürge imparatorluklarını eski kültür ülkelerine genişleten İngilizlerin, kendilerine tabi olan halkların dillerini ve bilgilerini görmezden geldiklerinde ve çok yakın zamana kadar en büyük kreasyonları boşuna bıraktığında gözlemledik. insan aklının ve sanatının Helenler bu ihmalin bedelini, Dünya'nın incelenmesinde, seferlerin hesaplanmasında ve yabancı çevrenin rezervlerinin anlaşılmamasında çaresizlikle ödediler. Bu, yalnızca İskender'in Hindistan'a ve daha sonra Doğu'ya, Çin'e ve Çinhindi'ye nüfuz etmesinin başarısızlığıyla değil, aynı zamanda imparatorluğunun çöküşüyle ​​​​sona erdi. Şu anda mevcut olan tarihsel belgeler romanda tamamen korunmuştur. Sadece tarihi kişilerin bilinmeyen kaderini tahmin ettim, bazı yeni karakterler tanıttım, örneğin Tesalyalı atlıların başı Leontisk, Delianlı filozof, Eris, Menedemos, Eositeus. Romandaki kronolojinin tek ihlali Miloslu Afrodit (Melos) heykelinin MÖ 4. yy sonuna atanmasıdır. Trajedi onu 2. veya 3. yüzyıla tarihlendirir, ancak kesin tarihleme bu güne kadar kurulmamıştır. Heykelin bazı arkaik özellikleri vardır (belki de sanatçı tarafından kasıtlı olarak verilmiştir). Örneğin, göğüslerin merkezleri arasındaki ve bu çizgi ile 5. yüzyılın kadın heykellerinin özelliği olan göbek çukuru arasındaki mesafenin eşitliği karakteristiktir. Daha sonraki heykellerde bu eşitlik bozulur ve gövde kısalır. Geçerken, Afrodit Urania'nın “Bahçelerde ne var” olduğunu not ediyorum, son görüşlere göre Callimachus'u değil, Alcamenes'in (önceki yazarlara katılarak) yaratılmasını düşünüyorum. Vücut formlarının ifadesinin gücü ve keskinliği, Callimachus'un hafif ve genç dansçılarından çok Alkamen heykellerine (örneğin, Nike Apteros tapınağının kaidesinde “sandalet bağlama”) benzerdir. . Eski tarihçiler tarafından bilinen bazı şaşırtıcı buluntular, eski uygarlıkların çok büyük spekülatif keşiflerinin yalnızca ilk kanıtlarını düşünüyorum. Gezegen yörüngeleri için bir sayma makinesi gerçekten var, Mezopotamya'da ve hatta Truva'da dikkatlice parlatılmış kristal lensler bulundu, Kızılderililer zamanı sayıyor, tıp, astronomi ve psikofizyolojinin başarıları tarihsel kanıtlar ve eski felsefi kitaplarda biliniyor. Büyük Anne'nin en eski tapınağının ve beraberindeki nesnelerin - obsidyen aynalar, figürinler, fresklerin - tanımı, Orta Anadolu'nun Neolitik şehirlerinin en son keşiflerinden ödünç aldım: yedinci - onuncu Chatal-Khuyuk, Hachilar, Alishar-Khuyuk binyıl, şüphesiz daha eski zamanlarda ortaya çıktı. Hierapolis'teki tapınak, antik yazarlar tarafından defalarca bahsedilmiştir. Romanın kahramanlarının diyaloglarında ve yansımalarında bahsedilen halklar, örneğin Tien Shan, Altay ve Dzungaria'nın Moğol kabileleri de dahil olmak üzere İskitler gibi modern değil, o zamanın anlayışında benim tarafımdan alınmıştır. . Romanın bazı olayları, örneğin Yılanı öpme ayini gibi okuyucuya inanılmaz gelebilir. Ancak tarafımdan belgelenmiştir. Yüzyılımızın otuzlu yıllarında Kuzey Burma'da ünlü sinema gezgini Armand Denis tarafından çekilen ayinin bir filmi var. Modern standartlarımıza göre Helen ve Makedon savaşçıların dayanıklılığı ve sağlığı da inanılmaz. "Diadochus" (aksi takdirde "Helen prensi") olarak adlandırılan Doryphoros, Apoxyomenes, Discobolus'un heykellerine bakmaya veya Makedon piyadelerinin sürekli seferlerinde kat ettiği mesafeleri hatırlamaya değer. Maraton mesafesini koşan Çar Leonidas'ın Spartalı maraton elçisinin, sporcularımız daha fazla koşarken ve hayattayken öldüğünü duymak nadir değildir. Spor uzmanları, genç adamın bütün bir gün boyunca şiddetli göğüs göğüse çarpışmalardan sonra silahlarını çıkarmadan "mesafesini" koştuğunu hala unutuyorlar ki bu zaten bir başarıdır. Aynı genç adamın, savaştan bir gün önce, daha da büyük bir mesafe için koştuğuna ve yardım için gönderildiğine (ki gelmedi) dair kanıtlar var. Kısacası, birçok neslin sert seçimi ve fiziksel gelişimin ilk olarak kabul edildiği bir yaşam tarafından biriktirilen, belki çok güçlü olmayan ama son derece dayanıklı insanlar yarattı. İskender'in kendisi ve maiyeti, yüzyıllar boyunca, Spartalıların efsanevi cesaretinden daha düşük olmayan cesaretin yanı sıra, savaşlarda ve kampanyalarda hayati bir kale olan, yaralara ve zorluklara karşı bu tür dayanıklılığın şaşırtıcı örnekleri olarak kaldı. Antik Yunan dili Sobolevsky'nin (1967) en son sözlüğüne göre, latinizasyon olmadan iki sesle (omicronipsilon-U hariç) iki ses yazıyorum: Bu nedenle, bazı iyi bilinen kelimelerle tutarsızlık okuyucuyu şaşırtmamalı. Mümkün olan her yerde, bu mektupların Kilise Slav geleneğine göre okunmasına göre, eski Rusya'da geleneksel olduğu gibi "f", "ety" - "ve" ve beta - "v" sesiyle tetayı aktarmayı reddediyorum. Güney Slav dilleri temelinde ortaya çıktı. Şimdiye kadar "Bethlehem" değil "Bethlehem", "alfabe", "alfabe" değil, "Tebay" yazdık, "Tebay" yazdık. Çok uzun zaman önce, kütüphane yerine “vivliofika” bile yazdılar. Size filolog olarak görev yapan Boeotian koyunlarıyla ilgili iyi bilinen dilsel anekdotu hatırlatayım. "Beta" ve "eta"nın nasıl okunacağına dair şiddetli tartışmalardan sonra, Hesiod'un dağlardan inen bir koç sürüsü hakkında bir şiiri bulundu. "Beta" ve "eta" harfleriyle ifade edilen koçların melemesi, tartışmaya son verdi, çünkü Hesiodos zamanında bile koçlar "vi" ağlayamıyordu. En köklü kelimeler aynı yazımda bırakılır. Eski çevirilerdeki şiirsel romanı korumak için benimsenen ve "ida" ile biten kadın isimleri biçiminden kaçındım - Landa, Eris. “İda”, “id” sonları, soyadımıza benzer, yani cinse ait: Odysseus Laertides (Laertes'in oğlu), Theseus Erechtheid (Erechtheus klanından), Elena Tyndarida (Tyndar'ın kızı). Coğrafi isimlerin "ve" olarak okunduğu zamandan itibaren "bu" ile bitmesi, isimleri çoğul hale getirdi. Gaugamela, Susa. Aslında “bu” ile biten tüm kadın isimlerine benzer şekilde Ruslaştırılmış sonlar yazılmalıdır: Elena, Athena, Hera, yani “Gavgamela”, “Suza”. İstisna, "ay" ile biten isimler olacaktır: Atina, Thebes. Rus aidiyet isimlerine en yakın olanlardır: "Atina", "Thebes" (Tebay). Ancak diğer köklü kelimeler gibi bunların düzeltilmesi de ileride yapılacak özel işlerin konusudur. Romanı bilimsel bir araştırma olarak kanıtlamak için değil, anlatılan dönem hakkındaki görüşlerimin bazı özelliklerini burada sunmaya çalıştım. Bu, malzemeyi kullanma olanaklarına sahip bir edebi eserdir. Metinde doğrudan açıklanmayan kelimeleri okumak ve terimleri anlamak için aşağıdakileri kullanın.

24 Kasım 2016

Thais Afinskaya Ivan Efremov

(Henüz derecelendirme yok)

Başlık: Atinalı Thais
Yazar: Ivan Efremov
Yıl: 1971
Tür: Yabancı klasikler, Yabancı maceralar, Tarihi edebiyat, Tarihi maceralar, 20. yüzyıl edebiyatı, Rus klasikleri, Sovyet edebiyatı, Modern yabancı edebiyat

"Atina Taylandlıları" kitabı hakkında Ivan Efremov

Bilim adamı, filozof, tarihçi, yazar - tüm bunlar Ivan Efremov'a atıfta bulunur. Tarihsel bir tema üzerine en iyi eserlerinden biri de "Atinalı Thais" romanıdır. Burada anlatılan olaylar, dünya tarihinin eski zamanlarına, Büyük İskender'in fetih zamanlarına atıfta bulunur.

Kitapta birçok karakter var ama ana karakter Atinalı Thais. Thais gerçekten de o günlerde yaşamış ünlü bir hetaeradır, ancak romanda da çevresine ayrılmış birçok metin vardır ve bunlar aile, arkadaşlar, köleler, bilim adamları, şairler ve heykeltıraşlardır.

Ve elbette, Ivan Efremov'un "Atinalı Thais" adlı kitabındaki bir başka ana karakter de ünlü fatih komutan Büyük İskender'dir. Topraklarını fethettiği ailesini, çevresini, dostlarını ve düşmanlarını anlatır.

Ivan Efremov'un "Atinalı Thais", o dönemin yaşamının yazarı hakkında derin bir bilgiye sahip tarihi bir eserdir. Okuyucu, o zamanın felsefi öğretileri, alıcılar ve genel olarak kim oldukları hakkında, Pers, Babil dahil olmak üzere Yunanistan'dan Hindistan'a kadar olan savaşlar hakkında kitaptan kendisi için birçok ilginç ve yeni şey öğrenecek. , Mısır.
Ivan Efremov, “Atinalı Thais” adlı romanında, o dönemde yaşamış diğer tarihi şahsiyetlerden de bahseder, ancak burada kurgusal karakterler vardır, zaman içinde bazı tutarsızlıklar da vardır, ancak romanın bir roman olduğu unutulmamalıdır. sanat eseridir, tarihi eser değildir.

Kitapta Ivan Efremov, okuyucuyu sadece o dönemde meydana gelen olaylarla değil, aynı zamanda Thais'in hayatını, Makedon ile ve Thais'in kocası olacak arkadaşı ve meslektaşı Ptolemy ile olan ilişkisini anlatmaktır. ve çocuklarının babası. Roman aynı zamanda o zamanın dinleri hakkında, Thais'nin onlara karşı tutumu hakkında birçok ilginç bilgi içeriyor. Örneğin Mısır'da hayvanlara benzeyen tanrılar ve tanrılar vardı. Yunanistan'da insana benzeyen tanrılar vardı. Hindistan'da, Medya'da, Babil'de tanrılar yalnızca bu ülkelerde içkin bir görünüme sahipti. Bu tanrıların onuruna, onlar için inşa edilmiş muhteşem tapınaklarda gizemler düzenlenirdi. Tapınaklarda rahipler görev yaptı ve inananlar hayatlarını tanrılara adadılar ve kurbanlar, bazen de insan kurbanları yapıldı. Yüzyıllar geçecek ve birçok tanrı diğer ülkeler tarafından ödünç alınacak, diğerleri ise basitçe unutulacak. Tanrılara adanmış tapınaklar çökecek ve sonsuza dek yok olacak. Bu nedenle, "Atina Taylandlıları" romanında, o dönemin kültleri ve dinleri hakkında meraklı okuyuculara yardımcı olacak çok fazla konu ve açıklama var. Bu, o zamanların ve kitaptaki karakterlerin yaşamının daha iyi anlaşılmasını sağlar.

Örneğin, "getera" kelimesinin modern anlayışımız, vücudunu satan bir kadın anlamına gelir. Ama değil. Eski zamanların alıcıları eğitimli, eğitimli kızlardı. Nasıl şarkı söyleyeceklerini, dans edeceklerini, felsefi konularda, şiirde, politikada konuşmayı biliyorlardı. Alıcılar, ülkedeki ilk kişilere diplomatik görevlerde eşlik edebilir, danışman olabilir veya hatta kaba savaşçıların eğitimcileri olabilir ve onlara görgü kuralları, felsefe ve edebiyat hakkında bilgi verebilir. Birçok alıcı, imparatorluğun ilk kişileriyle evlendi.

"Atinalı Thais" kitabı, Büyük İskender'in fethettiği farklı ülkeleri mükemmel bir şekilde anlatıyor. Birçok etkinlik, birçok aktör olacak. Romanda gerçek dostluk ve aşk, ihanet ve aldatma var.

Lifeinbooks.net kitaplarla ilgili sitemizde, kayıt olmadan ücretsiz olarak indirebilir veya Ivan Efremov'un "Tais of Athens" kitabını epub, fb2, txt, rtf, pdf formatlarında iPad, iPhone, Android ve Kindle için çevrimiçi okuyabilirsiniz. Kitap size çok keyifli anlar ve okumak için gerçek bir zevk verecek. Tam sürümü ortağımızdan satın alabilirsiniz. Ayrıca burada edebiyat dünyasından en son haberleri bulacak, en sevdiğiniz yazarların biyografisini öğreneceksiniz. Acemi yazarlar için, yazarken elinizi deneyebileceğiniz faydalı ipuçları ve püf noktaları, ilginç makaleler içeren ayrı bir bölüm var.

Bu roman hakkında yazmak zor ve bir bakıma nankör bir iştir, çünkü "Atinalı Thais", yorumlanması kolay olmayan birçok düşünceyle, birkaç türün basitçe kesiştiği bir eserdir. Tabii ki, Efremov'un tüm bunları kendi gözleriyle görmesi pek mümkün değil (beni ikna etmeye çalıştıkları gibi), bu, her şeyden önce, bir alegori, Efremov'un dünyaya karşı tutumunu ifade ettiği bir görüntü.

Genel olarak, Persepolis'i yakan bir hetaera hakkında bir roman yazmak ilginç bir fikir. Bu hanım hakkında çok az şey biliyoruz ve bana göre sadece İskender Filipich ve Mısır kralı Ptolemy'nin bir arkadaşı olarak - sadece Plutarch'a göre. Gerçekte kim olduğu önemli değil - Efremov, imajından gerçek bir kadın ideali olan harika bir şey yarattı. Efremov kadınlara saygı duydu ve sevdi, güzellik, zarafet ve bireysel kadın temsilcilerin zihni hakkında çok şey biliyordu - ve Thais bir tür kolektif görüntü, buna hiç şüphe yok. Her zaman yeniye açık, zihni her zaman plastik ve herhangi bir dünya görüşünü kabul etmeye ve anlamaya, herhangi bir kültüre girmeye hazır - hetaera bana "Hour of the Boğa" dan Fay Rodis'i hatırlatıyor. Ama eğer Fai Rodis, aşiret arkadaşlarıyla çevriliyse, kutsanmış Öğlen, Yüzük'ün sakinleri, o zaman Thais, sıradan insanlar arasında ne zaman yaşamak zorunda?

Efremov, ideal kadını Helenizmin doğduğu çağa yerleştirdi. Neden Aquitaine'li Eleanor'u veya Prenses Olga'yı değil de Thais'i seçti? Ve buradaki mesele, Efremov'un Helen kültürüne hayran olması değil, daha doğrusu kısmen değil. Helenizm dönemi, Orta Doğu'nun bir dizi kültürünü sentezleyen eşsiz bir medeniyetin yaratıldığı ve bir kişi sayesinde yaratıldığı zamandır - anı başarıyla seçen Büyük İskender, yarı çürümüş olanı ezdi. Ahameniş devleti. Elbette artık efsane katmanları altında gerçek bir insan görmeyeceğiz, amaçlarını anlamayacağız. Efremov'un romanında İskender, Sain Khan gibi Son Deniz'e ulaşmayı ve dünyanın sınırlarını bilmeyi hayal eden büyük bir hayalperesttir. Bu adam Alexander, orijinal dürtüsünde dünyayı değiştirmeyi, herkesi eşit yapmayı, uyumlu ve makul bir toplum yaratmayı hayal eden bir adamdır. Efremov'a göre bu, bunu ilk düşünen kişidir ve o, Yunanistan kültürünün ve felsefesinin bir ürünüydü.

Yine de Efremov, diğer kültürlerin Yunan'dan daha kötü olmadığını gösteriyor. Gizemli Mısır ayinleri ilk başta Thais için aşağılık ve anlaşılmaz görünüyor, ancak daha sonra gözleri onun tüm özgünlüğüne ve derinliğine açılıyor. Hint kültürüne romanda tamamen büyük bir yer verilir - yüzeysel olarak da olsa Efremov, onu Yunan felsefesiyle karşılaştırmaya çok zaman ayırdı. Evet, Efremov bizi İskender'in ünlü savaşlarının bir tanımıyla şımartmadı - ama kültürlere merkezi bir yer verdi.

Yavaş yavaş, bu romanın kelimenin tam anlamıyla tarihsel olmadığı sonucuna varıyorum. Thais'nin tüm ortamı daha çok bir dekorasyon, bir arka plan olarak hizmet ediyor. Aslında Efremov, Büyük Yüzük'tekiyle aynı fikirleri - hümanizm, eşitlik, insanların nasıl olması gerektiği hakkında - desteklemeye devam ediyor. Thais geleceğin insanı, yanlış zamanda doğdu ve çağdaşları arasında öne çıkıyor. Thais bir gözlemcidir, etrafındaki herkesin üzerinde durur, her şeyden önce bir filozoftur ve Aristoteles'ten daha çok yönlüdür. O bir şair - heykeltıraş Lysippus'tan en büyük anlayışı alması boşuna değil. Ve o bir kadın - güzel, yetenekli, cinsel enerjiyle dolup taşan - kelimenin en yüksek anlamıyla bir hetaera.

Bu romanda Efremov yine de felsefi bir inceleme ve edebiyat arasında bir miktar denge buldu - “Boğanın Saati” ağırdı, “Atinalı Thais” uçuşta okuyor. Tabii ki, felsefe açısından "Öküz Saati" daha güçlüdür, ancak "Taylılar ..." kesinlikle güzel bir dilde yazılmış edebi bir eserdir. İş parlak, güzel ve bize Efremov'un estetik duygularını tam olarak aktarıyor - ve güzelliği mükemmel bir şekilde hissetti. Bu sayede roman sonsuza dek bir klasik olacak.

Puan: 9

Tabii ki, bu bir efsane. Bizim tarihimizde bunların hiçbiri yoktu. Ne "tek yöne" giden filoya sahip Nearchus, ne Lysippus'un kreasyonları (bir buçuk bin - en az bir tane gördünüz mü?), ne Astarte rahibelerinin gizemli iksirleri, ne de Orfiklerin felsefi tartışmaları Hindular ile. Parlak gözlü Şehrazat'ın boğucu bir doğu gecesinde padişahına şarkı söyleyebildiği İki Boynuzlu İskender hakkındaki tüm bu efsaneler. Ve dünya, kurgusal Peloponnesos geometrilerinin aksine düzdü. Genç Makedon'u sadık falankslarını doğuya, uzak okyanusa taşımaya zorlayan garip bir tutkulu dürtü oldu ...

Yazarın, romanın ana fikrini şanssız okuyucuya aktarmayı daha uygun hale getirmek için ortaya koyduğu her şey. Aslında, çalışmalarının ilkinden itibaren, aklın eylemsizliğe üstünlüğünden, bu aklın özgürlüğünden fütürist ahlakın temeli olarak bahsetmeye çalıştı. Parlak ve doğru bir dünyayı devraldı ve tamamladı. İdeal kahramanı seçtim - neredeyse bir damga - o zaman kim heteroseksüellerden daha özgürdü? Ve sonra harika, yavaş - herkesin fikri görebilmesi için - bir arayış tasarladı. Karakterlerinden ödün vermemek. Persepolis ateşinin ilham perisi, bu sembolik arındırıcı ateş aracılığıyla kendini satma özgürlüğünden hümanist bir yarın yaratma özgürlüğüne geçerken.

Ve hiç de “Estonyalı” dinamikler değildi (terim benim değil -!) ve metnin felsefi okulların ifşaatlarıyla aşırı doygunluğu, o zamanlar arasında tuhaflığa neden oldu ve mevcut konformistler arasında daha da fazla neden oldu. Ve yazarın kahramanıyla birlikte tüm roman boyunca taşıdığı iki özgürlüğün eşit olmayan değeri hakkındaki bu basit düşünce. Çünkü yutmak ve hazımsızlık çekmemek zordur.

Tavsiye basittir - korkmayın, yazarın didaktik tonunu göz ardı ederek bu ayrıntı ve teori yığınını çiğnemeye çalışın - ve belki biraz daha akıllı olursunuz. Kahramanların ve yazarın hayalleri hayal olarak kalsın.

Not: “Biz 50 yaşın üzerindeki heteroseksüelleriz - pek çoğumuz kalmadı. Ama hala dayanıyoruz, ”derdi yaşlı Clint Eastwood bir sonraki aksiyon filminde. Saygı, biraz daha genç olmama rağmen ve yaşla ilgili değil ... Pepsi nesline merhaba!

Puan: 9

İvan Antonoviç her zaman bir seyahat romanı biçiminden etkilenmiştir. Böylece, “Oikumene'nin Kenarında” ikilisinin her iki hikayesini de inşa etti: Baurged'in Afrika kıyıları boyunca yaptığı seyahatler ve Yunanistan'dan Girit, Mısır ve Afrika üzerinden Pandion'un döngüleri, kahramanlar başladıkları yere geri dönüyorlar.

Seyahatin bir tür olarak özelliği, maceralı bir başlangıç ​​üzerine inşa edilebilmesi ve çeşitli bilgiler, efsaneler, efsaneler ile kolayca doyurulabilmesi, ona sadece sanatsal değil, aynı zamanda eğitim değeri de vermesidir.

Efremov ayrıca yeni kahramanı hetaera Tais'i bir yolculuğa gönderir: Atina'dan Sparta'ya, sonra Girit'ten Mısır'a, sonra Büyük İskender'in ordusuyla birlikte doğuya Babil'e ve daha sonra Ekbatana'ya. Thais, eski yolunu geçerek, zaten farklı bir statüde - bir kraliçe, Mısır'a döner, ancak hüküm sürmeyi reddederek, sevgili Yunanistan'a basit bir gezgin olarak geri döner.

Efremov, romanı çok sayıda bilimden elde edilen bilgilerle doyurur, onları organik olarak eski yaşamın ayrılmaz resimleriyle birleştirir, ancak sürekli olarak hatırlar: “... tarihi bir şey okuyun, bir şekilde Mordovtsev'in romanları , Lazhechnikova, Zagoskin ile oldu. Başka bir deyişle, tarihi keşfederken, bugün bizi ilgilendiren şeyleri aramalı ve onu bulmalı, insan aklının ve duygularının gücü karşısında sevinmelidir. Olayların, kıyafetlerin ve geleneklerin sıkıcı bir listesi, belirli bir ilgisi olmasına rağmen, meraklı bir kişinin açgözlü ruhu için yeterli değildir.

Yolculuk, kahramanın manevi yolunun işlendiği romanın ana hatları, artan bilgi ve içsel gücün yolu: Afrodit Urania'ya (Göksel) ibadet etmekten ve Eros'a hizmet etmekten, Şehir'de hayatta yeni bir anlam bulmaya kadar. Cennet - Ouranoupoli - Cennetin Çocuklarına hizmet ediyor.

Ivan Antonovich, ülkede var olan Eros'a karşı tutumuyla, kahramanın seçimini sağlam bir şekilde doğrulaması gerektiğini anladı. Bunu iki kez yaptı: "Yazardan" önsözünde - düz metinde ve Deloslu bir filozofun ağzından "Canavar Tanrıların Gücü" bölümünde: "Her akıllı kadın kalbinde bir şairdir. Sen bir filozof değilsin, bir tarihçi değilsin, bir sanatçı değilsin - hepsi kör, her birinin kendi görevi var. Ve bir savaşçı değil, çünkü içinde Amazon'dan gelen her şey sadece binme ve cesaret sanatıdır. Sen doğal bir katil değilsin. Bu nedenle İskender'in ordusundaki herhangi bir adamdan daha özgürsün ve seni kendi gözlerimle seçiyorum."

Kahramanın seçimi, büyüleyici imajı, binlerce Sovyet okuyucunun kafasında gerçek bir devrim yarattı, bir kadının rolü hakkındaki görüşlerini değiştirdi. Bu tema en keskin şekilde Yulia Vladimirovna Drunina'nın şiirinde vurgulandı.

"Eski Yunanlıların saygıyla bahsettiği kadınlar, Atina hetaeralarının seçkin bir parçasıydı..." (Engels)

meşru tavuklar kıkırdarken

Jinekolojide - dişi yarılar,

Praksiteles, Sokrates, Epikür acele

Kadınları özgürleştirmek için - Aspasias ve Phrynes.

Onları çeken nedir? sadece güzellik değil

Bu yarı çıplak büyücüler:

Hetera eğitimli, basit -

Eşleri sıkıcı şirin akıllı kızlar nerede!

(Yüz kat daha faziletli olsunlar!)

Ve siz tarihçiler, gerçekleri bırakmayacaksınız:

Sokrates fikrini karısıyla paylaşmadı -

Günahkar Theodota'ya döküldü.

(Günahlıdır çünkü bunu yapmak istemiyordur.

Vücudunuzu yasal bir anlaşma ile resmileştirmek için

Ve jinekolojide hayatı gıdıklayın.

"Düşme" pahasına çıkardı ...)

Yunanistan Thais'in kaderini belirledi,

Phryne'den Vayal Praxiteles Afrodit,

Atina, Leyana'ya bir anıt dikti.

Epikuros'un eleştirmeni Leontion,

Yine heteroseksüeldi...

Ve söyleyeceğim (tavukların kıkırdamasına izin ver)

Ve ikiyüzlüler tüm çanları çalıyor):

Tanrıların eşliğinde boşuna değil

O kadınlar yüzyılların karanlığından geldiler.

Thais'in seyahatlerinin tasvirleri yazar tarafından dikkate değer bir coğrafi, tarihi ve kültürel doğrulukla verilmiştir. Bununla birlikte, şimdi açıklamaların özelliklerine değil, her seferinde bilgi alanının titreşen bir genişlemesi ve dünyayı niteliksel olarak yeni bir anlayış düzeyi ile ilişkilendirilen bir kadının ruhsal gelişiminin gözle görülür şekilde ana hatlarıyla belirtilen aşamalarına odaklanacağız.

Efremov, Dmitrevsky'ye şunları yazdı: “... bu dönüş, az bilinen bazı dini hareketlerin, anaerkilliğin kalıntılarının, gizli kadın kültlerinin, Helen kültüründeki sanatçı ve şair hakkındaki fikirlerin, Hellas'ın engin dünyayla çarpışmasının incelenmesini gerektiriyordu. Asya - tek kelimeyle, tarihçiler tarafından şaşırtıcı bir şekilde ihmal edilen, savaşların, fetihlerin, maddi kazanımların ve öldürülenlerin sayısının gölgesinde kalan manevi gelişimin bu tarafı ... ".

İskender'in seferlerinden önce, Yunanlılar ya tüccarlar ya da esirler, köleler olarak Asya'nın derinliklerine düştüler. Veya paralı askerler - burada bir gösterge, Thucydides tarafından söylenen ünlü "On bin Kampanyası" dır. İskender askeri güçle yabancı, sonsuza dek tehdit eden ülkelere kapıları açtı ve insanlığın gelişimindeki bütün bir aşamanın ana çekirdeği haline gelen hızlı bir kültür alışverişi başladı. Daha sonra Avrupa dünyasında ilk kez, halklar, kabileler, gelenekler ve dinler arasındaki farklılığa rağmen, homonoia fikri doğdu - tüm insanların zihin ve manevi yaşamdaki eşitliği.

Yazar ayrıca, gerçekliğin devasa katmanlarını değiştiren bir kişiliğin yeniden doğuş süreçleri olan büyük fatih figürüyle de ilgilendi. İskender'in yaşam misyonu, halklar ve kültürler arasındaki katı ayrımların yok edilmesi, zaten insanlık tarafından geliştirilmiş, ancak kapalı yerleşim bölgelerine bölünmüş geniş bölgelerin gerçekliğinin kitlelerin bilincine tanıtılmasıydı. MÖ 1. binyılın ilk yarısındaki feci tekno-insani krizden başlayarak, farklı bir ideolojik temelde benzer girişimler daha önce yapıldı. e., Asur'da demirin aktif gelişimi tarafından kışkırtıldı. Asurlular birçok fetih yaptı, ancak gelişmemiş vicdan - vicdan, yani zayıf ahlaki kısıtlamalar, yalnızca işgal altındaki topraklarda en şiddetli soykırıma yol açtı. Uzak doğuda da benzer durumlar yaşandı. Eksen Çağı böyle başladı ve yeni bir türden en güçlü ahlaki düzenleyicilerin yaratılmasını gerektiriyordu; mitin kolektif deneyiminin yerini bireysel yansıma aldı. Felsefe Hellas'ta doğdu, Pisagor ve Herakleitos'tan başlayarak, peygamberler Yahudiye'de, tanrıların habercileri İran'da ve Buda Hindistan'da ortaya çıktı. Uzak Çin bile genel kalıbın altına girdi: Konfüçyüs ve Lao Tzu, Buda ve Herakleitos'un çağdaşlarıydı.

Büyük yığınların yaratılması kaçınılmazdı, soru farklıydı: bu hangi koşullar altında ve hangi sonuçlarla olacaktı. Uygulanan ikinci imparatorluk projesi - Pers İmparatorluğu - içinde yaşayan halklara ve genel olarak tarihe çok şey vererek verimli sayılabilir. Ancak İskender'in kampanyası sırasında, uygulamanın olumlu yönlerini gerçekten tüketmişti ve radikal bir güncellemeye ihtiyacı vardı. Ayrıca sıçramalarla gelişen genç Helen düşüncesi, sanata ve sosyal yaşama Helen yaklaşımları büyük bir sentez potansiyeli barındırıyordu. Bu sentez, ancak bu kadar çeşitli bölgelerin zorla birleştirilmesinden sonra somut tarihsel koşullar altında gerçekleşebilirdi. Bu amaçla, romantik, Tanrı'nın seçilmişliğine inanmış ve aynı zamanda benzersiz bir şekilde seçkin bir komutan en uygunuydu.

Bu anlamda Büyük İskender, inanılmaz olanı üstlenen ve evrim yasalarının ideal iletkeni haline gelen gerçek bir büyük kahramandır. Ama ... "cehennemden ceza almadan geçemezsiniz." Kaba maddeselliğe dalmak, her türlü özlemi ikiye böler ve kaçınılmaz bir direnişle sertleşir. Ve kişi tepki göstermeden edemiyor. Özellikle çok genç. Öte yandan, yalnızca genç bir adam, bilge danışmanların ihtiyatlı planlarına meydan okuyarak böylesine şaşırtıcı bir girişime alelacele koşabilirdi.

İskender'in erken ölümü tesadüfi değildir - tarihin tersine çevrilmiş bloklarının altına gizlenmiş kaynaklardan radyasyona maruz kalmamak zordur. Zihinsel olarak aşırı zorlamamak, büyük vakaların kaçınılmaz küçük sonuçlarının kuyruğuna düşmemek zor.

Profesör Yu.V. Romanın fikirlerini analiz eden Linnik, etkileyici bir şekilde şöyle yazıyor: “Helenizm dönemi şaşırtıcı beklentilerle dolu. Büyük İskender'e Avrasyalı denilemez mi? Bu kavramı Rus düşüncesiyle ilişkilendiriyoruz. Ancak Hellas ve Rusya arasındaki derin analojiye dikkat edelim: her iki ülke de aynı şekilde Avrasya olarak adlandırılabilir - Küçük Asya kolonizasyonu, bizim trans-Ural genişlememizle bir şekilde uyumludur. Her iki durumda da Avrupa bilinci başka bir zihniyetle temas kurdu. […]

…Biz Büyük İskender'in maksimalizmiyle ilgileniyoruz: her şeyi içerme yeteneği - planlarının kapsayıcılığı - tüm insani ufku. Dünyayı, hiçbir yerde karanlık ve kötülük mahalleriyle kesintiye uğramayan uyumlu bir sürekliliğe dönüştürmek istedi. Bir ütopya olsun. Ve onu uygulamaya çalışan küçük Ouranopolis ölüme mahkum olsun. Ancak Büyük İskender sayesinde insanlık, inanılmaz güzellik ve çekicilik idealini aldı. I.A. Efremov onu komünist ideale yaklaştırdı. Üzerine bir haç konulduğu doğru değil - yeni bir hayat kazanabilir. Başka bir başarısızlıktan ancak toplum Ivan Antonovich Efremov gibi taşıyıcılara odaklanırsa kurtulabilecek.

... Romanın içine geri dönelim. Atina'dan arkadaşıyla birlikte Thais önce Sparta'ya, ardından Girit'e ve - Mısır'a gitti. Tanıdık olmayan bir ülkede yaşarken, insanların ruhunu anlamaya, eski sanatlarını anlamaya çalıştı.

"Eros tarafından döndürülen, dans, şarkı, erkeklere ibadet, kadınların kıskançlığı, ırkın öfkesi" olan ünlü hetaera için, Delos filozofu ile tanışmak bir dönüm noktası, dönüşümün başlangıcı, "anlayışıydı. şeylerin içsel anlamı ve korkudan kurtuluş." Thais'nin Orphic bilgisine inisiye edildiği Memphis'teki Neith Tapınağı, anlamsız bir hetaera görüntüsüne geri dönmenin imkansız olduğu bir nokta haline gelir. Toplantılar, sohbetler, gizli sözler yoluyla, erkeklere bilgi getirmek, güzellik arzusu - bunda Delos filozofu, yazarın düşüncelerini yankılayarak, bir kadının gerçek rolünü görür.

Thais'nin Büyük İskender'in ordusuyla yaptığı yolculuk, komployu ileriye taşıyor. Mısır'dan Getera Mezopotamya'ya, Babil'e, Persepolis'e gider ve ardından Ptolemy'nin karısı olarak Ecbatana'da yaşamak için hareket eder.

Büyümenin ikinci aşaması, Delos filozofundan sonra Thais için ikinci öğretmen olan, yüksek düzeyde bir Orfik olan Hellas'ın büyük heykeltıraş Lysippus ile iletişimdi. Heykeltıraşlar, ressamlar, şairler, filozoflar, seyyahlar Ecbatana'daki atölyesinde toplandı. Thais, isteği üzerine Keos'tan Kleophrades'e bir Aphrodite Anadyomene heykeli yapması için poz verdi. Lysippus sayesinde, son derece uzak bir Çin'den gizemli bir gezginle tanıştı, heteroseksüellere ülkelerindeki eski güzellik anlayışını anlatan Hindistan filozofları ile Fırat'ın alt kısımlarını, Eridu tapınağında ziyaret etti. iki yüksek rahip, Orphics'i Eski Hindistan'ın gizli bilgisine, Karma kavramına başlattı. Rahipler ve Orfikler, önyargısız, özgürce, farklı halkların inançlarını ortak bir kök görerek karşılaştırdılar.

Eridu'da, Suriye çölünden sıcak bir rüzgar estiğinde Thais, hayatın amaçsızlığını, “neden?” sorusuna cevap vermenin imkansızlığını hissetti. Yeni yaşam görevlerini yerine getirmeden önce güçlerinin orantılılığını belirlemeye ihtiyaç vardı. Eris ile sırayla, en tehlikeli yılan öpücüğü ritüelini gerçekleştirdiler; bunun için Thais, hediye olarak siyah akbaba pençelerinden bir kolye aldı - "dağların ötesine uzanan korunan yolların koruyucusunun" bir işareti.

Felsefi bölümlerin yerini yine dinamik sayfalar alıyor - İskender'in Hint kampanyasından dönüşünün açıklamaları, Thais ile görüşmeleri ve büyük komutanın ölümü. Ptolemy'ye verilen sözü tutan Thais, Mısır kraliçesi olur.

Ve yine - üçüncü kez - Öğretmeni bulur. İnisiye edildiği yer olan Memphis'teki Neith tapınağının bir rahibi olan bir Mısırlı olur. Mısır kraliçesi ve rahip arasındaki dostluk insanlara bilgi getirir: konumundan yararlanan Thais, Mısır birliklerinin uzak ülkelerdeki kampanyaları, coğrafi bilgiler, nadir hayvanların, taşların ve bitkilerin tanımları hakkında eski bilgileri toplar. siyah ülkenin coğrafyasını incelemek için temel.

Rahip, Thais'nin İskender'in hayatının trajedisini anlamasına yardımcı olur: neden homonoia hayal eden bir adam bir tiran haline geldi, neden “toprağı tanımak, yatıştırmak, tüm dünya insanlarının içinde bulunduğu gelenekleri, inançları ve hedefleri paylaşmak yerine? benzerdir, gelecekteki mücadelenin sayısız çemberi, entrikalar ve talihsizlikler ortaya çıktı." Üç güçlü kaldıraç: Güç, Altın ve İrade - güçlerinin ters tarafına sahiptir ve yalnızca insanlara duyulan sevgi aziz bir kalkan olabilir. Aşk ve ölçü. Rahip Thais, "Daima ortada kalın, kenarlara bakın," diye tavsiyede bulundu.

Aynı bilgelik, Ekbatana'daki Thais ile bir misafir tarafından paylaşıldı.

Yolda Buda'nın takipçileriyle karşılaşan Celestial, "Yine, Atinalıların yenilmez çekiciliği yolcunun dizginlerini kırdı. Gizlice ona, Cennet ve Bilgelik Ejderhaları yerine, Cennet Ülkesi'nin en büyük nehrinin kaynağı olan Mavi'nin kaynağında, en yüksek dağların eteklerinde taş binalarda yaşayan dost canlısı, nazik insanlarla tanıştığını bildirdi. Bu insanlar kendilerini takipçi olarak görüyorlardı.

her zaman iki aşırı uç arasında orta yoldan gitmeyi öğreten büyük Hintli bilge ... "

Yaklaşık on yıl boyunca oynadığı Mısır kraliçesi rolünden ayrılan Thais, İskenderiye'ye yelken açtı, Ptolemy ve oğluna veda etti ve sevgili Yunanistan'a gitti: önce Kıbrıs'a, ardından Yüksek Konsey Üyesi olan cennetteki Ouranoupolis şehrine. “Urania'nın, evrensel sevginin gölgesi altında insanların kardeşliği fikrini tüm Ocumene için yaymayı” hayal etti. Aşk üzerine kurulu şehirde sadece tüm sınavlardan geçen yeni Thais ve sadık arkadaşı Eris için bir yer olabilir. Cennet Şehri - "insanın cennetsel rüyasına kırılgan bir sunak" - cehalet ve karanlık dünyasında Thais'e mahkum görünüyordu, ama şüphesiz yeni bir ahlaka hizmet etme yoluna adım attı - tıpkı "Karanlık Alev" uzay gemisi gibi Fai'nin gezegenin sakinlerine sevgi ve şefkat getirdiği yabancı ve uzak bir Tormance'de yalnızdı.

Thais ve Fay, sadece Taisiya Iosifovna - Fayuta'ya atıfta bulunarak aynı isimlerle birleştirilmez. Thais, kırk yıllık dönüm noktasına yaklaşan Ouranopolis'e yelken açıyor. Öküz Saati'nde Fai Rodis tam kırk yaşındadır. Onlara aynı parlak güçlü ruhun enkarnasyonları denilebilir. Ve ne yazık ki, Fai'nin daha önce açıklanan kaderine dayanarak Thais'in kaderini üstlenebilir ...

Ancak, şüphesiz bağlantılarının daha egzotik versiyonları var. İddiaya göre, dünyadaki her tarihçi için gerekli cehennem adımlarını geçen Fay Rodis, olayların gerçek bir tarihsel gerçeğe dayanarak geliştiği, hakkında çok az şey bilinen, tam bir mevcudiyet etkisine sahip sanal bir alana daldı. Ve romanda anlatılan Thais'in hayatı, geleceğin araştırma enstitüsünde Fai tarafından bir tarihçinin çalışmasına hazırlanırken yaşanır. Unutma? - "Bir tarihçinin çalışması, özellikle bilim adamları asıl şeyle - manevi değerlerin tarihi, bilincin yeniden yapılandırılması süreci ve noosferin yapısı - tarafından yaratılan bilgi, sanat ve hayallerin toplamı ile ilgilenmeye başladığında çok zordur. adam."

Romanın önemli bir özelliği var: Çarpıcı kompozisyon bütünlüğüne ve alt bölümlerin hizalanmasına rağmen, The Razor's Edge'de bolca sunulan ve gelecek hakkında eserler veren doğrudan ders materyali bulamıyoruz. Tais yazıldığı zaman, Efremov fikirlerinin ana gövdesini ifade etmişti ve şimdi tarihi roman alanını, antik çağın etnik stereotiplerinin mozaiği aracılığıyla büyümelerini göstermek için kullanıyordu. Aslında, kendi özdeyişini takip etti: bina sonsuza kadar yükselemez, liderin bilgeliği zamanı durdurmakta, beklemekte veya yolu değiştirmekte yatar.

“Atinalı Thais”, Efremov'un insanlığın ilk sorduğu soruları ortaya koymasını, ilk cevap denemelerini tarihsel bir perspektifte gösterdiği son romanı… Daha önceki çalışmaları gerçek cevaplarla dolu. Ancak, ilk adımlarından başlayarak arayışın doğuşunu anlamak çok önemlidir. Böyle bütüncül bir şekilde ele alındığında, yazarın edebi eseri, başka bir ezoterik özdeyişin bir yansımasıdır: cevap, sorudan önce gelir.

Yazarın dünyaya karşı tutumunun bütünlüğü, yaşamının ve eserinin tamamen farklı materyalleri üzerinde ifade edilen ve kristallerin eksenlerini anımsatan, Efremov'un dünyasının anizotropisine nüfuz eden doğrudan ışınlar üzerinde kesişen grafiklerle defalarca doğrulanır.

Her çağ kendi kahramanlarını doğurur, Oikumene'nin olağan çerçevesini - hem dışarıda hem de aynı zamanda - yok eder. Patlayıcı dalgalar ile tamamen yabancı bir alanı aşarlar ve onu kendi içlerine alırlar, değiştirirler, bilinçlerini genişletirler. Doğrusal-psikolojik olarak: Baurjed ve Pandion ile Tiressuen, Büyük İskender ve Thais (birbirine bağımlı bir dış ve iç genişleme olarak diyalektik bir çiftte birleştirilir), Girin ve Dayaram aracılığıyla - Tibet deneyimine ve "Tellur" ve " misyonlarına Karanlık alev".

Tuareglerin bale gezisini ve geleceğin araştırmacılarının Tamas'a girişini karşılaştırmak mutlak bir ölçekte saçma. Ancak başka bir mutlaklık önemlidir - arayışın gerilimi, bilincin genişlemesi anında derin deneyimler. Bu birliktir, bu Efremov'un dünya görüşünün en içteki özüne nüfuz eden koşulsuz bir eksendir. Kendisi de böyleydi, bilincin genişlemesinin mutluluğunun toplumsal yaşamın ana motoru olacağı bir geleceğin hayalini kuruyordu. Ve geçmişte analojiler aradım. Bu arada, Efremov bunun hakkında “Yılanın Kalbi” nde açıkça yazıyor: Tellurus'un mürettebat üyelerini döndüklerinde tamamen farklı bir dünya bekliyor, ancak bu dünya aksiyolojik olarak bilgi sevincine ayarlanmışsa, o zaman psikolojik olarak olacaktır. arkadaş canlısı. Ve bu sadece boşlukları (Büyük Yüzük) değil, zamanları da kendi Büyük Yüzüğüne bağlar.

Zamanın halkası hakkındaki konuşma tesadüfi değildir. Efremov antik çağla başladı ve sanki Hint ve Rus çilecilerinin karakteristik bir jestinde başparmak ve yüzük parmağını birleştiriyormuş gibi onunla sona erdi.

Kime çok verilirse, çok şey istenecektir. Thais, doğadan bir hediye olarak mükemmel bir güçlü vücut, ritim duygusu, müzikalite ve dansçı olarak yetenek aldı. Ancak cömert bir hediye bir hizmet görevi gerektirir: yalnızca başkalarının manevi ve manevi zenginleşmesine yönlendirilebilir, aksi takdirde kurur. Böylece hediye kadere dönüşür. "Dördüncü Çarita" kaçınılmaz olarak sanatçılara, şairlere ve müzisyenlere ilham vermeli, heykeltıraşlar için bir model olarak hizmet etmelidir.

Güzellik arayışı teması, sanatta somutlaşması Efremov'un tüm eserlerine nüfuz eder. İlk kez "Helen Sırrı" hikayesinde yanıp sönüyor, "Oikumene'nin Kenarında" hikayesinde parlak bir arpej yükseliyor ve "Kalliroya"da parlayan bir akor gibi geliyor. "Tamralimta ve Tillottam" da derinlemesine geliştirilmiş, "Nebula ..." da kırmızı Epsilon kadın ve Chara Nandi'nin dansı ile bizi büyülüyor, ahşap heykelden "The Razor's Edge" boyunca kırmızı bir iplik gibi akıyor. Anna, Hint "Anupamsundarta" nın yaratılmasının ilk bölümünde. Tema, Efremov'un son romanında apotheosis'e ulaşır: Hellas'taki sanatçı ve heykeltıraşların sayısını, bunların kamusal yaşamdaki önemini hayal etmek bizim için zor.

Lysippos'un atölyesinde kadın güzelliği üzerine bir sohbet, Thais ve Eris'te ruh, beden ve dansın mükemmelliğini bir arada gören Yunan heykeltıraşların ve Hintli konukların görüşlerini ortaya koyuyor. Farklı ülkelerin halkları arasındaki güzellik hakkındaki fikirlerin ortaklığı, kültürlerin ortaklığının anlaşılmasına ve Hintlilerin ve birçok Asya ve Fenike halkının efsanevi atalarının evi olan Girit'in derin bir algısına yol açar.

Tais Efremov bize estetiğin etikle kaynaşmış temel kategorisi olan Güzel kavramından söz ediyor: “Onsuz, ruhsal bir yükselme olmaz. İnsanların günlük yaşamın olağan düzeyinin üzerine çıkarılması gerekir. Güzellik yaratan sanatçı, mezar taşında teselli verir, anıtta geçmişi şiirleştirir, tanrıların, eşlerin ve kahramanların görüntülerinde ruhu ve kalbi yükseltir. Güzellik çarpıtılamaz. Manevi bir kale olan güç ve teselli vermeyi bırakacaktır. Güzellik geçicidir, onunla temas çok kısadır, bu nedenle kaybı yaşarken, karşılaştığımızı daha derinden anlıyor ve takdir ediyoruz, hayatta daha özenle güzelliği arıyoruz.

Güzelliğin çarpıtılmasıyla ilgili uyarı, 21. yüzyılın başında, herhangi bir görüntünün bütünlüğünü yok etmeye çalışan postmodernizm çağında özellikle ülkemizde geçerli. Aynı türden bir başka uyarı da, aşk ayininin bir çarşı gösterisine, gülünçlüğe indirgenmesiyle ilgilidir. Bir erkeğin ve bir kadının sevgisi, bir kişiyi daha yüksek birinin hizmetine yükselten ana tanrıçanın büyük bir armağanıdır. Susma ahdinin ihlali, bir kadına av gözüyle bakma alışkanlığı, sevgiyi en büyük mücevher olarak hissetme yeteneğinin kaybolmasına, tanrılarla bir insan gibi olan bir duygunun şehvet düzeyine indirilmesine yol açar. .

Yefremov, Thais'nin parlak gençlikten kendine güvenen bilgeliğe kadar olan yaşamının izini sürüyor. Romanı yazarken sürekli olarak bir otobiyografi düşüncesine atıfta bulunur, bir iç gözle hayatının sınırlarını çizer - gençlik, olgunluk ve bilgelik. Mükemmelleştirilmiş ve evrensel formülasyonlar.

Delianlı filozof, gençliğinde bir insanı bunaltan tutku ve arzuları, gücünün geçici işaretleri olarak görür.

Lysippus, Thais'e olgunluğunu anlatıyor: "Her yıl gençliğin eğlencelerinden daha da uzaklaşacaksın. İlgi alanlarınız genişleyecek, kendinizden ve insanlardan talepler derinleşecek. Önce kendinize, sonra başkalarına emin olun, aksi takdirde kalbi ve zihni fakir, kibirli bir aristokrata dönüşürsünüz ... ”. Fai'nin algı ve öz disiplinin en üst düzeylerinden bahsettiğinde, önce diğerini, sonra kendinizi düşündüğünüzde, Fai Rodis ve Tael arasındaki diyalogda bir yankı var.

Thais, Lysippus'tan bilgeliği duyar: "Az sayıda bilge insan vardır. Hikmet, yalanları övmek ve reddetmek için teslim olmayanlardan yavaş yavaş birikir. Yıllar geçer ve aniden kendi içinizde önceki arzuların yokluğunu ve hayattaki yerinizi anladığınızı keşfedersiniz. Kendini kısıtlama, eylemlerde dikkat, sonuçların öngörüsü gelir ve sen akıllısın.<…>Tanrıların ve insanların bilgisi hakkında fazla konuşmamak gerekir, çünkü sessizlik bilgeliğin gerçek dilidir.

Bilge insan varlığın her iki tarafını da görür - "bir rüyanın güzelliği ve yapılmış olanın amansız sorumluluğu". Hediye ne kadar yüksek olursa, rüya ne kadar parlaksa, kader o kadar kesin olacaktır.

Ivan Antonovich, hayatının her saatini çalışmaya adayarak bu yasayı hatırladı. Son romanını bitirip yayına hazırlamayı başardı. Heykeltıraş Kleophrades olarak işini tamamlayarak vefat etti.

Thais'in Delos filozofunu şaşırtan ifadesi dikkat çekicidir: hayvanlardan tanrılar insan olur. Thais, bunun kişinin kendisini insanlaştırma süreci olduğunu anlıyor. Hayvan birikimleri psişede ne kadar güçlüyse, gerçek insan benzersizliği ve bu benzersizliğin önemi ne kadar az fark edilirse, doğal dünya o kadar önemlidir. Ancak Atinalı, şimdiden geleceğe yönelik olan şu sonucu çıkarmaz (ve henüz yapamaz): soyut düşüncenin gelişmesiyle birlikte, daha sonra dünyanın farklı yerlerinde, bir Tanrı-insan fikri ortaya çıkacaktır. Bu ifadenin ikinci bölümünün net bir şekilde anlaşılmasıyla doğmuştur: Tanrı'nın krallığı içimizdedir ... Ancak o zaman bile ilahi karakterleri sembolik olarak belirli hayvanlar şeklinde tasvir etme geleneği kalacaktır.

Kötülüğe aktif olarak karşı koyma önlemleri teması, Efremov'u romandan romana meşgul etti. "Boğa Saati"nde gösterilen rafine ezoterik yaklaşım, Lysippus'un ve genel olarak Orphics'in karşılaştığı sorunların gerçek çözümüdür. Dünyanın diyalektiğinin farkındalığı, kişiyi düşüncesiz eylem akışından çıkarır, madalyonun diğer yüzünün anlaşılmasına yol açar. Her eylem bir tepkiye neden oluyorsa ve er ya da geç sonuçlar zinciri, bir daire çizerek birincil dürtünün tersi bir sonuca yol açıyorsa, o zaman en kolay şey hiç harekete geçmemektir. Sebep-sonuç akışını durdurun, karmanın ötesine geçin. Kızılderililerin yaptığı buydu - ve The Razor's Edge'de Girin, kendilerini işine adamış yogilerle konuşarak onları bunun için eleştiriyor. Evet, kötülüğü çoğaltmadılar ama diyalektikleri pasif, apofatik. Ve dünyanın geri kalanındaki ıstıraplarla başa çıkmaktan acizdir. Diyalektik üçlünün kristali, İvan Antonoviç'in zihninde kendi kendine çözülür: Dünyanın sistemik doğasını (tez) anlamadan, tek taraflı düşüncesiz eylem, Doğu bilgeliğinin akıllı eylemsizliği (antitez) tarafından reddedilir. Her hareket su üzerinde daireler oluşturarak bilincin aynasını bulandırarak samsaraya dalar. Bunlar Hinduizm, Budizm, Taoizm'deki özdeyişlerdir. Açıkça, Efremov, dünyanın birbirine bağlılığı ve çeşitliliğinin anlaşılması, eylem ve zihin niteliklerinin bir kaynaşmasına yol açtığında, bir sentez yolu olduğunu düşündü. Ancak bu yol, ortak yarar için istisnai kişisel kapsayıcılık ve fedakarlık nitelikleri gerektirir. Fay Rodis ve yukarılarının sahip olduğu türden. Lysippus engelleri anlar, ancak onu çevreleyen gerçeklikte pratik bir çözüm bulamaz. Onun zamanında, soru sadece ortaya atıldı ve asırlarca sarkacı tezden antiteze çevirerek, umutsuzluk deneyimini biriktirerek çözülecekti.

Düşünür için, İskender ve Thais döneminde, onu ilgilendiren başka bir soru katmanını temsil eden eski kültler, yalnızca güçlü anaerkil merkezlerin solmakta olan kalıntılarıydı. Kadeh ve Bıçak - Neolitik çağda Küçük Asya ve Batı Asya kültürlerini inceleyen antropolog Rian Eisler, yüzyıllar boyunca süren cinsiyet etkileşimini mecazi olarak böyle adlandırdı. Efremov döneminde, Chatal-Hyuyuk'un anaerkil Aryan öncesi kültürünün varlığının en ilginç ayrıntılarını ortaya çıkaran devasa bir arkeolojik malzeme biliniyordu. Bu şehir - gezegendeki en eski şehir, Jericho ile birlikte Neolitik'in şafağında ortaya çıktı. Yazar, romanın önsözünde onun hakkında yazıyor.

Üç ana ilahi hipostaz - doğanın metresi, doğurganlık tanrıçası ve varlık birliğinin sembolü - kadınlar.

Yüzyıllar boyunca - şiddetli ölümlerin tamamen yokluğu. Ekonomik eşitlik ve katı bir hiyerarşinin olmaması. Antik dünyanın birçok göstergesini aşan son derece yüksek bir yaşam standardı. Çok sayıda sanat eserinin olay örgüsünde şiddet sahnelerinin tamamen yokluğu. Hırsızlık gibi belirli bir olgunun tamamen yokluğu.

Ancak: on bine kadar nüfusu olan şehrin tedarik sistemi. Kasvetli dini anlamlardan yoksun sık tatiller: danslar (hemen Flaming Chalices tatilini hatırlıyorum), doğurganlığa adanmış ciddi ve oyun törenleri ve onun taşıyıcısı olarak bir kadın. Boğa ile ünlü akrobatik oyunlar…

Daha sonra Girit'te ve Hindistan'a kadar diğer yerlerde yaygınlaşan boğa oyunları, Efremov'a varsayımsal bir Girit-Hint uygarlığı hakkında konuşmak için sebep verdi. Erkek doğasının evcilleştirilmesi, iç ve dış saldırganlığa karşı zaferi simgeleyen önemli bir kutsal eylem olarak kabul edildi. Daha sonra boğa, binlerce yıl boyunca Asya'nın kibirli kralı olacak ve binlerce yıl sonra önce Efremov, ardından Rus halkı, başkalarını düşünmeyen, fiziksel olarak güçlü, duyarsız ve saldırgan insanlar tarafından boğa olarak adlandırılacak.

Kadeh Cemiyeti, Küçük Asya'da birkaç bin yıldır varlığını sürdürüyordu. Bin yaşındaki Çatal Höyük, Engels'in önerdiği sosyal ortaklık uygarlığının ya da daha basit bir ifadeyle ilkel komünizmin en büyük merkezlerinden (ve şimdi en çok çalışılanlardan) yalnızca biriydi.

Bu uygarlık MÖ altıncı binyılın ortalarında geriledi. e. Özellikle Çatalhöyük sakinleri tarafından terk edilmiştir. Bu muhtemelen, o zamana kadar çevresinde çok sayıda tarımsal yerleşim yeri olan bir tatlı su gölünün en az yarısı büyüklüğünde olan Karadeniz'in oluşum felaketinden kaynaklanmaktadır.

Kuzeybatı Atlantik'te uzun bir buz erime süreci, Akdeniz'in seviyesini 120 metre yükseltti. Efremov, Thais ve Nearchus'un yapım aşamasında İskenderiye yakınlarındaki derinliklere daldıklarında ve altta bir sualtı şehrinin kalıntılarını keşfettiklerinde, insanların eskiden denizin olduğu yerde yaşamalarına şaşırdıkları bölümde dolaylı olarak bundan bahsediyor.

Yaklaşık yedi buçuk bin yıl önce, Akdeniz'den taşan bir çanaktan sanki su akmaya başladı ve kendisine yeni bir geçit buldu - gelecekteki Boğaz. Dev bir şelale oluştu, fazla tuzlu su yıl boyunca verimli vadilere aktı, tüm yerleşimleri, tatlı su faunasını yok etti ve araziyi tanınmaz bir şekilde değiştirdi. Su her gün kıyıyı bir kilometre uzağa taşıdı, Tuna ve Dinyeper kanallarını böldü ve sadece kuzeydeki Kırım olan dağlık ülkenin eteklerinde durdu. Su seviyesi 140 metre yükseldi.

Tufan efsanesinin prototipi olan korkunç bir ekolojik ve insani felaketti. İklim dramatik bir şekilde değişti, ticaret ve kültürel bağlar yok edildi. Sonraki yüzyıllarda saldırgan ataerkil pastoral kabilelerin hareketleri eski efendileri kovdu. Bilim adamları, yerinden edilmiş sakinlerin kademeli olarak Ege Denizi adalarına, MÖ 3.-2. binyılda gelişen ilgili Girit'e taşınabileceğini öne sürüyorlar. e. giden anamerkezciliğin zirvesi haline geldi.

Garip bir tesadüf eseri, İvan Antonoviç'in çok sevdiği, dişiliğe hayranlıkla dolu olan Girit dönemi, astrolojik olarak Boğa Çağı'dır ve kendisi, Zodyak burcuna göre, Boğa'dan başkası değildir. Boğa burcu aşk gezegeni tarafından yönetilir Venüs, neşeli gücü ile ona ait elementi - yeryüzünü şekillendirir ...

Karanlık yoğun maddeyi sevgiyle parlayan uzaya kaldırmak - bu Ivan Efremov'un en yüksek göreviydi.

"Nemli, sıcak, yeni sürülmüş topraktan güçlü bir taze koku geliyordu. Sonsuza kadar genç olan, hayatın meyve sularıyla dolu olan Gaia'nın kendisi, büyük bir yorgunluk içinde dağılmış gibi görünüyordu.

Ptolemy kendi içinde bir titanın gücünü hissetti. Güçlü vücudunun her kası bronzun sertliğini kazanmıştı. Thais'i kollarına alarak, güzelliğiyle kayıtsız sonsuzluğa meydan okuyarak onu parıldayan yıldızlara kaldırdı.

Aşk ve sonsuzluk, zaman ve ölüm gibi ikilidir. Sadece inanılmaz uzun bir ruhsal gelişim yolundan geçen bir kişi, sentez hattının en ince dantelini bulmayı öğrenmelidir.

... Efremov'un hemen hemen her büyük eserinde ötenazi teması ortaya çıkıyor. Efremov büyük bir yaşam aşığıydı, ancak parlak duyguları akıllıca bir farkındalıkla aydınlandı. Bu nedenle, yaşamın diğer tarafını keskin bir şekilde hissetti - ölüm. Modern insanın yaşamı, ölüm temasından sürekli bir kaçıştır. Bütün Batı kültürü, insanın daha düşük ihtiyaçlarının zevki ve bir kült haline getirilmesi, çocuksu bir insanın sonsuz bir oyuncak odasına daldırılması, vücudun yapay olarak teşvik edilen ihtiyaçlarının kışkırtılması üzerine inşa edilmiştir. Ölüm gerçeğini ne pahasına olursa olsun örtme arzusu, bunu yapan kişinin veya daha geniş anlamda toplumun en derin olgunlaşmamışlığının bir gerçeğidir. Fiziksel ölümün gerçekliğini tanımayı reddetmek, kaçınılmaz olarak ruhsal ölüme yol açar. Jung'a göre yaşamın kendi içinde değil, onu bir nitelikten diğerine geçiş olarak yansıtmak, acil bir varoluşsal gereklilik, bireyleşmenin hedefidir. Ölüm vektörünü gerçekleştirmeyi reddetmek zamanı yok eder, hayatı çok renkli çok katmanlı ambalajlara sararak Matrix'e dönüştürür.

Bu nedenle, gerçek yaşam sevgisi (From - biophilia dilinde) ölümü bir gerçek olarak inkar etmez ve ondan önce korku hissetmez. Bu, cehennemin ana unsuru olarak üstesinden gelmek, onunla mücadele etmek anlamına gelmez.

Tam, tam, parlak yaşamak, ölümü değil, yavaş yok oluşu, biyolojik varoluşun amaçsız süresini inkar etmek demektir. Efremov'un mantığı, antik Hellenlerin sezgisine yakın ve geleceğe saflaştırılmış bir biçimde aktarıldı.

Efremov'un bilinçdışı, psikolojik savunma ve hastalık öncesi durum sorunlarını inceleyen seçkin bir psikolog ve nörofizyolog olan arkadaşı Philip Veniaminovich Bassin, kitap yayınlandıktan sonra Taisiya Iosifovna'ya şunları yazdı:

“I.A.'nın okuyucusunu her zaman kaplayan çekiciliğin nedeni nedir? ve özellikle "Tayca" okumak? Üç neden sayabilirim.

1. Ne kurguda ne de bilimsel literatürde, geçmiş çağların yaşamını bu kadar göz kamaştırıcı bir parlaklıkla yeniden üretecek tek bir eser bilmiyorum. Bunun için bilgi derinliği ile görsel yeteneğin gücünün nasıl bir kombinasyonuna ihtiyaç var! Bu konuda eşi benzeri yok.

2. Güzellik hissi. O, aynı zamanda en katı duygu olan bu duygu kendini her sayfada hissettirir. Bu (sadece bu!) saygıda yan yana koyabildiğim tek işi hatırlıyorum. Bunlar Turgenev'in "Nesir Şiirleri". Tüm "Taylılar" da nesirdeki bu tür şiirlerin bir zinciridir.

3. Asaleti. Bizi içine daldırdığı yabancı, barbar, anlaşılmaz dünyada ancak o, insanlığın söndürülemeyen kıvılcımlarını görebilirdi. Ve onları görebiliyordu çünkü [çünkü] kendisi onların sonraki ışıklarıyla aydınlandı, bu ışığı ruhunda taşıdı.

Puan: 10

Merhemdeki bir sinekle başlayacağım: 15 yıl boyunca "aşk rahibesi" romanının Atinalı Tais'in ... sürekli bir erkeksiz oturduğunu fark eden var mı bilmiyorum, üzgünüm. Bütün bu zaman boyunca iki buçuk "sevgisi" var (yarısı için İskender'le geçirilen geceyi sayıyoruz). Ancak bu, bu konuda (hayatta) çok bilgili olan yazarın psikolojisinin bir özelliğidir: Efremov'un Letonya-Alman-Rus bilim kurgu yazarı Anatol Immermanis ile konuşmasını kaydetmeye cesaret edemem. Her şey Boğa Saati'ndeki ünlü (bellekten alıntı yaparak) satırda özetleniyor: "Elbisesinin çırılçıplaklığı içinde temizdi." Doğru, cümlenin metinde hayatta kaldığından emin değilim - kulaktan öğrendim.

Ama bu zarar değil, çünkü unutulmuyor. Harika yazar Efremov'un kendisinden çok daha büyük olan paleontologu algımızda gölgede bıraktığı da unutulmamalı. Ama bu başka bir yerde söylenebilir.

Bu arada, "Atinalı Thais" romanı göründüğünden çok daha fantastik. “Akhenaten'den hemen sonra” zamanların antik dünyasının 20. yüzyıla bağlantılarla nüfuz ettiği ve hatta nesnelerin onlarca yüzyıldan 20. yüzyıla (Güney) geçtiği “Oikumene'nin kenarında” çizgisini tekrarlıyor ve sürdürüyor. Bir kimberlit borusundan Afrika taşı). İşte farklı: Büyük İskender dönemi kisvesi altında, Efremov dünyamızı çok net bir şekilde anlatıyor. Pompeii ve Diogenes Laertius'un fresklerinin ruhuyla Antik Dünya'yı doğal ve gerçekçi bir şekilde tanımlamasına hiçbir sansür izin vermezdi. Düzinelerce konu tabu, ama ... Efremov performansını hala izin verilenler arasında nasıl bir parlaklıkla gerçekleştirdi. Obruchev gibi doğrudan bir "sansür hackleme" için gitmedi - bıçaklar ve meşaleler arasında Tais ile dans etti ve sanat doğdu, koşullarda ve kesinlikle hiçbir sanata ihtiyaç duymayan bir ülkede doğdu.

Bazen yazar, sansür yasalarının açıkça parodisini yapar: Bir kadını feromon salgılayan canlı bir yaratık olarak yazamazsınız - peki, işte burada: işte sizin için bir "ters Galatea": poz veren heykeltıraş Thais, bir kadın gibi donmaya zorlanıyor. heykel. Kahramanlardan biri, görünürde bir sebep olmaksızın intihar etmeye karar verir, herkes onu onaylar, istediğini yapar, onu düzgün bir şekilde gömerler ve ... Leskov'un "Dağ"ı da). Tek kelimeyle, roman sansür onda kusur bulamayacak şekilde yazılmıştır. Elbette yine de bir şeyler sakatlandı, ama bu benim bilgimin ötesinde.

"Oikumene'nin Kenarında" bir "güneye yolculuk" ise, "Andromeda Bulutsusu" bir "yukarı yolculuk" ise, o zaman "Atina'nın Taylandlıları" oldukça tarihsel olarak "doğuya yolculuk" oldu ve büyük beceriyi kanıtladı. anıtsalcı Efremov'un, - bu arada, Flavius ​​​​Philostratus "Tyana'nın Apollonius'unun Hayatı" kitabında da dört ana gezinti inşa ettiler, tek fark Flavius ​​\u200b\u200bbatıda " ve Efremov'un - "uzaya". İskender döneminden 20. yüzyıla uzanan hiçbir ipin olmadığı, ancak buna gerek olmadığı inanılmaz bir kitap: 20. yüzyılın sahnesinde eylem zaten devam ediyor. Sadece kostümler değişiyor. Ve sanatta ilerleme yok, sadece yüzyıldan yüzyıla değişen sansür yasakları var. Ve bu kitap sanatta ilerleme olmadığının bir kanıtı değil (ve bu olmadan - bir aksiyom), en sert çerçeveye sıkıştırılmış “Sovyet dönemi” sanatının bir örneğidir. Yüz yıl sonra nasıl okunacağını bilmiyorum. Ama şimdi hala hayatta, paleontolog Efremov'a çok aşina olan çöllerin boğucu havasını solumaya devam ediyor.

Diğer pek çok şey gibi, Atinalı Thais de belki de sadece okuyanlardan çok yazanlar için zorunludur.

Puan: 9

Benim için, I.A.'nın tüm yaratıcı mirasından en “ana”, en şaşırtıcı eserler. Efremov, gelecekle ilgili romanlarıdır. Ama belki de A.F.'nin görüşüne katılıyorum. Britikov, "Atinalı Thais" romanının edebi açıdan Efremov'un eserinin en iyisi olduğunu söyledi. Efremov'un birikmiş tüm yazma deneyiminin son büyük çalışmasında somutlaştığı görülüyor. Metnin dengesi, özel uyumu ve "olgunluğu" ilk satırlardan hissedilir. Anlatı, bir destan gibi, yavaş ve güçlü bir şekilde ortaya çıkıyor.

Yazarın uzak gelecekle ilgili romanlardan sonra tarihsel türe başvurması doğal görünmektedir. Efremov, muhtemelen hiç kimse gibi, hem bir bütün olarak medeniyetin hem de bu medeniyet içindeki bir bireyin kesintisiz bir nesiller zinciri içinde yavaş ve acılı tarihsel gelişim sürecini açıkça hayal etti. Efremov'un hayal ettiği komünist geleceğin kökenleri, en eski toplulukların oluşumu zamanından itibaren, psikolojik açıdan olduğu kadar sosyal açıdan da şekillenmeye başladı. Thais henüz Fai Rodis'ten uzak, ama şüphesiz Büyük Yüzük ve Met Hands Çağı'nın bir insanının en önemli niteliklerinin çoğuna sahip - cömertlik, yargı bağımsızlığı, doğanın bütünlüğü. Muhtemelen Thais, Efremov'un birçok eski kahramanının kolektif bir görüntüsüdür. (Bir yanda Thais ile kendini adamış Orphic filozofu ile diğer yanda ERM tarihinde uzman olan Fai Rodis ve öğretmeni Kin Rukh arasındaki analoji bile yakalanabilir.) E. Brandis ve V. Dmitrevsky "Büyük Ark" kahramanlarının görüntüleri "açıkça modernize edildi." Bununla, belki anlaşabiliriz. "Atinalı Taylandlılar"ın kahramanları bence daha çok dönemlerine uygun. Ama her durumda, Efremov'un kurgusu (amatörce de olsa) bence, genel tarihsel ve bilimsel özgünlükle çelişmiyor. Romanın önsözü, bilgilendirici bir popüler bilim makalesi olarak kabul edilebilir. (Antik dünyadaki uzmanların "Taylılar" hakkında ayrıntılı yorumlarına rastlamadım.)

Sadece insan nitelikleri her zaman Efremov'un kahramanlarını cezbeder. Tais'in sadece bir erkeğin özgür bağımsız kız arkadaşı rolünde değil, aynı zamanda Efremov'un diğer eserlerinde pratikte bulunmayan bir anne rolünde de gösterildiğini belirtmekte fayda var. Bu motifte, karakterlerin düşünceleri aracılığıyla yazarın "Spartalı" olarak adlandırılabilecek bazı pedagojik fikirleri dile getirilir.

Geç Antik dönem, yazarın kendisinin de yazdığı gibi, toplum yaşamının felsefe ve politikadan çok sanat çevresinde yoğunlaşması bakımından ilginçtir. Daha geniş anlamda, kültür, sanat, öncelikle bu “tarihi” romana ya da daha doğrusu “bir kişinin iç dünyasını kendi ihtiyaçlarına ve toplumun ihtiyaçlarına göre uyumlu olarak şekillendirme” rolüne adanmıştır (Efremov'un kendi sözleri). makalesi “Eğimli Ufuk "). "Tarihi" kelimesini tırnak içinde yazıyorum çünkü roman, yetenekli yazarların birçok kitabı gibi, türün olağan çerçevesine tam olarak uymuyor. Aslında, genellikle iyi tarihi romanlar (örneğin, B. Prus'un Firavunu) siyasi olaylara dayanır. Ancak Tais'te bana öyle geliyor ki tarihin gerçek ve önemli olayları arsayı bu şekilde belirlemiyor. Bu, her şeyden önce edebiyattır, tarihsel bir vakayiname değildir. Ve bu nedenle, çoğu tarihi ve ünlü kişilikleri olan kahramanların içsel yaşamı, gelişimi daha önemlidir. Büyük Ark da sanatın dünyadaki rolüne adanmıştır, ancak Tais Efremov'da (sevgili) spiralin yeni bir turuna girmiştir. Pek çok tarihi ve etnografik bilgi anlatının dokusuna işlenerek bir tür "zengin bilgi ve anlam" atmosferi yaratılır. Ayrıca, ustaca ve uyumlu bir şekilde iç içe geçmiştir - burada "Andromeda Bulutsusu" ve "The Razor's Edge"de olduğu gibi açık bir şekilde ders ekleri yoktur. Tabii ki, Efremov'daki güzellikle ilgili tüm bu argümanlar soyut değil, doğada çok spesifik figüratif - güzel ve zeki kadınlar, asil (ve çok değil) erkek savaşçılar, bilge filozoflar ve öğretileri, sanatçılar ve heykeltıraşlar, rahibeler ve ritüelleri . .. Aynısı mimari ve ev eşyaları için de geçerlidir. Kadın tasvirleri son derece erotik ve çoğu zaman şiirseldir, ancak onlara özel bir ifade gücü veren gerçekçilik çerçevesi içinde kalır. Ve doğa resimlerinin açıklamaları, aynı "Büyük Ark" ın anılarını uyandırır. Efremov'un düzyazısının gücü, tam olarak, karakterlerin ve olayların canlı görüntülerini genel bir felsefi planın sonuçlarıyla (muhtemelen herkes tarafından erişilebilir) birleştirebilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu, bu arada, genel olarak bilimsel yöntemin gücünü gösterir. Ancak "Tais" de bu "sonuçlar" boğuk geliyor, hazır formülasyonlar şeklinde sunulmuyorlar. Okuyucu, eğer yapabilir ve isterse, onlara kendi başına gelecektir. Bu romanda Efremov, biraz farklı bir şekilde, bence, dünya edebiyatında ilk kez, güzelliğin yararına dair tezi, kendisinin The Razor's Edge'de bu kadar net bir şekilde ortaya koyduğu tezi daha da derinden yorumluyor. Güzellik, yalnızca biyolojik organizmaların yapısı ile ilgili olarak değil, aynı zamanda insan faaliyeti ile ilgili olarak da bir uygunluk kriteridir, nihayetinde bir bütün olarak bir toplum inşa etmenin uygunluğunu belirleyen ruh, dünyayı dönüştürür. Bu, güzelliğin HEDEF bir dönüm noktası, bir kişinin hayatında bir işaret olduğu anlamına gelir. Burada bana öyle geliyor ki, Efremov V.I.'nin mektubundan alıntı yapmak uygun. Dmitrevsky: “... geçmişe bakmak günümüzde bir yankı bulmalıdır, aksi takdirde Mordovtsev, Lazhechnikov, Zagoskin'in romanlarında olduğu gibi tarihi bir şeyi okumak sıkıcı olacaktır. Başka bir deyişle, tarih okurken, bugün bizi ilgilendiren şeyleri aramalı ve onu bulmalı, insan aklının ve duygularının gücü karşısında sevinmelidir. Olayların, kıyafetlerin ve geleneklerin sıkıcı bir listesi, belirli bir ilgisi olmasına rağmen, meraklı bir kişinin açgözlü ruhu için yeterli değildir.

Romanın en önemli anlarından biri olan Persepolis'in yanması her zaman çelişkili değerlendirmelere neden olmuştur. Bu vandalizm değil mi? Uzak bir tarihsel perspektiften (biz) gözlemcilerin bakış açısından bu mümkündür. Ancak tarihsel süreçte yaşayan katılımcıların bakış açısından, bu daha çok doğal bir olgudur. (Burada “Bütün şiddet dünyasını yerle bir edeceğiz, sonra...” dan bir şey var.) Efremov, bu doruk noktasındaki sahnede Thais'in sözleriyle bu konudaki görüşünü birçok yönden dile getirmiş anlaşılan. Her halükarda, burada yazar yine her zaman olduğu gibi, herhangi bir eylemin ve yargının ikiliğini gösterir. Özünde, bu, tüm soruların (birisi tarafından) bir kez ve herkes için tek ve doğru bir cevabı olamayacağı anlamına gelir. Kişi tekrar tekrar bilinçli bir seçim yapmak zorundadır.

Efremov'un (kural olarak, yazarın çevresinden) birçok "isteksizi", onun sadece büyük bir yazar değil, hatta büyük bir yazar olmadığını söylüyorlar. Benim düşünceme göre, "büyük" ve "büyük" gibi sıfatlar, örneğin Dostoyevski ve Sholokhov için olacağı gibi, yazar Efremov için gerçekten çok uygun değil. Belki de buradaki nokta, Efremov'un sanatsal çalışmasının, pek çoğunun, hafifçe söylemek gerekirse, paylaşmadığı dünya görüşünden ayrılamaz olmasıdır. Ve muhtemelen tamamen edebi açıdan bazı eksiklikler, eksiklikler, gaflar var. (Bu tür eksiklikleri olmayanlar var mı?) Ancak, hüküm verirken, Efremov'un edebiyat yoluyla araştırma yapmak için seçtiği konuların ve soruların özgünlüğünü hatırlamalı, birçok yönden öncüdür. Oldukça sofistike bir okuyucu olarak, "Atinalı Thais" romanının herhangi bir tarafsız ölçü ve standartla iyi bir edebiyat olduğunu hala iddia edebilirim. Ve bu felsefi diyaloglar ve yansımalar romanındaki bolluk, güzelliğin duygusal açıklamaları, tüm tezahürlerinde, herhangi bir “entelektüel okuyucu” veya “gurme” için oldukça mükemmel bir besindir.

Bir de bu kitapta biraz hüzün var, belki de ilmin, yani hikmetin artmasıyla gelenin aynısı. Üzücü oluyor çünkü bir kişinin hayatının, Thais'nin, arkadaşlarının ve kız arkadaşlarınınki gibi zengin, parlak bir hayatın bile kaçınılmaz bir sonu olduğunu açıkça anlıyorsunuz. Ve bu insan ruhuna ve bilincine haksızlık gibi görünüyor. Romanda oldukça sert sahneler var. Bazen, örneğin altmış yaşına ulaşmış olan heykeltıraş Kleophrades'in ritüel intihar sahnesi gibi, kafa karıştırıcıdırlar. Romantik cazibeyle dolu sayfalar da var.

Şimdi, E. Fromm'un "ataerkil" olarak adlandırdığı bir toplumda, yazarın kadınların toplum hayatındaki rolüne artan ilgisinden dolayı bu kitabın, dar görüşlü "klip" bilinç için algılanmasının kolay olmadığını düşünüyorum. , öncelikle Helenik.

Sonuç olarak, Efremov'un “Eğimli Ufuk” makalesinden sözlerini tekrar alıntılamak istiyorum: “Sanatın yolu derinden bireysel olduğu ve keşiflerin doğrudan toplanmasıyla gelişmediği için sanatın başarısı bu kadar hızlı büyüyemez. Aynı zamanda, sanatın bu zaafı diyalektik olarak bir güce dönüşür, çünkü sanatın en yüksek başarıları tüm insanlık tarihi boyunca kalır ve geçer, birçok nesile neşe getirir..».

Bu nedenle, görünüşe göre, Thais'nin yaşam öyküsü okuyucuyu kayıtsız bırakamaz.

Puan: 10

Çalışmanın derin bir analizi ile incelememin okuyucularını sıkmayacağım. Benden önce iyi yapılmıştı. Ek olarak, bu romanı yeterince analiz etmek için, antik dünya tarihi konusunda bilgili olmanız gerekir. Bana, bazı açılardan sanatsal etki uğruna gerçeklerden sapmasına rağmen, tarihi açıdan roman mükemmel bir şekilde işlenmiş gibi geldi. Dünyanın bazı detayları sadece ölüm sessizliği ile idare edilir. Örneğin kölelik konusu, yeterli bir betimleme olmaksızın anlatılan devletlerin gerçek toplumsal yapısını anlamak güçtür. Bu olmadan, Helenlerin son derece kültürlü ve yüksek ahlaklı insanlar olduğuna inanarak coşkuya yenik düşmek kolaydır.

Bana öyle geliyordu ki kitabın asıl amacı, çeşitli uygarlıkların ve kültürlerin akrabalığını göstermek ve genel olarak okuyucuların eski tarihle ilgilenmesini sağlamaktır. Bence yazar her iki amaca da ulaştı. Her halükarda, Akdeniz medeniyetlerinin tarihi ile ilgilenmeye başladım. Bu, çok kötü bir hafızam olmasına ve okul tarih dersinden “Sparta”, “Makedonya”, “Fenike”, “Girit” gibi komik sözler ve “Girit” gibi gülünç sözler dışında hiçbir şey hatırlamadığım gerçeğine rağmen. Kartaca yok edilmelidir." Kitabı okurken Wikipedia'daki çeşitli makaleleri okuduktan sonra, tarihin uygun şekilde öğretilmesi durumunda çok ilginç olabileceğini anladım. Sıkıcı okul kitapları, ayırt edilemez isimler, savaşlar ve tarihler hakkında bilgi verirken, tutkularıyla yaşayan insanlar hakkında hiçbir şey söylemez. Belli bir güvenle, Efremov'un kitabın sonunda empati kurmaya başladığınız yaşayan insanları kitapta canlandırmayı başardığı söylenebilir.

Kitap tarafından desteklenen birkaç başka fikir var. Fikirlerden biri, en kalıcı medeniyetlerin, cinsiyet eşitliği de dahil olmak üzere, güzelliğe ve sosyal eşitliğe çok değer verenler olduğudur. Dahası, birincisi ayrılmaz bir şekilde ikincisi ile bağlantılıdır. Güzellik, sosyal statüleri ne olursa olsun, nüfusun tüm kesimleri için erişilebilir olmalıdır. Güzellik tek başına sahiplenilemez, meta haline getirilemez - kamu malı olmalıdır. Aksi halde insanlar neden devletinin özgürlüğünü ve bağımsızlığını savunsun? Elbette yine güzellik uğruna en zenginlere gidip sıradan insanların gözünden saklanmak için değil. Buna katılabilirsiniz veya katılmayabilirsiniz, ancak yazar böyle düşünüyor ve eserinin sayfalarından böyle bir fikir sunuyor.

İlk başlarda kitabı okumanın çok zor olduğunu söylemeliyim. Her şeyden önce, çeşitli ev eşyaları için yerel isimlerin bolluğu nedeniyle. İkincisi, kahramanın ve çevresinin görünüşte amaçsız dolaşması nedeniyle. Bu nedenle, birkaç yıl bu kitabı okumayı bıraktım, yaklaşık bir ay önce geri döndüm. Bu arada, kahramanın gezinmelerinin bir amacı var. Sadece bu onun amacı değil, yazarın. Böyle harika bir rota ile yazar mümkün olduğu kadar çok medeniyet-devletten tüm özellikleriyle bahsetmek istedi gibi geldi bana. Kitabın sadece yarısında, bunun olay örgüsü için yazılmadığını anlıyorsunuz.

Okumayı zorlaştıran bir diğer özellik ise oldukça hacimli monologlar ve felsefe, sanat ve kültür üzerine söyleşilerdir. Görünüşe göre hayatta insanlar bu kadar ayrıntılı konuşmuyor. Ancak, eski zamanlarda hayatın daha ölçülü ve yavaş olduğunu hatırlamakta fayda var, konuşmalarının zamanımızda olduğu kadar aceleci ve ani olmadığı, internet ve televizyon tarafından şımartıldığı hemen ortaya çıkıyor. Kendinizi bu kitap için böylesine rahat bir tavır gerektirebilecek şekilde hazırlayın. Büyük hümanist İvan Antonoviç Efremov'un bu anıtsal detaylı eseriyle henüz tanışma fırsatı bulamamış herkese keyifli, yavaş ve düşünceli bir okuma diliyorum.

Puan: 9

Denizin köpüğü ve gürültüsünden bir tanrıça gibi ortaya çıkan, bakır gövdeli, Circe gibi veya Minos'un güneş kanlı efsanevi kızlarından biri gibi karşımıza çıkacak. Atina'nın gençliği, zarafeti ve güzelliği kişileştiren "Dördüncü Charita"sı - Kahramanları yürekten vuran hetaera Thais. Ve ne - Ptolemy, Hephaestion ve İskender'i!

Özel bir yazar yeteneğine sahip olmak gerekiyordu, böylece Büyük İskender'in zamanından bahsederken, romanın kahramanını bir komutan veya savaşçı değil, bir kadın - bir rahibe veya kraliçe değil - bir hetaera yapmak için. Evet, tarihçilerin Plutarkhos'tan başlayarak, "Doğu'nun incisi" - Persepolis'i yakma sorumluluğunu üstlendiği, karşı silah aldığı bile.

Geçtiğimiz yüzyıllarda kaç yazar, tarihçi, şair, sanatçı bu efsaneyi, mucizeleri ve ünlü kütüphanesi ile birlikte Pers'in eski başkentinin yıkımı olan ödül olan Xerxes'in ele geçirilen sarayında Thais'nin dansı hakkında tekrarladı. . Adamlar beklemediler, Thais'i suçladılar, bu da insanın istemeden düşünmesine neden oldu: belki de bu kadında bu dev ateşe değecek bir şey vardı, onun sözüyle yanan?

Büyük Kahramanların her hevesini yerine getirmesini hangi kadın hak eder? Muhtemelen, tanrıların "çocukluğundan beri insanların duygularının ve özünün, ince duyumların ve gerçek güzelliğin bilgisinin çoğu insandan çok daha derin açık olduğu peygamberlik bir kalp" ile donatıldığı. Hayatın şehvetli yönüne, filozofların akıl yürütmesine ve dinlerin sırlarına erişimi olan. Yaşamın dansı için tüm Oikumene'ye ihtiyaç duyan bir kadın - Atina'nın beyaz duvarları, Ege Denizi'nin masmavi suları, Mısır'ın sıcak kumları, Babil'in tutkulu geceleri, Memphis'in kraliyet odaları - gerçek bir yaşam biçimidir. şehvetli güzelliğin gücünü ruhsal kalkışla birleştiren antik Tanrıça.

Ve Thais'nin hayalinin, aklın, bilginin ve sanatın hüküm süreceği, savaşa gerek olmadığı ve güvenli bir şekilde çocuk yetiştirebileceğiniz Ouranoupoli şehrinde yeni, adil bir dünya inşa etmek olması üzücü. Her gün “erkek” yaşam ve davranış kurallarına uymak zorundasın, bu yüzden gerçek olmayacak. Böyle bir dünyayı hangi kadın istemez ki, yüzyıllardır bu hayaller savaşların, yalanların, yalanların, açgözlülüklerin ve ön yargıların darbeleriyle paramparça oluyor.

Ya da belki bir yerlerde başka bir Ouranopolis vardı ya da hala var, ama farklı bir adla ya da uzak mirasçı Thais şu anda bu hayali gerçekleştirmek için yeni bir girişimde bulunuyor. Thais'nin hikayesi bitmedi ve herkes kendi sonunu bulabilir.

Puan: 9

Efremov'u sevmiyorum. Açıkçası. Geleceğin insanlarını sevmiyorum... ve onun geleceği de pek iyi değil.

Ama Thais of Athens'i seviyorum. Bu kitabın eksiklikleri diğerlerininkilerle aynı: biraz akıl hocalığı, ideolojik olarak doğrulanmış monologları karakterlerin ağzına koyma alışkanlığı ... Okuyorsunuz, okuyorsunuz - ve aniden karakter tonunu değiştiriyor ve yayına başlıyor. Sanki o bir medyummuş ve Yazarın Ruhu ona taşınmış gibi)) Ama bana öyle geliyor ki, “Atinalı Taylandlılar”ın meziyetleri Efremov’un diğer kitaplarında yok. Burada yaşayan kahramanlar var. idealize mi? Ve nasıl! Ama karton değil. Efremov'un güzel Hellas'ının asla var olmadığını ve Persepolis'in yakılmasının sebeplerinin tamamen farklı olduğunu ve Thais'in kendisinin o kadar akıllı, kibar, cesur, güçlü, kendine hakim, güzel olmadığını varsayıyorum ... uff, bir şey unuttun mu? Ama hiçbir şey değil. Ütopya dokunuşlu alternatif bir tarih - neden bir tür olmasın? Ana şey, doğru bir şekilde gösterilmesidir. Ve asıl şey nedir? Evet, Thais'nin hayat hikayesi: parlak, ilginç, benzersiz... ama asla mutlu değil. Her şey doğru. Başka türlü olamaz. Neden - bilmiyorum, sadece deneyim bana söylüyor.

kızlar okuyun. Aşk hakkında - farklı: güçlü, zeki ve feci bir şekilde çok eşli Ptolemy ile olabilen dengeli ve pragmatik hakkında; sizi asla Ptolemy kadar yükseğe kaldırmayacak olan sadık ve basit kalpli Menedemos ile mümkün olan saf kalpli hakkında; hem yüreğe dokunan hem de pişmanlık yaratan ama senin buna ihtiyacın olmayan, en azından kendini öldür, tıpkı Thais'nin Leontisk'in sevgisine ihtiyacı olmadığı gibi; Thais ve Cleophrades gibi insanlar zamanla birbirlerini özledikleri için bir gölge gibi geçen yerine getirilmemiş bir şey hakkında. Ve son olarak, şansına, gücüne, doğruluğuna o kadar takıntılı olan, tek bir kadının onunla mutlu olamayacağı kadar kendi yoluna ait olan İskender gibi insanlarla aşk yerine başka her şeyin daha önce solduğu ve ne olduğu hakkında.

Puan: 7

Roman kendi tarzında benzersizdir. Derecelendirme ölçeğimde yüzde yüz üçlü gibi görünüyor - okuma sürecinde uzun süre olgunlaştıklarından, incelemelere slop kovaları dökebilir ve yazara çürük domates atabilirsiniz. Ama orada değildi. Roman o kadar eksik ki, belirli iddiaları formüle etmek zor. Ya da alternatif olarak, iddialarım o kadar kapsamlı ki tek bir büyük iddiada birleşiyorlar: roman okunamıyor. Bence sorun değil. Bakalım diğer yorumcular ne yazacak ve safram iç safra deposunda katalize edilecek ve somut şekiller alacak ve ancak o zaman klavyeden siteye akacak. Beyler eleştirmenler, kafam karışmış düşüncelerimi doğru nefret yönüne yönlendirecekler. Ve sorun burada. Genel hassasiyet ve zevk gözyaşları benimle diğer incelemelerde buluşuyor.

Bence uzlaşabilir ve hiçbir şey yazamaz mı? Aniden, bir şey anlamadım ve arsa gelişiminde bir daire içinde dolaşan bu salya-sümüklü böcek - gerçekten büyük harfli bir roman mı? Eleştirmenlerin beyleri, romanı değerlendirirken, Sovyet sonrası nostaljinin büyüsüne yenik düşemezler. Kitabın yayınlandığı sırada kanserin bir balık olduğunu ve çimenlerin Lenin'in nazik gözlerinden daha yeşil olduğunu kabul ediyorum. Öte yandan, inceleme yazmak cazip geliyor. Ve yazacağım. Hatta tam olarak neyi anlamadığımı ve neyi sevmediğimi açıklamaya çalışacağım:

1) Dil. Dil darmadağın, kendini tekrar ediyor. Sayfalara yağ dalgaları yayıldı. Genelde çok akıllı okurum ama burada okuma hızım önemli ölçüde düştü ve anlama hızım daha da hızlı. Özellikle kadın resimlerine duyulan tonlarca hayranlık beni duygulandırdı. Binlerce kunduz açlıktan ölmek üzere kunduz mezarlarında ters dönüyor - her bölümde kitapta bulunan tüm kadınların ne kadar tatlı, sıradışı, benzersiz ve güzel olduğunu anlatan çok fazla kağıt var.

2) Aslında yağ. Ah, eski zamanlarda kaç milah vardı! Sonra bir müzede olduğu gibi sokaklarda yürümek ve insanlara bakmak mümkün oldu. Çoğu kendilerine dokunulmasına izin verdi. Evet, ve sen kendin durdurulur ve ölümüne hayran olursun. Neden öldü? O hayrandı. Tanrım, bu gerçekten harika! Yarısı hayran olmak, diğer yarısı da hem biçim hem de içerik olarak ayrıntılı, sıkıcı ve tekrarlayan bir hayranlığın hedefi olan olay örgüsü için gerekli olmayan bu kadar çok karakteri tanıtmak nasıl mümkün olabilir? Ah, ne tatlı, vücudunun hangi hatları, hangi özellikleri, nasıl hareket ediyor, nasıl bir dans! Sayfayı çevirdi. Ah, ne dans, nasıl hareket ediyor, hangi özellikler, hangi vücut hatları! brrr...

3) Bir aptal ya da bir felsefe sorunu olarak görülüyorum. İkinci bölümde bile mentorluğun yazarın en sevdiği edebi araç olduğunu fark ettim. Kahramanlar modern Rusça ders vermeyi sever. Yunanca burada sadece coğrafya ve giyim eşyalarını adlandırmada. Felsefi tartışmaların hepsi, çağımızın iyi edebi dilinde, çok eğitimli ve sorunsuz bir şekilde yürütülür. Tüm kitap için fikrin tamamen aynı olması üzücü. Okuyucunun içine dövülmüş olması üzücü. Yazarın ikinci düşünce için yeterli güce sahip olmaması üzücü. Yeterli değildi ve iyi olurdu, ancak annelik ile bir yanda erkek zihinleri üzerindeki gerekli aktif kadın etkisi ve diğer yanda eril yıkıcı ilke arasındaki yüzleşmeyle ilgili tek gergin varsayımla kulakların üzerinden geçmek. kitap çok fazla.

4) Gerçekler. Yunanistan'daydım. Girit'e gittim. Kıbrıs'a gittim. Ve Afrodit koyundaydı. Bir şey eklenmiyor. Ya rehberler ve Wikipedia ya da Efremov yalan söylüyor. Coğrafya tamamen birbirine yaklaşmıyor: Afrodit'in aynı koyu hiç de romanda anlatıldığı gibi görünmüyor ve Efremov'un düşündüğü yerde biraz değil. Ve bu koyda yüzdükten sonra gençlik efsanesi de birleşmiyor. Ve Hint felsefesi yüzyıllar sonra tarif edilene dönüştü.

5) İddiaya göre düşünceli kahramanlar. Buradaki kahramanlar mitlerdeki tanrılar gibidir: bir kahraman - bir görev. Bu güçlü bir dövüşçü. Bu güzellik. Bu bir lütuf. Öyleyse tarif edelim. Sonuçta “güzel”, “tatlı”, “dişil” kelimelerini tırnaklara, kirpiklere ve dişlere kadar vücudun her yerinde tekrarlarsanız, sözde bir Güzellik imajı elde edersiniz. Genellikle bu görüntü bir şeyle ilişkilendirilir. Burada her kahraman, doğanın tek gücünün veya soyut bir felsefi kategorinin kişileştirilmesidir, bu nedenle bu kategoriden daha az soyut değildir.

Sonuç olarak, bravo, yoldaş! Değerli üçlü tortular. Hiçbir şey anlamadığım düşünülebilir, ancak kitap muhteşem. Sadece onun görkeminin ölçüsü kendi özel dünyasında ya da özellikle tatlı ve hassas pembe-sümüklü varlık düzleminde yatıyor.

Puan: 3

Bu kitap benim için belki de algılanması en zor edebi metin oldu. Henüz romana başlamamış olanları ve bilgi genişliği ile parlayamayanları hemen uyarmak istiyorum. Yazarın önsözde yer alan güvenceleri, derler ki, kitabın, yalnızca bilinmeyen ayrıntıların bolluğu nedeniyle ilk başta zor olduğunu, naif bir ifade olduğunu ve okuyucu için yetersiz bir referans olduğunu (yine yazarın) ve metindeki açıklamaları durumu kaydetmeyin. Kitabın tam olarak anlaşılması ve yorumlanması için bence ayrı bir hazırlık gerekiyor. "Taylılar" sadece Yunan-Pers savaşlarının tarihi ve Büyük İskender'in seferi hakkında bilgi değil, aynı zamanda tüm eski Akdeniz tarihi hakkında bilgi gerektirecektir (Akdeniz ve Dünya Denizi ile karıştırılmamalıdır! - bu bilgi faydalı olmayacak: gülümse :). En azından Yunan şehir devletlerinin gelenek ve ritüellerine odaklanan sosyal yapısına ve yaşam tarzına dikkat ettiğinizden emin olun. Dini kültlerin kökeni ve gelişimi, antik çağın mitleri ve kozmogonisi, felsefi öğretiler, orduların organizasyonu, devlet yasaları, ekonomi ve hiyerarşi, sembolizm, ticari ilişkiler hakkında genel fikirler hiç de gereksiz olmayacaktır. MÖ IV. Yüzyılın fiziksel ve politik coğrafyasını anladığınızdan emin olun. Son olarak, bir ansiklopedik sözlüğün elinizin altında olması güzel bir şey, bir sonraki akronizm adıyla beyninizi meşgul etmemek için. Elbette, her şeye tükürebilirsiniz, ancak o zaman yalnızca profesyonel bir tarihçi veya gerçek bir bilgin, olayları özgürce yönlendirebilir ve okuduklarından herhangi bir sonuç çıkarabilir. Örneğin, referans kitaplarıyla çevrili kitabı tekrar tekrar okumak zorunda kaldım.

Ancak uyarılar yeterli. Doğrudan izlenimlerden önce, yazarın kitabı yazma yaklaşımı hakkında birkaç hatırlatma yapmak istiyorum. Her şeyden önce, "tarihi roman" etiketi beni şaşırttı. Efremov tarihe o kadar çok spekülatif ekleme yaptı (olayların veya gerçeklerin gerçekliği anlamında bile değil, sadece ana karakterin yaşamını hayal ederek), roman belki de "sözde-tarihsel" olarak adlandırılabilir. Romanda çok az gerçek tarihsel (yazılı kaynaklardan bilinen) olaylar vardır, önemli bir kısmı zihinsel bir yeniden yapılanmadır.

"Atina Thais" oldukça sıra dışı bir kitap olduğu ortaya çıktı - insan kültürünün kökenlerini derinleştiren felsefi bir çalışma ve temel taşı ... erotikti. Olayların sunumunun ikiliği ve fikrin kendisi olmasaydı, başlangıç ​​(özellikle Sovyet dönemi için) en ilginç olanıdır. Tarihsel bir bakış açısından, gerçek veya kurgusal kişilikler modern kozmogoni temellerini özetlemeye başladığında veya geleceğe dair doğru tahminlerde bulunduğunda zorluklar ortaya çıkar. Bana göre iyi görünmüyor. Yazarın akıl yürütmesinin (karakterler aracılığıyla) böyle bir sunumu, her zaman romanın ortamı ve atmosferi ile tutarlı değildir. Öte yandan, kitapta olayların akışını felsefi bir tuvale bağlamak yine bir dezavantajdır - yazar, takip edilmesi gereken eylemi büyük ölçüde sınırlar ve eserin hacmi açıkça yeterli değildir. Bu nedenle, bana bireysel konuların yeterince açıklanmaması ve genellemelerin güvenilirliğine dikkat edilmemesi gibi geldi.

Örneğin, kölelik kurumunun eleştirisi yabancı görünüyor, çünkü o zamanlar köleler hemen hemen her devletin gücünün temeliydi ve etik, yasama ve dini normlar böyle bir duruma uygundu. Cidden, ideolojik bir bakış açısından, kölelik yalnızca antik çağın nadir "ütopyacıları" tarafından kınanabilirdi. Veya örneğin, yazarın dini erotik konulu bir tabu içeren halkların askeri ve kültürel “zayıflığı” fikrini alın, bir kadın haklarında sınırlıdır ve bir güzelliğin sembolü olarak saygı görmez. Nedense, mizaç ve dinde oldukça ataerkil olan Vikingler, Araplar, Moğollar, Hunlar, İskender'in fetihlerini kıskanabileceği ve kültürel başarıları çok somut olan hemen hatırlanır. Tek kelimeyle, bana Efremov'un aksanları bireysel tarihsel süreçlerin nedenlerine çok iyi ve eşit bir şekilde yerleştirmediği ve eski ve modern toplumdaki belirli fenomenlerin rolü hakkında yeterince doğru olmayan sonuçlar çıkardığı görülüyordu. Ek olarak, felsefi analitiklerin, tarihsel gerçeklerin, sanatsal eylemle ahlaki değerlerin sürekli değişimi (dikkate değer performansa rağmen) her zaman sorunsuz gitmedi. Örneğin, yazar, bir nedenden dolayı, Pers'in fethi hikayesini tamamlamayı, Persepolis ateşinde koparmayı “unuttu” ve Thais'nin kişisel yaşamına ve İskitlerle savaşa daha da geçti. Darius'un ölümü, Büyük İskender imparatorluğunun kuruluşunda önemli bir bölüm olmasına rağmen anlatının dışında bırakıldı.

Ve son olarak, insan toplumunun yaşamının yer yer çok yüzeysel bir görüntüsü fark edilebilir. Bu kadını ana karakter yapmaya değer miydi? Buna değdiyse, o zaman neden özgür bir hetaera'nın sosyal statüsünü, kültürel düzeyini ve yaşam biçimini toplumun diğer sınıflarındaki kadınların yaşamlarının yönleriyle karşılaştırmak yerine, yazar neden Tais'i hemen şölenlere, savaş alanlarına sürdü? gizemler, hükümdarların sarayları? Metinde, esas olarak, aşk rahibesi ile Atina vatandaşı arasındaki sosyal statü farklılığından yalnızca bir söz bulunabilir. Somut gerçekler yok ve Thais kölelerinin hikayeleri yeni bir şey eklemiyor. Bana öyle geliyor ki yazar, hikaye ilerledikçe Thais'yi Hellas, Mısır, Arabistan ve Mezopotamya kadınlarıyla karşılaştırırsa, roman daha az kuru olur. Ek olarak, bu, "elit" fahişe hakkındaki modern fikirlerin prizması aracılığıyla Afrodit'in hizmetkarının zor imajının algılanmasından kaçınmayı sağlayacaktır. Ve hetaeralar, yazarın hayal etmeye çalıştığı kadar özgür değildi: yıllıklarda, bir kişi tarafından bir başkası için hetaira hizmetlerinin satın alınmasına, “kiralanmış” hetaeraların bağışlanmasına vb. Bir diğer kilit karakter olan Büyük İskender'e çok az ilgi gösterildi, genç kralın Hellas üzerinde iktidara yükseliş dönemi dikkate alınmadı, Makedonya'nın Yunanistan'a genişlemesi ve yapay Pan-Helenistik Birliğin genişlemesi hakkında bir analiz yok doğuya. İskender öncelikle yetenekli bir komutan ve pratik bir romantik olarak sunulur, ancak yazar bu adamın diplomatik dehası ve neredeyse şeytani siyasi kurnazlığı hakkında sessiz kaldı. Makedon fetihlerinin tüm tarihinde Philip'in rolü hakkında hiçbir açıklama yok. Böylece, İskender'in kişiliği ve onunla ilgili olayların genel sunumu biraz tek taraflı olduğu ortaya çıktı. Ptolemy farklı bir kadere maruz kaldı - yazar onu "kaybetti" ve romanın ilk bölümünde çok iyi tanıtılan karakter, daha sonra okuyucunun görüş alanından pratik olarak kayboldu.

Şimdi doğrudan karakterlerden ve olaylardan duyumlar.

Efremov, bedenin kültürüyle ilgili modern yerleşik geleneklerin ataletini bize geriye dönük olarak göstermeye çalışmakta kuşkusuz haklıdır. Fiziksel mükemmellik ve güzellik, tarihin kaprislerinin saçma tabuları tarafından gölgede bırakılmamalıdır. Belki de toplumun üyeleri arasındaki ilişkinin estetik ve ahlaki yönlerinin gözden geçirilmesi gerekiyor. Ancak bu, kitle içinde çıplaklığı kabaca ve açık bir şekilde algılamaya alışmış olan toplumsal bilincin yeniden yapılandırılmasını gerektirecektir. Yazar, hikaye boyunca, okuyucuda yavaş yavaş bir sanat olarak erotik hakkında yeni bir fikir oluşturur, aynı zamanda (bence, belirsiz ve belirsiz bir şekilde) pornografiye sapmaya karşı uyarıda bulunur. Erotik (vücudun uyumunu ve her şeyden önce aşık hissetme yeteneği) bir insanda yaratıcı ve canlandırıcı bir başlangıç ​​olarak hizmet etmelidir. Pornografi arzusu (cinsel ilişkilerin açık ve net bir şekilde gösterilmesi), bir insandaki ilkel özellikleri ortaya çıkarırken, güzelliği sekste bir aracı rolüne indirger. Efremov'un romanı belirli bir "altın orta"ya, toplumumuzda neredeyse egemen olan ikiyüzlülüğe ve düpedüz kabalığa direnebilen kültürel bilincin yükselişine giden yolu işaret ediyor.

Bununla birlikte, böyle bir göstergenin bazı yolları ve yöntemleri yine bana taklit etmeye değer görünmedi. Yazarın romanda aktardığı gibi eski bir kişinin bilinci, yalnızca bebeklik döneminde ahlakidir ve bu nedenle, her şeyden önce, erotizmi daha organik olarak algılar ve belirli eylemlerin dürtülerine yenik düşer. Antik çağın idealize edilmiş insanları, metinden de anlaşılacağı gibi, derin manevi sevgiyi, yakın ilişkilerde ve yaşam durumlarında vefayı, bireyler ve milletler arasındaki hoşgörüyü, şefkati (acıma değil, şefkat) ve bağışlamayı neredeyse bilmiyorlar. Bu manevi özellikler daha sonra bir kültür varlığı haline gelecek ve yazarın "halka içine kapalı" olarak nitelendirdiği medeniyetlerin bağrında, onları "açık", sarmal gelişen kültürlerin karşısına çıkaracaktır. Modern insan, garip bir şekilde, büyük ölçüde "halka" kültürlerinin ahlaki başarıları ve başarısızlıkları tarafından şekillendirilir. Onu eleştirmek kolaydır, ancak toplumsal bilinci dönüştürmenin (eski normlara geri dönmenin değil, zenginleştirmenin ve yeniden düşünmenin bir yolunu) bulmak çok daha zordur.

Thais'in kendisine gelince, hayatı, kadınlığına, zekasına ve güzellere hizmet etme isteğine rağmen bana doğru görünmüyordu. Hetera, yerel politikası ve halkı için pratikte önemli hiçbir şey yapmadı. Thais, Ptolemy'yi (diğer hayranlarının yanı sıra) içtenlikle sevemedi, iyi bir anne olmayı başaramadı (diğer insanlar çocuklarını büyüttü). Thais, maddi refahı için bir gün fiziksel olarak çalışmadı (önemsizleşmek için! :gülümseme :), hediye olarak para aldı. Ayrıca kendini hüküm süren bir kişi olarak kanıtlayamadı - deneklerinin yaşamlarında hiçbir değişiklik olmadı (Nil'deki kurtarma ekiplerinin organizasyonunu, aptal sığırları ve daha az aptal çobanları timsahlardan döven bir kazanım). Etkisinde ifade edilen bu kadının güzelliği, sanatı ve bilgisi gerekliydi (tabii ki, tekrar önemsizleştirilmedikçe:gülümseme :) ve yalnızca soyluların tepesinde mevcuttu - Oikumene'nin sıradan bir sakini için, öyleydi. sanki o yokmuş gibi. Kraliçenin can sıkıntısından topladığı coğrafi veriler sahipsiz kaldı. Perslerin başkentinin yakılması da, olayların klasik yorumuna rağmen (ve neden yüce intikam yerine fatihin favorisinin vahşi kaprisini varsaymıyorsunuz? - yanmaya katılanların geri kalanı çok sarhoştu), olabilir. pek liyakat sayılmaz. Persepolis, her şeyden önce tüm insanlığa ait bir mimari anıttı. Kent, kim için inşa edilmemiş olursa olsun, sembolik anlamı ne olursa olsun, gelecek nesiller için bir ders ve uyarı görevi görebilirdi. Tüm aydınlanmasına rağmen Thais'nin bunu fark etmemiş olması garip. Girit'teki harabelere dokunaklı bir ziyaretten sonra iki kat garip. Thais'nin ütopik bir ideal polisin (hetaera'nın yaşlılığında emekliye ayrıldığı yer) bir sakini olarak insanlara hizmetinin hiçbir açıklaması ve bana göre herhangi bir anlamı yok. Peki güzel ve zeki Atinalı'dan birkaç kısa ömürlü heykel ve tarihçilerin anılarından başka ne kaldı? Kadın özgürlüğünün şüpheli bir sembolü mü?

İlk ve ana sebep, metnin dilsel karmaşıklığıdır. Yazarın o dönemlere ait eşya adlarını, ölçü birimlerini, takvimini ve coğrafi işaret isimlerini yaygın olarak kullanması, okumayı ve okunanları anlamayı oldukça zorlaştırmaktadır.

İkinci neden, karakterlerin karşılaştığı manzara ve mimari özelliklerinin uzun ve aşırı ayrıntılı tasvirleridir. Yine de, bazıları için bir artı olabilir.

Şimdi olay örgüsü hakkında... Kitaptan sanatsal işlemede tarihi olayların bir açıklamasını bekliyorsunuz. Ve elde ettiğiniz şey, daha çok, felsefi bir çalışmayı da (bazı uygarlıkların ölümünün ve diğerlerinin gelişmesinin nedenlerini açıklamaya yönelik çok tuhaf bir girişim) içeren bir müze kitapçığıdır. Burada hikaye bir şekilde geçiyor, tabiri caizse arka planda. Kitabın ilk yarısını okurken, yazarın beni o dönemin çalkantılı tarihi olaylarının girdabına sürükleyeceğini umuyordum. Ve her sayfayı çevirdiğimde, umudum vardı, şey, muhtemelen henüz zamanı değil, muhtemelen, yazar beni hazırlıyor ve benim de mimari ve manzaralara ve tanıştığımız kadınların kıvrımlarının cazibesine daha da derinleşmem gerekiyor. ...

Bu kitapta genel olarak kadın ve onların ince ruhani yapısı (erkeklerin güzellik ve sanatı gerçekleştirmesi amaçlanmıştır) ve okuyucuya cinsiyet eşitliğinin önemini anlatma girişimi ön plana çıkarılmaktadır. Ama bir şekilde tüm bunlar sunuluyor, çok şekerli falan. Çoğu zaman, genel olarak, yazarın bir kadın olduğu anlaşılıyor. Bu, Yevfremov'un yaratıcı dehası olsa da, bir erkek için tamamen alışılmadık bir pozisyondan bakma yeteneği.

Kitapla ilgili sevdiğim tek şey, çok değerli ve ölümsüz kelimelerin gerçekten geçtiği bazı felsefi diyaloglardı, ama bu okyanusta bir damla.

Özetle kişisel olarak kitabı beğenmediğimi söyleyeceğim. Dikkate değer bir yemek olduğunu söylemeyeceğim ama bir başyapıt olmaktan çok uzak. Ya da belki ben sadece "ortalama bir zeka"yım ve kitap gerçekten çok iyi. Bir şey açık, kitap geniş bir okuyucu kitlesi için değil.

Puan: 10

Çok olgun ve sanatsal bir parça. Bu eserdeki yazar, genellikle kuru ve özlü üslubunu değiştirmiştir, dili figüratiftir ve metin duygusaldır. Ana karakter, genellikle erkek yazarlar için çok tipik olmayan bir kadındır, ancak kitap bir kadın romanının unsurlarından yoksundur. Aynı zamanda, belirli bir kadın Thais hakkında bile değil, yazarın onu görmek istediği gibi genel olarak bir kadın hakkında. Ve onu bir fahişe bedeniyle, bir filozofun zihniyle ve bir şairin ruhuyla görmek istiyor. Pekala, bence birçok erkek böyle bir ideale katılacaktır :) Sonuç olarak, dünyayı ancak bir kadın değiştirebilir, çünkü bir erkeği değiştirebilir (ve bu zaten tartışmalıdır;)) ona iyi gelir. Öyle olmasa da. Son derece ahlakidir, ancak doğrudan işaret ederek değil, okuyucuya kişinin çabalaması gereken insani ve sosyal ilişkiler idealini göstererek, okuyucuyu eserin kahramanı ile empati kurarak ona doğru iterek eğitir.

Aynı zamanda, bu kitap aynı zamanda, profesyonel olmayan bir tarihçi tarafından yazılmış olmasına rağmen, ancak yazarın gördüğü gibi eski toplum biyografilerinin yanı sıra birçok ilginç tarihi olay ve gerçekle dolu olmasına rağmen çok kaliteli bir tarihi romandır ( burada onun açıklamaları benim için tartışmalıdır). Kahramanın maceraları ilginçtir, eylemleri ve eylemleri sempati, anlayış ve hatta ona yardım etme arzusuna neden olur. Kesinlikle bu yazarın okunmaya değer en iyi eseri ve ara sıra tekrar tekrar okunuyor.

Puan: 8

Bir keresinde Efremov'un tamamını okudum. Burada elbette sanat eserlerinden bahsediyoruz, ancak bilimsel metinlerin yazarı olarak zenginden daha fazlasıydı. Daha çok sevdiğim bir şey, daha az bir şey. Ama kesinlikle Thais of Athens'i en iyi eser olarak görüyorum. Evet, Efremov'un hikayesi, romanını astığı bir karanfil. Evet, bütün bir kader Plutarch'ın birkaç cümlesinden uyarlanmıştır. Her şey coğrafya ve doğa ile uyumlu değil. Ama önemli değil. İyi yazılmış bir metin var. Dinamik arsa. Empati kurmak isteyeceğiniz kahramanlar. İskender'in kampanyalarının büyüleyici bir şekilde anlatılan hikayesi. Ve hepsi üstünlük içinde. Bir atlet ise, bir fil taşıyabilir. Zenginlik ton olarak altın ise. Bir kahramansa, o zaman bir güzellik. 16-17 yaşlarında okumalısınız, ancak o zaman bile kitap çok parlak bir izlenim bırakıyor.

İvan Antonoviç Efremov

Atina Thais

"Atinalı Thais" romanı, eski kaynaklardan bilinen tarihi bir bölüme dayanmaktadır: Persepolis'in Büyük İskender'in kampanyasına katılan ünlü Atinalı heteroa tarafından yakılması. Bölüm, bir zamanlar, İskender döneminin V. Tarn gibi büyük bir uzmanı da dahil olmak üzere, burjuva tarihçileri tarafından reddedildi. Modern araştırmacılar - aralarında M. Wheeler gibi bir otorite - bölümün gerçekliğini geri getiriyorlar. Yakın zamanda yayınlanan The Flames Over Persepolis adlı kitabını gübreleyerek, Tharn ve onun gibiler tarafından Thais'nin rolü konusundaki sessizliğine mizahi bir açıklama getiriyor. Tarn'ın kutsal, burjuva "ahlakına" sahip Viktorya görüşleri, o günlerde hetaira'nın düşünüldüğü gibi "aşk rahibesine" bu kadar büyük önem vermesine izin vermedi. Daha önce, 18. yüzyılın sonunda, aynı İngiltere'de görüşlerin daha özgür ve tarihsel olarak daha doğru olduğu belirtilmelidir. Bu, örneğin, 1781'de J. Reynolds'un, Thais rolünde bir meşaleyle Persepolis'i ateşe veren bir sanatçıyı betimleyen bir resmiyle kanıtlanmıştır. G. Lamb tarafından yazılan Büyük İskender'in mükemmel sanatsal ve tarihi biyografisinde, A. Bonnard'ın monografisinde Tais'e hak ettiği yeri verilir. Plutarch, Arrian, Diodorus ve diğer antik yazarların doğruluğundan şüphe etmek için hiçbir sebep yok. İskender'in ölümü ve Ptolemy ile Mısır'a dönüşünden sonra Thais'nin kaderi hakkında neredeyse hiçbir bilgi yok. A. Bonnard, G. Lamb ve diğerleri, Thais'nin "Memphis'te imparatoriçe rolünü oynadığını" iddia ediyor, birçok yazar varlığını tamamen görmezden geliyor. Bu roman için dönemin seçimi tesadüfen değil, tamamen Büyük İskender'in şaşırtıcı kişiliğinin etkisi altında yapılmamıştır. 5.-4. yüzyılların şiddetli milliyetçiliğinden daha geniş bir dünya ve insan görüşüne geçiş, 3. yüzyılda evrensel ahlakın ilk tezahürleri olan tarihte bir dönüm noktası olarak onun zamanıyla ilgilendim. Stoacılar ve Zeno. O zaman, doğum yerine veya daimi ikametgahına göre bir kişi, olduğu gibi bir göbek adı aldı: Atinalı, Argive, Boeotian, Spartan. Dolayısıyla romanda okuyucu bu tür yarım isimlerle sıklıkla karşılaşacaktır. Bu dönemde büyük dini krizler de yaşandı. Eski kadın tanrıların yaygın olarak erkek tanrılarla değiştirilmesi, Olimposluların kültünün artan harap olması, Hint dini ve felsefi düşüncesinin etkisi, gizli inançların gelişmesine yol açtı. Yaşayan insan düşüncesinin, Evren ve insan hakkındaki fikirleri genişletmek için bir çıkış yolu bulmaya çalıştığı, resmi dinlerin gereklilikleriyle zincirlenmiş inançların “yeraltına” çekilmesi, tarihlerde boğulan tarihi eserlerde çok az araştırılmıştır. , krallıkların değişmesi, savaşlar ve insanlığın en değerli - ruhsal gelişiminin geride bırakılması. En eski dini kültleri göstermek bana ilginç geldi - büyük kadın tanrıça ile ilişkili anaerkilliğin kalıntıları, Helenistik çağda ortadan kaybolan veya daha doğrusu gözle görülür etkilerini yitiren. Bu nedenle, ana karakter, kadın tanrıların gizli ayinlerine kabul edilen ve elbette dar dini fanatizmden muzdarip olmadan neler olduğunu anlayacak kadar eğitimli bir kadın olmalıydı. İskender döneminde, yalnızca en yüksek sınıftaki bir hetaera böyle bir kadın olabilirdi. Thais, gerçek bir tarihsel figür olarak bu amaç için en uygun olanıdır. Getera, özellikle Atinalı, olağanüstü eğitim ve yeteneklere sahip kadınlardı, o zamanın en büyük zihinlerinin ve sanatçılarının değerli arkadaşlarıydı. "Getera" kelimesi "kız arkadaş", "yoldaş" anlamına gelir. En yeni kurallara göre, "hetaira" yazmalı, ancak önceki adı bırakıp İskender'in yakın arkadaşlarını hetaira olarak çağırmak zorunda kaldım. Japonya'nın modern geyşaları gibi, sanat bilgisine sahip olan hetaerae, erkekleri eğlendirdi, teselli etti ve eğitti, ille de beden ticareti yapmak zorunda değildi. Samosata'lı Lucian, alıcılara kötü bir hizmet verdi, birçok eski geleneği kaba alaya aldı ve alıcıları kaba fahişeler olarak ve Afrodit'i sefahat tanrıçası olarak ifşa etti. Ne yazık ki, bu gelenek sonraki birçok yazarı boyun eğdirdi. Romanın ilk bölümleri, özellikle antik tarihe aşina olmayan bir kişi için, gündelik ayrıntılar ve eski Yunanca kelimelerle biraz aşırı yüklenmiş izlenimi verebilir. Aynı aşırı izlenim, gelenekleri, dili, mimarisi bilinmeyen yabancı bir ülkeye ilk gelen herkes tarafından yaşanır. Yeterince meraklıysa, ilk tanışmanın zorluklarını çabucak aşacak ve daha sonra cehalet perdesi geri çekilecek ve ona yeni bir ülkenin yaşamının farklı yönlerini ortaya çıkaracaktır. Çalışmalarımda tam da bu peçeyi hızla geri çekmek için, her zaman ilk iki veya üç bölümü belirli ayrıntılarla yüklüyorum. Bunları aştıktan sonra, okuyucu sonraki tüm bölümlerde yeni bir ülkenin deneyimli bir gezgini gibi hissediyor. Modern okuyucu için tapınakların, heykellerin bolluğu, sanatçıların ve şairlerin abartılı önemi aşırı görünebilir. O zamanın tüm manevi yaşamının sanat ve şiir, daha az ölçüde felsefe etrafında döndüğünü bilmelisiniz. Ellin, uzun bir süre ve defalarca sanat nesnelerine, güzel binaların tefekkürine, zihinsel rahatlama ve rahatlamaya hayran kalmadan bir hayatı hayal edemezdi. Modern Japonya'da da benzer bir şey görüyoruz: taşların, çiçeklerin, nilüfer göletlerinin üzerindeki çay evlerinde doğayla derin bir şekilde birleşmesi, mırıldanan su sesi ve bambu kalasların sesi. Helenler için daha da önemli olan, insan güzelliğinin, yalnızca heykellerde, resimlerde ve fresklerde değil, öncelikle yaşayan insanlarda tefekkür edilmesiydi. Sporcularına, alıcılarına, dansçılarına çok zaman ayırdılar. Güzelliğin somutlaşmış örnekleri ve onların yaşayan modelleri olarak sanatçıların önemi çok büyüktü ve çağımızın ilk bin yılında Hindistan dışında sonraki zamanlarda ve ülkelerde hiçbir benzerliği yoktu. Tapınaklarda, galerilerde, meydanlarda ve bahçelerde, özel evlerden bahsetmiyorum bile, heykellerin sayısını hayal etmek zor. Yüzyılın her on yılında, yüzlerce eser yaratan düzinelerce sanatçı göze çarpıyordu (örneğin, bir buçuk bin heykeliyle Lysippus, altı yüz ile Praksiteles, sekiz yüz ile Phidias). Helen sanatının refahının birkaç yüzyılı boyunca başta heykel olmak üzere sanat eserlerinin toplam birikimi muazzamdır. Bu devasa sanat mirasının önemsiz bir kısmı bize ancak Roma mermeri kopyalarında gelebilmiştir. Bu kopyalar kuşkusuz orijinallerinden çok daha kötüydü. Kopya ile orijinali doğrudan karşılaştırmanın mümkün olduğu tek durum, Roma mermer kopyalarındaki Yunan heykellerinin basitleştirilmesini ve bozulmasını açıkça doğrulamaktadır. Viyana Sanat Tarihi Müzesi'ndeki Efesli atletin orijinal bronz heykeli ile Floransa'daki Uffizi Galerisi'ndeki mermer kopyası, iki yüz otuz dört parçadan parçalanıp birbirine yapıştırılmış olmasına rağmen, ölüden yaşamak kadar farklıdır. mermer heykel kusursuz bir şekilde korunmuş ve büyük bir özenle yapılmıştır. Apoxyomenes, Doryphoros, Milo ve Amazonlar dışında Afroditlerden herhangi birine bakan herkes, Roma'nın yozlaşmış sanatındaki büyük Helen ustalığının bu köreldiğini akılda tutmalıdır. Daha sonraki zamanlarda metal heykeller, vahşi fetihlerle toplara ve top güllelerine eritildi. Örneğin, Lysippus gibi üretken bir heykeltıraştan, esas olarak bronzdan çalıştığı için bize tek bir orijinal heykel gelmedi. Romanımı okurken Helen sanat tarihinin bu özellikleri akılda tutulmalıdır. Ünlü tapınaklar, şu ya da bu tanrının kültlerinin merkezleriydi ve aynı zamanda, bir dizi rahip ya da rahibenin eğitimi için özel gizemleri olan dini inanç okullarıydı. Coğrafyaya aşina olan okuyucular, romanın coğrafi tasvirlerinde modern zamanlardan farklılığa şaşırmamalıdır. MÖ 4. ve 3. yüzyıllar, iklimin önemli ölçüde nemlendirildiği bir dönemdi. Asya'nın tamamı genel olarak şimdikinden daha az kuruydu. Bu, özellikle, şu anda bir alay için yeterli su ve yiyeceğin olmadığı yerlerde birçok insanın büyük savaş ve kampanyalarının gerçekleştiğini açıklıyor. Libya çölünde zengin bir avcılık vardı ve Hellas, Kıbrıs, Fenike ve Küçük Asya kıyılarının güçlü antik ormanları, keçilerin kesilmesi ve daha sonra aşırı otlatılmasıyla henüz tamamen azalmamıştı. Antik çağın ticari ve kültürel ilişkilerinin, eksik tarihsel belgelerden hayal ettiğimizden çok daha geniş olduğuna inanıyorum. Esasen bizim derdimiz, Avrupalılara yeni açılmaya başlayan Doğu'nun tarihi coğrafyasını iyi bilmemekten kaynaklanmaktadır. Her ana dal