Moldova inanç itirafı. Moldova'da Ortodoksluk: zor kader ve belirsiz beklentiler. Rus ve Romen Ortodoks Kiliseleri

Avrupa'da. Anayasaya göre laik bir devlet olmasına rağmen. Moldova'ya kime ve nasıl inanıyorlar? Burada hangi din hakim? Burada daha çok kim var; Katolikler mi, Ortodokslar mı yoksa Protestanlar mı? Tüm bu soruların cevabını yazımızda bulacaksınız.

Moldova hakkında genel bilgiler: nüfus, din, tarih, ekonomi

Moldova Cumhuriyeti, Avrupa'nın güneydoğu kesiminde yalnızca iki ülkeyle (Romanya ve Ukrayna) sınırı olan küçük bir devlettir. Güneyde Tuna Nehri'ne erişimi vardır. Moldova, özerk Gagavuzya varlığının yanı sıra Pridnestrovian Moldavya Cumhuriyeti'ni (fiili olarak tanınmayan bağımsız bir devlet) içerir.

Bugün ülke, PMR nüfusu da dahil olmak üzere yaklaşık 3,5 milyon insana ev sahipliği yapıyor. Ruslar, Ukraynalılar, Bulgarlar, Gagavuzlar, Polonyalılar, Yunanlılar. Moldova Cumhuriyeti Avrupa'nın en fakir üç ülkesinden biridir. Maden kaynaklarının olağanüstü kıtlığı nedeniyle sanayi az gelişmiştir. Moldova'nın ana zenginliği topraktır. Ilıman enlemlerde yetiştirilebilecek her şey (buğday ve mısırdan çilek ve tütüne kadar) burada yetiştirilmektedir. Devlet ihracatının ana kalemleri şarap ve tarım ürünleridir.

Eski zamanlarda, Moldovalıların dini inançları boğa (veya yaban öküzü) kültüyle yakından bağlantılıydı. Bu, çok sayıda arkeolojik buluntuyla, özellikle de bu hayvanın, bilim adamları tarafından MÖ 3.-4. binyıllardan kalma kil heykelcikleriyle kanıtlanmaktadır. Çok daha sonra Hıristiyan fikirleri buraya nüfuz etti. Bugün Moldova'daki ana din nedir?

Ülkenin dini çeşitliliği

Moldova Cumhuriyeti haklı olarak Avrupa'nın en dindar ülkelerinden biri olarak kabul ediliyor. Moldova'nın ana dini Ortodoksluktur. Çeşitli kaynaklara göre bu ülkede yaşayanların %93 ila %98'i bunu iddia ediyor.

Moldova topraklarında iki Ortodoks yargı bölgesi bulunmaktadır: Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Bessarabian Metropolisi ve Moskova Patrikhanesine ait Moldavya-Kishinev Metropolisi. İkincisi çok daha fazla sayıdadır.

Moldova'da diğer dinler arasında aşağıdakiler de yaygındır:

• Protestanlık (yaklaşık 100 bin inanan);
• Katoliklik (20 bin);
• Yehova Şahitleri (20 bin);
• Yahudilik (5-10 bin);
• İslam (en fazla 15 bin kişi).

45 bin Moldovalı da kendilerini ateist ve inanmayan olarak görüyor.

Ayrıca ülkede Molokanlar, Eski İnananlar, Hare Krishnalar ve Mormonlar da kayıtlıdır. Yahudi cemaati küçüktür; sinagoglar yalnızca dört şehirde (Kişinev, Balti, Soroca ve Orhei) faaliyet göstermektedir.

Başlıca dini bayramlar

Moldova'da din, sakinlerinin günlük yaşamına ve kültürüne inanılmaz derecede dokunmuştur. Kendilerini ateist olarak nitelendiren Moldovalılar bile hala kiliseye gitmeye devam ediyor. Ülkedeki en büyük Ortodoks bayramları aşağıdaki tarihleri ​​içerir:

• İsa'nın Doğuşu (7 Ocak);
• Epifani (19 Ocak);
• Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi (7 Nisan);
• Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü (28 Ağustos);
• Paskalya;
• Palmiye Pazarı (Paskalya'dan bir hafta önce);
• Trinity Günü (Paskalya'dan sonraki 50. gün).

Moldova'daki ana dini bayram Paskalya'dır. Geleneksel olarak gece yarısı başlar. Her yıl Paskalya gecesinde Kudüs'ten Kişinev'e Kutsal Ateş getirilir ve bu ateş daha sonra ülkedeki tüm kilise ve manastırlara yayılır. Her kilisenin sonunda papazın cemaatçilerin getirdiği yemekleri kutsadığı bir ayin düzenlenir. Geleneksel olarak Paskalya sepetinde renkli yumurtalar, Paskalya kekleri, babkalar (tatlı erişte güveçleri), tuz ve şeker bulunmalıdır.

Moldova manastırları ve tapınakları

Moldova'da dine çok önem veriliyor. Her köyün bir (veya daha fazla) tapınağı olması gerekir. Moldova köylerinin bir diğer ayırt edici özelliği de sözde “üçlü”dür. Heykeller ve metal kabartmalarla cömertçe dekore edilmiş yuvarlak bir çatının (çoğunlukla ahşap) altındadır. Mesih'in ayaklarının dibinde, kural olarak "tutkulu aletler" tasvir edilmiştir (marangozluk aletleri, bir merdiven ve otuz parça gümüş).

Küçük Moldova topraklarında en az 50 manastır var. Bunların en büyüğü ve en ünlüsü Curchi, Capriana, Hinku, Frumoasa, Calaraseuka, Rud, Zhapka, Saharna ve Tipovo'dur.

Moldova kutsal mimarisinin en önemli anıtı Curchi Manastırı'dır. Bu, 18. yüzyılın sonunda inşa edilmiş, klasik ve neo-Bizans tarzında bir bina kompleksidir. Bugün Moldova'nın başlıca turistik mekanlarından biridir.

Eski Orhei'deki mağara manastırı da daha az ilgi çekici değil. Bir versiyona göre 12. yüzyılda kuruldu. Bugün Reut'un yukarısındaki kayalıklarda bulunan manastırda yerleşim vardır: keşiş Efim burada yaşamaktadır. Yeraltı kilisesinde mumlar sürekli yanıyor ve neredeyse her zaman inananlar ve turistler var.

Plan:

giriiş

• 1. Tarih
• 2 Dinler ve yargı bölgeleri
• 3 Rus ve Romen Ortodoks Kiliseleri
Edebiyat
Notlar

giriiş

Kişinev'deki Ortodoks Kilisesi "Ciuflya"

Mevcut mevzuata göre Moldova laik bir devlettir. Ülkenin anayasası vicdan ve din özgürlüğünü garanti ediyor.

1. Tarih

Butuchany köyü yakınlarındaki Reut nehri üzerindeki manastır

Romalı Hippolytus ve Caesarea'lı Eusebius'a göre, Hıristiyanlık, Tuna ve Karadeniz arasındaki bölgeye getirildi, daha sonra Daçyalılar, Getae, Sarmatyalılar ve Sazan kabileleri, Kutsal Havari İlk Çağrılan Andrew tarafından yaşadı. 106 yılında Dacia, Roma imparatoru Truva tarafından fethedildi ve bir Roma eyaleti haline getirildi. Bundan sonra Hıristiyanlık Tuna'nın kuzeyinde aktif olarak yayılmaya başladı. Yazılı ve arkeolojik anıtlar, bu topraklarda Hıristiyanların maruz kaldığı zulme tanıklık ediyor. Truva sömürgeciliği döneminde Hıristiyanlığın varlığı, özel bir tarihsel özgünlük olarak kabul edilebilir: Hıristiyan sömürgecilerin ve lejyonerlerin çoğunluğu, Küçük Asya'dan, Tuna Nehri boyunca, Balkan Yarımadası'ndan - Makedonya, Trakya, İlirya, Dalmaçya'dan Daçya'ya yeniden yerleştirildi. , Moesia.

Diğer ulusların aksine [ ] MoldovalılarŞablon:Böyle bir halk var mı? tek seferlik toplu vaftiz yoktu. Hıristiyanlığın yayılması yavaş yavaş oldu.

4. yüzyılda Karpat-Tuna topraklarında bir kilise örgütü zaten mevcuttu. Philostrogius'un ifadesine göre Piskopos Theophilus, "Get ülkesi" Hıristiyanlarının otoritesine tabi olduğu Birinci Ekümenik Konsey'de hazır bulundu. İkinci, üçüncü ve dördüncü Ekümenik Konseylere Toma (şimdiki Köstence) şehrinden piskoposlar katıldı.

5. yüzyıla kadar Dacia, Roma'nın yargı yetkisine tabi olan Sirmium Başpiskoposluğu'nun bir parçasıydı. Sirmium'un Hunlar tarafından yıkılmasından sonra (5. yüzyıl), Dacia, Roma'ya ya da Konstantinopolis'e bağlı olan Selanik Başpiskoposunun yetkisi altına girdi. 8. yüzyılda İmparator Leo Isaurialı nihayet Dacia'yı Konstantinopolis Patriği'nin kanonik otoritesine tabi kıldı.

Çeşitli göçebe kabilelerin bu bölgeye sürekli baskın yapması nedeniyle devletin oluşumu ertelendi. 1359'da vali Bogdan'ın başkanlığında bağımsız bir Moldova prensliği ortaya çıktı.

Çok sayıda istila ve uzun süredir ulusal devletin yokluğu nedeniyle Moldovalıların 14. yüzyıla kadar kendi kilise örgütleri yoktu. Burada komşu Galiçya topraklarından gelen rahipler tarafından ayinler yapılıyordu. Moldovya Beyliği'nin kurulmasından sonra, 14. yüzyılın sonlarında, Konstantinopolis Patrikliği bünyesinde ayrı bir Moldavya Metropolü kuruldu (ilk kez 1386'da bahsedildi).

Hıristiyanlık, Bizans'tan 9-12. yüzyıllarda daha sonra Moldavya haline gelen bölgeye geldi. Bizans Kilisesi'nin bu topraklardaki misyonerlik faaliyetleri Konstantinopolis Patriği tarafından yönetiliyordu. Birkaç yüzyıl boyunca, din adamları çoğunlukla Moldova ile yakın bağları olan komşu Slav ülkelerinden gelen göçmenlerden oluşan Moldavya kilisesinin faaliyetlerini de yönetti. 14. yüzyılda yöneticileri Bizans'a bağımlılıktan kurtulmaya çalışan Moldova Prensliği kuruldu. 1371'de Moldavya'daki Latsko'nun altında, Siret şehrinde bir Katolik piskoposluğu ortaya çıktı. Ancak Rab, kısa sürede ülke nüfusunun Katolikliğe karşı olduğunu ve bunun da siyasi çıkarlarına tecavüz ettiğini fark etti.

1387 yılında, hükümdar Peter I Mushat ilk kez Moldova kilisesinin başına atandı. Buna yanıt olarak Konstantinopolis Patriği, Moldova Prensliği'nin tamamını aforoz etti. Aynı yıl Konstantinopolis Patriği Anthony, iki eski papazını Moldavya'ya gönderdi. Kaynaklar bir konuda sessiz kalıyor. Bir diğeri, Theodosius ise "Moldova halkı tarafından kabul edilmedi ve başarısızlıkla geri döndü." N. Iorga'nın yazdığı gibi, "hükümdar, Theodosius'un sadece Yunan kökenli bir metropol olduğunu ve Moldova'sının lideri olarak yabancı bir çobanın olmasını istemediğini çok iyi anladı." 1394 yılında Patrik Anthony, "özel metropolü" Yeremya'yı Moldova'ya atadı ve böylece kendisi tarafından yaratılmayan Moldavya Metropolü'nün varlığını tanıdı. Moldovalılar bu gönderilen metropolü kovdu. Uzlaşma ancak 1401'de Konstantinopolis Patrikliği'nin Joseph'i Moldova Metropoliti olarak tanıması ve böylece Moldavya Ortodoks Kilisesi'nin bağımsızlığını tanımasıyla sağlandı. O zamandan beri Moldavyalı yöneticiler, Konstantinopolis tarafından bu görevde onaylanan kendilerine sadık hiyerarşileri büyükşehir olarak atadılar.

17. yüzyıla kadar Slavonik Kilisesi, Moldova'daki Ortodoks Kilisesi'nin ve resmi belgelerin diliydi. Yunan dili ancak 17. yüzyılın ortalarından itibaren yayılmaya başladı ve Slavonik Kilise'yi önce ofis işlerinden, sonra da kiliseden uzaklaştırdı.

16. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'na bağımlı olmasına rağmen Kilise'nin Eflak ve Moldova'daki konumu komşu topraklara göre çok daha iyiydi. Yerel yöneticilerin himayesi altında burada tam bir ibadet özgürlüğü sağlandı, yeni kiliseler inşa edilmesine, manastırlar kurulmasına ve kilise konseylerinin toplanmasına izin verildi.

1716 yılından itibaren Fenerli Rumlar Eflak ve Moldova'ya vali olarak atanmaya başladılar. Sadece devleti değil Kiliseyi de etkileyen Helenleşme süreci başladı. Etnik Yunanlılar, Eflak ve Moldavya metropollerine piskopos olarak atandılar ve hizmetler Yunanca olarak yerine getirildi. Yunanlıların Eflak ve Moldova'ya aktif göçü başladı.

18. yüzyılın ikinci yarısında Eflak Metropoliti, Konstantinopolis Patrikliği hiyerarşisi arasında birinci şerefli kişi olarak tanındı ve 1776'da kendisine St. 4. yüzyılda Büyük Basil.

18. yüzyılın ikinci yarısındaki Rus-Türk savaşları sonucunda Rusya, Ortodoks Rumenleri ve Moldovalıları himaye etme hakkını elde etti. 1789'da, ikinci Rus-Türk savaşı sırasında, Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u, eski Yekaterinoslav Başpiskoposu ve Tauride Chersonese Arseny'nin (Serebrennikov) vekil olarak atandığı Moldo-Ulah ekarşisini kurdu. 1792'de Gabriel (Banulesco-Bodoni), Moldavya, Eflak ve Besarabya Eksarhlığı unvanıyla Moldo-Ulachia Metropoliti olarak atandı.

1812'de Bükreş Antlaşması'na göre Bessarabia (Prut ve Dinyester nehirleri arasındaki topraklar) Rusya'nın bir parçası oldu ve Moldova ve Eflak'ın geri kalanında Feneryotların gücü yeniden sağlandı. Kişinev piskoposluğu, kendilerini Rus İmparatorluğu topraklarında bulan Besarabya'nın Ortodoks cemaatlerinden oluşuyordu. 21 Ağustos 1813'te Kişinev ve Hotin Metropoliti unvanıyla Gabriel (Banulesko-Bodoni) tarafından yönetildi. Moldo-Vlachian ekarşisi nihayet 30 Mart 1821'de kaldırıldı. Kişinev piskoposluğu, Rusya'daki devrimin bir sonucu olarak bu toprakların Romanya'ya devredildiği 1917 yılına kadar varlığını sürdürdü. Kilisenin yargı yetkisi Romanya Patrikhanesine devredildi. Ve 1944'te Moldova'nın kurtuluşundan sonra bu bölge Rus Ortodoks Kilisesi'ne teslim olmaya başladı.

2. Dinler ve yargı bölgeleri

Moldova'da en yaygın din, ABD CIA'nın 2000 yılı verilerine göre ülke nüfusunun %98'inin inandığı Ortodoksluktur. Moldova topraklarında iki paralel (genellikle kanonik bir anormallik olarak kabul edilen) Ortodoks yargı bölgesi vardır: Rumen Kilisesi'nin Bessarabian Metropolisi ve Moskova Patrikhanesi'nin kanonik yargı yetkisindeki daha çok sayıda Moldavya-Kişinev Metropolü (Moldova Ortodoks Kilisesi). .

Ayrıca nüfusun yaklaşık %0,15’i [ kaynak belirtilmedi 585 gün] - Eski İnananların taraftarları. Ortodoksluğun dini gelenekleri Moldova kültürüyle yakından iç içe geçmiş durumda, dolayısıyla kendilerini ateist olarak ilan eden birçok kişi bile dini bayramlara katılmaya, kiliseye gitmeye vb. devam ediyor.

Moldova'daki diğer dini hareketler arasında Yahudilik, Katoliklik (yaklaşık %0,14), Vaftiz (yaklaşık %0,97, 22 bin kişi, 580 kilise ve grup), Pentikostalizm (yaklaşık %0,27), Adventizm (yaklaşık %0,40), İslam yer almaktadır. (yaklaşık %0,05), Yehova Şahitleri, Birleşmecilik, Bahailik, Mesih Yahudiliği, Molokanizm, Lutheranizm, Presbiteryenizm ve Hıristiyanlığın diğer eğilimlerinin yanı sıra Krishnaizm. Toplam nüfusları yaklaşık olarak iki Mormon topluluğu vardır. 250 kişi. Yahudi cemaati yaklaşık olarak oluşur. Yaklaşık 31,3 bin kişi. 20 bin kişi Kişinev'de, 3100 kişi Balti ve çevresinde, 2200 kişi Tiraspol'de, 2000 kişi Bendery'de yaşıyor.

3. Rus ve Romen Ortodoks Kiliseleri

SSCB'nin dağılmasının ardından Moskova Patrikhanesi, eski Kişinev piskoposluğuna kendi kendini yöneten Moldavya Kilisesi statüsü verdi. Romanya Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinod'u, Aralık 1992'de, 1944'te tasfiye edilen kendi Besarabya Metropolü'nü restore etmeye karar verdi.

Rus ve Romen Kiliseleri anlaşmazlığı çözmek için müzakerelere girdiler, ancak 1998'in ortalarına gelindiğinde hâlâ başarısız oldular. Moldova hükümeti, Bükreş'e bağlı Besarabya Metropolü'nün tesciline izin vermedi.

Besarabya Metropoliti, 2002 yılında Moldova hükümeti tarafından resmen tanındı. Moskova Patrikhanesi açısından Bessarabian Metropolü'nün yeniden kurulması, Moldova topraklarında anormal bir kanonik "paralel" yargı durumu yarattı.

27 Eylül 2001'de Moldova hükümeti, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Moldavya Metropolü'nün yeni statüsünü onayladı. Bu belgeye göre, ülkenin yetkilileri Moskova Patrikhanesi'nin yapısını Moldova topraklarındaki tarihi Besarabya Metropolü'nün tek yasal halefi olarak tanıdı. Şubat 2004'te Yüksek Mahkeme hükümetin kararını iptal etti. Nisan 2004'te hükümetin yaptığı itiraza yanıt olarak Yüksek Mahkeme, Şubat ayındaki kararını bozdu. Besarabya Metropoliti bu kararı tanımayı reddetti ve davayı Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne gönderme niyetini açıkladı.

22 Haziran 2010'da Moskova Patrikhanesi'nin resmi temsilcisi, yapılan açıklamanın asılsız olduğunu açıkladı. Moldavya Metropolü'nü "bağımsızlık eksikliği" nedeniyle eleştiren Moldova Devlet Başkanı Mihai Ghimpu.

Edebiyat

1. Krylov A.B. Moldova Cumhuriyeti'ndeki dini durum ve etnopolitik faktörler // Moldova. Modern gelişme eğilimleri. - Rus Siyasi Ansiklopedisi, 2004. - s. 317-334. - ISBN 5-8243-0631-1
2. Stati V. Ortodoks gerçeğinin ışığı // Bağımsız Moldova. - 14 Mart 2003.
3. Goberman D.N. Moldova'nın ibadet haçları = Troiţele Moldoveneşti. - Rusya Sanatı, 2004.
4. Kahl T.; Lozovanu D. Moldova Cumhuriyeti'nde Etnik Bilinç. - Bortntraeger, 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6

Özellikle Perspektifler web sitesi için

Alexander Krylov

Krylov Alexander Borisovich - Tarih Bilimleri Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Dünya Ekonomisi ve Uluslararası İlişkiler Enstitüsü'nün önde gelen araştırmacısı.

Modern Moldova Cumhuriyeti'ndeki zorlu dini durum, büyük ölçüde Rus ve Romen Ortodoks kiliseleri arasındaki şiddetli çatışmalardan kaynaklanıyor. Derin bir tarihsel ve siyasi bağlama sahip olan bu çatışma, Moldovalıların ulusal kendi kaderini tayin etme sorunları, toprak anlaşmazlıkları ve Moldova devletinin kendisiyle yakından iç içe geçmiş durumda. Konu, Tarih Bilimleri Doktoru A.B. tarafından araştırılıyor. Krylov.

Yetmiş yıl boyunca SSCB topraklarında ateizm baskın doktrindi, ancak diğer birlik cumhuriyetlerinde olduğu gibi Sovyet Moldova'da da insanların çoğunluğu ikna olmuş ateist olmadı. Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra dinin toplum yaşamındaki rolü keskin bir şekilde arttı, bağımsız Moldova onlarca dini dernek, tarikat ve yabancı vaizin faaliyetleri için bir arenaya dönüştü. Ülkenin geleneksel Ortodoksluğunun konumunun, Rus ve Romen Ortodoks kiliseleri arasındaki keskin çatışma nedeniyle zayıfladığı ortaya çıktı. Moldova'daki dini durumun bu özelliğinin derin tarihi kökleri vardır.

Hıristiyanlık, Bizans'tan Moldavya prensliği topraklarına gelmiş, 9.-12. yüzyıllarda yerel halk arasında yerleşmiştir. Konstantinopolis Patriği, Moldavya kilisesinin faaliyetlerini yüzyıllar boyunca yönetti, ancak din adamlarının çoğu uzun süre komşu Slav beyliklerinden geldi. Kilise Slav dili, 17. yüzyıla kadar bölgedeki kilisenin ve resmi eylemlerin diliydi; bu dönemde, ofis işlerinde ve daha sonra kiliselerde Yunanca tarafından yer değiştirme süreci başladı.

XIV.Yüzyılda. Komşu Eflak ile birlikte “Tuna Beylikleri” adını alan güçlü bir Moldavya (Moldova) feodal prensliği kuruldu (feodal Moldavya topraklarının ana kısmı artık Romanya sınırları dahilindedir). 1401 yılında Moldova, Konstantinopolis Ekümenik Patrikhanesi'nin bir parçası olarak kendi metropolünü kurdu.

Bizans'ın düşüşünden sonra Moldova Prensliği, Osmanlı yayılmasına başarıyla direndi ve Hıristiyanlığın kalesi olarak ünlendi, ancak 16. yüzyılın başında. Osmanlı hükümdarlık rejimini kabul etmek zorunda kaldı. Beylik, İstanbul'un gücünü tanıma ve padişaha haraç ödeme karşılığında Ortodoksluğu, hükümdar seçme hakkını elinde tuttu ve kendi topraklarında İslam propagandası ve cami inşası yasaklandı.

18. yüzyılın başında. Osmanlı İmparatorluğu ile Rusya arasında artan rekabet karşısında Türkler, Moldavya'nın özerkliğini ortadan kaldırdı ve burayı, acımasız yönetimi bir yüzyıldan fazla süren Fenerli Rumların kontrolüne verdi. Bu dönemde ülkedeki Yunan din adamlarının sayısı keskin bir şekilde arttı, dini hizmetler Yunancaya çevrildi ve ülkede "simoni" gelişti: Önemli miktarda para bağışında bulunan herkes kilise görevlerine atandı. Herkese yetecek kadar cemaat yoktu ve birçok rahip başıboş bir yaşam tarzı sürdürüyordu, bu da zaten düşük değere sahip olan din adamlarının itibarını daha da sarsıyordu. Yunan din adamları popülerliğini korudu: sık sık yaşanan huzursuzluklar sırasında, yerel halk her yerde Yunan kökenli tüm rahipleri kovdu.

Rus-Türk savaşları sonucunda bölge Rus İmparatorluğu'nun bir parçası haline geldikten sonra burada Bessarabia bölgesi (daha sonra eyalet) oluşturuldu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yargı yetkisi tüm bölgeye yayıldı. Oluşturulan Kişinev piskoposluğunun ilk başkanı Metropolitan Gabriel, din adamlarının ahlaki ve eğitim düzeyini iyileştirmek için ciddi önlemler aldı.

Rusya'ya ilhak edilmesiyle birlikte, imparatorluğun iç vilayetlerinden ve Türkiye'den Eski İnananların ve çeşitli mezheplerin takipçilerinin (Dukhoborlar, Molokanlar, Stundistler, Nemolyaklar, Yahudileştiriciler, ikonoklastlar vb.) bölgeye yeniden yerleştirilmesi başladı. Sonuç olarak Bessarabia, dini açıdan en liberal bölgelerden biri olarak ün kazandı ve Rusya genelinde Eski İnananların ve mezhepçiliğin en büyük merkezi haline geldi. 1830'lu yıllarda mezhepçilerin sayısı 3,5 bin kişi civarındaydı. Daha sonra Rusya'da yaşayanların sayısı arttıkça mezhepçilerin oranı sürekli azaldı ve 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde. nüfusun çok küçük bir kısmını oluşturuyorlardı.

Yahudi topluluklarının sayısı hızla arttı: 1847'de Bessarabia eyaletinde 20.232 Yahudi yaşıyordu ve sadece 50 yıl sonra, 1897'de 11 kat daha fazla - 228.528 kişi. 19. yüzyılın sonunda. Besarabya'daki Yahudi cemaatinin büyüklüğü nüfusun% 12'sine ulaştı ve Kişinev'deki Yahudilerin sayısı kentsel nüfusun neredeyse yarısını oluşturuyordu (1897 nüfus sayımına göre - 108.403 kişiden 50.257'si). Nisan 1903'te, Rusya İmparatorluğu topraklarındaki Yahudi nüfusuna yönelik ilk pogrom Kişinev'de gerçekleşti (39'u Yahudi olmak üzere 43 kişi öldü).

1917 devriminden sonra Besarabya eyaletinin büyük kısmı Romanya tarafından ele geçirildi ve sıradan eyalet haline geldi. 1925'te, Rumen Ortodoks Kilisesi (1885'te otosefali aldı) nihayet Konstantinopolis Patrikliği'ne bağlı olmaktan çıkarıldı ve Metropolitan Miron Cristea, Rumen Ortodoks Kilisesi'nin (1919'dan beri) ilk patriği ilan edildi. Rus Ortodoks Kilisesi'nin itirazlarına rağmen Besarabya topraklarının tamamı kendi yetki alanına devredildi.

Militan bir ateizm politikasının izlendiği SSCB'nin aksine, Romanya yönetimindeki Moldova'da din, yaşamın ve günlük yaşamın her alanına nüfuz etmeye devam etti. 1920'lerde 1.090 Ortodoks kilisesi cemaati, 23 Roma Katolik kilisesi ve şapeli, 29 manastır ve inziva yeri, 366 sinagog, 19 Eski İnanan kilisesi ve çeşitli dini kurum ve mezheplere ait yaklaşık 600 ibadethane vardı.

Rumen kilisesinin faaliyeti belirgin bir siyasi karakter kazandı. Patrik M. Cristea hükümete başkanlık etti (1939'daki ölümüne kadar). Kabinesi “Büyük Romanya”nın kurulmasını savundu ve Kasım 1938'de M. Cristea, Romanya'nın SSCB'nin komşu sınır bölgelerine yönelik iddialarını resmen sundu. Ülke, Romen olmayan nüfusa karşı acımasız bir ayrımcılık politikası izledi: Anayasaya göre, yalnızca Romenlerin hükümet görevlerinde bulunmasına ve toprak sahibi olmasına izin veriliyordu ve edebiyatın Rusça, Ukraynaca ve diğer dillerde yayınlanması yasaktı. 1938'de Patrik Miron hükümeti katı bir sansür uyguladı: Besarabya'nın daha önce Rusya'nın bir parçası olduğu ve yerel Ortodoks Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayrılmaz bir parçası olduğu gerçeğine dair en ufak bir söz basından kaldırıldı.

Besarabya'da Rumen gücünün kurulmasıyla birlikte militan anti-Semitizm hüküm sürdü ve yerel Yahudi cemaati sistematik zulme maruz kaldı. Yahudi pogromlarının ilk dalgası 1919-1920'de gerçekleşti, ikincisi - 1925'te, 1920'lerin sonlarında - 1930'larda sürekli pogromlar meydana geldi, sinagogların faaliyetleri durduruldu. 1940'ta Besarabya'nın SSCB'ye dönüşünün arifesinde çok sayıda Yahudinin antisemitizmden kaçmak için buraya kaçması tesadüf değil. Aynı zamanda, yerel Ortodoks din adamlarının önemli bir kısmı ve dini mezhep aktivistleri ters yönde - Prut Nehri boyunca kaçtılar (kalanların çoğu Stalinist baskıların kurbanı oldu).

Romanya, 22 Haziran 1941'de Almanya'nın yanında İkinci Dünya Savaşı'na girdi. Resmi bahane “ataların Rumen topraklarının özgürleştirilmesi” idi. Romen birliklerinin Moldova topraklarına çıkmasından sonra, Yahudi nüfusu gettolarda yoğunlaştı ve sistematik olarak yok edildi (yalnızca Kişinev gettosunda 10 binden fazla insan öldürüldü).

Rumen Kilisesi, yetki alanını, "Büyük Romanya"ya dahil edilmesi planlanan SSCB'nin işgal altındaki topraklarına genişletmeye çalıştı. Genel olarak, Moldova din adamları ve inananları arasında bir bölünme meydana geldi: Ortodoks din adamlarının ve dini mezheplerin liderlerinin bir kısmı aktif olarak Nazi Almanyası ve Romanya'nın yanında yer alırken, diğer kısmı tarafsız kaldı veya SSCB'ye ve Hitler karşıtı diğer güçlere sempati duydu. koalisyon. 1944'te Moldova'nın kurtuluşunun arifesinde din adamlarının önemli bir kısmı Romanya'ya kaçtı, din adamı eksikliği nedeniyle kiliseler kapatıldı.

Nazi Almanyası'nın yenilgisinden ve Moldova SSR'sinin kurulmasından sonra, bölgenin tamamı Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kişinev piskoposluğunu oluşturdu. 1946-1947'de Dini mezheplerin etkisini sınırlamaya çalışan Sovyet yetkilileri, bazı eski rahiplerin ülkelerine geri gönderilme yoluyla geri dönüşünü sağladı ve 601 Ortodoks kilisesinin (kayıtlı 950 kiliseden) işleyişi yeniden başladı. Sovyet rejimi farklı inançlara yönelik farklılaştırılmış bir politika izledi, ancak Moldova'daki tüm dini örgütler kendilerini devlet güvenlik kurumlarının ve dini işlerden sorumlu komisyon üyelerinin sıkı ikili kontrolü altında buldu.

Savaş sonrası ilk yıllarda Moldova'da çeşitli mezheplerin yoğun bir şekilde büyümesi başladı. 1946-1947'de Cumhuriyet şiddetli bir kuraklıktan etkilendi, ancak yetkililer devlete zorunlu tahıl tedarikinin hacmini azaltmayı reddetti ve bu da açlıktan kitlesel ölümlere yol açtı. Zorunlu kolektifleştirme başladı, 30 binden fazla yerel sakin SSCB'nin uzak bölgelerine sınır dışı edildi. Böyle bir durumda dini mezheplere katılmak, insanların fiziksel olarak hayatta kalmasının ve Sovyet rejiminin politikalarına karşı toplumsal protestonun ifade edilmesinin bir aracına dönüştü.

Devlete olan bağlılığının vurgulandığı ve katı bir şekilde kanonik faaliyet biçimlerine sahip olan Ortodoks Kilisesi'nin aksine, mezhepçiler sıklıkla rejimi sert bir şekilde eleştirdiler. Aynı zamanda, sosyal ve hayırsever faaliyetlere daha fazla önem verdiler, Moldavca, Rusça ve farklı milletlerden, yaşlardan ve sosyal tabakalardan bazı kişilerin anlayabileceği diğer dillerde vaazlar verdiler.

1940'ların sonu - 1950'lerde Moldova'da mezhepçilere karşı uygulanan baskıcı eylemler (tutuklamalar, mülklere el konulması, toplu tahliyeler vb.) sonuç vermedi. Çoğu durumda tarikatların faaliyetleri devam etmiş, hatta yoğunlaşmıştır. 1960'ların başından itibaren yetkililer kitlesel baskıyı bıraktı ve mezhepleri içeriden parçalamak için esas vurguyu istihbarat ve operasyonel çalışmalara verdi.

Moldova tarihindeki Sovyet döneminde yetkililer, dinin toplum yaşamından tamamen çıkarılmasını başaramadı. Hatta parti ve hükümet yetkililerinin önemli bir kısmı dini bayramları kutladı ve zaman zaman kiliseleri ziyaret etti. Mezheplerin aksine, Ortodoks toplumunda insanların çoğunluğu ağırlıklı olarak ritüelleri yerine getirmekle sınırlıydı, oruç tutmadı ve diğer kilise kısıtlamalarına uymadı, dini derinlemesine incelemek için çabalamadı, ancak yine de kendilerini Ortodoks Hıristiyan olarak görmeye devam ettiler.

1991'de ilan edilen ve Moldova SSC'nin yasal halefi olan bağımsız Moldova Cumhuriyeti (RM), tüm Sovyet sonrası alanda ortak olan sorunların çoğundan kaçınamadı. Aynı zamanda, Moldova'nın Sovyet sonrası gelişiminin, Moldovalıların ulusal konsolidasyon sürecinin eksikliğinden kaynaklanan kendine has özellikleri vardı. Etnik kimliğin belirlenmesindeki belirsizlik ve Moldovalıların Rumen ulusuna ait olduğu fikrinin destekçileri ve karşıtları arasındaki sert mücadele, Ortodoks Kilisesi'nin konumunu ve genel olarak dini durumu doğrudan etkiledi.

Moldova bağımsızlığını ilan ettiğinde, topraklarında aşağıdaki dini topluluklar ve kurumlar faaliyet gösteriyordu: Ortodoks kiliseleri - 853, Ortodoks manastırları - 11, Eski İnanan Rus Ortodoks kiliseleri - 14, Eski İnanan Rus Ortodoks manastırları - 1, Roma Katolik toplulukları - 11, Ermeni cemaatleri - 2, Yahudi cemaatleri - 6, Yedinci Gün Adventist ibadethaneleri - 61, Evanjelist Baptist ibadethaneleri - 184, Molokan cemaatleri - 2, Pentikostal cemaatler - 34. 221 kilise onarım veya yeniden inşa aşamasındaydı.

Moldova Cumhuriyeti'nde din devletten ayrılmış olmasına ve hükümetin dini toplulukların inanç ve yaşam meselelerine müdahale etme hakkına sahip olmamasına rağmen, mevcut mevzuatta bu alanda bazı düzenlemeler yer almaktadır. Yalnızca cumhuriyet vatandaşları cumhuriyet topraklarında faaliyet gösteren dini kuruluşların başına geçebilir; bir inanca veya diğerine zorla geçiş yasaktır; tüm dini kuruluşların resmi olarak hükümet tarafından kaydedilmesi gerekir, vb.

Mevcut kayıt prosedürü çok karmaşık değildir ve tüm dinler için aynıdır. Şu anda ülkede çeşitli türlerde 20'den fazla dini kuruluş yasal olarak faaliyet göstermektedir. Yetkililere göre faaliyetleri Moldova Cumhuriyeti mevzuatına uymayan yalnızca iki kuruluşun (Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin yerel şubesi ve Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Besarabya Metropolü) kaydı reddedildi.

Komünist sistemin çöküşüne, çeşitli dini örgüt ve mezheplerin benzeri görülmemiş bir faaliyeti eşlik etti. Moldova'da daha önce faaliyet gösteren mezheplerin yanı sıra Bahailer, Mooniler, Hare Krishnalar, Mormonlar ve diğerleri kendi inançlarını aktif olarak vaaz etmeye başladılar.

Kişinev hükümeti tarafından kontrol edilmeyen Transdinyester topraklarında, dini alanda oldukça katı bir düzenleme politikası izleniyor. PMR yetkilileri, Rus Ortodoks Kilisesi'ni aktif olarak desteklemekte ve yabancı misyonerlerin, dini mezheplerin ve Romanya Kilisesi'nin Bessarabian Metropolü'nün taraftarlarının faaliyetlerini sınırlamaya çalışmaktadır (resmi kayıtlarına izin verilmemektedir, vaazlar ve dini törenler için bina kiralamaları yasaktır, vb.). ). 1998 yılında Transdinyester yetkilileri Yehova'nın Şahitlerinin kayıtlarını iptal etti ve Yehova'nın yayınlarının büyük bir kısmına el koydu. Buradaki durumun özelliği, çeşitli mezhep ve kuruluşlara yasak getiren yerel yönetimlerin, bunların kapatılmasına yanaşmaması ve hatta yasadışı faaliyetlerine müdahale etmemesidir.

Moldova Yahudi cemaatine gelince, İsrail ve Batı ülkelerine yapılan kitlesel göç sonucunda cumhuriyetteki Yahudi nüfusunun sayısı yaklaşık 30 bin kişiye düştü. Şu anda kendi topraklarında 9 sinagog yeniden faaliyete geçti; Ortodoks Yahudilerin yanı sıra, İsa Mesih'e ilahi mesih olarak saygı duyan bir grup Mesih Yahudi de ortaya çıktı.

Eski ve yeni dini mezhep ve kuruluşların sayısındaki hızlı artışla eş zamanlı olarak Ortodoks cemaati içindeki merkezkaç eğilimler de arttı. Ortodoks Kilisesi, Moldova'da yaşayan tüm halkların temsilcilerini kendi saflarında birleştirdiği için uzun süredir etnik gruplar arası barışın korunmasında önemli bir rol oynamıştır. Kişinev'de Moldovalılar, Ruslar, Ukraynalılar, Bulgarlar, Gagavuzlar vb. tarafından ziyaret edilmeyen tek bir cemaat neredeyse yok. Ancak bu birleştirici rolün, 1990'ların başında meydana gelen kilise bölünmesi nedeniyle önemli ölçüde zayıfladığı ortaya çıktı.

Moldova Cumhuriyeti'nin bağımsızlığının ilanından sonra, Moskova Patrikhanesi eski Kişinev piskoposluğuna özerk bir Moldova Kilisesi statüsü verdi. Otosefali Ortodoks kiliseleri arasındaki ilişkilerde kabul edilen ve bir Ortodoks Kilisesi'nin kanonik topraklarında diğerinin paralel yapılarının oluşturulamayacağı kuralının aksine, Aralık 1992'de Rumen Ortodoks Kilisesi Sinodu Besarabya Metropolü'nü yaratmaya karar verdi. Böylece iki dünya savaşı arasında Romanya'nın parçası olan tüm bölgelerde Rumen Kilisesi'nin yargı yetkisi yeniden sağlandı. Benzer şekilde, Rumen Kilisesi, Sırp Ortodoks Kilisesi ile herhangi bir anlaşma yapılmadan Ulahların üzerine bir Rumen piskoposunun yerleştirildiği Sırbistan topraklarında hareket etti.

Romanya Patrikhanesi'nin Besarabya Metropolü meselesindeki tutumu, Romanya Kilisesi'nin N. Çavuşesku'nun devrilmesinden sonra yaşadığı krizden etkilenmemek mümkün değildi. Rumen kilise hiyerarşisi, komünist rejimle işbirliği nedeniyle ciddi şekilde eleştirildi, ancak Rus Ortodoks Kilisesi ile yaşanan anlaşmazlık, onun Romanya toplumunun milliyetçi kesiminde destek kazanmasına ve otoritesini yeniden kazanmasına olanak sağladı.

Rus Ortodoks Kilisesi Meclisi tarafından kiliseden aforoz edilen eski Piskopos Peter (Petru Paduraru), Bessarabia Metropoliti olarak atandı. Bessarabian Metropolis, Hıristiyanlığın dünya çapında ulusal olmayan bir din olarak temelleriyle çelişen tamamen ulusal bir Rumen Ortodoks Kilisesi'nin yaratılmasını hedef olarak belirledi (Kutsal Yazılara göre, “Mesih'te ne Yunan ne de Yahudi vardır”) . Böylece, Bessarabian Metropolü toplumun daha da parçalanmasına katkıda bulundu: Başlangıçta Moldova'nın tüm ulusal azınlıklarına karşı çıktı ve aynı zamanda kilise alanında, itibari ulusun kendilerini Rumen olarak görenler ve kendilerini Moldovalı olarak görenler olarak bölünmesini pekiştirdi.

Moskova Patrikhanesi, kendi "kanonik topraklarında" bir Rumen kilise yapısının varlığının kabul edilemez olduğunu ilan etti ve bazı din adamlarının kendi yetki alanına devredilmesini bir ayrılık olarak değerlendirdi. Kişinev politikacılarının çoğunluğu Bessarabian Metropolü'nün kurulmasını Moldova'nın devlet çıkarlarına aykırı bir eylem olarak gördü. Dönemin Moldova Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı M. Snegur, yeni kilise yapısına yönelik şüphelerini gizlemeyerek, "büyükşehir-Besarabyalıların" eylemleriyle toplumun parçalanmasına katkıda bulunduğunu ve yalnızca devlet içindeki ayrılıkçı eğilimleri güçlendirdiğini söyledi. .

Ukrayna'nın sınır bölgeleri de Bessarabian Metropolü'nün alanına dahil edildi. Ukrayna'daki Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünme bağlamında, Bessarabian Metropolü Belgorod-Dinyester ve Hotin bölgelerindeki üç cemaatin kontrolünü ele geçirmeyi başardı, ancak Odessa ve diğer bazı yerleşim yerlerinde yerel Ortodoks cemaatlerinin bu şekilde yeniden itaat altına alınmasına yönelik girişimler skandallar ve başarısızlıkla sonuçlandı.

Sonuç olarak, Moldova'daki Ortodoks cemaati kendisini iki rakip dini yargı bölgesi arasında bölünmüş halde buldu. Rus Ortodoks Kilisesi'nin Moldavya Metropolü ve Romanya Patrikhanesi'nin Besarabya Metropolü, aynı anda, önceki kilise yapılarıyla ilgili yasal miraslarını ve tüm kilise mülkleri üzerindeki haklarını ilan etti.

Moldova hükümeti başlangıçta kilisedeki anlaşmazlıklara müdahale etmekten kaçındı ve böylece her iki taraf için de eşit hakların tanınmasına yol açtı. Cemaatlerin, kiliselerin ve kilise mülklerinin bölünmesine çok sayıda çatışma ve kavga eşlik ediyordu ve çeşitli sendikacı örgütlerden militanlar genellikle Bessarabian Metropolü'nün vurucu gücü olarak hareket ediyordu.

1994 - 1999'da Besarabya Metropolü'nün destekçileri ve karşıtları arasında Ocnice, Faleste, Calarase (St. Alexander Kilisesi), Cania, Straseni (Suruceni Manastırı), Cugoaia, Badikul Moldoveneske, Kişinev'de (Uniria ve St. Nicholas), vb. d. Bessarabian Metropolü'nün gerçekleştirdiği şiddetli bölünme sonucunda yerel Ortodoks cemaatlerinin onda biri kontrolü altına girdi. Çoğu durumda tutkular o kadar yoğun hale geldi ki, yalnızca kolluk kuvvetlerinin acil müdahalesi pogromların ve insan kayıplarının önlenmesini mümkün kıldı.

Çatışmayı Rus ve Rumen Ortodoks kiliseleri arasındaki müzakereler yoluyla çözmeye yönelik tüm girişimler başarısız oldu. İsviçre, Avusturya ve Moldova'da yapılan müzakerelerde taraflar Besarabya Metropolü'nün statüsü sorunu üzerinde anlaşmaya varamadılar. Ocak 1999'da Kişinev'de yapılan son müzakere turunda, Rus delegasyonu Bessarabian Metropolü'nün Moskova'ya tabi kılınmasını önerdi, ancak Rumen delegasyonu bu öneriyi reddetti. Taraflar istişarelere devam etme niyetlerini vurguladılar, ancak 2002 sonbaharında Patrik Feoktist, Patrik II. Alexy'nin ilgili mektubuna bile yanıt vermedi ve diyalog kesintiye uğradı.

Bessarabian Metropolü'nün kuruluşundan bu yana, liderleri ve din adamları aşırı sendikacı örgütlerle yakın bağlarını sürdürdüler ve yetkililer tarafından onaylanmayanlar da dahil olmak üzere hükümet karşıtı kitlesel gösterilere katıldılar. Bütün bunlar Kişinev'i, Bessarabian Metropolü'nün faaliyetlerinin öncelikli olarak politik yönelime sahip olduğuna ve toplumda uyumsuzluk tohumları ektiğine ikna etti.

Moldovalı yetkililer, Bessarabian Metropolü'ndeki mahallelerin işleyişine müdahale etmeden yönetim yapısını tescil ettirmeyi reddetti. 1997 yılında ülkenin Yüksek Mahkemesi, Besarabya Metropolitliği'nin bu konudaki itirazını reddetti ve hükümet lehine karar verdi. Eylül 2001'de Moldova Cumhuriyeti hükümeti, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Moldavya Metropolü'nün yeni statüsünü onayladı. Bu belgeye göre, Moskova Patrikhanesi'nin kanonik yapısı, Moldova topraklarındaki tarihi Besarabya Metropolü'nün tek halefi olarak kabul ediliyordu.

1998 yılında Bessarabia Metropolü'nün destekçileri Moldova Cumhuriyeti aleyhine Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'nde (AİHM) dava açtı. Davayla ilgili duruşmalar Ekim 2001'de gerçekleşti. Süreç boyunca Besarabya Metropolü'nün temsilcileri, BM'nin resmi kaydını yedi yıldır reddeden Moldova hükümetinin eylemlerinin yasa dışı ilan edilmesini talep etti. Moldova hükümeti, Bessarabia Metropolü'nün ayrı bir dini kültü temsil etmediği, Moldova Metropolü ile aynı Ortodoks inancına bağlı olduğu ve aralarındaki tek farkın bunlardan birinin bir parçası olduğu gerçeğiyle eylemlerini savundu. Romanya Ortodoks Kilisesi'ne, diğeri ise Rus Ortodoks Kilisesi'ne bağlıdır. Ayrıca hükümete göre laik yetkililerin kilise içi çatışmalara müdahale etme ve kararlarıyla bölünmeyi sürdürme yetkisi yok.

Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi, Moldova hükümetinin Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi'nin (din özgürlüğü ve devlet yetkilileri önünde etkili başvuru yolları ile ilgili) 9. ve 13. Maddelerini ihlal ettiğine karar verdi. Mahkeme, resmi kaydın reddedilmesinin Bessarabian Metropolü'nün normal işleyişine izin vermediğini ve rahiplerin görevlerini yerine getirmesini engellediğini, bunun da inananların haklarının ihlali olduğunu kaydetti. Mahkeme ayrıca Bessarabia Metropolü'nün mülkünün adli koruma hakkından mahrum bırakıldığını değerlendirdi ve Moldova Hükümeti'nin davacılara parasal ve diğer zararlar ile hukuki masraflar için tazminat olarak 27.02 bin avro ödemesi gerektiğine hükmetti.

Moldova'da iktidardaki Komünist Partinin parlamento grubu lideri V. Stepaniuc'a göre, "Bessarabia Metropolü davasında alınan karar cumhuriyetin lehinedir." Değerlendirmesini şöyle açıkladı: "Muhalefet bizi milyonlarca dolar para cezasıyla ve Avrupa Konseyi'nden ihraçla tehdit etti", "Böyle bir şey olmadı. Ayrıca Mahkemenin kararı, hükümetin Bessarabia Metropolü'nü tescil ettirme zorunluluğunu getirmemektedir. Ve bunu yapmayacağız çünkü tescil, kilisedeki bölünmenin tanınması anlamına gelecek ve toplumda gerilimin artmasına yol açacaktır.”

Parlamenterlerin aksine yürütme organı AİHM kararını sert bir şekilde eleştirdi. Adalet Bakanı I. Morey, Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ni, Bessarabia Metropolü lehine kararın "Moldova Cumhuriyeti'ni öngörülemeyen sonuçları olan etnik ve dini bir çatışmanın eşiğine getirdiğini" iddia etti.

Kişinev'in resmi tutumu, bu karara ilişkin Strasbourg mahkemesine yapılan itirazda formüle edildi. Açıklamada, "Besarabya Metropolü'nün yönetimi altında bulunduğu Romanya Patrikhanesi'nden bazı kilise yetkililerinin, Moldova Cumhuriyeti'nin devletini baltalayan Romanya ile birleşme çağrıları yaptığı belirtildi. Hem Romanya Patrikliği hem de Besarabya Metropolü, Romanya devletinin 1940'tan önce var olan sınırlarının restorasyonunu savunurken, Moldova Cumhuriyeti'nin hiçbir zaman Romanya devletine ait olmayan Transdinyester bölgesini de içerdiğini unutmuş veya fark etmemiş gibi davranmışlardır. Transdinyester anlaşmazlığını çözmek için önemli çabalar sarf eden Rumen Kilisesi ve davacının niyetleri, ülkenin topraklarını parçalamayı ve bölgedeki durumu istikrarsızlaştırmayı hedefliyor.”

Bessarabian Metropolü sorunu, özellikle I. Morey'nin Strazburg'daki Avrupa Mahkemesi'nde yaptığı açıklamanın ardından Moldova ile Romanya arasındaki ilişkilerde sürtüşmenin artmasına neden oldu: “İnananlar arasında düşmanlığı kışkırtmak, cumhuriyetteki sosyo-politik durumu istikrarsızlaştırmayı amaçlıyor. Hesaplama, Rumen yayılmacılığının, Romanya Patrikhanesi'nin yardımıyla, sorunlu sularda balık tutmasının daha kolay olacağı yönünde.”

Romanya'nın ilk kez resmi bir Moldova temsilcisi tarafından dile getirilen yayılmacılık ve Romanya Patrikhanesi'ni siyasi amaçlarla kullanmakla suçlanması Bükreş'te acı bir tepkiye neden oldu. Cumhurbaşkanı I. Iliescu, Moldova hükümetinden resmi bir özür beklediğini söyledi, Başbakan A. Nastase, Kişinev'e planladığı ziyareti açıkça iptal etti, Moldova'daki birçok Rumen siyasetçi ve sendikacı, I. Morey'nin Dışişleri Bakanı görevinden derhal alınmasını talep etti. Adalet.

Avrupa Konseyi Parlamenterler Meclisi Moldova'nın protestosunu reddetti ve Nisan 2002'de Moldovalı yetkilileri bir kez daha Besarabya Metropolü'nü tescil etmeye çağıran “Orta ve Doğu Avrupa'da Din ve Değişim” belgesini kabul etti.

Avrupa Konseyi'nin baskısı altında, Temmuz 2002'de Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Besarabya Metropolü resmi olarak tescil edildi. Bu, ülkenin Avrupa Birliği'ne hızla entegrasyonu için çabalayan Moldovalı yetkililerin Avrupa Konseyi'ne verdiği zorunlu bir tavizdi. Kayıt, Rus ve Romen Ortodoks kiliseleri arasındaki ilişkileri daha da karmaşık hale getirdi ve toplumun Romanya ile birleşmeyi destekleyenler ve karşıtlar olarak daha da bölünmesine katkıda bulundu.

Romanya'nın 2007 yılında Avrupa Birliği'ne katılımı, Moldova kamuoyunun duyarlılığı üzerinde güçlü bir etki yarattı. Romanya, Eski Avrupa ülkelerine kitlesel işçi göçünün patlak vermesi nedeniyle işgücü sıkıntısı sorunuyla karşı karşıya kaldı. Ayrılanların yerleri, onları Rumen olarak tanımaktan ziyade birleşik Avrupa sınırları içindeki konumlarını yasallaştırmakla ilgilenen komşu Moldova vatandaşları tarafından alınmaya başlandı. Onlar için bu yasallaştırmanın yolu Romanya vatandaşlığı almaktı.

Rumen yetkililere göre Romanya vatandaşlığı almak isteyen Moldovalıların sayısı 1,5 milyon kişiye ulaşıyor. Moldova'nın toplam nüfusu yaklaşık 3,2 milyon kişidir (Transdinyester hariç), yaklaşık 600 bin Moldovalı halihazırda yurtdışında çalışmaktadır. Sonuç olarak "Büyük Romanya" fikri yeni bir perspektif kazandı ve Rumen Kilisesi bunda önemli bir rol oynadı.

2002 yılında Moldova yetkilileri Bessarabia Metropolü'nü dini bir tüzel kişilik olarak kaydettiyse, 2006 yılında kurucu piskoposluklarıyla birlikte "1944'e kadar faaliyet gösteren Besarabya Metropolü'nün manevi, kanonik ve tarihi halefi" olarak tanındı. Romanya Patrikhanesi'nin inandığı gibi, bu karar, Besarabya Metropolü'nün tarihi ve kanonik haklarını yasal olarak doğruladı.

Şu anda Romanya Patrikhanesi'nin resmi görüşü, Bessarabian Metropolü'nün yeniden kurulmasının, Rus Metropoliti Kişinev'in ve Tüm Moldova'nın Rus Ortodoks Kilisesi'nin piskoposluğu olarak var olma hakkının reddi anlamına gelmediği yönündedir. Romanya Patrikhanesi, inananların iki Ortodoks metropolden birine veya diğerine özgürce ait olma hakkına saygı duyduğunu beyan eder ve onların "bugün Moldova Cumhuriyeti'nde bir arada yaşamalarının, bu bölgenin artık ayrılmaz bir parça olmadığı gerçeğiyle açıklandığını" vurgular. Romanya devletinin ya da Rus devletinin bir üyesidir, ancak yeni ve bağımsız bir devleti temsil etmektedir."

22 Ekim 2007'de, Rumen Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u, Besarabya Metropolü'ndeki Moldova ve Ukrayna topraklarında üç piskoposluğun yeniden kurulmasına karar verdi. Besarabya Metropolü'nün hukuki statüsünün uluslararası alanda tanınmasını isteyen Romanya Patrikhanesi, bunu destekleyen teolojik ve tarihi argümanları içeren bir dizi belge yayınladı. Buna cevaben, Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi'nden, söz konusu belgelerde genel olarak tanınan Ortodoks geleneğiyle bir takım tutarsızlıklara dikkat çeken bir açıklama geldi. Rus Ortodoks Kilisesi, Ekümenik Konseylerin bazı kurallarının evrensel olmadığını ve bu nedenle Moldova'da geçerli olmadığını iddia eden Rumen tarafının tutumuna katılmıyor.

Rus Ortodoks Kilisesi, Romanya Patrikhanesi'nin "34. Apostolik Kanon'un etnik yorumunu Moldova Cumhuriyeti'ndeki kilise durumuna uygulama" girişimini olumsuz değerlendirdi ve Moldovalı inananların "çoğunlukla Rumen" olduğu ve bu nedenle de Rumen din adamları tarafından beslendi. DECR Milletvekili açıklamasında, "Etnik çizgilere göre Kiliseler oluşturma ilkesinin Ortodoksluğun tamamı tarafından hiçbir zaman onaylanmadığı iyi bilinmektedir, çünkü bu, Hıristiyanlığın ruhuna tekabül etmemektedir" dedi. Moldova nüfusunun yalnızca %2,2'sini oluşturuyor.”

Dini ve etnopolitik faktörlerin yakın iç içe geçmesi, Moldova'nın Sovyet sonrası gelişiminin karakteristik bir özelliğidir. Ve Bessarabian Metropolü'nün sorunu kanonik ve hukuki nitelikte olmasına rağmen, çözümü, Ortodoks cemaatindeki çatışmayı çözme umutları ve genel olarak dini durum büyük ölçüde ülkenin siyasi gelişiminin yönüne bağlıdır. Moldova Cumhuriyeti.

Yalnızca Moldova ile Rusya arasında yakınlaşma olması durumunda Rus Ortodoks Kilisesi, ülke topraklarını kanonik toprak olarak koruma konusunda gerçek bir fırsata sahip olabilir. Romanya yanlısı yönelim bağlamında, Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Besarabya Metropolü'nün konumu güçlendirilecek. Ülkenin gelişimi Moldova devletinin güçlendirilmesi yönünde ilerlerse, Moldova Metropolü'nün özerk statüsünün artırılması ihtimali göz ardı edilemez.

Moldova'daki Ortodoks Kilisesi içindeki çatışmalar ve bölünmeler, Rus ve Romen Ortodoks kiliseleri arasındaki ilişkilerde süregelen gerilimler, toplumun mezhepsel mozaiğinin daha da artmasına ve totaliter olanlar da dahil olmak üzere her türlü mezhep ve derneğin konumlarının güçlenmesine katkıda bulunuyor. Bu arka plana karşı, kilise yaşamının aşırı siyasallaştırılmasını azaltma, Ortodoks kiliselerini birbirine yakınlaştırma ve aralarında gerçek Hıristiyan karşılıklı anlayışı oluşturma görevleri özellikle önem kazanmaktadır.

Notlar

Yerlileri Moldova'ya atanan yöneticiler ve memurlar olan İstanbul'un Rum kesiminin adından Phanare.

Bessarabia, Dinyester ve Prut nehirleri arasındaki bölgenin adıdır.

L.S.Berg. Besarabya. Ülke-İnsan-Ekonomi. Kişinev, 1993, s.174.

Age., s.176.

Yahudi Ansiklopedisi. St.Petersburg, 1908-1913, cilt 4, sayfa 373-377.

E.K. Arnaut. Gençlerin dindarlığının sosyolojik analizi (Moldavya SSC topraklarındaki spesifik sosyolojik çalışmalardan elde edilen materyallere dayanmaktadır). Felsefi Bilimler Adayı akademik derecesi için özet. M., Moskova Devlet Üniversitesi, 1968, s.12.

Rusya tarihinde kilise. M., 1999, s.222.

Age., s.244.

Bu özellik, 1960'ların ortalarında, Baptistler arasında Ortodokslar arasında ikna olmuş inananların (yani İncil okuyan, oruç tutan, düzenli olarak kiliselere giden vb.) yalnızca% 16,3'ünün bulunduğu özel sosyolojik çalışmalarla doğrulandı. 7 günlük Adventistlerde bu oran %82,8'e, yani %88,1'e ulaştı. Bakınız: E.K. Arnaut. Gençlerin dindarlığının sosyolojik analizi (Moldavya SSC topraklarındaki spesifik sosyolojik çalışmalardan elde edilen materyallere dayanmaktadır). Felsefi Bilimler Adayı akademik derecesi için özet. M., Moskova Devlet Üniversitesi, 1968, s. 10-11.

MOLDAVYA'NIN AÇIKLAMASI

AÇIKLAMA ANTIQUI ET HODIERNI DURUMU MOLDAVYAE

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

MOLDAVYA'DA KİLİSİNİN ORGANİZASYONU VE EĞİTİM HAKKINDA

MOLDAVALILARIN İNANCI VE İNANÇLARI HAKKINDA

Hakikat güneşinin ufkunda doğmasından önceki eski günlerde Moldavya halkının nasıl bir imana sahip olduğunu atalarımızın ihmali nedeniyle bilmiyoruz. Bununla birlikte, bildiğimiz tüm tarihçilerin genel görüşü olan eski Daçyalıların İskitlerden geldiğini varsayarsak, o zaman hataya düşme korkusu olmadan Moldavyalıların da İskitler tarafından onurlandırılan aynı tanrılara taptıklarını varsayabiliriz. Rus kroniklerinde belirtildiği gibi İskit halklarının geri kalanı: Perun - gök gürültüsü tanrısı, Volos - çiftlik hayvanlarının koruyucu tanrısı, Pokhvist - hava tanrısı, Lado - eğlence tanrıçası, Kupalo - koruyucu tanrısı mahsuller ve Osliado, Khorsa, Dashuba, Striba, Semargle ve Mokosa gibi diğer idoller.

Tanrıların çokluğu açısından diğer uluslardan aşağı kalmayan Romalılar, Daçya'yı işgal ettikten sonra eski inançlarını terk etmedikleri gibi, onları da artırdılar. Bu, Romalıların her yeni eyaleti fethettiğinde, kendi tanrılarından daha az olmamak üzere, fethettikleri halkın tanrılarına da fedakarlık yaptıkları gerçeğine dikkat eden herkes tarafından kolayca fark edilebilir. Çeşitli dini inançların (batıl inançların) doğduğu yer olan Mısır'ı yendikten sonra bile tapındıkları birçok putu oradan Roma'ya götürdüler. Buna, sadece her ülkenin değil, her ailenin bile kendilerine özel ilgi gösteren kendi koruyucu tanrılarının olduğuna ve hiç kimsenin bir ülkeyi mutlu bir şekilde yönetemeyeceğine ve huzur içinde yaşayamayacağına inanan tüm gayretli putperestlerin genel görüşünü de eklemeliyiz. Bu tanrıları yatıştırmazsanız evinizde.

Moldova'da halk pagan batıl inançlarının tam olarak ne zaman ortadan kaybolduğunu ve bu insanların tam olarak ne zaman Hıristiyan inancını benimsediğini tespit etmenin mümkün olabileceği tarihçilerden kesin bir kanıt yok. Bununla birlikte, Hıristiyan inancının popüler itirafının Büyük Konstantin döneminde Daçya'da başlatıldığı varsayılabilir, çünkü Sardeis'te toplanan konsil kararları, Büyük Konstantin'in oğlu Constantia'nın yönetimi altında her ikisinin de Dacias'ın kendi piskoposu vardı, ancak daha önce Hıristiyan şehitlerinin vaazlarından etkilenen birçok Daçyalı'nın onları Mesih'in bayrağı altında takip etmesi mümkün olsa da.

Şu anda tüm Moldova halkı, kendilerini Doğu Kilisesi'nin üyeleri olarak tanıyarak açıkça Hıristiyanlığı kabul ediyor. İmanın ana konularında yabancı inançları desteklemez, kilisenin zorunlu kıldığı hiçbir şeyi reddetmez, yasakladığı hiçbir şeyi yapmaz. Moldova'da hiçbir zaman sapkınlık ve sapkınlık olmamıştır, bunların buraya yayılabileceği gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Bunun, Moldova halkının skolastik teolojiyi ve diyalektik sofistlerin sanatını kabul etmek istememesi, sadece müjdeye ve kilisenin kutsal babalarının öğretilerine olan basit inancın ruhu kurtarmak için yeterli olduğuna inanması nedeniyle gerçekleşmiş olması mümkündür.

Moldovalılar özellikle Katolik inancı konusunda tavizsizdir, ancak aynı ülkenin tebaası olan Macarların neredeyse tamamı Katolikliği savunur ve Bacau'da kendi piskoposları vardır. Moldovalılar diğer sahte öğretilerin de kendini gösterdiğini ve gerçek inançtan kolaylıkla ayırt edilebildiğini söylüyor; papacılar (sonuçta Moldovalılar, Doğu Kilisesi'nin öğrencileri dışında diğer gerçek Hıristiyanları tanımıyorlar) kurt inlerini koyun postunun altına saklıyorlar ve Yunan kilisesinin taraftarlarını ya kardeşler, şizmatik ya da başsız olarak adlandırıyorlar, Moldovalılar papayı kilisenin başı olarak ve bazen de kafirleri tanımadıkları için, bunun sonucunda sıradan insanlar gerçeği yalanlardan neredeyse ayırt edemiyor ve kendilerini bu zehirli öğretilerden koruyamıyor. İnancımızdan şaşmamıza izin vermeyen en önemli sebep, Moldovalıların Doğu Kilisesi'ne bağlı kalmaları ve her türlü yeniliklerden saklanmaları konusundaki kararlılıklarıdır.

Kilise tarihi konusunda bilgili olan herkes, Moldova devletinin kurulmasından önce atalarımızın yaşadığı Transilvanya ve Macaristan'ın hiçbir zaman Konstantinopolis'e boyun eğmediğini, her zaman Roma'ya itaat ettiğini ve bu iki ülkenin tüm sakinlerinin daha önce Batı Kilisesi'nin oğulları olduğunu bilir. Luther ve Calvin'in öğretileri bu bölgelere nüfuz etti. Ve Dragos'un mirasçıları, eski çağlardan beri kendilerine ait olarak kabul ettikleri dini her zaman koruduklarından (çünkü Batı Kilisesi'nin ayinlerini reddedip Doğu'nun ayinlerine geçtiklerinden hiçbir yerde bahsedilmiyor) ve bu din, aynı fikirde olduğu için istisnasız her şeyde Doğu ile, o zaman buradan, eski zamanlarda aynı inancın şu anda yalnızca Doğu'da geçerli olan Batı'da da geliştiği ve bu nedenle sonraki zamanlarda Doğu değil Batı olduğu kesinlikle anlaşılıyor. Bu, Mesih'in gerçek inancını terk etti. Ancak belirtilenlere dönelim.

İbadet sırasında İnanç Metni, İznik Konsili'nde Kilise Babaları tarafından belirlendiği şekilde okunur ve papalıktaki "ve oğuldan" şeklindeki ekleme reddedilir. Kutsal Ruh'un inişi konusunda Moldovalılar, Yuhanna İncili'nde Mesih'in sözleriyle ifade edilen görüşe katılıyorlar ve Kutsal Yazıların sözleri dışında başka kelimeler kullanmadıkları için inişi tanımıyorlar. Kutsal Ruh'un "oğuldan" olduğunu söyler ve Palamas'ın benimsediği "yalnızca tek babadan" ifadesine karşı çıkar. Yedi kutsal gizeme inanırlar. Kutsal babalar Büyük Basil ve John Chrysostom'un kurallarına göre ayin yapıyorlar ve bu sırada mayalı ekmek yiyorlar, ekmek ve şaraptan alıyorlar. Yontulmuş değil, boyanmış kutsal ikonaları onurlandırırlar ve hizmetlerin yalnızca tek Tanrı'nın yüceliği için yapılması gerektiğini ilan ederler. Kilisenin kutsal babalarının henüz en yüksek kutsallığa ulaşmadıklarına ve bunu kıyametin son gününde Pavlus'la birlikte beklediklerine ve aynı zamanda ruhlarının sarsılmaz umut, inanç ve anlatılamaz sevinçle dolu olduğuna inanıyorlar. tamamen hak ediyor. Hoşgörü kabul edilmiyor ancak günahların ölümden sonra bile kilise duaları ve anma törenleri yoluyla affedildiğine inanıyorlar. Yetmiş tercüman tarafından tercüme edilen Kutsal Yazılar kilisede alınıp okunur; Vulgate'i ve diğer çevirileri reddedin. İnsanlar Çarşamba ve Cuma günlerinin yanı sıra yılda dört kez de belirli zamanlarda oruç tutarlar. Meryem Ana'ya adanan kırk günlük büyük oruç sırasında ve ağustos ayının ilk günlerinde balıktan bile uzak dururlar. Aşırı dindarlık nedeniyle Pazartesi günleri et yemeyenler de var. Diğerleri Aziz Athanasius, George ve Demetrius'un günlerinde kendi başlarına oruç tutarlar. Manastır yemini etmeseler bile hayatları boyunca etten uzak duracaklarına gönüllü olarak söz veren kadınlar da var.

Hem Moldova'da hem de diğer birçok ülkede henüz bilginin ışığıyla aydınlanmamış halk, hurafelere eğilimlidir ve eski pisliklerden henüz tamamen arınmamıştır, öyle ki bugüne kadar düğünlerde ilahilerle yüceltiyorlar, cenaze törenleri ve belirli günlerde, Lado, Mano, Zyna, Dragaica, Doina, Heoile, Stakhia, Vale'deki Drahul, Ursitele, Frumosele, Syngenele gibi eski Daçyalıların inançlarının bir yankısını görebileceğiniz bilinmeyen tanrılar , Zhoimaritsele, Papaluga, Kiraleisa, Kolinda, Turka, Zburatorul, Myazanopte, Striga, Tricolich, Legatura, Dislegatura, Farmek, Deskyntek, Vergelat ve aynı türden diğerleri.

NOT

Lado ve Mano. Bu isimler çoğunlukla evli kadınlar tarafından, özellikle de düğünlerde, evlilik aşkının koruyucuları olan Venüs ve Aşk Tanrısının kendi şahsında yüceltildiğine dair sağlam temellere dayanan bir tahminin ortaya çıktığı düğünlerde telaffuz edilir.

Zyna. Bu kelime Diana kelimesinden türetilmiş olabilir. Bununla birlikte, nadiren tekil olarak yüceltilir, ancak çoğunlukla çoğul olarak kullanılır - zynel; çok çekici kızlar, güzeller olarak bahsediliyor.

Dragaica. Görünüşe göre Ceres anlamına geliyor. Çünkü yılın o zamanında, tahıllar olgunlaşmaya başladığında, komşu köylerin kızları bir yerde toplanır ve aralarından Dragaika adı altında en çekici ve güzel olanı seçerler. Onu mısır başaklarından örülmüş bir çelenk ve rengarenk eşarplarla süsledikten sonra ahırların anahtarlarını ellerine bağlarlar ve onu büyük bir insan kalabalığının önünde tarlalarda gezdirirler. Uzanmış eller ve rüzgarda uçuşan eşarplarla süslenen Dragaika, sanki uçuyormuş gibi sahadan eve, kız arkadaşlarıyla çevrili olarak dönüyor; dans edip dans ederek toplandıkları tüm köyleri dolaşıyorlar. Eşlik eden arkadaşlar sevgiyle kız kardeşini ve metresini çağırıyor ve oldukça ustaca bestelenmiş şarkılar söylüyorlar. Köylü Moldavyalı kızlar bu onuru almak için mümkün olan her yolu denerler, ancak şarkılar genellikle Dragaika'nın seçtiği kızın üç yıl boyunca evlenmeyeceğini söyler.

Doina. Görünüşe göre bu isim Mars veya Bellona yerine Daçyalılar tarafından kullanılmış, çünkü cesareti öven tüm şarkılardan önce geliyor ve Moldavyalıların genellikle şarkılarına başlamadan önce söyledikleri ilahiyle ilişkilendiriliyor.

Heoile. Kederli şarkılarda kullanılır ama ünlem olarak değil, sanki bu kelime belirli bir yaratık anlamına geliyormuş gibi. Stachy. Devasa boylu bir kadın, eski terk edilmiş binaların, özellikle de yer altı yapılarının koruyucusu ve hamisi ve bu nedenle hazinelerin koruyucusu olarak kabul edilir.

Dracul yn vale. Bu, efsaneye göre suda yaşayan kötü ruhların adıdır.

Ursitele. Bunların, her bebeğin doğumunda bulunan ve ona isteğe göre belirli zihinsel ve fiziksel nitelikler veren iki kız olduğuna inanılıyor. Hayatta başına gelmesi gereken mutlu ve mutsuz her şeyi onun için önceden belirlerler.

Frumosele. Genellikle yakışıklı genç erkeklere duyulan aşka kapılan hava perileri olduklarına inanılıyor. Dolayısıyla bir gencin başına felç ya da felç gelirse, bu durum kendisinden başka kimseye atfedilmez. Bu şekilde sevgililerini sadakatsizliklerinden dolayı cezalandırdıklarını, onlara olan sevginin yerini yakıcı nefretle değiştirdiklerini söylüyorlar.

Songenele. Bu, Vaftizci Aziz Yahya'nın adıdır. Moldovalılar, bu azizin kutlandığı günde güneşin sürekli olarak düz bir çizgide hareket etmediğine, titreyerek ve titreyerek zikzak şeklinde hareket ettiğine inanıyor. Bu nedenle bu günde tüm Moldova köylüleri şafaktan önce kalkıp gözlerini gün doğumuna dikerek bakıyorlar; gözler parlak ışığa dayanamaz ve titremeye ve yanıp sönmeye başlar; Gözlerindeki titremeyi ve göz kırpmayı güneşe bağlarlar ve bu alışılmadık manzara karşısında sevinçle evlerine giderler.

Zhoimaritsele. Bu, Paskalya tatilinden önceki Kutsal Perşembe günü sabah erkenden evlerine, o gün genellikle Moldova evlerinin her yerinde yanan ateşin yanına giden kadınlara verilen addır. Hala uyuyan bir kadın bulurlarsa, onu işyerinde tembel olacak şekilde cezalandırıyorlar.

Papaluga. Yaz aylarında mahsullerin kuraklık tehlikesiyle karşı karşıya olduğu dönemde Moldovalı köylüler, henüz on yaşında olmayan bir kız çocuğuna ağaç yapraklarından ve diğer bitkilerden dokunmuş bir gömlek giydiriyor. Ona aynı yaştaki kız ve erkek çocuklar eşlik ediyor. Mahallede şarkı söyleyip dans ederek dolaşıyorlar ve nereye giderlerse gitsinler yaşlı kadınlar başlarına soğuk su dökerek yaklaşık olarak şu içeriğe sahip bir şarkı söylüyorlar: “Papaluga, göğe yüksel, kapıları aç, çavdar yağsın da yağsın ve buğday büyüyecek.”, darı” vb.

Kiraleisa. Hıristiyan duasında söylenen sözlere benzer - “Kurie elehson" ( “Tanrım, merhamet et” - dua (Yunan) ) ve muhtemelen onlardan gelir 5 Şubat'ta ailenin her reisi şafak vakti kalkar, zenginliğine bağlı olarak beyaz keten, ipek veya kadife ile çok güzel kaplanmış tahta bir haç yapar ve akşam namazından sonra bu Büyük bir kalabalık eşliğinde tüm evlere taşınan oğlanlar, kilise alayı gibi, “kiraleisa” sözcüğünü sık sık tekrarlıyorlar.

Kolinda. Eski Roma kelimesi “calende”ye karşılık gelir ve genellikle her yılın başında hem sıradan insanlar hem de soylular olmak üzere tüm Moldovalılar tarafından özel ritüeller eşliğinde kutlanır.

Türk. Bize öyle geliyor ki, eski günlerde icat edilmiş ve Türklere duyulan nefretten doğmuş bir gösteri. İsa'nın Doğuşu'nda, geyik kafasına, renkli kumaştan dikilmiş, takıldığı kişinin bacaklarını kapatacak kadar uzun, boynuzlu bir maske takılır. Kambur yaşlı bir adam kılığına giren başka bir adam onun üzerine tırmanıyor. Büyük bir kalabalık eşliğinde dans edip dans ederek tüm sokakları, evleri dolaşıyorlar.

Zburatorul yani kanatlı. Efsaneye göre bu hayalet, geceleri kızların, özellikle de yeni evlilerin içine gizlice giren, gece boyunca onları yasak aşkla lekeleyen, diğerleri uyumasa da onu göremeyen çok yakışıklı bir genç adamdır. Ancak Titan'ın daha güçlü bir maddeden yarattığı bazı adamların, bu tür kanatlı tanrıları yakalayıp, onların etten ve kemikten yaratıklar olduğunu görerek onlara hak ettikleri dayağı verdiklerini duymuştuk.

Myaze-noptya yani gece yarısı. Bu hayaletin gün batımından gece yarısına kadar iki veya üç yolun kesiştiği noktalarda çeşitli canlıların kılığına girerek dolaşıp daha sonra ortadan kaybolduğu söyleniyor.

Striga- Yunanca striglh kelimesinden gelir ve Romalılar arasında ve şu anda Moldovalılar arasında aynı anlama gelir - bir cadı, şeytani hilelerle yeni doğan bebekleri yakalanması zor bir şekilde öldüren yaşlı bir kadın; bu batıl inanç özellikle Transilvanya'da yaygındır. Bir striga saldırdığında, daha önce sağlıklı olmalarına rağmen bebeklerin beşikte boğulmuş halde bulunduğunu söylüyorlar. Bunu yaşlı bir kadının yaptığına dair şüphe varsa, elleri ve ayakları bağlanarak nehre atılır. Boğulması halinde masum olduğu kabul edilir. Ortaya çıkarsa yakalanmış sayılır ve yaşlı kadının son nefesine kadar masumiyeti konusunda boşuna çığlık atmasına rağmen daha fazla soruşturma yapılmaksızın kazığa bağlanarak diri diri yakılır.

Trikoliç Fransız Loup garou ile aynı ( Kurt adam (Fransızca) ). Efsaneye göre, insanları mucizevi bir şekilde kurtlara ve diğer kana susamış hayvanlara dönüştürebilir ve böylece doğalarını değiştirerek insanlara ve sürülere saldırıp onları yutabilirler.

Miras. Bu, damadın evlilik görevini yerine getirmesinin engelleneceği söylenen bir tür sihirdir. Ayrıca bu büyünün yardımıyla kurtların ve diğer vahşi hayvanların koyun ve boğa sürülerine zarar vermemesinin sağlanabileceğine inanılıyor.

görevden alma. Efsaneye göre, daha güçlü başka bir mucizevi çare yardımıyla elde edilebilecek evlilik sırasında yukarıda bahsedilen sihirden kurtuluş.

Farmek. Köylülerin kullandığı bir büyü türü. İnançlarına göre kadınlar bu büyü sayesinde sevdiklerini büyüleyebilir veya nefret ettiklerini çılgına çevirebilirler.

Deskyntek Bu da ölümcül olmadığı sürece tüm hastalıkların iyileştirilebileceğine inanılan bir başka büyü çeşididir. Bu arada, ben de memleketimde benzer bir şey gördüm. Annemle babamın ev hizmetçilerinin, kutsal hatırası olan, tarlada bir yılanın ısırdığı safkan bir atı vardı; o kadar şişmişti ki kurtuluş umudu yokmuş gibi görünüyordu. Yaşlı bir kadın şeytan kovucu çağrıldı ve atın sahibine, kimsenin denememesi için bir kuyu bulup bir an önce oradan su getirmesini söyledi. Yaşlı kadın su getirmesi için bir hizmetçi göndermek istediğinde, atını kurtarmak istiyorsa kendisinin su getirmesi gerektiğini söyledi. Sonunda genç efendi itaat etti ve yaşlı kadına büyük bir su kabı getirdi. Bazı büyüler kullanarak bu suya büyü yaptıktan sonra genç efendiye hepsini içmesini emretti. Büyük bir kap su getirdiği için bu emri zorlukla da olsa yerine getirdi. Sarhoş olduktan sonra, son nefesinde kendisinden çok da uzak olmayan yerde secde halinde yatan atının aklının başına geldiğini, kendisinin de şiştiğini ve dayanılmaz bir acının onu yakaladığını gördü. Yaşlı kadın büyülerini tekrarladığında at çeyrek saat içinde tamamen iyileşti ve genç efendi tüm suyu kustu ve tek bir acı izi bile kalmadı.

Yaşlı bir kadının, kendisi atların bulunduğu yerden üç günlük bir yolculukta olmasına rağmen, atların saçlarına yapılan büyülerin yardımıyla birkaç gün içinde atların tamamını bir ahırdaki kabuktan iyileştirdiği başka bir vakayı biliyoruz.

Vergelat- bir tür falcılık. 1 Ocak gecesi Moldovalılar dalları yere seriyor ve yıl boyunca başlarına gelecek mutlu ve şanssız olayları tahmin etmeye çalışıyorlar. Aynı amaçla belli bir sıraya dizilmiş ıhlamur, fasulye ve kırıklar kullanılır.

KİLİSE HİYERARŞİSİ HAKKINDA

Moldavya kilisesine dışarıdan en büyük ilgi, hükümdarın kendisi tarafından gösterilmektedir; din adamlarının eylemlerinin ve vaazlarının Ortodoks inancının temel ilkelerine uygun olmasına özen gösterir, böylece üyelerinden tek bir kişi bile etkilenmez. Doğru yoldan sapar ki, koyun postu altında kurt yüreği barındırmasın, çoban sürüsünü gütsün, kötü örnek olmasın.

Ruhun içeriden bakımı, yani. onu göksel saraylara gönderme konusunda, Rabbinin sadık bir çobanı ve yorulmak bilmez bir hizmetkarı olarak kendisine bağlı kiliseleri ziyaret eden, bilimlerde bilgili olmasa da kutsal ruhla dolu olmasına rağmen piskoposları atayan büyükşehire aittir ve sürüsünün ruhi gıdasına ve kurtuluşuna katkıda bulunabilecek hiçbir şeyi kaçırmaz. Ancak Moldova'da yaşayanların sayısının artmasıyla birlikte bu iş tek kişinin gücünün ötesine geçtiğinden, bunu kolaylaştırmak için üç piskoposluk kuruldu: Roman, Radauci ve Husha'da. Bunlardan Radauci ve Chush piskopos rütbesini taşırken, Romanesk başpiskopostur ve ayin sırasında gönye takma hakkı verilmiştir. Diğer iki piskopos üzerinde hiçbir yetkisi yoktur ve yalnızca sıralama açısından üstündür.

Moldova Metropoliti kutsama aldı ( Emretmek (Yunan) ) metropolün kuruluşundan Floransa Konseyi'ne kadar Konstantinopolis Patrikliği'nden. Bu konseyde, basit bir adam olan ve Kutsal Yazılar konusunda pek bilgili olmayan metropol, vaat edilen yedinci metropol tahtı onurunu ve papanın sunduğu diğer onurları kabul etti; yanındaydı, konseyin ikiyüzlü ve kurnazca kararlarına karşı çıktı, imzaladı, ancak konseyin bitiminden sonra Moldavya'ya dönmeye cesaret edemedi. Daha sonra Efes Başpiskoposu Markos, doğuştan Bulgar olan, dindarlığı ve inanç gücüyle tanınan başdiyakozunu Moldavya Metropoliti olarak atadı ve Konstantinopolis Patriği düşman kampına gittiği için ona onay almasını emretti. gücünü Ohri Patrik'inden alıyor. Böylece o dönemden geçen yüzyılın başına kadar Moldavya metropolleri genellikle Ohri Patriği'nin elinden lütuf aldılar.

Arnavut Vasily üstün iktidarı ele geçirdiğinde ve kısmen seleflerinin ihmali, kısmen de iç iç çekişmeler nedeniyle çürümeye yüz tutmuş Moldavya devletini örgütlemeye başladığında, Konstantinopolis Patriği Parthenius ona aşağıdaki içeriğe sahip bir mesaj iletti. : “Majesteleri, Moldova kilisesinin antik çağda, tüm Hıristiyanların gerçek ve iyi annesi olarak Doğu Kilisesi'ne bağlı olduğunu ve büyükşehirinin de herkes gibi Konstantinopolis Ekümenik Tahtı'ndan bir nimet aldığını biliyor. Bu durum, John Palaiologos'un hükümdarlığı sırasında sahte patrik Mitrofan'ın Floransa Konseyi kararlarını imzalamasına ve böylece Ortodoks inancının tüm taraftarları karşısında Konstantinopolis'in ilk Ekümenik Kilisesi hakkında şüphe uyandırmasına kadar birkaç yüzyıl boyunca değişmeden kaldı. Bu isyanların ardından, bu ahlaksızlığın araçları ve yaratıcıları ortadan kaldırıldığında ve İsa'nın tertemiz gelini olan kutsal Tanrı Kilisesi, eski ihtişamına ve sükunetine kavuşturulduğunda ve düşmanca spekülasyonlar için her türlü neden ortadan kaldırıldığında, sanki tamamen ortadan kaldırılmış gibi görünüyordu. Daha önce her zaman Evrensel Kilise'nin en seçilmiş ve seçkin üyelerinden biri olarak kabul edilen Moldavya Kilisesi'nin, en yüksek tahttan değil, en alttaki tahttan tören kutsamasını alması, durum için zararlı ve uygunsuzdur. Bu nedenle, alçakgönüllülüğümüz ve tüm kutsal konsey, Majestelerinden, kilisenin en seçilmiş üyesini kendisine daha layık bir tahta geri getirmenizi ve Moldavya-Ulah metropolünün (Yunanlılar Moldavya'ya böyle diyor) emrini vermenizi büyük bir itaatle rica ediyor. ) daha önce de belirtildiği gibi Ekümenik Ataerkil Tahtımızda bir kutsama isteyin. Bu, Tanrı'nın yüceliğine hizmet edecek ve annemiz Ekümenik Kilise'ye övgüler sunacaktır." Patrik ve konseyin bu mesajına ikna olan Basil, o andan itibaren Moldavya Metropolitinin Konstantinopolis tahtından bir lütuf almasını emretti ve bu karar, aynı hükümdarın yönetimindeki Iasi'deki yerel konseyde de onaylandı. Bu konsey, Ohri dahil tüm patriklerin rızası ve imzasıyla, o dönemin ikonoklastlarına ve diğer sapkın öğretilerine karşı mücadele etmek için toplandı.

Ancak Moldova metropolüne Doğu Kilisesi'nde başkalarına verilmeyen özel bir onur verilmektedir. Patriğin adını taşımamasına rağmen bunların hiçbirine uymamaktadır. Konstantinopolis Patriği'nin lütfunu almasına rağmen onun tarafından seçilemez veya görevden alınamaz. Büyük Konstantinopolis Kilisesi'nden yhjon beklemek zorunda değil ( Oylama (Yunan) ), diğer tüm büyükşehirlerin alması gerekenler. Hükümdarın seçilip onayını aldıktan sonra, Moldovyalı üç piskopos töreni gerçekleştirir ve patriğe, alçakgönüllü, Tanrı'dan korkan ve bilgili falan filan adamın kutsal ruhun yardımıyla seçildiğini ancak bunun için seçilmediğini yazılı olarak bildirir. insan iradesine bağlı diğer nedenler. Hükümdar da aynısını patriğe özel bir mesajla yapıyor ve yeni seçilen metropolü bu görevde onaylayarak onaylamasını istiyor. Patrik hiçbir durumda reddedemez ve hükümdarın istekleri doğrultusunda hareket etmelidir. Buna ek olarak, büyükşehir, diğer tüm büyükşehirler tarafından koinotitoV kai bohqeiaV olarak ödenen patrik haraçından tamamen muaftır ( Genel ve ek haraç (Yunan)(Yaklaşık Çeviri)) Hiçbir yasa onu, Moldova kilisesinin halihazırda tamamlanmış veya gerçekleşmek üzere olan işleri hakkında patriğe rapor vermek zorunda bırakmaz. Ohri kendi dini bölgesinde olduğu gibi dini bölgesinde de aynı bağımsızlığa sahip.

Metropolit bu kadar onurlu bir yere sahip olmasına rağmen hiçbir piskoposunu onaylayamıyor veya görevden alamıyor. Yönetici tek başına piskoposları yaşam tarzlarına ve öğrenimlerine bağlı olarak seçme ve onaylama, neden görevden alınmaları gerektiğinin nedenlerini inceleme ve uygun kararlar alma yetkisine sahiptir; çünkü tüm bunların bakımı hükümdarda kalır ve yalnızca onların görevlendirilmesinin kurallara göre yapılması gerekir. havarisel kurallar Metropolit'e bırakılmıştır. Öte yandan hükümdar tüm tebaasını otokratik bir şekilde yönetmesine rağmen, kilise işlerinde metropolün izni olmadan hiçbir şeyi değiştiremez, ekleyemez veya çıkaramaz. Ancak bu kurallar sadece dindar hükümdarlar için konulmuştur. Çünkü dinden dönmüş olsa bile onu hiçbir kanun sınırlamaz. Ceza davalarında bile, hükümdar bir kişiyi ölüm cezasına çarptırdığında, büyükşehir, hükümdarın kararını mahkemede, bir Hıristiyan ve adalete bağlı olarak itaat ettiği yasalara uygun olarak onaylamak veya düzeltmekle yükümlüdür.

Piskoposlar, piskoposluklarında görevlerini özgürce yerine getirirler, kendilerine bağlı rahipleri onaylarlar ve eğer ikincisi herhangi bir suiistimal yaparsa, o zaman hiç kimseden herhangi bir engel olmaksızın onları rahiplik hakkından mahrum bırakırlar, ancak onaylama haklarına sahip değildirler. veya manastırların başrahiplerini ve başrahipleri görevden alın, böylece onlar yalnızca prens sarayına tabi olurlar. Küçük suçlar için, herkes bir üst amirinden ceza alır: diyakozlar - rahiplerden, rahiplerden - başrahiplerden, hiyeromonklardan ve keşişlerden - başrahiplerinden veya başrahiplerinden, başrahiplerden, başrahiplerden ve başrahiplerden - piskoposlarından, piskoposlarından - büyükşehirden, büyükşehirden - hükümdardan; Hükümdar, cezasını bazen vicdanından ve bazen de padişahı hükümdarın ıslahı veya cezalandırma aracı olarak kullanan Tanrı'dan alır. Kefareti ölüm veya rahiplikten yoksun bırakma yoluyla ödenmesi gereken daha ciddi suçlar için, yalnızca sıradan rahipler, hiyeromonklar ve keşişler piskoposların yargılanmasına tabidir. Manastırların başrahipleri, başrahipler ve piskoposlar yalnızca hükümdar tarafından cezalandırılabilir. Ancak piskoposun bir görevi vardır: Hospodar'ın ruhani mahkemesinden uzaklaştırdığı din adamlarından herhangi biri kilise kurallarına aykırı bir şey yaparsa veya onlara hakaret ederse, bu durumu yazılı olarak büyükşehire sunar; Piskoposun raporuna dayanarak hospodar'a bir temsilde bulunur.

Metropolit, kendi piskoposluğunun her rahibinden yıllık iki yüz aspror haraçının yanı sıra bir tilki veya sansar derisi alır ve bundan daha fazlasını talep edemez. Ayrıca piskoposların kendi özgür iradeleriyle ona bir şeyler vermeleri dışında, piskoposlardan herhangi bir geliri yoktur. Piskoposlar aynı geliri kendi piskoposluk bölgelerinde de toplarlar.

MOLDAVYA MANASTIRLARI HAKKINDA

Moldavya'daki tüm manastırlar aynı şekilde yapılandırılmıştır ve Aziz Basil'in keşişler için belirlediği kurallara uyar. Başpiskoposların yönettiği çok az sayıda büyük manastır var, sadece dört tane. Başrahiplere bağlı olan küçüklerin sayısı iki yüzün üzerindedir ve çeşitli yerlerdeki manastırların sahip olduğu hemen hemen aynı sayıda inziva yeri vardır. Manastırlar bağışlanmış ve ücretsiz olan ibadetli (ajieromena) ve ibadetsiz (eleuqera) olarak ikiye ayrılır. Hediye olarak getirilenler Kudüs'e veya Sina Dağı'na veya Kutsal Dağ'a adanmıştır.

Çünkü Moldavya'da, herhangi bir hükümdar veya boyar bir manastır kurmak isterse, tüm mal varlığını manastır ve çocukları arasında eşit olarak bölüştürmesi ve her birine bıraktığı kadarını manastıra bırakması bir gelenek haline geldi. oğulları. Eğer ölümünden sonra manastırın iflas edeceğinden veya çürümeye yüz tutacağından korkuyorsa, bu manastırı yukarıda bahsettiğimiz yerlerde bulunan büyük bir manastıra vakfeder. Bu durumda büyük manastırların arşimandritleri, bağışladıkları manastırı denetleme ve keşişlerin yaşamları boyunca sürekli orada kalmalarını ve güzel ahlaklarını sürdürmelerini sağlama yükümlülüğünü üstlenirler. Bunun için kurulan manastırın gelirinden sadece kardeşlerin geçimi için gerekli olan miktar ayrılmakta, geri kalan her şey büyük manastırların ihtiyaçları için toplanıp her yıl buraya gönderilmektedir.

Özgür manastırlarda kardeşler kendileri için tarla sürer, eker, biçer ve kilise ayinlerinin olmadığı saatlerde başrahibin talimatına göre kendilerini manastır için çalışmaya adarlar, üzüm bağları, sebze bahçeleri ve meyve bahçeleri yetiştirir ve buradan elde ettikleri geliri kullanırlar. manastırlarının ihtiyaçları için.

Tüm manastırlar, mülklerinin durumuna bağlı olarak hükümdara yıllık olarak vergi öderler; Büyükşehir ve piskoposların herhangi bir ödeme yapması gerekmiyor.

Tüm keşişler Büyük Basil'in kurallarına o kadar bağlıdırlar ki, bir doktorun önerdiği şekilde bile ağızlarına küçük bir parça et koymadan önce yüz kez ölmeye hazırdırlar. Başrahip tarafından gönderilmeleri veya belirli gün veya saatler için izin almaları dışında manastırın duvarlarından ayrılmazlar. Evin idaresi, kusursuz yaşamları ve karakterleriyle başrahibin tam güvenini kazanmış olan yaşlı keşişlere emanet edilmiştir. Ayrıca tüm Moldova manastırlarında görülen misafirperverliği övmekten başka bir şey yapılamaz. Oraya gelen her misafir, ister Ortodoks ister Yahudi, ister Türk veya Ermeni olsun, sadece sıcak bir şekilde karşılanmakla kalmayacak, aynı zamanda istese bile, manastırın imkanlarına göre makul ölçülerde şikayet edilmeden beslenmesi ve desteklenmesi gerekecektir. Sayıları ne olursa olsun, bütün arkadaşları ve öküzleriyle birlikte bir yıl boyunca orada kalır.

MOLDAVAN DİLİ HAKKINDA

Yazarların Moldova dilinin kökeni hakkında farklı görüşleri vardır. Çoğu kişi bunun başka dillerin karışımı olmayan bozuk bir Latin dili olduğunu düşünüyor. İtalyancadan geldiğine inananlar var. Okuyucuya gerçek durumu daha net gösterebilmek için her ikisinin de delillerini sunacağız.

Latin dilini Moldova'nın gerçek ve yerli anası olarak tanıyanlar esas olarak aşağıdaki kanıtlara güveniyorlar. Birincisi, Romalı yerleşimciler, İtalya'daki Roma dilinin Gotik ve Vandal istilaları nedeniyle bozulmasından çok önce Dacia'ya nakledildi. Sonuçta hiçbir tarihçi bu Romalı yerleşimcilerin barbarların hükümdarlığı sırasında Latium'a döndüklerinden bahsetmiyor. Sonuç olarak Daçya sakinleri, henüz var olmayan başka bir dilin karışımıyla kendi dillerini bozamazlardı. İkincisi, Moldovalılar kendilerini hiçbir zaman İtalyan olarak adlandırmadılar, bu isim daha sonraki zamanlarda İtalya'da “Romalılar” yerine çok yaygınlaştı, ancak Roma'nın tüm dünyaya hakim olduğu o günlerde bölge sakinleri için ortak olan “Romalılar” adını her zaman korudular. italyanın. Komşu Macarların ve Polonyalıların Moldovalılara Ulahlar adını vermeleri de bununla çelişmiyor; İtalya sakinlerine de bu isimle hitap ediyorlar. Komşu halkların, İtalyanlardan Moldovalılara kadar bu ismi kendilerine daha tanıdık bir halk olarak Moldovalılardan aldıklarına inanmayı tercih ederiz. Bu görüşü destekleyen üçüncü ve en ciddi kanıt ise Moldova dilinde hâlâ İtalyancada bulunmayan birçok Latince kelimenin bulunmasıdır. Ve buna karşılık İtalyan dilinin Gotlardan, Vandallardan ve Longobardlardan ödünç aldığı isimler ve fiiller Moldavya dilinde bulunmuyor. Bunu birkaç örnekle açıklayalım:

Latince aracılığıyla İtalyan Açık Moldovalı

başlangıç	iletişim	ynchep
albüm	Bianco	Albüm
siviller	şehir	hile yapmak
sahip	senyör	yüksek fırın
mensa	tavola	mas
fiil	parola	Worbe
kaput	testa	kap
havalandırma	kakya	dışarı çekildi

(Başlangıç, beyaz, kale, usta, masa, kelime, kafa, av (Kalıba dökmek.) )

Moldova dilini İtalyancadan türetmeye çalışanlar şu itirazları yapıyor:

1. Yardımcı fiiller içerir: am, ay, are.

2. Nominal makaleler.

3. Shkyop, ital gibi tamamen İtalyanca kelimeler var. sciopo - topal; Cherk, İtalyan segso - Latin dilinde tamamen bilinmeyen ve bu nedenle İtalyanca dışında başka bir dilden türetilemeyen bir arama.

Buna ilk görüşün savunucuları şöyle cevap veriyor:

1. Aslında Moldovalılar yardımcı fiiller kullanıyorlar ama bunlar İtalyanca değil, kendilerine ait.

2. Aynı durum isim maddesi için de geçerlidir, çünkü Moldova dili hiçbir şekilde bu dildeki kadar İtalyanca'dan farklı değildir. İtalyan dili artikelleri ismin önüne koyarken, Moldavya dili artikelleri ismin arkasına koyar, örneğin: ital. l "huomo, la moglie; Moldavca'da omul, muerya. İtalyan dilinde bir eril tekil artikel vardır il, çoğul gli veya i, dişil tekil la, çoğul le'de. Moldavya dilinin eril tekil hali vardır biri ünsüzle biten isimlere, diğeri sesli harfle biten isimlere eklenen iki tür artikel ul ve le, örneğin: omul - man, kalul - at, skawnul - sandalye, vasul - gemi, sherpele - yılan , kynele - köpek vb. Çoğul olarak, canlı adlar için bir artikel eklenir oörneğin: kai, oamenium; cansızlar için dişil artikel eklenir neredeyse, örneğin: skaunele, vasele vb. Dişil cinsiyet için Moldovalıların ayrıca iki makalesi vardır: e Ve Aörneğin: muere, gaina - kadın, tavuk; ile biten isimler e, çoğul olarak bitişi alırlar ileörneğin: muere - muerile; bitenlerin aynısı A, çoğul olarak var neredeyseörneğin: gaina - gainele.

3. Son olarak, eski Roma konuşmasından çok İtalyancaya benzeyen bu kelimelerin, Moldovalıların Cenevizlilerle uzun vadeli ticari ilişkileri sayesinde dilimize sızdığı düşünülebilir ve bu varsayım mantıksız olmayacaktır. ikincisinin Karadeniz kıyılarındaki denizlere sahip olduğu zaman. Sonuçta, benzer şekilde, Rumlar, Türkler ve Polonyalılarla sık sık ticari ilişkiler kurmaya başlayan Moldovalıların konuşmalarına pek çok kelime sızmaya başladı.

Mesela Yunanlılardan miras kaldılar:

(Ceza, mülk, zenginleşme, lanet, profora, yol, kıskançlık (Kalıba dökmek.) )

Her iki tarafın argümanlarını sunduktan sonra, hangisinin gerçeğe daha yakın olduğuna karar verme cesaretini üstlenmiyoruz, vatan sevgimizin bize engel olacağından ve yabancılar için apaçık görünen şeyleri gözlerimizden saklayacağından korkuyoruz. Bu nedenle bunu okuyucunun takdirine bırakıyoruz. Cavatius'un sadece tek bir ifadesini ekleyelim: “İtalyanların bir zamanlar Romalıların yaşadığı yerde yaşamasına rağmen, Moldovalıların ve Ulahların dilinin İtalyancadan daha fazla Latince kelime içermesi şaşırtıcı” diyor. yaşadı. Ama öte yandan bu o kadar da şaşırtıcı değil, çünkü İtalyanlar kendi dillerini çok daha sonra oluşturdular.”

Bununla birlikte, Moldova dilinde, ne Latin dili ne de komşu halkların diğer dilleri tarafından bilinmeyen ve hakkında düşündüğümüz ve belki de sebepsiz olmayan birkaç kelimenin korunmuş olduğu gerçeğini belirtmek gerekir. Daçyalıların eski dilinden korunmuştur, çünkü Daçya'daki Romalı yerleşimcilerin ya Daçyalıları köle olarak kullandıklarını, hatta birisi karısını kaybettiğinde bu halkın kadınlarını eş olarak aldıklarını iddia etmemizi hiçbir şey engellemiyor; Bu durum sayesinde bazı yerel kelimeler kolaylıkla konuşmalarına nüfuz edebilmektedir. Bu kelimeler şunlardır: stezhar - meşe, padure - orman, helesteu - gölet, karare - yol, yunanca - diyorum, eklenti - bakıyorum, nemeresk - bir yere varıyorum.

Ayrıca hemen hemen tüm dillerde olduğu gibi Moldovca dilinde de çeşitli lehçeler bulunmaktadır. En saf konuşma, Moldova'nın merkezinde, Iasi semtinde kutlanıyor, çünkü bu bölgenin sakinleri, oradaki prenslik sarayının sürekli varlığı nedeniyle çoğunlukla daha eğitimli. Tiras yakınlarında yaşayanlar konuşmalarına bol miktarda Lehçe kelime karıştırıp, evde kullanmak zorunda oldukları ev eşyalarına Lehçe kelimelerle hitap ederek diğer Moldovalıların bunları anlamakta zorluk çekmesine neden oluyor. Transilvanya'ya yakın Alplerde yaşayanlar sıklıkla Macarca kelimeler kullanırlar. Falciu bölgesi sakinleri Moldovaca konuşmalarına Tatarca sözcükleri eklerken, Galati sakinleri Yunanca ve Türkçe sözcükler kullanıyor.

Moldovalı kadınların da erkeklerden farklı olarak özel bir telaffuzları var çünkü heceleri değiştiriyorlar bi Ve içinde ve Açık giörneğin: bine (iyi) - gine; vie (bağ) - gie; pi değişmek ki, pizme (kıskançlık) - kizme; piatra (taş) - kiatra. İlk içinde dönüşmek ng, böylece başkalarının telaffuz etmesi zordur, örneğin: mie (me) - ngie, vb. Eğer adamlardan biri bu telaffuza alışmışsa, o zaman kendisini bundan zorlukla kurtarabilir ve bir sincap gibi ciyaklıyor, telaffuzuyla kendini ele veriyor. Annesinin eteğinde çok uzun süre kaldığını söylüyorlar, bu yüzden bu tür erkeklere aşağılayıcı bir şekilde fichore de babe, yani ananın çocuğu deniyor.

Eflak ve Transilvanya sakinleri Moldovalılarla aynı ortak dile sahiptir, ancak telaffuz daha kabadır, örneğin: djur walach zhur'u telaffuz eder, yani. Yemin ederim, Lehçe z veya Fransızca j gibi; Dumnedzeu, yani Tanrı Eflak'tır. dumnezeu; Akmu (şimdi) - Eflak. Akuma; Achela (bu) - Wallach. akhela. Eflaklılar, Moldovalıların bilmediği ancak mektupta yer almayan bazı kelimeleri kullanmakta ve dil ve imla açısından Moldovalıların izinden gittikleri her şeyde Moldova dilinin kendilerininkinden daha saf olduğunu kabul etmektedirler. Her ne kadar Moldovalılar ile Ulahlar arasında var olan düşmanlık bunu açıkça ilan etmelerini engellese de.

Makedonya sınırındaki Rumeli'de yaşayan Kutsevlakhların dili ise çok daha çarpıktır. Kendi ana dillerini Yunanca ve Arnavutça ile o kadar karıştırmaları şaşırtıcıdır ki, Moldavca konuşmasına bazen tamamen Yunancadan, bazen de tamamen Arnavutçadan alıntılar eklerler, ancak her yerde isim ve fiillerdeki Moldavya eklerini korurlar. Böyle karışık bir dille birbirlerini anlıyorlar ama ne Rum, ne Arnavut, ne Moldavyalı Kutsevlakh'ın konuşmasını tam olarak anlayamıyor. Ancak üçü bir araya gelip Kutsevlah'ın sohbetini dinlemeye başladıklarında, ancak her biri kendi dilinden alıntıları diğerine tercüme ederse ne demek istediğini anlayabilirler.

MOLDAVAN YAZISI HAKKINDA

Floransa Konseyi'nden önce Moldovalılar, Roma dilini temel alan ve onu çarpıtan diğer halkların örneğini izleyerek Latin harflerini kullandılar. Ancak bu konseyde Moldavya metropolü Latinlerin safına geçtikten sonra, yukarıda da bahsettiğimiz gibi, onun halefi, Efes Markosunun papazı ve doğuştan Bulgar olan Theoktist, İyi İskender'e sadece kendi prensliğinden kovulmasını tavsiye etmedi. inanç meselelerinde muhalif olan, aynı zamanda Moldova kilisesindeki Latin mayasını tamamen ortadan kaldırmak ve genç nesli Latin sofizmlerini okuma fırsatından mahrum bırakmak için Latin alfabesini Slav alfabesiyle değiştiren insanlar. Bu aşırı ve yersiz gayret nedeniyle, Moldavya'nın bugüne kadar içinde bulunduğu cehaleti sürdüren ilk kişi oldu. Moldova dilinin kısmen Latince'den çarpık bir biçimde aldığı ve kısmen komşu halkların dillerinden ödünç aldığı tüm kelimeleri Slav harflerinin telaffuz etmek için yeterli olmaması nedeniyle, birkaç yeni harf bulmak gerekiyordu. Bu nedenle daha sonra Moldavya dilinde başka hiçbir Avrupa dilinde bulunmayan bu kadar çok sayıda harf ortaya çıktı, çünkü şu anda yazım işaretleri ve simgelerle birlikte kırk yedi tane var.

(Başlık, kısaltılmış kelimenin üstüne yerleştirilir. (Not, yazar)

Moldovalılar her ikisini de kullandığından, büyük Moldavya harfleri Yunan ve Slav alfabeleriyle aynıdır. Şimdi okuyucuya gösterdiğimiz bu harfler, Latin harflerinin alfabeden çıkarılmasından sonra özel mektuplarda ve sivil eylemlerde kullanılmaya başlandı. Kilise kitaplarında, hükümdarların yazışmalarında, hazine kanunlarında ve prens mahkemesinden gelen mektuplarda iki yüzyıl boyunca sadece Slav dilinden alınan mektuplar kullanılmıştır. Bu nedenle soyluların oğulları, Slavca dışında başka bilimlerin öğrenilemeyeceği dilleri öğrenmezler. Okumayı ve yazmayı öğrendiklerinde Doğu Kilisesi'nin dualarını, sekizinci ve ilahiyi ezberlemeleri teşvik edilir. Bunun sonunda onlara İncil'in, Elçilerin İşleri'nin ve Pentateuch'un ve nadiren de olsa Eski Ahit'in geri kalan kitaplarının bir yorumu verilir, böylece en azından İncil'in içeriğini anlayabilirler. Boyarların kızlarına da yerel dilde daha iyi yazıp okuyabilmeleri için aynı şey öğretiliyor.

Slav dilbilgisi çalışanlarını bulmak nadirdir. Bunun özellikle nedeni, Rutilerin kilise işlerinde akıl hocaları olarak gördükleri Giritli Maximus tarafından derlenen ve Moskova'da yalnızca bir kez yayınlanan bu dilin gramerinin artık çok nadir olmasıdır.

Geçtiğimiz yüzyılda, Vasili Arnavut'un hükümdarlığı sırasında, Moldova yeniden Ekümenik Rum Patriği'nin yönetimine geri döndüğünde, kendisini saran cehaletin derin karanlığından yavaş yavaş uyanmaya ve çıkmaya başladı. Bu hükümdarın ilk kaygısı Yaş'ta bir Rum okulunun kurulmasıydı. Soylu ailelerin genç adamlarına Yunan edebiyatını ve bilimini öğretmek için Yunan rahiplerinin tüm büyük manastırlara kabul edilmesi emri verildi. Ayrıca ataerkil Yunan kilisesinin onuruna, katedralde Yunan şarkıcılardan oluşan ikinci bir koro oluşturulması gerektiğini ve ayin sırasında ayinin yarısının Yunanca, yarısının da Slavca söyleneceğini belirledi; bu bugün hala gözlemlenmektedir. Aynı hükümdar, Yunan ve Moldova'da bir matbaa açtı ve burada ayinle ilgili kitapların ve medeni kanunların basılmasını emretti. Bu sayede önce İncil ve Elçilerin İşleri kendi ana dillerinde, ardından da ayinlerin tamamı okundu. Birkaç on yıl sonra, Eflak hükümdarı Şerban Kantacuzenus, Basil'in dindar girişimini taklit ederek, kendi eyaletinde Yunanca ve yerel dillerde matbaalar ve okullar kurdu.

Sonunda, geçen yüzyılın sonunda bazı Moldovalılar Latin dilini ve bilimlerini incelemeye başladı. Bu övgüye değer görevde, Moldovalı tam bir tarihçi olan Myron Logofet, oğullarını Polonya'ya Latince konuşmayı ve laik bilimleri öğretmeleri için gönderen herkesi geride bıraktı. Daha sonra Moldavya hükümdarı Ducas, oğulları genç kocası John Papius (daha sonra Moskova'da Komnenos adını alan ve Drist'te metropol rütbesine ulaşan) ve hiyeromonk Chigal'in eğitimini istedi. Daha sonra ebeveynimiz Konstantin Cantemir, aslen Girit adasından gelen en bilgili hiyeromonk Jeremiah Kakavel'i Moldova'ya çağırdı ve oğullarına ve diğer boyarların çocuklarına ders verme görevini ona emanet etti. O andan itibaren birçok Moldovalı Yunan, İtalyan ve Latin bilimlerini incelemeye başladı.

Moldovalıların tek seferlik toplu vaftizi yoktu. Hıristiyanlığın yayılması yavaş yavaş oldu.

4. yüzyılda Karpat-Tuna topraklarında bir kilise örgütü zaten mevcuttu. Philostrogius'un ifadesine göre Piskopos Theophilus, "Get ülkesi" Hıristiyanlarının otoritesine tabi olduğu Birinci Ekümenik Konsey'de hazır bulundu. İkinci, üçüncü ve dördüncü Ekümenik Konseylere Toma (şimdiki Köstence) şehrinden piskoposlar katıldı.

5. yüzyıla kadar Dacia, Roma'nın yargı yetkisine tabi olan Sirmium Başpiskoposluğu'nun bir parçasıydı. Sirmium'un Hunlar tarafından yıkılmasından sonra (5. yüzyıl), Dacia, Roma'ya ya da Konstantinopolis'e bağlı olan Selanik Başpiskoposunun yetkisi altına girdi. 8. yüzyılda İmparator Leo Isaurialı nihayet Dacia'yı Konstantinopolis Patriği'nin kanonik otoritesine tabi kıldı.

Çeşitli göçebe kabilelerin bu bölgeye sürekli baskın yapması nedeniyle devletin oluşumu ertelendi. 1359'da vali Bogdan'ın başkanlığında bağımsız bir Moldova prensliği ortaya çıktı.

Çok sayıda istila ve uzun süredir ulusal devletin yokluğu nedeniyle Moldovalıların 14. yüzyıla kadar kendi kilise örgütleri yoktu. Burada komşu Galiçya topraklarından gelen rahipler tarafından ayinler yapılıyordu. Moldovya Beyliği'nin kurulmasından sonra, 14. yüzyılın sonlarında, Konstantinopolis Patrikliği bünyesinde ayrı bir Moldavya Metropolü kuruldu (ilk kez 1386'da bahsedildi).

Ana Ortodoks kiliselerinin yanında Eski İnananlar (nüfusun %0,15'i), Ermeni Gregoryenler (2 topluluk), ruhani Molokanlar (2 topluluk) ve ROCOR(V)'dan Gerçek Ortodoks temsilcileri bulunmaktadır. Ortodoksluğun dini gelenekleri Moldova kültürüyle yakından iç içe geçmiş durumda, dolayısıyla kendilerini ateist olarak ilan eden birçok kişi bile dini bayramlara katılmaya, kiliseye gitmeye vb. devam ediyor.

Ülkede Ortodoksluğun yanı sıra Hıristiyanlığın diğer kollarının temsilcileri de var - Katolikler (20 bin kişi) ve Protestanlar (yaklaşık 100 bin inanan). Moldova Evanjelik Hıristiyan Baptist Kiliseleri Birliği 480 kiliseyi ve 30 bin inananı birleştiriyor. Cumhuriyetin Pentikostalleri, Evanjelik İnançtaki Hıristiyanların Kiliseleri Birliği'nde (yaklaşık 340 topluluk ve 27 bin inanan) birleşmiştir. Yedinci Gün Adventist Kilisesi Moldavya Birliği, 10 binden fazla yetişkin üyeyi bir araya getiren 154 cemaatten oluşuyor. Ülkede ayrıca Özgür Kiliseler Birliği (karizmatik kült), Reform Adventistleri, Lutherciler, Yeni Apostolik Kilisesi, Kurtuluş Ordusu, Presbiteryen Barış Kilisesi vb. de aktiftir.

Yehova'nın Şahitlerinin 2008 Dünya Raporuna göre ülke çapında faaliyet gösteren 236 cemaat var ve bu cemaatin 20 bin takipçisi bir araya geliyor.

Müslüman sayısının 3 ila 15 bin kişi arasında olduğu tahmin ediliyor.

Yeni dini hareketler arasında Hare Krishna'lar, Bahailer, Mooniler, Vissarionistler ve Mormonlar (toplamda 250 kişiden oluşan 2 topluluk) yer almalıdır.

2004 nüfus sayımına göre 12 bin kişi (ülke nüfusunun %0,4'ü) kendisini ateist olarak tanımlıyor. 33 bin Moldova vatandaşı da kendilerini inançsız olarak sınıflandırdı. .

Rus ve Romen Ortodoks Kiliseleri

Rus ve Romen Kiliseleri anlaşmazlığı çözmek için müzakerelere girdiler, ancak 1998'in ortalarına gelindiğinde hâlâ başarısız oldular. Moldova hükümeti, Bükreş'e bağlı Besarabya Metropolü'nün tesciline izin vermedi.

Besarabya Metropoliti, 2002 yılında Moldova hükümeti tarafından resmen tanındı. Moskova Patrikhanesi açısından Bessarabian Metropolü'nün yeniden kurulması, Moldova topraklarında anormal bir kanonik "paralel" yargı durumu yarattı.

Ayrıca bakınız

"Moldova'da Din" makalesi hakkında inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

1. Krylov A.B. Moldova Cumhuriyeti'ndeki dini durum ve etnopolitik faktörler // . - Rus Siyasi Ansiklopedisi, 2004. - s. 317-334. - ISBN 5-8243-0631-1.
2. Stati V.// Bağımsız Moldova. - 14 Mart 2003.
3. Goberman D.N. Moldova'nın ibadet haçları = Troiţele Moldoveneşti. - Rusya Sanatı, 2004.
4. Kahl T.; Lozovanu D. Moldova Cumhuriyeti'nde Etnik Bilinç. - Bortntraeger, 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6.
5. Moldova'da Ortodoksluk: hükümet, kilise, inananlar. 1940-1991: Belgelerin toplanması: 4 cilt / Rep. ed., comp. ve ed. önsöz V.Paşat. - M.: ROSSPEN, 2009-2012.

Bağlantılar

Hikaye Semboller Politika Yargı sistemi Silahlı Kuvvetler Coğrafya Toplum Ekonomi Bağlantı Kültür

Bağımlı bölgeler Tanınmayan ve kısmen tanınan durumlar

Moldova'da Dini karakterize eden bir alıntı

- Düz, düz, yol boyunca, genç bayan. Sadece arkana bakma.
"Korkmuyorum" diye cevapladı Sonya'nın sesi ve Sonya'nın bacakları, ince ayakkabılarının içinde Nikolai'ye giden yol boyunca ciyakladı ve ıslık çaldı.
Sonya bir kürk mantoya sarılı olarak yürüdü. Onu gördüğünde zaten iki adım uzaktaydı; Ayrıca onu tanıdığı ve her zaman biraz korktuğu gibi görmüyordu. Karmakarışık saçlı, Sonya'ya mutlu ve yeni bir gülümsemeyle bir kadın elbisesi giymişti. Sonya hızla ona doğru koştu.
Nikolai onun ay ışığıyla aydınlanan yüzüne bakarken, "Tamamen farklı ama hâlâ aynı" diye düşündü. Ellerini başını örten kürk mantonun altına koydu, ona sarıldı, kendisine doğru bastırdı ve üstünde bıyık bulunan ve yanık mantar kokusu yayılan dudaklarından öptü. Sonya onu dudaklarının tam ortasından öptü ve küçük ellerini uzatarak yanaklarını her iki yanından tuttu.
“Sonya!... Nicolas!...” dediler sadece. Ahıra koştular ve her biri kendi verandasından geri döndü.

Herkes Pelageya Danilovna'dan geri döndüğünde, her zaman her şeyi gören ve fark eden Natasha, konaklama yerini Luiza Ivanovna ve kendisi Dimmler'le birlikte kızakta, Sonya ise Nikolai ve kızlarla oturacak şekilde ayarladı.
Artık sollamayan Nikolai, dönüş yolunda sorunsuz bir şekilde ilerledi ve hala bu garip ay ışığında Sonya'ya bakıyor, sürekli değişen bu ışıkta, kaşlarının ve bıyıklarının altından, birlikte karar verdiği eski ve şimdiki Sonya'yı arıyordu. bir daha asla ayrılmamak üzere. Baktı ve aynısını ve diğerini tanıdığında ve hatırladığında, bir öpücük hissiyle karışan o mantar kokusunu duyduğunda, soğuk havayı derinden içine çekti ve uzaklaşan dünyaya ve parlak gökyüzüne bakarken kendini hissetti. yine büyülü bir krallıkta.
- Sonya, iyi misin? – ara sıra sordu.
"Evet" diye yanıtladı Sonya. - Peki sen?
Yolun ortasında Nikolai, arabacının atları tutmasına izin verdi, bir an Natasha'nın kızağına koştu ve önde durdu.
"Natasha," dedi ona Fransızca fısıltıyla, "biliyorsun, Sonya hakkında kararımı verdim."
-Ona söyledin mi? – diye sordu Natasha, aniden sevinçten yüzü gülerek.
- Ah, o bıyıkların ve kaşlarınla ​​ne kadar tuhafsın Nataşa! Mutlu musun?
– Çok sevindim, çok sevindim! Sana zaten kızgındım. Sana söylemedim ama ona kötü davrandın. Bu çok büyük bir kalp Nicolas. Ben çok memnunum! Natasha, "Kötü olabilirim ama Sonya olmadan mutlu olan tek kişi olmaktan utandım" diye devam etti. "Şimdi o kadar mutluyum ki, ona koş."
- Hayır, dur, ah, ne kadar komiksin! - dedi Nikolai, hâlâ ona ve kız kardeşine bakarken, onda daha önce hiç görmediği yeni, olağanüstü ve büyüleyici derecede hassas bir şey bularak. - Natasha, büyülü bir şey. A?
"Evet" diye yanıtladı, "harika iş çıkardın."
Nikolai, "Onu daha önce şu anki haliyle görseydim, uzun zaman önce ne yapacağımı sorardım, ne emrederse onu yapardım ve her şey yolunda olurdu" diye düşündü.
"Yani sen mutlusun, ben de iyi yaptım?"
- Oh çok iyi! Geçenlerde annemle bu konuda tartıştık. Annem seni yakaladığını söyledi. Bunu nasıl söyleyebilirsin? Annemle neredeyse kavga ediyordum. Ve kimsenin onun hakkında kötü bir şey söylemesine veya düşünmesine asla izin vermeyeceğim çünkü onda yalnızca iyilik var.
- Çok iyi? - dedi Nikolai, bunun doğru olup olmadığını öğrenmek için bir kez daha kız kardeşinin yüzündeki ifadeyi aradı ve çizmelerini gıcırdatarak yokuştan atladı ve kızağına koştu. Aynı mutlu, gülümseyen, bıyıklı ve ışıltılı gözlerle, samur bir başlık altından bakan Çerkes orada oturuyordu ve bu Çerkes, Sonya'ydı ve bu Sonya muhtemelen onun gelecekteki, mutlu ve sevgi dolu karısıydı.
Eve gelen ve annelerine Melyukov'larla nasıl vakit geçirdiklerini anlatan genç bayanlar evlerine gitti. Soyunduktan sonra mantar bıyıklarını silmeden uzun süre oturup mutluluklarından bahsettiler. Nasıl evleneceklerini, kocalarının nasıl arkadaş olacaklarını, ne kadar mutlu olacaklarını anlattılar.
Natasha'nın masasında Dunyasha'nın akşamdan beri hazırladığı aynalar vardı. - Bütün bunlar ne zaman olacak? Korkarım asla... Bu çok iyi olurdu! – Natasha kalkıp aynaların yanına gittiğini söyledi.
Sonya, "Otur Natasha, belki onu görürsün" dedi. Natasha mumları yaktı ve oturdu. Yüzünü gören Natasha, "Bıyıklı birini görüyorum" dedi.
"Gülmeyin genç bayan" dedi Dunyasha.
Natasha, Sonya ve hizmetçinin yardımıyla aynanın konumunu buldu; Yüzü ciddi bir ifadeye büründü ve sustu. Uzun bir süre aynalarda sönen mum sırasına bakarak oturdu ve (duyduğu hikayelere dayanarak) tabutu göreceğini, onu, Prens Andrey'i bu son birleşmede göreceğini varsaydı. belirsiz kare. Ama en ufak bir noktayı bir insan ya da tabutun görüntüsüyle karıştırmaya ne kadar hazır olursa olsun, hiçbir şey göremedi. Sık sık gözlerini kırpmaya başladı ve aynadan uzaklaştı.
- Neden başkaları görüyor ama ben hiçbir şey görmüyorum? - dedi. - Peki otur Sonya; "Bugünlerde buna kesinlikle ihtiyacın var" dedi. – Sadece benim için... Bugün çok korktum!
Sonya aynanın karşısına oturdu, pozisyonunu ayarladı ve bakmaya başladı.
Dunyasha fısıltıyla, "Mutlaka Sofya Aleksandrovna'yı görecekler," dedi; - ve sen gülmeye devam ediyorsun.
Sonya bu sözleri duydu ve Nataşa'nın fısıltıyla şunu söylediğini duydu:
“Ve göreceğini biliyorum; geçen sene de görmüştü.
Yaklaşık üç dakika boyunca herkes sessiz kaldı. "Kesinlikle!" Natasha fısıldadı ve sözünü bitirmedi... Aniden Sonya elindeki aynayı uzaklaştırdı ve eliyle gözlerini kapattı.
- Ah, Nataşa! - dedi.
- Bunu gördün mü? Bunu gördün mü? Ne gördün? – Natasha aynayı tutarak çığlık attı.
Sonya hiçbir şey görmedi, Natasha'nın "kesinlikle" diyen sesini duyunca gözlerini kırpıştırmak ve ayağa kalkmak istedi... Ne Dunyasha'yı ne de Natasha'yı kandırmak istemiyordu ve oturmak zordu. Kendisi de eliyle gözlerini kapattığında nasıl ve neden bir çığlık kaçtığını bilmiyordu.
- Onu gördün mü? – Natasha elini tutarak sordu.
- Evet. Bekle... Ben... onu gördüm," dedi Sonya istemsizce, Natasha'nın "o" kelimesiyle kimi kastettiğini henüz bilmiyordu: o - Nikolai mi yoksa o - Andrey.
“Ama neden gördüklerimi söylemeyeyim? Sonuçta başkaları görüyor! Peki beni gördüklerim veya görmediklerim konusunda kim mahkum edebilir? Sonya'nın kafasından geçti.
"Evet onu gördüm" dedi.
- Nasıl? Nasıl? Ayakta mı yoksa yatıyor mu?
- Hayır, gördüm... Sonra hiçbir şey olmadı, birden yalan söylediğini gördüm.
– Andrey yatıyor mu? O hasta? – Natasha arkadaşına korku dolu, donuk gözlerle bakarak sordu.
- Hayır, tam tersine, - tam tersine neşeli bir yüzle bana döndü - ve o konuşurken, ona ne söylediğini anlamış gibi geldi.
- Peki, Sonya?
– Burada mavi ve kırmızı bir şey fark etmedim…
-Sonya! ne zaman dönecek? Onu gördüğümde! Tanrım, onun için, kendim için ve korktuğum her şey için ne kadar korkuyorum...” Natasha konuştu ve Sonya'nın teselli dileğine tek kelime cevap vermeden yatağa gitti ve mum söndürüldükten çok sonra bile gözleri açık, yatakta hareketsiz yatıyordu ve donmuş pencerelerden buz gibi ay ışığına bakıyordu.

Noel'den kısa bir süre sonra Nikolai, annesine Sonya'ya olan sevgisini ve onunla evlenme konusunda kesin kararını duyurdu. Uzun zamandır Sonya ile Nikolai arasında yaşananları fark eden ve bu açıklamayı bekleyen Kontes, onun sözlerini sessizce dinleyerek oğluna istediği kişiyle evlenebileceğini söyledi; ama ne kendisi ne de babası böyle bir evlilik için ona onay vermezdi. Nikolai ilk kez annesinin ondan mutsuz olduğunu, ona olan tüm sevgisine rağmen ona teslim olmayacağını hissetti. Soğuk bir tavırla ve oğluna bakmadan kocasını çağırdı; ve o geldiğinde kontes ona kısaca ve soğuk bir şekilde Nikolai'nin huzurunda sorunun ne olduğunu anlatmak istedi, ama direnemedi: hayal kırıklığı gözyaşları döktü ve odadan çıktı. Eski sayım tereddütle Nicholas'ı uyarmaya ve ondan niyetinden vazgeçmesini istemeye başladı. Nicholas sözünü değiştiremeyeceğini söyledi ve iç çekerek ve açıkça utanan baba çok geçmeden konuşmasını yarıda kesti ve kontesin yanına gitti. Oğluyla yaptığı tüm çatışmalarda, kont hiçbir zaman işlerin bozulmasından dolayı kendisine karşı duyduğu suçluluk bilincini kaybetmedi ve bu nedenle zengin bir gelinle evlenmeyi reddettiği ve çeyizsiz Sonya'yı seçtiği için oğluna kızamadı. - ancak bu durumda, eğer işler altüst olmasaydı, Nikolai için Sonya'dan daha iyi bir eş dilemenin imkansız olacağını daha canlı bir şekilde hatırladı; ve işlerin düzensizliğinden yalnızca kendisi ve Mitenka'sı ve onun karşı konulmaz alışkanlıkları sorumlu.
Baba ve anne artık bu konuyu oğullarıyla konuşmuyorlardı; ancak bundan birkaç gün sonra kontes, Sonya'yı yanına çağırdı ve ne birinin ne de diğerinin beklemediği bir zulümle, kontes yeğenini oğlunu kandırmakla ve nankörlükle suçladı. Sonya sessizce, mahzun gözlerle kontesin acımasız sözlerini dinledi ve ondan ne beklendiğini anlamadı. Hayırseverleri için her şeyi feda etmeye hazırdı. Kendini feda etme düşüncesi onun en sevdiği düşünceydi; ancak bu durumda kime ve neyi feda etmesi gerektiğini anlayamadı. Kontes'i ve tüm Rostov ailesini sevmekten kendini alamadı, ama aynı zamanda Nikolai'yi sevmekten ve mutluluğunun bu aşka bağlı olduğunu bilmeden de yapamadı. Sessiz ve üzgündü ve cevap vermedi. Nikolai, kendisine göründüğü gibi, bu duruma daha fazla dayanamadı ve annesine durumu anlatmaya gitti. Nikolai ya annesine kendisini ve Sonya'yı affetmesi ve evliliklerini kabul etmesi için yalvardı ya da annesini, Sonya'ya zulme uğraması halinde onunla hemen gizlice evleneceği konusunda tehdit etti.
Kontes oğlunun hiç görmediği bir soğuklukla ona reşit olduğunu, Prens Andrei'nin babasının izni olmadan evlendiğini ve kendisinin de aynısını yapabileceğini ancak bu entrikacıyı asla kızı olarak tanımayacağını söyledi. .
Entrikacı sözcüğü karşısında öfkelenen Nikolai, sesini yükselterek annesine, annesinin kendisini duygularını satmaya zorlayacağını asla düşünmediğini ve eğer öyleyse bunun son konuşması olacağını söyledi... Ama o Yüzündeki ifadeye bakılırsa annesinin dehşetle beklediği ve belki de aralarında sonsuza kadar acımasız bir anı olarak kalacak olan o belirleyici sözü söyleyecek zamanı yoktu. Bitirmeye vakti olmadı çünkü Natasha, kulak misafiri olduğu kapıdan solgun ve ciddi bir yüzle odaya girdi.
- Nikolinka, saçma sapan konuşuyorsun, kes sesini, kes sesini! Sana söylüyorum, kapa çeneni!.. – neredeyse sesini boğmak için bağırıyordu.
"Anne, canım, bu hiç de... zavallı sevgilim," dedi, kırılmanın eşiğinde olduğunu hissederek oğluna dehşetle bakan, ancak inatçılık ve coşku nedeniyle oğluna bakan anneye döndü. mücadeleyi istemedi ve vazgeçemedi.
"Nikolinka, sana açıklayacağım, sen git - dinle anne canım" dedi annesine.
Sözleri anlamsızdı; ama çabaladığı sonuca ulaştılar.
Ağır bir şekilde ağlayan kontes yüzünü kızının göğsüne sakladı ve Nikolai ayağa kalktı, başını tuttu ve odadan çıktı.
Natasha uzlaşma meselesini ele aldı ve konuyu, Nikolai'nin annesinden Sonya'ya baskı yapılmayacağına dair bir söz aldığı ve kendisi de ailesinden gizlice hiçbir şey yapmayacağına dair söz verdiği noktaya getirdi.
Alaydaki işlerini halletmek, istifa etmek, gelip evlenmek için kesin bir niyetle, üzgün ve ciddi olan Nikolai, ailesiyle anlaşmazlığa düşmüş, ancak ona tutkuyla aşık göründüğü gibi, alaya gitti. Ocak ayının başında.
Nikolai'nin ayrılmasından sonra Rostov'ların evi her zamankinden daha hüzünlü hale geldi. Kontes zihinsel bozukluktan dolayı hastalandı.
Sonya, hem Nikolai'den ayrılığından, hem de kontesin ona davranmaktan kendini alamadığı düşmanca tavırdan dolayı üzgündü. Kont, bazı sert önlemler gerektiren kötü durumdan her zamankinden daha fazla endişe duyuyordu. Moskova'daki bir evi ve Moskova yakınlarında bir evi satmak gerekiyordu, evi satmak için de Moskova'ya gitmek gerekiyordu. Ancak kontesin sağlığı onu her gün ayrılışını ertelemeye zorladı.
Nişanlısından ilk ayrılığa rahatlıkla, hatta neşeyle katlanan Natasha, artık her geçen gün daha heyecanlı ve sabırsız hale geliyordu. Onu severek geçireceği en güzel zamanlarının boşuna, hiç kimse için bu şekilde boşa harcandığı düşüncesi ona ısrarla eziyet ediyordu. Mektuplarının çoğu onu kızdırdı. Kendisi sadece onu düşünerek yaşarken onun gerçek bir hayat yaşadığını, yeni yerler gördüğünü, ilgisini çeken yeni insanlar gördüğünü düşünmek ona hakaret ediyordu. Mektupları ne kadar eğlenceliyse, kendisi de o kadar sinir bozucu oluyordu. Ona yazdığı mektuplar onu rahatlatmakla kalmıyordu, aynı zamanda sıkıcı ve sahte bir görev gibi görünüyordu. Yazmayı bilmiyordu çünkü sesiyle, gülüşüyle, bakışlarıyla anlatmaya alıştığı şeyin binde birini bile yazıyla doğru bir şekilde ifade edebilmenin imkanını kavrayamıyordu. Ona, kendisinin herhangi bir anlam yüklemediği ve Brouillons'a göre kontesin yazım hatalarını düzelttiği klasik monoton, kuru mektuplar yazdı.
Kontesin sağlığı iyileşmiyordu; ancak Moskova gezisini ertelemek artık mümkün değildi. Çeyiz yapmak gerekiyordu, evi satmak gerekiyordu ve dahası, Prens Andrei'nin ilk olarak o kış Prens Nikolai Andreich'in yaşadığı Moskova'da bekleniyordu ve Natasha onun çoktan geldiğinden emindi.
Kontes köyde kaldı ve Kont, Sonya ve Natasha'yı da yanına alarak Ocak ayı sonunda Moskova'ya gitti.

Pierre, Prens Andrei ve Natasha'nın hiçbir bariz neden olmaksızın eşleşmesinden sonra aniden önceki hayatına devam etmenin imkansızlığını hissetti. Velinimetinin kendisine ifşa ettiği gerçeklere ne kadar kesin bir şekilde ikna olmuş olursa olsun, nişanlandıktan sonra kendisini büyük bir şevkle adadığı içsel kişisel gelişim çalışmasına duyduğu hayranlığın ilk döneminde ne kadar sevinçli olursa olsun. Prens Andrei'nin Natasha'ya ve neredeyse aynı anda haber aldığı Joseph Alekseevich'in ölümünden sonra - bu eski hayatın tüm çekiciliği onun için aniden ortadan kayboldu. Geriye sadece tek bir hayat iskeleti kalmıştı: Artık önemli bir kişinin lütuflarından yararlanan parlak karısıyla birlikte yaşadığı ev, tüm St. Petersburg'u tanımak ve sıkıcı formalitelerle hizmet etmek. Ve bu eski yaşam birdenbire kendisini beklenmedik bir iğrençlikle Pierre'e sundu. Günlüğünü yazmayı bıraktı, kardeşlerinin arkadaşlığından kaçındı, yeniden kulübe gitmeye başladı, yeniden çok içmeye başladı, yeniden bekar şirketlerle yakınlaştı ve öyle bir hayat sürmeye başladı ki Kontes Elena Vasilievna bunu yapmayı gerekli gördü. ona sert bir kınama. Haklı olduğunu hisseden Pierre, karısından ödün vermemek için Moskova'ya gitti.