หมอผีที่ทรงพลังที่สุดของ Buryatia “มันน่ากลัวมาก”: ชาว Buryatia กลายเป็นหมอผีได้อย่างไร พิธีกรรมโบราณเพื่ออัญเชิญเด็ก

ลัทธิหมอผี - (จาก Evenki - หมอผี, สมาน - คนตื่นเต้นและบ้าคลั่ง) - ศาสนารูปแบบแรก ๆ นอกรีต มันซึมซับแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาของคนยุคหิน โดยหลักคือการทำให้พลังแห่งธรรมชาติและบรรพบุรุษที่ตายแล้ว (ส่วนใหญ่เป็นหมอผี) ลัทธิหมอผี Buryat (ลัทธิพหุเทวนิยม) มีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมกับลัทธิหมอผีในเอเชียกลาง ซึ่งเป็นผลผลิตของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนซึ่งมีกลุ่มเตอร์ก มองโกล-โออิรัต ตุงกัส และองค์ประกอบทางชาติพันธุ์อื่นๆ เข้ามามีส่วนร่วม ในลัทธิหมอผีของ Buryats และชาวเตอร์กแห่งไซบีเรียมีความคล้ายคลึงกันไม่เพียง แต่ในองค์ประกอบพื้นฐานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรายละเอียดด้วย การผนวก Buryatia เข้ากับรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ถือเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของลัทธิหมอผี Buryat ในช่วงเวลานี้ ลัทธิชาแมนใน Buryatia ดูเหมือนจะ "แยกตัว" จากลัทธิชาแมนในเอเชียกลาง และพัฒนาไปตามชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ใหม่ของชนเผ่า Buryat โดยได้รับรูปแบบและเนื้อหาพิเศษของตนเอง

ลัทธิหมอผี Buryat ได้พัฒนาระบบพิธีกรรมที่เต็มไปด้วยอารมณ์และการกระทำทางพิธีกรรมซึ่งอาจส่งผลกระทบอย่างมากต่อจิตใจของผู้ศรัทธา หมอผีใช้พลังแห่งสุนทรียศาสตร์และอิทธิพลทางวาจาอย่างชำนาญ - ความงามของธรรมชาติ, รูปเทพเจ้าและวิญญาณ, ดึงดูดพวกเขา, ความมืดหรือแสงครึ่งหนึ่ง, ธูป, คำอธิษฐาน, การร้องเพลง, บทกวี, ดนตรี, อุปกรณ์ของชามานิกและอื่น ๆ นี่เป็นการผสมผสานอย่างลงตัวและมีประสิทธิภาพมากที่สุดในการแสดงละคร - พิธีกรรม

shamanka.jpg มีเพียงชาว Buryats เท่านั้นที่มีคนหลายพันคน (หรือหลายหมื่นคน) รวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ โดยที่ภายใต้การนำของหมอผีหนึ่งคนหรือหลายคน มีการเสียสละร่วมกันเพื่อชนเผ่าหรือเทพวิญญาณประจำชาติ (ezhins) ปรากฏการณ์นี้ไม่ได้รับการสังเกตในหมู่ผู้คนในไซบีเรีย ดังนั้นชาแมนแบบดั้งเดิมของ Buryats จึงเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เนื่องจากชาว Buryat ก่อตัวขึ้นใกล้ทะเลสาบไบคาล วัตถุทางภูมิศาสตร์ในท้องถิ่นจึงมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของมัน การกระทำของวีรบุรุษแห่งตำนานและตำนานเทพแห่งวิหารชามานิกความคิดเกี่ยวกับจักรวาลเกี่ยวข้องกับทะเลสาบไบคาลเซเลงกาอังการาแม่น้ำอีร์คุตสันเขาซายันตะวันออกและคามาร์ - ดาบันหุบเขา Barguzin และ Tunka เกาะ Olkhon และสถานที่อื่นๆ

นักเวทย์มนต์ต่างจากคริสเตียน ชาวพุทธ หรือชาวมุสลิม ตรงที่ไม่ได้สร้างอาคารสำหรับประกอบพิธีโดยเฉพาะ การสวดภาวนาในที่สาธารณะและร่วมกันจัดขึ้นในที่โล่ง บนยอดเขาหรือเชิงภูเขา ริมฝั่งแม่น้ำหรือทะเลสาบ ที่น้ำพุ หินหรือต้นไม้ที่ไม่ธรรมดา ณ สถานที่ฝังศพของหมอผี ในลัทธิหมอผีนั้นมีการพัฒนาระบบพิธีกรรมที่ซับซ้อน แต่ละพิธีกรรมมีวัตถุประสงค์พิเศษของตัวเองและดำเนินการในสถานที่เฉพาะ สถานที่สังเวยนั้นถาวรและได้รับการเคารพนับถือเป็นของสถานสักการะของ ulus, เผ่า, แผนก, ทั้งเผ่าและผู้คน ในดินแดนที่อยู่ภายใต้ชุมชนกลุ่ม ulus แผนกมีรายชื่อสถานที่สักการะของตนเอง (ตั้งแต่สองหรือสามถึงหนึ่งโหลครึ่ง) แต่ละแห่งมีเจ้าของเอชินเป็นของตัวเอง สถานที่ทางศาสนาบางแห่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของการแสวงบุญประเภทหนึ่งสำหรับคำสาบานที่สำคัญเป็นพิเศษ สถานที่ดังกล่าวรวมถึงหินที่แหล่งกำเนิดของ Angara, ยอดเขา Baitag, หิน Bukanoyon ในหุบเขา Tunka, หิน Shishkinskie บน Lena, ภูเขา Baragkhan ในหุบเขา Barguzin, ภูเขา Burin-Khan ใน Dzhida, ดงหมอผี ใกล้กับ Taras ulus ในแผนก Idinsky และสถานที่อื่น ๆ อีกมากมาย

วิหารของเทพเจ้าชามานิกสร้างขึ้นตามลำดับชั้น นำโดยเทพผู้สูงสุด Huhe Munhe Tengri (ท้องฟ้าสีครามนิรันดร์) มุมมองและพิธีกรรมของหมอผีที่ก่อตัวขึ้นไม่ได้แทนที่ความเชื่อก่อนหน้านี้ (เวทมนตร์แห่งการล่าสัตว์ ลัทธิการเจริญพันธุ์ ลัทธิแห่งไฟ ลัทธิของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ลัทธิโทเท็ม หลักคำสอนของธาตุทั้งห้า) ช่างตีเหล็กครอบครองสถานที่พิเศษในระบบลัทธิ เช่นเดียวกับศาสนานอกรีตอื่นๆ ลัทธิหมอผีได้พัฒนาแนวคิดของตนเองเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย ซึ่งถือเป็นความต่อเนื่องของชีวิตทางโลกในอีกโลกหนึ่ง แนวคิดที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเหล่านี้คือแนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณและพลังชีวิต (khulde) ในการปฏิบัติของหมอผีนั้น มีแนวคิดเฉพาะหลายประการที่ประกอบขึ้นเป็นคำศัพท์

ลัทธิหมอผีมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของชนเผ่า Buryat ก่อนการถือกำเนิดของพุทธศาสนาและศาสนาคริสต์ เมื่อมาถึงพวกเขาเกือบจะถูกขับออกจากชีวิตสาธารณะของ Cisbaikalia และ Transbaikalia ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยเจ้าหน้าที่ฆราวาส ในเวลาเดียวกันองค์ประกอบหลายอย่างของลัทธิหมอผีถูกหลอมรวมเข้ากับพุทธศาสนา นอกจากนี้ ปรากฏการณ์ของลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและลัทธิไตรเทวนิยมก็เกิดขึ้น ซึ่งยังคงมีอยู่จนถึงช่วงครึ่งหลังของยุค 80 เมื่อลัทธิหมอผี Buryat เริ่มฟื้นคืนชีพอีกครั้ง ปัจจุบันมีการปรากฏของทั้งชามานที่ "บริสุทธิ์" (ใน Tunka, Baikal-Kudar, Barguzin) และผสมกับพุทธศาสนา (ในพื้นที่อื่น ๆ ทั้งหมด) ผู้ศรัทธาเริ่มสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของตนมากขึ้น ไม่เพียงแต่ไปเยี่ยมดัสสันหรือเชิญลามะกลับบ้านเท่านั้น แต่ยังหันไปหาหมอผีและหมอดูด้วย แนวทางปฏิบัติในการชักชวนคนหนุ่มสาวให้เป็นหมอผีกำลังได้รับการฟื้นฟู กลุ่มเพื่อนร่วมชาติต่าง ๆ จัดระเบียบหางของตัวเอง All-Buryat และกลุ่ม Taylagans ในอาณาเขตเกิดขึ้นที่ Olkhon และ Ulan-Ude All-Buryat Association of Shamans ก่อตั้งขึ้นในเมือง Buryatia

การฟื้นฟูลัทธิหมอผีคือการหวนคืนสู่ศาสนาที่เก่าแก่ ในทางกลับกัน เป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะเริ่มต้นชีวิตใหม่ ความคิดสร้างสรรค์ เพื่ออิสรภาพ และการกลับคืนสู่อ้อมอกของธรรมชาติ ชาแมนสมัยใหม่ไม่เกี่ยวข้องกับเวทย์มนต์เก่าและความกลัวโดยไม่รู้ตัว ในแง่ของคุณสมบัติการทำงานหลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรักษา พลังจิต และคุณสมบัติทางศีลธรรม มันทำหน้าที่เป็นปัจจัยเชิงบวกสำหรับคนจำนวนมาก บทบาทของมันในความสามัคคีของบางกลุ่มกำลังมีความสำคัญมากขึ้น

ลัทธิหมอผี Buryat พร้อมกับพุทธศาสนาเป็นที่สนใจของผู้มาเยือนสาธารณรัฐอย่างมาก การเยี่ยมชมสถานที่ชามานิกและการเข้าร่วมพิธีกรรมชามานิกจะรวมอยู่ในโปรแกรมการท่องเที่ยว สิ่งนี้ทำให้นักท่องเที่ยวมีโอกาสได้รับความเข้าใจที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์มากขึ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Buryatia

ขั้นตอนการเริ่มต้นของหมอผี

เพื่อให้ระบบที่ซับซ้อนของลัทธิหมอผี Buryat ทำงานได้ จำเป็นต้องมีผู้คนที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมลัทธิอย่างมืออาชีพ พวกเขากลายเป็นหมอผีที่ยังคงประหลาดใจกับความสามารถพิเศษทางประสาทสัมผัสและ "ปาฏิหาริย์" อื่นๆ

ตามโบราณคดีหมอผีมืออาชีพคนแรกแนวคิดทางศาสนาและพิธีกรรมปรากฏขึ้นในยุคหินใหม่ มีอีกมุมมองหนึ่งที่พวกเขาปรากฏตัวก่อนหน้านี้และคนแรกในหมู่พวกเขาคือหมอผีหญิงซึ่งจำเป็นต้องเฝ้าดูไฟและปฏิบัติลัทธิ "ในครัวเรือน"

หมอผีและหมอผีในฐานะตัวกลางระหว่างผู้ศรัทธาในด้านหนึ่งและพลังเหนือธรรมชาติในอีกด้านหนึ่ง ถือเป็นผู้ที่ได้รับเลือกจากสวรรค์หรือพระเจ้า เงื่อนไขแรกและที่ขาดไม่ได้ในการเป็นหมอผีคือการมี "อุธา" - ต้นกำเนิดหรือรากของชามานิก อุดะมีหลายประเภท: บิดา มารดา เนรเยอร์ อุดฮา ดาร์คาน (ช่างตีเหล็ก) อุธา ฯลฯ

เชื้อสายที่ต้องการมากที่สุดคือจากฝั่งพ่อแล้วก็จากฝั่งแม่ แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะกลายเป็นหมอผีตามใจชอบ วิญญาณเหล่านั้นมาหาผู้ที่ถูกเลือกเองโดยไม่ยอมจำนนต่อความประสงค์ของใคร การยืนยัน "การเลือก" เป็นสัญญาณที่โดดเด่นบนร่างกาย - tengariin temdeg (เครื่องหมายศักดิ์สิทธิ์): จุดที่ผิดปกติบนผิวหนัง นิ้วที่แยกออก พฤติกรรมแปลก ๆ เชื่อกันว่าหมอผีที่แท้จริงจะต้องมีกระดูกพิเศษ และเฉพาะผู้ที่มีจิตวิญญาณได้เรียนรู้การอ่านออกเขียนได้ในเรื่องหมอผีในโลกหน้าเท่านั้นที่สามารถเป็นหมอผีที่ดีได้ รากชามานิกแบ่งออกเป็น "สีขาว" และ "สีดำ" เชื่อกันอย่างเป็นทางการว่าหมอผีที่มีต้นกำเนิดจาก "สีขาว" รับใช้เทพผู้ดีที่เป็นแสงสว่าง ในขณะที่หมอผีที่มีต้นกำเนิด "ดำ" รับใช้เทพที่ชั่วร้ายและเป็นสีดำ

หมอผี Buryat เป็นหนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดและเป็นสากลที่สุดของวัฒนธรรมของผู้คนของเขา คุณลักษณะทั้งหมดที่หมอผีครอบครองนั้นเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางวัตถุของผู้คน และคุณลักษณะหลายอย่างเกี่ยวข้องโดยตรงกับวัฒนธรรมและศิลปะทางจิตวิญญาณของพวกเขา หน้าที่ของพวกเขามีความหลากหลาย: การแสดงพิธีกรรม, เวทมนตร์, การทำนายดวงชะตา, การรักษาผู้ป่วย, การทำนายดวงชะตา, ความคิดสร้างสรรค์บทกวี, การแสดงบทบาททางศิลปะ, ความรู้เกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูล, พิธีกรรมและประเพณี, ความรู้และการแสดงผลงานศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก - uligers, ตำนาน, ตำนาน ประเพณี สุภาษิต และคำพูดในบทบาทของนักเล่าเรื่อง นักแรปโซดี นักร้อง ความรู้และการควบคุมการปฏิบัติตามกฎหมายจารีตประเพณี การฝึกอบรมเพื่อนชนเผ่า การชี้แนะ การพัฒนาอุดมการณ์ บ่อยครั้งที่หมอผีทำหน้าที่เป็นผู้นำของกลุ่มหรือชนเผ่า

ชาแมนมีลำดับชั้นของตัวเอง เมื่อพรสวรรค์ของเขาพัฒนาขึ้น หมอผีจะต้องผ่านการเติบโตทางวิชาชีพหลายระดับจนกระทั่งเขาไปถึงระดับสูงสุดที่เก้าของการอุทิศ ซึ่งเรียกว่า "ซาริน" คำว่า "ซาริน" หมายถึงแนวคิดที่ซับซ้อนซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับหน้าที่ชามานิกของตัวกลาง ความหมายของมันสามารถตีความได้ในประเพณีของชาวยุโรปว่า "การเปลี่ยนแปลงจากสิ่งเฉพาะไปสู่ความสัมบูรณ์" หรือในศัพท์ทางปรัชญาว่าเป็น "ความมีชัย" หมอผี Buryat คนหนึ่งซึ่งเป็นเจ้าอาวาสของ Datsan ในพุทธศาสนากล่าวว่า "zaarin" เป็น "การเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึก" และสีม่วงม่วงที่ภูเขาถูกทาสีทันทีหลังพระอาทิตย์ตกดินนั้นเป็นสีของ "zaarin" ” - สีของ "การเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึก"

หมอผีในอนาคตได้รับการฝึกฝนภายใต้การแนะนำของหมอผีผู้มีประสบการณ์ เชี่ยวชาญศิลปะพิธีกรรมและด้นสด และกิจกรรมลัทธิลับ การฝึกอบรมใช้เวลาสองถึงสามปีหรือมากกว่านั้น ขึ้นอยู่กับความสามารถของนักเรียน เมื่อประกอบพิธีอุปสมบทแล้ว ก็ได้รับสิทธิปฏิบัตินิกายชามานิก ก่อนหน้านี้เขาสาบานว่า: "ฉันสาบานว่าจะเป็นผู้อุปถัมภ์ทารกและเป็นพ่อของเด็กกำพร้า อย่าทิ้งคนจน คนป่วย อย่าให้รางวัลล่อลวง อย่ารังเกียจคนแปลกหน้า อย่าโปรด พี่น้องร่วมสายเลือดของคุณ... อย่าชื่นชมยินดีกับรายได้มหาศาล และอย่าโกรธกับของขวัญเล็กๆ น้อยๆ อย่าโกรธกับความตายของผู้คน” ตกใจ”

ขั้นแรกของการเริ่มต้น: ยะบากัน-บู (เริ่มเรียนรู้วิทยาศาสตร์ชามานิก) โดยปกติจะเป็นผู้ช่วยของหมอผีที่มีชื่อเสียงมากกว่า เขาทำได้เพียงดื่มนมหรือชาเป็นสุราธรรมดาๆ เท่านั้น ทำให้พวกเขาพอใจเพื่อไม่ให้รบกวนสิ่งใดๆ

ขั้นตอนที่สอง: Duhalgan-boo (ผู้มีสิทธิ์ติดต่อกับวิญญาณแห่งไฟ ezhins ของพื้นที่และวิญญาณของบรรพบุรุษ) เขาสามารถดื่มเครื่องดื่มนอกเหนือจากนมและชา ทาราซันและเนยใสได้

ขั้นตอนที่สาม: Khayalgyn-boo (มีสิทธิ์ที่จะหันไปหาวิญญาณที่สูงกว่า - Khaats และสาดขึ้นไป) เขามีสิทธิที่จะถวายเลือดด้วยแกะตัวผู้สีขาว

ขั้นที่สี่: โยดูโตอิบู (หมอผีตามกฎหมาย) ได้ถวายสัตย์ปฏิญาณ ณ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และมีสิทธิที่จะบูชายัญวิญญาณทั้งปวงที่ตนรู้จัก เขาได้รับอนุญาตให้ถวายเครื่องบูชาด้วยแกะผู้ ไม่ว่าจะเป็นสีขาว สีดำ หรือสีอื่นๆ

ขั้นตอนที่ห้า: Husete-boo (ผู้ได้รับแทมโบรีนและสามารถเข้าสู่ภวังค์ได้) เขาสามารถเดินทางแบบหมอผีเพื่อรักษาจิตวิญญาณของคนป่วยและทำการบูชายัญแกะหรือแพะทุกสีให้กับฮาต, ซายันและเอชินทั้งหมด

ขั้นที่หก: ขรโบตอยบู (ผู้รับไม้เท้าของหมอผีพร้อมกีบม้า) เขามีสิทธิ์ที่จะบูชายัญด้วยม้าหรือวัว เขารู้วิธีที่จะปล่อยวิญญาณเข้าสู่ตัวเองโดยไม่ต้องมีรำมะนาและไม่ต้องวิงวอนเพียงแค่มีสมาธิเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

ขั้นที่เจ็ด: (ได้รับมงกุฏเหล็กพร้อมเขากวางและเสื้อคลุมชามานิกพร้อมเสื้อคลุมเหล็ก) เขามีสิทธิ์ทำพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมดและเริ่มเป็นหมอผี สามารถมีได้ถึงสามเพชร หลังจากการประทับจิตครั้งที่ 7 เท่านั้น หมอผีจึงมีสิทธิที่จะชักชวนหมอผีคนอื่นๆ ในระดับชามานิกได้

ขั้นตอนที่แปด: (มีทุกอย่าง) เขามีของกระจุกกระจิกและแทมโบรีนขนาดต่างๆ ที่จำเป็นทั้งหมด หมอผีที่มีชื่อเสียงมีกลองหลายโหล เขารู้ศาสตร์ชามานิกทั้งหมดอย่างลึกซึ้งและมีสิทธิ์ประกอบพิธีกรรมชามานิกที่ซับซ้อน อาจทำให้เกิดฝนและลมได้

ขั้นตอนที่เก้า: (ตำแหน่งสูงสุดของการเริ่มต้น "zaarin" ผู้ซึ่งได้เรียนรู้ความจริงในลัทธิหมอผี) อาจเป็นผู้ส่งสารของ Tengeri สามารถแสดงปาฏิหาริย์ต่าง ๆ รวมถึง ลอยขึ้นไปเหนือยอดไม้ ทำนายและสื่อสารกับวิญญาณทั้งหมดได้อย่างอิสระ และเดินทางระหว่างโลกทั้งหมด ตามตำนานโบราณหมอผีคนแรก "zaarin" บินไปบนเมฆบนหลังม้าและแสดงปาฏิหาริย์ ชื่อนี้หาได้ยากในศตวรรษที่ 19 หมอผีสมัยใหม่ไม่มีความสามารถเหล่านี้

นอกจากนี้ยังมีหมอผีที่ไม่ได้เข้าพิธีประทับจิตอีกด้วย มีหลายคน มากกว่าผู้ที่ผ่านการประทับจิตสองถึงสามเท่า

ความเชื่อนี้ยังคงอยู่ว่าหมอผีไม่สามารถตายได้หากไม่ส่งต่องานศิลปะของเขาให้ใครสักคน พวกเขาถูกฝังแตกต่างจากคนอื่นๆ หมอผีถูกฝังอยู่บนแท่นไม้ที่เรียกว่าอารังกัส และสถานที่แห่งนี้ได้รับการประกาศให้ศักดิ์สิทธิ์และเป็นสิ่งต้องห้าม ทุกวันนี้สถานที่ฝังศพ Shamanic Buryat ไม่เพียงสามารถพบได้ตามชื่อทางภูมิศาสตร์เท่านั้น ("Shamanskaya", "Shamansky Stone", "Shamansky Cape" ฯลฯ ) แต่ยังรวมถึงสวนป่าและป่าไม้ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีด้วย เนื่องจากผู้คนถูกห้าม ตัดต้นไม้และเข้าโดยไม่จำเป็น ในหุบเขา Barguzin สุสานชามานิกกระจุกตัวอยู่ใน Kuituns ตอนบนและไกลออกไปถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Barguzin: Barkhan-Under, Shenegalzhin, Baragkhan, Gurban Chisoga, Dunda Shisga, Shilmung, Zarmad, Sahuli ในหุบเขา Tunka สุสานของหมอผีตั้งอยู่ในสามภูมิภาค ได้แก่ Burge, Tagarkhay และ Kharbyaty (ในทุ่งหญ้า Torskaya) ใน Tunka และ Zhemchug อาจเป็นเพราะอายุที่แตกต่างกันของลัทธิหมอผีในท้องถิ่นที่เสียชีวิตและความสำคัญทางสังคมของพวกเขาสุสานจึงเริ่มมีลักษณะเป็นเผ่าหรือชนเผ่า (ทั่วไป Buryat) หลุมศพที่มีชื่อเสียงและเป็นที่นับถือมากที่สุดในหุบเขา Barguzin ได้แก่ Deede-baabai, Solbon Khashkhi-noyon; ใน Tunkinskaya - Ulan-Moran-noyona, Khatan Shuluun-teebi หรือ Noito-teebi, Khan Shargai-noyona, Tooryn ezhina Khitarai, zaarina Mulma-noyona, Zhitan-taabai และอื่น ๆ

พิธีกรรมชามานิก

c_img1244.jpgพิธีกรรมชามานิกคือความซับซ้อนทั้งหมดของการกระทำลัทธิการแสดงละครโดยใช้คำพูด ดนตรี การร้องเพลง ทัศนศิลป์ (องกอน) ธูป แอลกอฮอล์ แสงสว่าง ไฟ และสิ่งอื่น ๆ อิทธิพลด้วยคำพูดเป็นหนึ่งในวิธีการหลักในคลังแสงที่หมอผีใช้เพื่อโน้มน้าวผู้ศรัทธา การร้องเพลง อ่านบทสวดมนต์ ท่องบท เล่นคูร์ ตีกลอง ดีดเหล็ก กระดูก และจี้อื่นๆ หลายสิบชิ้นบนเครื่องแต่งกายและผ้าโพกศีรษะ การเต้นรำ การใช้กลอุบายอันชาญฉลาด การสะกดจิตสร้างความประทับใจอย่างมากต่อมวลชน ตื่นเต้น ได้รับการศึกษาและพัฒนา ศาสนาในพวกเขา
มีขั้นตอนการประกอบพิธีกรรมที่เข้มงวด ตำแหน่งและที่ตั้งของหมอผีและแขกมีความสำคัญอย่างยิ่งในพิธีกรรม หมอผีที่ทำพิธีกรรมนั้นหันหน้าไปทางทิศตะวันตก - ด้านสว่างของโลกในจักรวาลวิทยา Buryat ชายฝั่งตะวันออกของทะเลสาบไบคาลมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับพิธีกรรมชามานิก เนื่องจากพิธีกรรมเกิดขึ้นเมื่อหมอผีหันไปทางทิศตะวันตกโดยตรง และในเวลาเดียวกันก็มุ่งหน้าสู่ทะเลสาบไบคาล แขกจะอยู่ทั้งสองด้านของหมอผี โดยมีทางเดินเปิดไปทางทิศตะวันตก หมอผีไม่แนะนำให้สตรีมีครรภ์ยืนในแถวเดียวกับแขกคนอื่นๆ ในระหว่างพิธีกรรม ไม่แนะนำให้แขกทุกคนมองไปทางทิศตะวันตกและไบคาลในระหว่างพิธี ออกจากสถานที่ระหว่างการเคลื่อนไหวของหมอผี และห้ามมิให้ข้ามพื้นที่ต่อหน้าหมอผีที่ทำพิธีกรรมโดยเด็ดขาด พวกเขาอธิบายข้อห้ามเหล่านี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างพิธีกรรมหมอผีจะดึงดูดและสร้างพลังงานที่แข็งแกร่งมากซึ่งอาจเป็นอันตรายต่อแขกได้ ฝ่ามือของแขกทุกคนควรเปิดออกเพื่อรับการเปล่งแสงของเทพเจ้าแห่งแสงที่ลงมาจากทรงกลมสวรรค์สู่พื้นที่พิธีกรรมพลังงาน

“ สำหรับหน้าที่ของเขาหมอผีคือนักบวชหมอและหมอผีหรือหมอดู” Dorji Banzarov ให้การเป็นพยานในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมาและตั้งชื่อกรณีต่างๆ เมื่อหมอผีเข้ามาปฏิบัติ นี่คือจุดเริ่มต้นของธุรกิจใด ๆ การขับไล่โรค การตายของปศุสัตว์และการโจมตีของหมาป่า การดื่มด่ำสู่สวรรค์เนื่องในโอกาสเกิดฟ้าร้องและพายุฝนฟ้าคะนองครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิ บ่อยกว่าคนอื่น ๆ ผู้คนหันไปขอความช่วยเหลือจากหมอผีในกรณีที่เจ็บป่วย นักวิทยาศาสตร์อธิบายไว้ดังนี้: “หมอผีประกาศว่าพระเจ้าหรือวิญญาณชั่วองค์ใดที่จะตำหนิสำหรับโรคนี้และสิ่งที่เขาต้องการจากบุคคลนั้น โดยส่วนใหญ่ เทพตกลงที่จะรับวิญญาณของผู้ป่วยแทนวิญญาณของผู้ป่วย สัตว์ขนบางชนิดที่รู้จัก เมื่อพาสัตว์ที่กำหนดไปหาหมอผี เขาจะรับพิธีกรรมและการแสดงตลกต่างๆ ที่เขาย้ายผีจากร่างเป็นสัตว์ และโอนวิญญาณจากคนไข้เข้าสู่ตัวเขาก่อน... รำมะนาจะบ่อยขึ้นในแต่ละครั้ง และหมอผีก็มีชีวิตชีวามากขึ้น ใบหน้าของเขามีสีหน้าประหลาดใจและดุร้าย ราวกับว่าวิญญาณปรากฏแก่เขา ความบ้าคลั่งที่เพิ่มมากขึ้นทำให้หมอผีหลงใหล เขาลุกขึ้น และจากไป แทมบูรีนเริ่มเต้นรำกระโดดหมุนต่อสู้ประกาศคาถาและส่งเสียงกรีดร้องอันน่ากลัวจนโฟมหลุดออกจากปากของเขา ความบ้าคลั่งของหมอผีทั้งหมดตามที่เขาพูดมาจากความจริงที่ว่าวิญญาณจากร่างกายของผู้ป่วยส่งผ่านไปยัง หมอผีและคนไข้ก็ฟื้นตัว”

การเสียสละ

ในระหว่างการสังเวยมีการเสนอของขวัญต่าง ๆ : หยดหรือสาดนม, ไวน์, วอดก้า; นำเสนอผลิตภัณฑ์จากปศุสัตว์ เกษตรกรรม การล่าสัตว์และการประมง ถวายเงิน ยาสูบ การแขวนผ้าหลากสีบนวัตถุพิธีกรรม องกรณ์ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ณ ต้นทาง การจุดไฟ; ธูปของพืชหอม - จูนิเปอร์, หญ้า Bogorodsk, เปลือกเฟอร์; การอุทิศสัตว์ที่มีชีวิต นก ปลา การฆ่าสัตว์บูชายัญ การแสดงซูคลี ในอดีตอันไกลโพ้น ชีวิตมนุษย์ถูกสังเวย

การเสียสละสามารถแบ่งออกเป็นแบบดั้งเดิม (ถาวร) และแบบสุ่ม (บังคับ)

กลุ่มแรกประกอบด้วยพิธีกรรมสาธารณะและส่วนบุคคล (ครอบครัว) ที่กลายเป็นประเพณีและบังคับในช่วงปีและช่วงชีวิตของบุคคล ซึ่งรวมถึงการบูชายัญในฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน และฤดูใบไม้ร่วง บุคคลครอบครัวหรือกลุ่มญาติได้อุทิศบริการสวดมนต์ให้กับบรรพบุรุษหรือ ezhins ในดินแดนผู้อุปถัมภ์หรือ "buudals" เป็นประจำทุกปี (หินตกลงมาจากท้องฟ้าตามความประสงค์ของ tengarins) พิธีกรรมของการ "ให้อาหาร" ongons ซึ่งมีมากมายทั้งที่บ้านและในอาณาเขตของ ulus ใกล้ภูเขาศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นแบบบุคคล ครอบครัว หรือ ulus-clan ในธรรมชาติและเป็นแบบดั้งเดิมด้วย

กลุ่มที่สองประกอบด้วยพิธีกรรมที่จัดขึ้นสำหรับเหตุการณ์ที่ไม่คาดคิด เช่น ความเจ็บป่วยของผู้คน ปศุสัตว์ตาย ไฟไหม้ ฟ้าผ่า ฯลฯ

ไทลากัน

คำว่า "tailagan" (tahil) มาจากคำในภาษามองโกเลียโบราณ "tahihu" ซึ่งแปลว่า "ยกย่อง" เทพเจ้า Tailagans จัดขึ้นตั้งแต่กลางเดือนพฤษภาคมถึงปลายฤดูใบไม้ร่วง หางแต่ละอันอุทิศให้กับเทพองค์ใดองค์หนึ่ง - Ezhin ระยะเวลาและวัตถุประสงค์ของการดำเนินการถูกกำหนดโดยวงจรของงานเกษตรกรรมและเวลาของการย้ายถิ่น ผู้เฒ่าของกลุ่มและ ulus ตัดสินใจเรื่องการรวบรวมเงินเพื่อซื้อม้าหรือแกะผู้เพื่อบูชายัญ จุดประสงค์หลักของพวกเขาคือการขอให้เทพเจ้า Ezhins ขอให้เป็นปีที่เจริญรุ่งเรืองการเก็บเกี่ยวแผงหญ้าการเพิ่มจำนวนปศุสัตว์ความสุขในครอบครัวการหลีกเลี่ยงปัญหาและความโชคร้าย Tailagans อาจเป็นครอบครัวและคำอธิษฐานร่วมกัน ช่างตีเหล็ก Buryat ถือหางพิเศษของตนเองซึ่งอุทิศให้กับเทพช่างตีเหล็ก บางครั้ง tailagan ถูกจัดขึ้นโดยกลุ่มคนที่รวมตัวกันโดยมีเป้าหมายร่วมกัน - ออกไปล่าสัตว์เริ่มก่อสร้างวัตถุที่มีความสำคัญสาธารณะเดินทางไปยังเมืองเพื่อการค้า ฯลฯ

โดยปกติแล้วพวกหางจะตั้งอยู่บนยอดเขาซึ่งมองเห็นมุมกว้างของแผลที่อยู่บริเวณตีนเขาได้ ตามตำนาน จิตวิญญาณของปรมาจารย์ในพื้นที่มักจะอาศัยอยู่ในที่ที่สามารถมองเห็นทรัพย์สินได้ บางครั้งพวกมันเกิดขึ้นที่เชิงภูเขา ริมฝั่งแม่น้ำหรือทะเลสาบ แต่ละหางมีสถานที่ถาวรและงดงามเป็นของตัวเอง

บางครั้งพวกหางเป็นเหตุการณ์สำคัญ ก่อนหน้านี้ มีเพียงผู้ชายและเด็กทั้งสองเพศเท่านั้นที่มีส่วนร่วมโดยตรง ผู้หญิงเหล่านี้อยู่ที่บ้าน แต่ถูกรวมอยู่ในการเฉลิมฉลองโดยทั่วไปหลังจากที่ผู้ชายกลับมาที่ ulus จำนวนผู้เข้าร่วมขึ้นอยู่กับจำนวนประชากร ดังนั้นจึงมีตั้งแต่หลายสิบคนไปจนถึงหลายร้อยคน และกลุ่มหางยาวของชนเผ่าหรือเผ่า - มากถึงหลายพันคน จำเป็นต้องมีส่วนร่วมใน tailagan ของครอบครัวและสมาชิกในครัวเรือนทุกคนการมีส่วนแบ่งเนื้อสังเวยถือเป็นเรื่องของเกียรติและศักดิ์ศรีของหัวหน้าครอบครัวซึ่งเป็นตัวบ่งชี้สถานะทางสังคมของบุคคล การไม่มีส่วนร่วมใน tailagan ถือเป็นการละเมิดประเพณีของบรรพบุรุษและปู่ซึ่งเป็นการดูถูกพระเจ้าและเจ้าของ มีเพียงคนที่ยากจนที่สุดเท่านั้นที่ไม่ได้ไปที่ร้าน Tailagan ซึ่งไม่สามารถบริจาคเงินเพื่อซื้อไวน์หรือสัตว์บูชายัญได้ดังนั้นจึงไม่มีสิทธิ์ได้รับส่วนแบ่ง แต่ไม่มีผู้ชายคนใดถูกห้ามไม่ให้มาร่วมการเฉลิมฉลองนี้ สนุก ลองชิมเนื้อสัตว์และไวน์จากของขวัญของผู้อื่น Buryats ส่วนใหญ่มี 3 tailagans: ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน และฤดูใบไม้ร่วง จำนวนมากที่สุดคือพวกหางที่อยู่บนภูเขาเบย์ท็อก สิ่งที่สำคัญที่สุดเคร่งขรึมและแออัดถือเป็น "Ekhe tailagan" - "การเสียสละอันยิ่งใหญ่ (หรือยิ่งใหญ่)" ซึ่งจัดขึ้นในช่วงต้นฤดูร้อน

มีขั้นตอนบางอย่างในการดำเนินการทั้งหมดของพวกท้ายรถ

พวกเขาจัดเตรียมไว้ล่วงหน้า แต่ละครอบครัว ขึ้นอยู่กับสวัสดิภาพทางวัตถุ อาหารและไวน์ที่เตรียมไว้ ในขณะที่รอแขก เธอดูแลบ้าน กระโจม และครัวเรือนให้สะอาดและเป็นระเบียบเรียบร้อย เพื่อส่งไปยัง Tailagan พวกเขาได้เตรียมทาราซัน ซาลามัต อาหารที่ทำจากนมขาว และอุปกรณ์ที่จำเป็น ทุกอย่างที่ปรุงสุกนั้นถูกทำให้บริสุทธิ์ด้วยไฟและรมยาด้วยหญ้าโบโกรอดสค์ ผู้เข้าร่วมทุกคนยังทำความสะอาดตัวเองเมื่อออกจากบ้าน เมื่อมาถึงสถานที่ ผู้คนนั่งลงเป็นครอบครัวหรือกลุ่มใกล้กับต้นเบิร์ชที่เตรียมมาเป็นพิเศษซึ่งติดอยู่ในพื้นดิน และจัดสรรไวน์และอาหารเพื่อเป็นเครื่องบูชาทั่วไป ตามหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายล่วงหน้า มีการจุดไฟ นำฟืนและน้ำ คนอื่นๆ ฆ่าและเชือดสัตว์บูชายัญ และปรุงสุก

บุคคลสำคัญที่มีหน้าที่หลักในการสื่อสารกับเทพเจ้าคือหมอผี การเก็บเกี่ยว การเพิ่มจำนวนปศุสัตว์ ความสำเร็จในการล่าสัตว์ และความสุขในครอบครัว ขึ้นอยู่กับงานศิลปะของพวกเขา หมอผีสาดนมและซุป เรียกเทพเจ้าที่เกี่ยวข้อง และราวกับกำลังเตรียมพวกมันให้พร้อมรับเหยื่อ พิธีกรรมนี้เรียกว่า "สาสลี" - บทนำ สาสลีปิดท้ายด้วยพิธีทำนายดวงชะตาความสุขและความเจริญรุ่งเรือง ถ้วยไม้ถูกโยนขึ้นไปข้างหน้าพร้อมเครื่องหมายอัศเจรีย์ “toorek!” หากถ้วยหล่นโดยไม่พลิกกลับแสดงว่าเป็นลางดี ผู้โยนลงไปที่ถ้วย คุกเข่าข้างหนึ่ง อธิษฐาน ถอนหญ้ากองใหญ่จากที่ที่ถ้วยตก - “เฮเชก อบาขะ” สัญลักษณ์แห่งความมั่งคั่ง ความสุขจากแผ่นดิน ซุกไว้ในนั้น สายสะพายของเขาเก็บไว้ที่บ้านแขวนไว้สูงในมุมศักดิ์สิทธิ์ หากถ้วยล้มคว่ำลงก็ถือเป็นสัญญาณที่ไม่ดี พวกเขาเทไวน์หรือนมลงในถ้วย ราดลงบนกองไฟหลักแล้วโยนจนถ้วยตกลงอย่างถูกต้อง

เมื่อเนื้อสุก ส่วนหนึ่งจะถูกเลือกเพื่อปฏิบัติต่อเทพเจ้า และส่วนที่เหลือจะถูกแบ่งให้กับผู้เข้าร่วมทั้งหมดตามการมีส่วนร่วมของพวกเขา หลังจากพักเบรก ส่วนหลักของการอธิษฐานก็เริ่มขึ้น หมอผีและผู้ช่วยของเขายืนเรียงกันเป็นแถวเริ่มกล่าวคำวิงวอนต่อเทพเจ้าและเอชินพร้อมเพรียงกันและขอให้รับของขวัญ เป็นครั้งคราวที่พวกเขาโยนเนื้อและเหล้าองุ่น ในการวิงวอนพวกเขาขอให้ส่งความเจริญรุ่งเรือง การเก็บเกี่ยว สุขภาพ ลูกหลาน พวกเขาขอให้ช่วยพวกเขาจากความโชคร้ายและภัยพิบัติทุกประเภท กระดูกสัตว์ถูกรวบรวมและเผาบนแท่นบูชา ในขณะที่ปฏิบัติต่อเทพเจ้าและกองทัพ ทุกคนได้รับส่วนแบ่งโดยวางมันลงในชาม พวกเขารอที่จะเริ่มพิธีกรรม "ดาลังกาคูริลคา" - อัญเชิญพระคุณและความสุข พวกเขาโยนฟืนลงบนไฟบูชายัญและเข้าไฟหลัก หมอผีเดินเข้ามาใกล้กองไฟพร้อมกับถังเนื้อ คนอื่นๆ ติดตามเขาและยืนอยู่รอบกองไฟ ได้ยินคำอธิษฐานของชามานิก และพวกเขาก็พูดว่า "ไอคูไร" เป็นครั้งคราว เนื้อนี้เรียกว่า "ดาลังกา" - เนื้อศักดิ์สิทธิ์ของ Taylagan ซึ่งถูกนำกลับบ้าน

หลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรมดัลลักและการเผากระดูกของสัตว์ที่ถูกฆ่า งานเลี้ยงและความสนุกสนานก็เริ่มต้นขึ้น ผู้คนร้องเพลงเต้นรำเล่นเกมต่าง ๆ จัดการแข่งขันทำความรู้จักกับเพื่อนใหม่สร้างความสัมพันธ์ซึ่งมาพร้อมกับเรื่องตลกและการแสดงด้นสด ในตอนเย็นผู้เข้าร่วม tailagan กลับบ้านโดยนำเนื้อมาวางบนเตาไฟและจุดไฟด้วยถ่านที่คุกรุ่นจากไฟ tailagan เจ้าของเตาไฟ วิญญาณของบรรพบุรุษ องกอน และซายันได้รับการปฏิบัติต่อชิ้นเนื้อ หลังจากนั้นสมาชิกในครอบครัวและแขกจะได้รับอาหาร

Tailagans มีบทบาทสำคัญในชีวิตของ Buryats ชีวิตที่โหดร้ายและค่อนข้างซ้ำซากจำเจของพวกเขา อาศัยอยู่ในกลุ่มเล็ก ๆ ที่ห่างไกลจากกันมาก ไม่เอื้อต่อการเฉลิมฉลองบ่อยครั้ง ดังนั้นการเฉลิมฉลองและการรวมตัวโดยทั่วไปจึงค่อนข้างหายาก ดังนั้นวันหยุดสองสามวันเหล่านั้น ความบันเทิงที่จัดขึ้นระหว่างพิธีกรรม obo และ tailagan นอกเหนือจากพิธีกรรมทางศาสนา สมาชิกของกลุ่มที่เป็นหนึ่งเดียวกัน - เนื่องจากการเสียสละเกิดขึ้นในนามของสมาชิกทุกคนของกลุ่มและเป็นงานใหญ่เสมอ วันหยุดเหล่านี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงความร่ำรวยของธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของผู้คน ทั้งในรูปลักษณ์ทางวัตถุและจิตวิญญาณ

ปัจจุบัน พวกหางแกนกำลังฟื้นคืนชีพอีกครั้งโดยชุมชน Buryat และหมอผี จัดขึ้นเป็นประจำในภูมิภาคของสาธารณรัฐรวมถึงในเมืองอูลาน-อูเด สถานที่สำหรับชาวหางในอูลาน-อูเด มักเป็นพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมและชีวิตของชาติพันธุ์วิทยาแห่งทรานไบคาเลีย

พิธีกรรม ชานาร์ และ สุนัขพันธุ์โฮร์ฮาวด์เมื่อเทียบกับพิธีกรรมชามานิกอื่นๆ พิธีกรรมนี้ซับซ้อนกว่า ใช้เวลาประมาณ 3 วัน และต้องเตรียมการเป็นเวลานาน การเตรียมการเหล่านี้มักจะดำเนินการและดูแลโดยหมอผีผู้ชำนาญเองและบางครั้งก็เป็นญาติหรือคนใกล้ชิดของเขาด้วย

สำหรับพิธีการ ชานาร์ และ สุนัขพันธุ์โฮร์ฮาวด์ ต้องใช้ต้นไม้จำนวนมาก ต้นไม้ที่เพิ่งตัดใหม่พร้อมรากสามต้นถูกนำมาจากป่า: ต้นเล็กหนึ่งต้น ( โมดอนของคุณ ) สูง 3–4 ม. และตัวใหญ่สองตัวสูง 5–7 ม. ซึ่งอันหนึ่งเรียกว่า เอเซจ โมดอน , และอื่น ๆ - เอ๊ะ โมดอน ต้นไม่มีรากเก้าต้น สูงประมาณ 2–2.5 ม. เรียกว่า เดอร์เบลจ์ สูง 2-2.5 เมตร จำนวน 10 ต้น ติดตั้งครั้งละ 2 ต้นบนจุดสำคัญ 5 จุด และต้นไม้ 2 ต้นที่ไม่มีรากสูงประมาณ 3 เมตร เรียกว่า ซาลมา โมดอน และ เซิร์จ โมดอน . มีการนำต้นไม้มาเพิ่มเติมเพื่อทำโต๊ะ ไม้กวาด ฯลฯ ในพิธีกรรมที่สองของการเริ่มต้นเป็นหมอผี จะมีเพิ่มอีกเก้าต้นในต้นไม้เหล่านี้ทั้งหมด เดอร์เบลจ์ ในวันที่สาม - เก้าเพิ่มเติมเป็นต้น

ต้นไม้แต่ละต้นในพิธีกรรมมีสัญลักษณ์ของตัวเอง ต้นไม้ โมดอนของคุณ (อาจจะมาจาก. อุ๊ย – รัง) เป็นสัญลักษณ์ของแผนภูมิต้นไม้ครอบครัว โดยที่รากคือบรรพบุรุษ ลำต้นคือลูกหลาน และยอดคืออนาคตของครอบครัว ทายาทในอนาคต ดังนั้นต้นไม้ โมดอนของคุณ เช่นเดียวกับต้นไม้อื่นๆ ที่มีราก เป็นสัญลักษณ์ของการเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องและความต่อเนื่องของรุ่นต่อรุ่น เผ่า และในความหมายที่กว้างกว่านั้นคือมวลมนุษยชาติทั้งหมด ต้นไม้ เอเซจ โมดอน (ต้นพ่อ) อุทิศให้กับบรรพบุรุษของครอบครัวบิดาของหมอผีผู้ริเริ่ม ฮาลุน/สะกาอัน อุทา – แสงร้อนกำเนิดเดียวและแสงตะวันตก 55 เต็นเกอริยัม . ต้นไม้ เอ๊ะ โมดอน (ต้นแม่) – บรรพบุรุษของแม่ของหมอผี หุยเทน/ฮารี อุดฮา – ความเย็น ต้นกำเนิดของมนุษย์ต่างดาว และความมืดตะวันออกที่ 44 เต็นเกอริยัม .

ฟังก์ชั่นต้นไม้ ซาลมา (อาจมาจากคำว่า. ซาลาคา - ถามยินดีต้อนรับ) คือการขอความสุขความเจริญ เก้าต้น เดอร์เบลจ์ อุทิศเป็นของขวัญให้กับ 99 เต็นเกอริยัม ในการเริ่มต้นครั้งที่สองและครั้งต่อไปทั้งหมดถึงเก้า เดอร์เบลจ์ ในแต่ละครั้งจะมีการเพิ่มอีกเก้ารายการ และจำนวนจะเป็นจำนวนเท่าของเก้าเสมอ: 18, 27, 36, 45 และอื่นๆ ฟังก์ชั่นต้นไม้ เดอร์เบลจ์ คือวิญญาณของบรรพบุรุษของผู้ประทับจิตจะลงมาบนพวกเขาในระหว่างพิธีกรรม ต้นไม้ เสิร์จ – นี่คือเสาผูกปมที่เหล่าเทพที่มาในพิธีจะลงมาและผูกม้า เริ่มต้นด้วย เสิร์จ , ต้นไม้ทั้งหมด ชานารา ผูกด้วยด้ายสีแดงเป็นสัญลักษณ์ของความผูกพัน เหล่าเทพเสด็จลงมา เสิร์จ จากนั้นพวกเขาก็เดินไปตามต้นไม้อื่น ๆ และพิธีกรรมก็เชื่อมโยงโลกของผู้คนกับโลกแห่งวิญญาณ

โดยปกติพิธีจะดำเนินการในพื้นที่โล่งและราบ - ในทุ่งนาหรือที่โล่ง สำหรับ ชานารา ในสมัยก่อนมีการติดตั้งกระโจมพิเศษหรือทำพิธีในกระโจมเดียวกันกับที่ผู้เชี่ยวชาญอาศัยอยู่ ขณะนี้มีการติดตั้งเต็นท์กองทัพขนาดใหญ่เป็นพิเศษทางด้านทิศเหนือของสถานที่ประกอบพิธีโดยมีทางเข้าทิศใต้ อาณาเขตทั้งหมดของพิธีมีรั้วล้อมรอบและมีเชือกดึงระหว่างเสา เหลือเพียงประตูเดียว

ต้นไม้ที่นำมาจากป่าจะตกแต่งด้วยริบบิ้นสี เหมือนกัน :

• จากด้านล่างถึงกลางต้นไม้ - สีน้ำเงินและสีขาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเงิน
• จากตรงกลางไปด้านบน - เหลืองแดงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทองคำ

ที่ด้านบนของต้นไม้ที่พวกเขาผูกไว้ ฮาดาก สีฟ้าเหมือนของขวัญจากสวรรค์ หลังจากตกแต่งต้นไม้ทั้งหมดแล้ว ก็นำไปวางไว้ทางด้านทิศใต้ของเต็นท์ เหนือสุด - โมดอนของคุณ ห่างออกไปทางใต้หนึ่งเมตร - ไปทางซ้ายหนึ่งเมตรครึ่ง - เอ๊ะ โมดอน และทางด้านขวา เอเซจ โมดอน . ระหว่าง โมดอนของคุณ และ เอ๊ะ โมดอน ตรงกลาง - ซาลมา โมดอน . ไกลออกไปทางใต้ของพวกเขาที่ระยะทางหนึ่งเมตรถึงหนึ่งเมตรครึ่งมีการติดตั้งต้นไม้เก้าต้น เดอร์เบลจ์ และทางทิศใต้สุดเป็นระยะทางมากกว่าหนึ่งเมตรครึ่งเล็กน้อย เซิร์จ โมดอน . ไปทางทิศใต้เกือบติดกัน โมดอนของคุณ ใส่ เชอรี (แท่นบูชาโต๊ะพร้อมเครื่องบูชา) - เครื่องดื่มและอาหารตลอดจนซากแกะต้มที่บูชายัญ

ในแต่ละด้านตามขอบพิธีจะมีต้นไม้สองต้นติดตั้งอยู่: ซาลมา โมดอน และ เซิร์จ โมดอน และโต๊ะ เชอรี พร้อมเครื่องเซ่นไหว้ (เครื่องดื่มและอาหาร) ต้นไม้ถูกติดตั้งทางทิศเหนือ (อุทิศให้กับ Khan Khurmasta Tengeri) ตะวันออก (44 Tengeri ตะวันออก) ทางใต้ (??den Mankhan Tengeri) ตะวันตก (55 Tengeri ตะวันตก) และตะวันตกเฉียงเหนือ (Oronoi Tengeri วิญญาณแห่งพื้นที่ ภูเขา และน้ำ ). ทางตะวันตกเฉียงเหนือมีต้นไม้อุทิศให้กับบรรพบุรุษของอาจารย์หมอผี

สำหรับ ชานารา พวกเขานำแกะผู้ตอนสีขาวไม่มีเขามาบูชาวิญญาณ ทางด้านตะวันออกของต้นไม้ ห่างไป 3-5 ขั้น พวกมันขุดขึ้นมา ซูคา - หลุมรูปกากบาทสำหรับก่อไฟซึ่งหม้อต้มสำหรับแกะจะยืนอยู่ ถ้า ชานาร์ ครั้งที่สองติดต่อกันจากนั้นสองหลุมและหม้อไอน้ำสองใบถ้าเป็นครั้งที่สามก็สามและต่อ ๆ ไป

ก่อนเริ่มพิธี จะมีโต๊ะสองหรือสามโต๊ะตั้งไว้ในเต็นท์ด้านทิศเหนือ: เชอรี หรือ ทาฮิล . บน ทาฮิลาห์ พวกเขาจัดเตรียมเครื่องบูชาหลายประเภท: โคมไฟ ถ้วยเล็ก ๆ พร้อมเครื่องดื่มสังเวย ชาขาวด้วยนม วอดก้าและนม ในถ้วยเดียวกันพวกเขาสร้างปิรามิดอาหารขาวรูปกรวยสามอัน ทั้งหมดนี้จัดเรียงตามลำดับนี้: ชาดอกแรก จากนั้นปิรามิดที่มีอาหารขาว วอดก้า ปิรามิดอีกอัน โคมไฟ ปิรามิดอีกอัน และนม พวกเขายังใส่สีน้ำเงินไว้บนโต๊ะเป็นของขวัญอีกด้วย ฮาดัก ผ้าไหม เสื้อเชิ้ต ชาหนึ่งซอง และวอดก้าหนึ่งขวด

โต๊ะแรกจะมีหมอผี-พี่เลี้ยงเป็นผู้นำพิธีกรรม โต๊ะที่สอง (ถ้ามี) มีหมอผีที่ช่วยหมอผีหลักในพิธีกรรม และโต๊ะที่สามเป็นหมอผีผู้ชำนาญ บนผนังด้านซ้ายและขวาจากทางเข้าใกล้กับมุมไกลมากขึ้นจะมีการดึงเชือกหนังสำหรับคุณลักษณะระหว่างส่วนรองรับ ทางด้านซ้าย (ทางตะวันตกของเต็นท์) จากทางเข้าคุณลักษณะของหมอผี - ที่ปรึกษาที่เป็นผู้นำในพิธีกรรมและผู้ช่วยหมอผีจะถูกแขวนไว้บนเชือก ทางด้านขวา - หมอผีของผู้ประทับจิต

นอกจากหมอผีแล้ว ยังมีบุคคลอื่นอีกหลายคนที่จำเป็นสำหรับพิธีกรรมก็มีส่วนร่วมในพิธีกรรมด้วย ก่อนอื่นนี่คือ ชานาเรย์ เอเซจ, ชานาเรย์ เอ๊ะ – สัญลักษณ์ของพ่อและแม่ ชานารา . พ่อ ชานารา ต้องเป็นชนิดเดียวกับผู้ชำนาญและแก่กว่าเขานะแม่ ชานารา - จำเป็นต้องแก่กว่าผู้เชี่ยวชาญ หน้าที่พิธีกรรมของพวกเขาคือการแสดงความเป็นพ่อและความเป็นแม่ที่เป็นสัญลักษณ์ของหมอผีผู้ริเริ่ม

หยวนชิง , เยนด์ - เหล่านี้เป็นลูกเก้าคนในสวรรค์เชิงสัญลักษณ์ โดยห้าคนเป็นเด็กผู้ชายและสี่คนเป็นเด็กผู้หญิงซึ่งเป็นคนโต คุณ?enshinov จะต้องเป็นแบบเดียวกับหมอผีผู้ชำนาญ หน้าที่ของพวกเขาคือช่วยเหลือผู้ชำนาญในระหว่างการซึมซาบของวิญญาณ อองโกนา พวกเขาสนับสนุนเขาด้วยการร้องเพลงสวดมนต์และวิ่งไปรอบ ๆ ต้นไม้ ชานารา .

ทาฮิลชิน - ผู้ดูแล ทาฮิลส์ (แท่นบูชา) พิธีกรรม (การสังเกตพิธีกรรมการบูชายัญ) รู้ธรรมเนียมการประกอบพิธีกรรมอยู่แล้ว หน้าที่ของมันคือการให้บริการ ทาฮิล โต๊ะถวายเครื่องบูชา สวมและถอดชุดหมอผีจากหมอผีที่ทำพิธีกรรม

อายากาชิน – (หมายถึงคนล้างจาน) ผู้หญิงที่รับผิดชอบในการเลี้ยงอาหารผู้เข้าร่วมพิธีกรรม: พ่อและแม่ ชานารา , คุณ?enshinov . มีเพียงเธอเท่านั้นที่มีสิทธิ์ให้อาหารและเครื่องดื่มในภาชนะที่กำหนดอย่างเคร่งครัด

ร่วมพิธีด้วย: นรกแม็กชิน , ทัลมาซิน – ล่าม นักแปล สนทนากับวิญญาณเมื่อพวกเขาอาศัยอยู่ในร่างของหมอผี ตามกฎแล้วนี่คือบุคคลที่คุ้นเคยกับพิธีกรรมเป็นอย่างดีอยู่แล้ว โทกูชิน – (หม้อไอน้ำตามตัวอักษร) ตรวจสอบการจุดไฟในเวลาที่เหมาะสมตามความต้องการของพิธีกรรม มานาชาน - ยามกลางคืนที่ทำให้แน่ใจว่าในเวลากลางคืนไม่มีสิ่งมีชีวิตภายนอกเข้าไปในพื้นที่พิธีกรรมและรบกวนความบริสุทธิ์ของมัน ผู้ประกอบพิธีกรรมทุกคนจะต้องแต่งกายด้วยชุด Buryat ประจำชาติ - เดเจล , ซึ่งเป็นทางเลือกสำหรับ โทโกชินะ และ มานาอาสนะ .

ปกติเปิดอยู่ ชานาเร่ นอกจากผู้ประกอบพิธีแล้วยังมีญาติและเพื่อนของหมอผีผู้ริเริ่มอีกด้วย มีห้องครัวในสนามซึ่งเตรียมอาหารสำหรับทุกคนที่มาร่วมงาน ผู้คนมีส่วนร่วมในการเตรียมฟืน ส่งน้ำ อาหาร และอื่นๆ พิธีกรรมที่เราสังเกตเห็นมีผู้เข้าร่วมโดยเฉลี่ยครั้งละ 50–70 คน เห็นได้ชัดว่า ชานาร์ เป็นงานที่มีราคาแพงมากในแง่ของเงิน

มีช่วงหนึ่งที่ชาแมนเกือบจะลืมไปแล้ว บัดนี้ยุคแห่งการฟื้นฟูอย่างกว้างขวางได้มาถึงแล้ว สื่อและโซเชียลเน็ตเวิร์กเต็มไปด้วยบันทึกเกี่ยวกับหมอผี กฎหมายที่รัฐนำมาใช้มีส่วนช่วยในการฟื้นฟูและก่อตั้งสมาคมศาสนาใหม่ๆ เช่น หมอผีแห่ง Buryatia "Tengeri" หรือ "Tengeri" นอกจากนี้ ปัจจุบันมีองค์กรอีก 3 องค์กรที่ดำเนินงานในสาธารณรัฐ Buryatia:

• ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของหมอผีไบคาล "BѨѨ murgel";
• ศูนย์กลางของลัทธิหมอผีสีขาว "Lusad";
• องค์กรบาร์ข่าน.

หมอผีแห่ง Buryatia กำลังทำงานเพื่อฟื้นฟูขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาวชามานิก ซึ่งมีพื้นฐานมาจากลัทธิทางธรรมชาติ โลกทัศน์ทางนิเวศน์ และลัทธิเทนกริสม์

ประวัติความเป็นมาของเทนกริสม์

ก่อนที่ชาวเติร์กจะเข้ามาสู่ดินแดนนี้ พวกเขามีศาสนาดั้งเดิมและเก่าแก่มากเป็นของตัวเอง พวกเขาบูชาเทพเทนเกรีจากสวรรค์ แนวคิดนี้มีอายุย้อนกลับไปในสหัสวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช และแพร่หลายไปทั่ว Great Steppe คำว่า "tengeri" หมายถึง "ท้องฟ้า" อย่างแท้จริง ซึ่งก็คือส่วนหนึ่งของจักรวาลที่เราสามารถมองเห็นได้ และยังหมายถึง "ลอร์ด" "อาจารย์" "จิตวิญญาณแห่งปรมาจารย์" "พระเจ้า" เวอร์ชันที่แพร่หลายไม่แพ้กันคือคำว่า "tengeri" ถูกสร้างขึ้นจากคำสองคำ - "Tan-Ra": จากภาษาเตอร์ก "tan" ซึ่งแปลว่า "พระอาทิตย์ขึ้น" และชื่อทางศาสนาโบราณที่รู้จักกันดีพอสมควร ดวงอาทิตย์ - "รา" นี่เป็นเพียงเวอร์ชันเท่านั้น นิรุกติศาสตร์ที่แท้จริงของคำยังไม่ได้รับการแก้ไข

Tengrism ปรากฏอย่างไร?

Tengrism เกิดขึ้นตามธรรมชาติ นี่เป็นความแตกต่างที่ค่อนข้างสำคัญและชัดเจนจากศาสนาอับบราฮัมมิกซึ่งสร้างขึ้นโดยผู้เผยพระวจนะ Tengrism ขึ้นอยู่กับโลกทัศน์ของคนทั้งมวลซึ่งเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ธรรมชาติโดยรอบและองค์ประกอบต่างๆ มนุษย์ถูกกำหนดให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีจิตสำนึกที่เป็นของธรรมชาติ ซึ่งอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ และต้องพึ่งพามันอย่างมาก แต่ถึงกระนั้นก็สามารถต่อสู้กับมันและปรับตัวเข้ากับมันได้ Tengrism พูดถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ศาสนานี้ให้เกียรติวิญญาณของบรรพบุรุษและยกย่องธรรมชาติ ชาวมองโกลและเติร์กบูชาพลังธรรมชาติไม่ใช่เพราะองค์ประกอบของมันน่าเกรงขามและไม่ใช่เพราะกลัว แต่เพราะพวกเขารู้สึกขอบคุณสำหรับของขวัญอันล้นเหลือ พวกเขารู้สึกถึงวิญญาณธรรมชาติ ตระหนักว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของวิญญาณที่แยกจากกันไม่ได้ และรู้วิธีที่จะอยู่กับวิญญาณอย่างสมดุลและกลมกลืน เชื่อฟังจังหวะของมัน ชื่นชมยินดีในความงามของมัน และเพลิดเพลินกับการเปลี่ยนแปลงของมัน ด้วยความเข้าใจในความเชื่อมโยงถึงกัน ชาวเติร์กจึงใช้ชีวิตแบบนิเวศน์อย่างมาก โดยใส่ใจธรรมชาติเหมือนบ้านของพวกเขา การทำลายล้างของมันถือเป็นการดูถูกวิญญาณแห่งสวรรค์ Tengeri และวิญญาณธรรมชาติอย่างไม่อาจให้อภัยได้

ลำดับชั้นของเทพเจ้าและวิญญาณ

ใน Tengrism เทพอาศัยอยู่บนสามระดับของจักรวาล ในเขตสวรรค์มีเทพเจ้าและวิญญาณที่สดใสซึ่งเป็นมิตรกับมนุษย์อาศัยอยู่แม้ว่าพวกเขาจะลงโทษผู้คนเป็นครั้งคราวสำหรับการปฏิบัติที่ไม่เคารพก็ตาม ในโซนโลกจะมีวิญญาณธรรมชาติ ธาตุ หรือลม และเทพต่างๆ อาศัยอยู่ รวมถึงวิญญาณของหมอผีผู้ล่วงลับซึ่งใกล้ชิดกับผู้คนมากที่สุด เราสื่อสารกับพวกเขาโดยไม่ต้องอาศัยการไกล่เกลี่ยของกามารมณ์ โซนที่สามศักดิ์สิทธิ์คือยมโลก

หมอผีคือใคร?

คำว่า "หมอผี" แปลว่า "นักปราชญ์" อย่างแท้จริง และมาจากภาษาตุงกัส หมอผีคือบุคคลที่สามารถเอาชนะข้อ จำกัด ทางกายภาพของร่างกาย ขยายขอบเขตของจิตสำนึกของเขา และสัมผัสกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง คำนี้ปรากฏครั้งแรกในจดหมายจากทหารรัสเซียจากไซบีเรียในศตวรรษที่ 17 ในทางกลับกัน พวกเขาได้ยินเรื่องนี้จากชนเผ่า Tungus ซึ่งเป็นชนเผ่าที่อาศัยอยู่ตามแม่น้ำ Uda Izbrand Idesa และ Adam Brandta ผู้ซึ่งตามคำสั่งของ Peter the Great ไปยังประเทศจีนผ่านไซบีเรียได้นำคำนี้ไปยังยุโรป ในบรรดาชนชาติไซบีเรียคำว่า "หมอผี" ในความหมายของรัฐมนตรีบูชา (ยกเว้นกลุ่มเดียวคือกลุ่ม Tungus) ไม่ใช่และไม่ได้ใช้ พวกเขาเรียกหมอผีต่างกัน: พ่อมด พ่อมด นักมายากล นักบวช ฯลฯ ชาวเติร์กที่พูดถึงบุคคลที่มีความรู้และพลังเวทย์มนตร์เรียกเขาว่าคัม

ชาแมนและคัม

พวกเขาพยายามรักษาคำจำกัดความของคำว่า "คัม" ในความหมายของคำว่า "หมอผี" แม้ว่าพวกเขาจะเข้ารับอิสลามในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาก็ตาม วันนี้เราเรียกพวกแคมว่าอะไรมากไปกว่าหมอผี ในวรรณคดียังคงมีคำที่เรียกพิธีกรรมชามานิกว่าพิธีกรรม เชื่อกันว่าหมอผีเป็นผู้เลือกวิญญาณ พวกเขามีปรัชญาและโลกทัศน์ของตัวเองซึ่งประกอบขึ้นเป็นโลกภายในของพวกเขา แต่นี่ไม่ใช่ Tenegri อีกต่อไปเนื่องจากนี่คือศาสนาและโลกทัศน์ของผู้คนทั้งหมด เนื่องจากเป็นชาวมองโกลและเติร์ก ชาวคัมในยุคห่างไกลเหล่านั้นจึงเป็นชาวเต็งเกรียน หมอผีที่แข็งแกร่งที่สุดของ Buryatia และดินแดนใกล้เคียงซึ่งมีความคิดของรัฐสามารถกลายเป็นนักบวช Tengri ได้หากพวกเขาต้องการ

หมอผีแห่ง Ulan-Ude พูดถึงบัญญัติของ Tengrism

ทุกวันนี้ ต้องขอบคุณอินเทอร์เน็ตที่มีบัญญัติในจินตนาการมากมายจากหมอผีลึกลับ เช่น "ทำงานเพื่อประโยชน์ของรัฐ" "อย่าใช้เวลาอยู่หน้าจอมอนิเตอร์มากเกินไป" ฯลฯ แต่บัญญัติที่แท้จริงที่หมอผีแห่ง Buryatia รักษาไว้คืออะไร? พวกเขามีเหมือนศาสนาอื่น ๆ หรือไม่? Shaman Bair ตอบคำถามเหล่านี้ Buryatia เต็มไปด้วยข่าวลือเกี่ยวกับเขา ปัจจุบันเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในหมอผีที่แข็งแกร่งที่สุด การอุทิศเกิดขึ้นในปี 1993 หลังจากได้รับการศึกษาจากสัตวแพทย์แล้วเขาก็เข้าสู่เส้นทางชามานิกและในปี 2546 ได้จัดตั้ง "Khaan Tengeri"

ในลัทธิชาแมน มีการกล่าวถึงพระเจ้าในความหมายกว้างๆ ทุกสิ่งที่มีอยู่ รวมถึงมนุษย์ก็คือพระเจ้า โดยการศึกษาประเพณีและศาสนาต่างๆ บุคคลจะสามารถเข้าถึงพระเจ้าในรูปแบบที่กว้างกว่ามาก จำเป็นต้องสอนและเคารพประเพณีของชนชาติอื่น - นี่คือสิ่งที่บัญญัติข้อหนึ่งกล่าวไว้ คำอธิบายบอกว่ามีคนมากมาย หลายประเพณี แต่เราทุกคนมีดินแดนเดียวกัน และเรามีพระเจ้าองค์เดียว แม้ว่าเราจะเรียกพระองค์ด้วยชื่อที่แตกต่างกันก็ตาม และโดยการศึกษาประเพณีของผู้อื่น เราสามารถศึกษาภาวะ hypostasis ของพระเจ้าและเทพธิดาอีกประการหนึ่งได้ ในบรรดาบัญญัตินั้นมีคริสเตียนที่คุ้นเคย: "อย่าฆ่า", "อย่าขโมย" แต่ก็มีบัญญัติที่นับถือศาสนาชาแมนล้วนๆ ด้วย: "อธิษฐานต่อครอบครัวของคุณ", "จำไว้ว่าคุณเป็นผู้ชาย" ฯลฯ หมอผีแห่ง Buryatia ไม่ใช่ทุกคนที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของ Tengeri น่าเสียดาย.

หมอผีแห่ง Buryatia การรักษา

หมอผีมีสิ่งที่เป็นประโยชน์มากมายอยู่ในคลังแสง ทั้งเพื่อรัฐโดยรวมและสำหรับแต่ละคน พื้นฐานของชาแมนคือการเชื่อมโยงกับธรรมชาติ มนุษยชาติ การเคารพบรรพบุรุษ และการรักษาความสามัคคีในทุกชีวิต คัมประกอบพิธีกรรมเพื่อปลูกฝังจิตวิญญาณของเด็กให้กับผู้หญิงที่ไม่สามารถตั้งครรภ์ได้ เรียกฝนในช่วงฤดูแล้ง และโดยทั่วไปเพื่อเปลี่ยนแปลงสภาพอากาศ เพื่อรักษาผู้ป่วย โดยปกติแล้ว เมื่อผู้คนได้ลองวิธีการรักษาแบบดั้งเดิมที่เป็นไปได้ทั้งหมดแล้ว และหมดความหวังในการรักษา พวกเขาก็จะหันไปหาหมอผี

หมอผีแห่ง Buryatia ใช้วิธีการทั่วไปในการพันผู้ป่วยด้วยเครื่องในของสัตว์เพื่อรับการรักษา นี่เป็นการดำเนินการที่อันตรายและยากลำบาก สำหรับสิ่งนี้คุณต้องซื้อเช่นแกะ ต้องเป็นเพศเดียวกับผู้ป่วย แกะถูกบูชายัญต่อวิญญาณ และตามคำกล่าวของ Kams ดูเหมือนว่าจะมอบชีวิตให้กับบุคคลเป็นของขวัญ ต้องขอบคุณพลังงานของอวัยวะต่างๆ ที่ทำให้ผู้ป่วยหายขาดและกลับมายืนได้อีกครั้ง ตับอยู่ที่ตับ หัวใจอยู่ที่หัวใจ ฯลฯ หลังจากการตาย พลังงานจะยังคงอยู่ในอวัยวะภายในของสัตว์บูชายัญ และนำไปใช้เป็นแบตเตอรี่ชนิดหนึ่ง โรคเรื้อรังหลายชนิดได้รับการรักษาด้วยวิธีนี้

คำทำนายของหมอผี

หมอผีผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Buryatia บอกกับโลกว่ายุโรปจะเผชิญกับภัยพิบัติร้ายแรงในปี 2560 ส่วนใหญ่จะครอบคลุมพื้นที่ทางตะวันตกเป็นหลัก นอกจากนี้ หมอผีผู้นี้มีครอบครัวรวมผู้ทำนายกว่า 50 รุ่น ชี้ให้เห็นว่ายุโรปมีแนวโน้มมากที่สุดที่จะเผชิญกับภัยพิบัติที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับภัยพิบัติทางธรรมชาติ คล้ายกับสิ่งที่เกิดขึ้นในญี่ปุ่นที่โรงไฟฟ้านิวเคลียร์หลังสึนามิ

หมอผีแห่ง Buryatia รีวิว

ล่าสุดมีข้อความแสดงความไม่พอใจมากมายปรากฏบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก พวกเขาบอกว่าหมอผีแห่ง Buryatia ต้องการเงินจำนวนมหาศาลและแม้แต่บริการทางเพศสำหรับงานของพวกเขา หลังจากพิธีกรรมพวกเขาเริ่มบอกผู้ป่วยว่ามีหมอผีที่แข็งแกร่งในครอบครัวของเขาและสามารถส่งต่อของขวัญของเขาให้กับผู้ป่วยได้ดังนั้นจึงเป็นเรื่องเร่งด่วนที่ต้องทำพิธีกรรมซึ่งจะมีค่าใช้จ่ายหนึ่งแสนรูเบิล คุณต้องพาคนไปด้วยสองสามคนด้วย และถ้าจู่ๆ คนไข้ไม่อยากทำ ก็บอกว่าจะป่วยและอาจถึงแก่ชีวิตได้ โดยธรรมชาติแล้วบุคคลนั้นถูกชี้นำเขาถูกสะกดจิตและรีบไปเก็บเงินพาญาติหรือเพื่อนสองสามคนไปประกอบพิธีกรรม แล้วมันก็เหมือนกับว่าพวกเขาจบลงในนิกาย พิธีกรรมเงินทองอย่างต่อเนื่อง และการมาถึงใหม่พร้อมกับผู้ป่วยก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย: สิ่งนี้ทำให้คุณเจ็บ สิ่งนี้ไม่ได้ผลสำหรับคุณ ฯลฯ มีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับหมอผีดื่ม และนักเรียนที่ให้บริการทางเพศแก่ครู

ข้อกล่าวหามากมายเกิดขึ้นกับองค์กร Tengeri แต่ Lyudmila Dashitsyrenova ตัวแทนของสังคมตอบว่าหมอผี Tengeri ไม่ต้องการค่าตอบแทนสำหรับพิธีกรรม เมื่อคุณใช้เส้นทางนี้คุณต้องสาบานว่าจะไม่ขอชำระค่าบริการของคุณ หมอผีควรช่วยเหลือผู้คน ไม่ใช่ปล้นพวกเขา สิ่งเดียวที่พวกเขาขอคือนำผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นสำหรับพิธีกรรมมาด้วย ไม่มีการรวบรวมเงินบริจาค พวกเขาสมัครใจ Lyudmila ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้องค์กร Tengeri ซึ่งตั้งอยู่บนถนน Barnaulskaya ใน Ulan-Ude ได้รับรายงานจำนวนมากว่ามีคนทำงานคนเดียวหรือสร้างกลุ่มและหลอกลวงผู้คนภายใต้ชื่อองค์กรของพวกเขาซึ่งเชื่อถือชื่อ "Tengeri" . พวกเขาให้รายการราคาพร้อมราคาแก่ผู้ป่วย แต่หมอผีขององค์กร Tengeri ที่แท้จริงไม่เคยทำอย่างนั้น

ตามมุมมองของหมอผี Buryat โลกนั้นมีสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติมากมายอาศัยอยู่ซึ่งส่วนใหญ่มักเรียกว่าวิญญาณ ทั้งหมดนี้มีผลกระทบโดยตรงต่อชีวิตของผู้คนไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมความเป็นอยู่ที่ดีไม่เพียงแต่บุคคลใดบุคคลหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งครอบครัวด้วย มักขึ้นอยู่กับการสื่อสารที่เหมาะสมกับสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ บทความวันนี้จะพูดถึงวิญญาณชั่วร้ายที่หมอผี Buryat มักจะต้องต่อสู้

หนึ่งในสิ่งมีชีวิตที่อันตรายที่สุดสำหรับมนุษย์คือวิญญาณที่เรียกว่า เอลเชน. นี่คือปีศาจชั้นต่ำประเภทใหญ่ ผู้รับใช้ของผู้ปกครองแห่งยมโลก เออร์เลน ข่าน ซึ่งเขาส่งมาตามหาวิญญาณมนุษย์

สถานที่พิเศษในความคิดเกี่ยวกับโลกถูกครอบครองโดยปีศาจวิทยาระดับล่างเช่น วิญญาณเล็ก ๆ ทุกชนิด (เช่น ada, anahai, muu shubuun, booholdoy ฯลฯ ) ซึ่งตามกฎแล้วจะแสดงถึงกองกำลังชั่วร้ายที่เป็นศัตรูกับมนุษย์ แตกต่างจากเทพเจ้าความดีและความชั่วที่สามารถให้รางวัลหรือลงโทษบุคคลสำหรับการกระทำที่ชอบธรรมหรือชั่ว ผู้คนสามารถพบกับสิ่งมีชีวิตและวิญญาณของระนาบล่างได้เกือบทุกที่ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่ต้องใช้ความระมัดระวังบางประการเพื่อไม่ให้ "จับ" วิญญาณเล็กๆ น้อยๆ ใดๆ

ในบทความหนึ่งของเขานักชาติพันธุ์วิทยา - นักวิจัยของลัทธิหมอผี Buryat T.M. Mikhailov แสดงรายการลักษณะของวิญญาณชั้นต่ำบางชนิด วิญญาณมนุษย์หมาป่า นรกอาจปรากฏเป็นสัตว์ตัวเล็กมีตาข้างเดียวมีฟันข้างเดียวหรือบุคคลที่ปากอยู่ใต้กราม อีกด้วย นรกสามารถกลายร่างเป็นสุนัข เด็ก หรือฟองสบู่ที่พองได้ พวกเขาสามารถเป็นคนดีและชั่วได้ และผู้ชั่วร้ายส่วนใหญ่เป็นอันตรายต่อเด็ก ทำให้พวกเขาเจ็บป่วยและถึงขั้นเสียชีวิต ใจดี นรกพวกเขาดูแลเด็ก ดูแลบ้าน กินหญ้า ฯลฯ ถ้าในบ้าน นรกทวีคูณและไม่ยอมพักผ่อน จากนั้นพวกเขาก็เชิญหมอผีมาขับไล่หรือฆ่าพวกเขา เด็ก ๆ ก็ตกอยู่ในอันตรายจากการถูกโจมตีโดยวิญญาณที่เรียกว่า อนาไฮ,สำหรับการขับไล่ซึ่งจำเป็นต้องได้รับความช่วยเหลือจากหมอผี (ดูมิคาอิลอฟ, 2004, หน้า 358-359) เด็กหญิงที่เสียชีวิตอย่างทารุณกลายเป็น มู ชูบูน(ตัวอักษร: นกที่ไม่ดี) มนุษย์หมาป่าที่วางคอยชายหนุ่มในป่าหรือสเตปป์และดื่มวิญญาณของพวกเขา (Mikhailov T.M. Pantheon แห่งตำนานชามานิก // Buryats 2004. หน้า 359) วิญญาณของผู้หญิงที่เสียชีวิตจากการคลอดบุตรหรือจากการกระทำทารุณหลังความตายกลับกลายมาเป็น ดาฮาบาริวิญญาณชั่วร้ายซึ่งตาม พ.ศ. Petri ได้รับสิทธิ์จากเทพเจ้าในการแก้แค้นผู้คน (Petrie, 1928 อ้างถึงใน Mikhailov, 2004, p. 359)

หมอผี Buryat สมัยใหม่ปฏิบัติกิจวัตรประจำวันมักจะพบกับสิ่งมีชีวิตที่เหมาะสมที่จะถูกจัดประเภทโดยเฉพาะว่าเป็นวิญญาณชั่วร้ายระดับล่าง ด้านล่างนี้เป็นส่วนหนึ่งของการสนทนาระหว่างผู้เขียนบทความกับหมอผี Buryat (อีร์คุตสค์, กรกฎาคม 2013; ข้อความได้รับตามการบันทึกเสียงพร้อมการปรับเปลี่ยนโวหารเล็กน้อย)

“(!) Sabdaki เป็นหน่วยงานที่เป็นเจ้าของพื้นที่ ในรัสเซียมันเหมือนปีศาจ พวกเขามีญาณทิพย์ที่แข็งแกร่ง พวกมันทำหน้าที่ต่างกัน บ่อยครั้งที่เราไล่ซับดักออกไปเพราะมันรบกวนชีวิต สิ่งเหล่านี้คือแก่นแท้ของพื้นที่ภูเขา เนินเขา บังคับให้คนทำสิ่งที่คนปกติทำไม่ได้ เช่น บังคับหนีออกจากบ้านตอนกลางคืน พวกเขาแตกต่าง ก้าวร้าว เงียบขรึม ครั้งหนึ่งฉันรู้สึกว่ามีผู้หญิงคนหนึ่งกลัวทุกอย่าง เธอซ่อนตัวอยู่ที่มุมห้อง มีซับดักนั่งอยู่ในตัวเธอ เขาต้องถูกไล่ออก

ผู้คนมีลักษณะนิสัยที่แตกต่างกัน นี่คือชายหรือหมอผีที่ยังคงอยู่บนเนินเขาเพื่อเป็นการลงโทษ เขาไม่ได้ขึ้นไปที่ที่เทพเจ้าอยู่ แต่บนเนินเขา (เขาอยู่ - V.T. ) ที่นี่เขาถ่ายทอดแก่นแท้ลักษณะนิสัยของเขาให้กับบุคคล และเขาก็เริ่มประพฤติตัวด้วย

(?) จะตรวจพบได้อย่างไร?

(!) บ่อยที่สุด การสัมผัสกับแอลกอฮอล์ ความก้าวร้าว ชายคนนั้นเป็นคนปกติ แต่เขากลับก้าวร้าวมาก พวกเขามักแสดงออกถึงสิ่งนี้ภายนอก เช่น ฉันเห็นผู้หญิงคนหนึ่งนั่งอยู่ข้างหลังเธอ ตาโปนมากเหมือนบ้านเลย

(!) และมีเอนทิตีดังกล่าวมากมาย อัลบันคือแก่นแท้ของผู้ชาย เขาไม่มีหัวและไม่มีขา ทำให้เกิดอุบัติเหตุ. อัลบันก็เป็นทวนสีแดงเช่นกัน นี่คือผู้หญิง โห น่ากลัวนะนั่น...

(?) พวกเขาเกาะติดกับบุคคลได้อย่างไร?

(!) ชายคนหนึ่งกำลังเดินไปที่ไหนสักแห่งที่เชิงภูเขาตอนพลบค่ำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นไปไม่ได้ในเวลาพลบค่ำ มีหลายกรณีที่มีคนส่ง เจตนาชั่ว ผ่านการอธิษฐาน ผ่านทางใครบางคน” (C)

ดังนั้นตามมุมมองของ Buryats วิญญาณและเทพตัวเล็ก ๆ ต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในป่าสเตปป์บนเนินเขาเชิงเขาริมฝั่งแม่น้ำในบ้านกระโจมได้ติดต่อกับผู้คนอย่างต่อเนื่องและพยายามทำร้ายเขา ในรูปแบบต่างๆ ตามที่นักวิจัยระบุว่าก่อนหน้านี้ Buryats "มีระบบพิธีกรรมและการเสียสละทั้งหมดเพื่อกำจัดพวกเขาหรือผลที่ตามมาของ "แผนการ" ของพวกเขา (Mikhailov, 2004, p. 359) พิธีกรรมป้องกันเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่ได้ดำเนินการโดย Buryats อีกต่อไป แต่การต่อสู้กับวิญญาณที่ต่ำกว่ายังคงเป็นหนึ่งในภารกิจของหมอผียุคใหม่

ในโลกสมัยใหม่ ลัทธิชาแมนยังคงเป็นหนึ่งในวัฒนธรรมทางศาสนาที่ลึกลับที่สุด ก่อนหน้านี้หมอผีมีอยู่ในหลายส่วนของโลก แต่ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรม ความรู้ ประเพณี และพิธีกรรมโบราณมากมายจึงสูญหายไป หมอเชื่อและยังคงเชื่อในพลังและความช่วยเหลือของวิญญาณธรรมชาติองค์ประกอบต่าง ๆ โทเท็มของสัตว์ - ในที่นี้พวกเขาคล้ายกับชนเผ่าอินเดียนที่พยายามใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับตัวเองและจักรวาลอยู่เสมอ

ชามานเป็นศาสนาของบรรพบุรุษของเรา

จากตัวอย่างความเชื่อของชาวไซบีเรียและชาวทางตอนเหนือของรัสเซีย เราสามารถสังเกตการพัฒนาประวัติศาสตร์ของลัทธิชามานิกได้ ตัวอย่างเช่นใน Yakutia ลัทธินี้เรียกว่า Udagan ซึ่งมีมาตั้งแต่ยุคหินเก่า นักโบราณคดีจนถึงทุกวันนี้พบรูปแกะสลักของ "วิญญาณหญิงแห่งธาตุ" ในสถานที่เหล่านั้นซึ่งเป็นวัตถุบูชาของชาวเมืองนี้ ในสมัยนั้นผู้หญิงถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่ทรงพลัง มีพิธีกรรมต่าง ๆ จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ หมอผีหญิงได้รับความเคารพเป็นพิเศษและครอบครองตำแหน่งทางสังคมที่แยกจากกัน

ยาคุตมีประเพณีตามที่เพื่อเป็นเกียรติแก่หญิงสาวผู้ล่วงลับจากตระกูลขุนนางพวกเขาสร้างตุ๊กตาและวางไว้ในสถานที่ที่มีเกียรติ - เหนือทางเข้าสู่กระโจม ด้วยคาถาพิเศษหมอผีได้หลอมวิญญาณของ ผู้ตายกลายเป็นรูปปั้นและเธอก็กลายเป็นผู้พิทักษ์ครอบครัว ตามตำนานหมอผี Udagan สามารถกลายร่างเป็นนกและสัตว์ รักษาโรคที่น่ากลัวที่สุด และเรียกวิญญาณของบรรพบุรุษของพวกเขาได้ พวกเขาสามารถต้านทานหมอผีชายได้ - ผู้เฒ่าสามารถเล่าเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ของหมอผีได้ คำว่า "หมอผี" มีรากฐานมาตั้งแต่สมัยอัตติลา (ศตวรรษที่ 5) การปรากฏตัวของหมอผีประกอบด้วยคุณลักษณะบังคับที่เปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์ของพิธีกรรม

เครื่องแต่งกายของหมอผีสามารถบอกเล่าเรื่องราวของเขาได้มากมาย เช่น ผู้ที่ได้รับการริเริ่มโดยวิญญาณจะสวมชุดสูทสีเข้ม และหมอผีทางพันธุกรรมจะแต่งกายด้วยชุดสีขาว ผ้าโพกศีรษะเป็นและยังคงเป็นคุณลักษณะบังคับของหมอผี - ทำจากหนังและขนสัตว์ เขาที่นำมาจากหัวของสัตว์ (แมวป่าชนิดหนึ่ง หมาป่า กวาง ฯลฯ) และบางครั้งก็เป็นโลหะ ผ้าโพกศีรษะนั้นทำยากเชื่อกันว่าเป็นผู้ช่วยของหมอผีในโลกอื่นซึ่งเขาสามารถเปลี่ยนเป็นสัตว์ได้ซึ่งส่วนหนึ่งที่เขาแบกไว้นั้นเอง

ไม้เท้าก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน หมอผี Buryat มีสามประเภท ได้แก่ ไม้เท้าม้าซึ่งถือเป็นแนวทางสู่โลกอื่นไม้เท้าซึ่งมอบให้ในการเริ่มต้นครั้งแรกและไม้เท้าโลหะซึ่งถือเป็น สัญลักษณ์ของความแตกต่างพิเศษ หมอผีผู้มาเยือนโลก "ล่าง" ที่อันตรายได้รับมันมา ในระหว่างพิธีกรรมหมอมักจะ "รดน้ำม้า" - พวกเขาหย่อนไม้เท้าด้วยมือซ้ายลงในอ่างน้ำ นอกจากนี้ยังใช้แส้ซึ่งหมอผีขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกจากจิตวิเคราะห์และคนป่วย (การโจมตีเป็นของจริง!) แส้ยังเป็นสัญลักษณ์ของพลังของหมอผีเหนือส่วนที่เหลือของชาวเมืองในนิคม กระจกและคริสตัลขัดเงาถือเป็นส่วนบังคับของเครื่องแต่งกาย - เชื่อกันว่าความชั่วร้ายที่หมอผีจะพบจะเห็นตัวเองที่นั่นและตายจากสิ่งที่เห็น

แม้ว่าเขาจะมีตำแหน่งพิเศษ แต่หมอผีก็ยังเป็นนักรบและมีอาวุธพิเศษ ซึ่งเขาใช้ในการเดินทางเวทมนตร์และรักษาคนป่วย อาวุธมีหลากหลาย เช่น ธนู มีด หอก ค้อน บ่วง ฯลฯ ในประเพณีสมัยใหม่ของลัทธิหมอผีมักใช้ดาบบ่อยที่สุด เชือกพิเศษที่ใช้วางรูปสัตว์ต่าง ๆ ไว้เพื่อดึงดูดวิญญาณชั่วร้ายและวิญญาณดีและมีภาพวาดสัตว์บนเสื้อผ้าด้วย

พิธีกรรมและพิธีกรรมของหมอผี

ในบรรดาหมอผีไซบีเรีย พิธีกรรมการรักษาถือเป็นพิธีที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่ง ตามกฎแล้วพวกเขาไม่ได้เตรียมตัวไว้ล่วงหน้า มันเป็นการแสดงด้นสดซึ่งเป็นเรื่องลึกลับในระหว่างที่หมอผีได้รับการสนับสนุนจากชนเผ่าเพื่อนของเขาได้สวดภาวนาและร้องเพลงตามที่วิญญาณภายในของเขาบอกเขา ในพิธีกรรมนี้ คุณลักษณะที่จำเป็นคือ ไม้เท้า เสียงสั่น และเสื้อคลุมศักดิ์สิทธิ์ ในการตั้งถิ่นฐานบางแห่ง พิธีกรรมดำเนินไปอย่างเคร่งครัดตามกฎเกณฑ์ดั้งเดิมซึ่งสืบทอดกันมาจากปากต่อปากมานานหลายศตวรรษ

ชาว Buryats ยังคงมีพิธีกรรมแบบบาริซานจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งเป็นพิธีกรรมในการทักทายจิตวิญญาณของพื้นที่ โดยพวกเขาจะนำขนมหวาน ยาสูบ เงิน และเครื่องดื่มแอลกอฮอล์มาให้ เป็นเรื่องปกติที่จะต้องทักทายจิตวิญญาณและสื่อสารถึงความปรารถนาดี และกล่าวคำอำลาเมื่อกลับมา ตามกฎแล้วที่อยู่อาศัยของวิญญาณถือเป็นต้นไม้เก่าแก่ซึ่งมีการผูกริบบิ้นหลากสีเป็นสัญลักษณ์ของการทักทายและเพื่อตอบสนองความปรารถนา พิธีกรรมที่คล้ายกันคือ lusyn - วิธีการให้เกียรติวิญญาณธาตุแห่งน้ำเพื่อจุดประสงค์นี้นมจึงถูกเทลงในแหล่งกำเนิดของแม่น้ำหรือลำธาร

คัมลานี.

พิธีกรรมนี้มักจะทำในช่วงวันหยุดสำคัญๆ โดยในระหว่างพิธีกรรมนี้ หมอผีจะกล่าวปราศรัยและให้เกียรติเทพเจ้าแห่งทั้งสามโลก พระองค์ทรงอัญเชิญวิญญาณและถวายสัตว์เพื่อแสดงความเคารพและเจตนาดี จากนั้นเมื่อเข้าสู่ภาวะมึนงงหมอผีขอความเป็นอยู่ที่ดีแก่ผู้ที่อยู่ในปัจจุบันและการปกป้องจากวิญญาณชั่วร้าย บ่อยครั้งที่พระลามะได้รับเชิญให้เข้าร่วมพิธีกรรมและทำพิธีกรรมด้วย ถือเป็นสัญญาณที่ดีในการเข้าร่วมพิธีกรรมทั้งสอง ในบางสถานที่ ความเชื่อของหมอผี Evenki และพุทธศาสนาอยู่ร่วมกันอย่างสันติ แต่หมอผี "ผิวดำ" บางคนเมื่อเห็นคู่แข่งในลามะจึงพยายามจะฆ่าเขา ในการทำเช่นนี้หมอผีผู้ชั่วร้ายจึงสร้างตุ๊กตาขึ้นมาซึ่งเขาเผาในบริเวณที่มีอวัยวะสำคัญและในขณะเดียวกันก็ขอให้วิญญาณชั่วร้ายส่งความเจ็บป่วยไปให้ลามะ โชคดีที่หมอผีเหล่านี้กลายเป็นของหายากซึ่งเป็นอาชีพที่อันตรายมาก

เรียกวิญญาณเด็กออกมา

ภารกิจหลักของหมอผีคือการช่วยเหลือผู้ที่ต้องการ (ที่นี่เรากำลังพูดถึงหมอผีที่ "ดี") ดังนั้นเมื่อคู่รักไม่มีลูกพวกเขาจึงหันไปหาผู้ควบคุมพลังอันศักดิ์สิทธิ์คนนี้ มีการจัดพิธีลับซึ่งมีเพียงคู่สมรสและหมอผีเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วม พ่อแม่ในอนาคตนำนม ปลา และแอลกอฮอล์มาเป็นของขวัญแก่ดวงวิญญาณ พวกเขาจุดไฟศักดิ์สิทธิ์โดยเพิ่มอาหารบูชายัญที่นั่นหลังจากนั้นสมาชิกแต่ละคนในพิธีดื่มวอดก้าเล็กน้อยและทำการบูชายัญในนามของตนเอง ถือเป็นการบังคับที่จะต้องเดินรอบกองไฟสามครั้งและสัมผัสต้นสนศักดิ์สิทธิ์ วันที่ดีสำหรับพิธีกรรมนี้ถูกกำหนดดังนี้: หมอผีโยนชามพิเศษขึ้นสามครั้ง ถ้ามันล้มคว่ำวันนั้นเป็นวันที่ดีสำหรับพิธีกรรม และหากวิญญาณต่อต้านมัน วันรุ่งขึ้นจะถูกเลือก เพื่อเป็นการขอบคุณหมอผีที่คู่สมรสจ่ายเงินหรือช่วยงานบ้าน การช่วยเหลืองานบ้านเป็นรูปแบบดั้งเดิมของการแสดงความขอบคุณสำหรับพิธีกรรมหรือคำแนะนำอันชาญฉลาดจากหมอผี

พิธีกรรมแห่งสุขภาพและอายุยืนยาว

เพื่อดึงดูดสุขภาพและอายุยืนยาว ควรทำก่อนพระอาทิตย์ตกดิน ในบรรดาพิธีกรรมชามานิกที่หลากหลาย ก็ไม่ต้องใช้ความพยายามมากนัก เพื่อให้บุคคลที่อยู่ในปัจจุบันมีอายุยืนยาว หมอผีจึงจุดคบเพลิงไม้ซีดาร์และเป่าเข้าที่คอของผู้ถามสามครั้ง จากนั้นก็มาสวดมนต์ต่อดวงวิญญาณเพื่อสุขภาพและอายุยืนยาว เพื่อให้พิธีกรรมประสบผลสำเร็จ จำเป็นต้องเอาตราการเผาไหม้และพกติดตัวไปทั่วร่างกายสามครั้ง ตั้งแต่สมัยโบราณ ต้นซีดาร์ได้รับการเคารพในประเพณีชามานิกว่าเป็นต้นไม้ที่ช่วยป้องกันโรคภัยไข้เจ็บและความตายได้มากมาย

ดูดวงโดยหมอผี

การทำนายดวงชะตาจำนวนมากในทุกโอกาสถูกนำมาใช้ในลัทธิหมอผี หมอผีมือใหม่รู้จักการทำนายดวงชะตาประมาณ 30 ประเภท เมื่อเขาได้รับประสบการณ์ หมอผีก็เชี่ยวชาญการทำนายดวงถึง 80 ประเภทแล้ว สิ่งที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษคือการทำนายดวงชะตาโดยใช้ไหล่แกะ ควันจากไฟสน หรือเลือดสัตว์ซึ่งเทลงในน้ำเดือดและทำนายจากลิ่มเลือดที่เกิดขึ้น โดยทั่วไปวิธีการและพิธีกรรมทำนายดวงสามารถแบ่งออกเป็นสองส่วน - ส่วนหลักซึ่งสืบทอดมาจากครอบครัวหรือตอนเริ่มต้นและส่วนกลอนสดซึ่งขึ้นอยู่กับบุคลิกภาพของผู้วิงวอนสถานการณ์และปัจจัยภายนอก เหตุการณ์ยังทำนายได้จากพฤติกรรมของสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นผู้ช่วยและมัคคุเทศก์ของหมอผี เชื่อกันว่าสัตว์ชนิดนี้สามารถมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์และผู้คนได้

ชาวเหนือยังคงเชื่อในความแข็งแกร่งและพลังของหมอผีมาจนถึงทุกวันนี้ หมอผีที่มีชีวิตอยู่ในปัจจุบันสามารถมีจานดาวเทียมบนหลังคาได้ แต่ในขณะเดียวกันก็ใช้พิธีกรรมเพื่อให้ฝนตกและรักษาผู้ป่วยด้วยการสวดมนต์ ประเพณีโบราณและการยึดมั่นในประเพณีไม่ได้ทำให้หมอผีดุร้าย แต่ในทางกลับกันกลับเปิดโอกาสให้มากขึ้น!