Bir kişinin ne olduğu hakkında bir mesaj. İnsan nasıl ortaya çıktı? İnsanlığın kökeninin tarihi. İlk insanlar. Uzamsal Anomali Teorisi

Birinin, birçok insanın uymadığı bir emri yerine getirirken dikkatsiz davrandığına dair bir mesaj.

Ne yazık ki, bazı topluluklarda o kadar ihmal edilen bir takım emirler var ki, bazı Yahudiler bunları yerine getirmediğinde kimse onları kınamıyor. Ancak bir kimsenin bu tür bir emri yerine getirirken dikkatsiz davrandığını bildirirsek, günah işlemiş oluruz. kirpik-ara.

Eliezer Tora çalışmanın önemini anlamıyor ve nadiren oturup çalışmaya başlıyor. Etrafınızdaki birçok kişi bu emri yerine getirirken dikkatsiz olsa bile, bunu başkalarına anlatmak yasaktır.

Clara bir grup arkadaşına kahramanca eylemiyle ilgili kurgusal bir hikaye anlattı. Dora, hikayenin çoğunun gerçekliğin kasıtlı olarak çarpıtılması, yani esasen anlatıcının fantezisi olduğunu biliyor. Dora, herkesin onun yalancı olduğunu bilmesi için Clara'yı gerçekten ifşa etmek ister, ancak bunu yapması yasaktır. Üstelik Dora'nın hikayenin tamamının doğru olmadığını söylemesi yasaktır - eğer böyle bir ifadeden kimse faydalanamayacaksa. Bu nedenle Dora'nın Clara'nın hikayesiyle ilgili herhangi bir yorumu - kirpik-ara.

Emirleri yerine getiren basit bir insan, hiçbirini ihlal etmemek için onlara karşı dikkatli davranır, ancak bazen onun da çöküntüleri olur. Bir hata yaptığını görürsek, ancak onu haklı çıkarmanın mümkün olduğunu düşünürsek (eylemlerini iyi taraftan değerlendirerek), onu olumlu bir şekilde yargılamak zorundayız. Böyle bir durumda, onun yanlış davranışını başkalarına bildirmemiz yasaktır. Belki şu ya da bu eylemin yasak olduğunun farkında değildir ve bu nedenle bunu defalarca tekrarlamaktadır; onlar. Bunların hepsi temel bilgisizlikten kaynaklanıyor. Belki ihlalinin ciddiyetinin farkında değildir. Veya, örneğin, yasanın buna izin verdiğine inanıyor, ancak bazı insanlar hiç de gerekli olmayan ek kısıtlamaları kendi üzerlerine almışlar; tam bir ciddiyetle hareket etme niyetinde olmadığı için kendisi için daha kolay bir davranış tarzı seçti ve bu şekilde yasayı çiğnediğini anlamıyor.

Emirlere uyan bir kişiyi yalnızca meşrulaştırıcı bir bakış açısıyla yargılamamız gerekir. Ve eğer onun menfur davranışının gerçek sebepleri konusunda şüpheye düşersek, onu bu şekilde davranmaya zorlayan, bizim bilmediğimiz bazı faktörlerin olduğunu varsaymalı ve eğer bunlar tarafımızca biliniyorsa, onu mazur görürüz. Üstelik bu kişiyi hatalarından dolayı sevmememiz yasaktır.

Shayna Friedman emirlere uyuyor ama yeterince mütevazı giyinmiyor. Birisi Sheina'ya giyimde tevazunun sadece övgüye değer olduğunu değil aynı zamanda Tora'ya göre yaşamanın zorunlu bir unsuru olduğunu açıklarsa, o zaman farklı giyinecektir. Arkadaşı Paula Zbarskaya'nın Sheina'yı başkalarına onun müstehcen giyindiğini söyleyerek küçük düşürmesi yasaktır. Polya, Sheina ile şahsen konuşursa daha fazlasını başaracaktır.

Bay Berger Şabat kanunlarına uyuyor. Ancak Yahudi eğitim sistemi hakkında hiçbir zaman ciddi bir çalışma yapmadığı için Şabat yasaklarının pek çok ince detayına aşina değil. Tanıdığı Bay Neumann, Berger'in Şabat'ın kutsallığını bazı ayrıntılarla ihlal ettiğini fark eder. Bunu başkalarına anlatması yasaktır. Bunun yerine Neumann, Berger'le nezaketle konuşmalı ve ona Şabat'ı nasıl doğru bir şekilde gözlemleyeceğini göstermeli.

GİRİİŞ

Karmaşık, çelişkili bir toplumdaki modern insan, durumunu değerlendirmesini ve en uygun kararları vermesini gerektiren birçok durumla karşı karşıyadır. Modern toplumun karmaşıklığı, durumu değerlendirmenin ve doğru seçimi yapmanın zor olduğu durumlarda, onu sürekli olarak belirsizlik koşullarına sokar. Modern insanın bu durumu, etrafındaki insanların dünyasını ve davranışlarını inceleme ihtiyacını doğuran birçok nedenden yalnızca biridir.

İnsan çok karmaşık bir yaratıktır ve özel özelliklerinin yanı sıra onu diğer canlılarla birleştiren özelliklere de sahiptir. Dolayısıyla insan biyolojik bir varlıktır ve doğa kanunlarına uyar. Biyolojik bir varlık olarak uzun bir evrimin sonucudur ve bir tür olarak hayatta kalabilmek için çeşitli durumlara uyum sağlama yeteneğinin yanı sıra bir dizi belirli özelliğe sahiptir. Ancak insan, psişeyle donatılmış bir varlıktır. Onun zihinsel özellikleri ve yaşamı, çalışma etkinliğinin önemli bir yer tuttuğu biyopsikolojik evrimin sonucudur. Son olarak insan, sosyal gelişme sürecinde oluşan sosyal bir varlıktır.

Sosyoloji, insanın doğal bir varlık olduğu, ancak yalnızca doğal bir varlık değil aynı zamanda doğal bir insan varlığı olduğu ve insan doğasının yalnızca doğal olarak açıklanamayacağı, çünkü insanın yalnızca sosyo-tarihsel gelişimin bir ürünü değil, aynı zamanda içine girdiği ilişkiler aracılığıyla toplumu yaratır.

İnsan toplumunu, insanların etkileşimi sonucu ortaya çıkan doğanın özel bir parçası olarak açıklamaya çalışan, sosyolojik bir insan kavramı vermeye çalışan sosyoloji, her şeyden önce insanı onu yapan özellikleri keşfeder ve işaret eder. vazgeçilmez olan ve diğer tüm özelliklerinin kaynaklandığı bir adam. İnsanın pratik bir varlık olduğu anlayışına göre onun özellikleri şunlardır: yaratıcılık, özgürlük ve sosyallik.

Yaratıcılık bir kişinin karakteristik bir özelliğidir. Bu sayede kişi daha önce var olmayan bir şeyi üreterek ön planını gerçekleştirir. Yaratıcılık, öznenin yaratma sürecinde tereddüt ettiği öznel bir eylemdir. Aslında yaratıcılık, yaratma sürecinde kişi değerler dünyasını gerçeklik dünyasına dönüştürür. Dolayısıyla insan sadece düşünen bir varlık değil, aynı zamanda yaratan bir varlıktır.

İnsanın temel bir özelliği olan özgürlük, yaratıcılıktan ayrılamaz. Çünkü yalnızca özgür bir özne yaratıcılıkta kendini gösterebilir ve gerçekleştirebilir, tıpkı özgürlüğün yaratıcılığın olanağında bulunması gibi. Özgürlük iki olasılık arasında seçim yapmaktan ibarettir. Ancak seçimin psikolojik yanını manevi yönünden ayırmak gerekir. Bir kişinin kendisini manevi yaratımlar yaratan bir varlık olarak tezahür ettirdiği ve sadece psikolojik özgürlük temelinde değil, aynı zamanda yarattığı manevi yaratımların temelinde ve etkisi altında bir seçim yaptığı seçimden.

Sosyallik, sosyoloji için büyük önem taşıyan kişinin mülkiyetidir.İnsan, başkası olmadan kendini ifade edemediği ve gerçekleştiremediği için kaçınılmaz olarak topluma yönelir. Aslında insan, insan olarak kendini kanıtlamak için başka insanlarla birlikte olmaya ihtiyaç duyar. Aynı şekilde insanın tüm özellikleri de diğer insanlara yöneliktir ve başka insanlar var olduğu için vardır. Aynı zamanda sosyolojinin, insan doğasında var olan ve toplumda yaratılan insanın sosyalliğini incelerken, insanın öz farkındalığını, özgürlüğünü ve yaratıcılığını unutmaya hakkı yoktur.

Listelenenlere ek olarak, onu benzersiz bir varlık olarak nitelendiren çok sayıda insan özelliği vardır. Bu özelliklerden en önemlisi, kişinin işaretleri ve iletişimi kullanma yeteneği (işaretlerin yardımıyla ve her şeyden önce dilin yardımıyla), sorumlu olma ve yarattığı normlara uygun davranma yeteneğidir. Dolayısıyla sosyoloji, toplumun ve insanın ortaya çıkışını incelerken, aynı zamanda bu özelliklerin (insanı diğer yaratıklardan ayıran) ortaya çıkışını da inceleyerek, bu özelliklerin veya bunların temellerinin ilkel insana ne ölçüde içkin olduğunu bulmaya çalışır ve bu özelliklerin ortaya çıkışını inceler. bunlar ne ölçüde toplumdaki insan yaşamının sonucudur.

Sosyoloji açısından insan, doğayla aktif ilişkisi aracılığıyla kendisini yaratıcı, özgür bir özne olarak gerçekleştiren, diğer insanlarla bütünleşen ve içinde bulunduğu koşulları sağladığı sosyal gruplarda yaşayan sosyal bir varlık olarak tanımlanabilir. biyolojik ve toplumsal varoluşu için.

Ana bölüm

Bir erkeğin bakış açısından adam

Kendini düşünme yeteneği, kişinin belirli bir özelliğidir, rasyonelliğinin bir tezahürüdür.

Yeryüzündeki canlı organizmaların en üst düzeyi olan insan, sosyo-tarihsel faaliyet ve kültürün öznesidir. İnsan çeşitli bilgi alanlarında çalışma konusudur: sosyoloji, psikoloji, fizyoloji, pedagoji, tıp vb.

İnsan doğası kendisini çok çeşitli şekillerde gösterebilir, ancak bir şekilde kişinin temel özelliği, niteliği kesinlikle ortaya çıkar. Özü kavramak, felsefi açıdan bakıldığında, bir kişinin ana (veya birkaç) özelliğini tanımlamak anlamına gelir.

İnsanın doğası (özü), kökeni ve amacı, insanın dünyadaki yeri sorunu, felsefi düşünce tarihinin temel sorunlarından biridir. Kadim Çin, Hint ve Yunan felsefesinde insan, kozmosun bir parçası, varlığın (doğanın) belirli bir birleşik zaman üstü “düzeni” ve “yapısı”, “küçük bir dünya”, bir mikrokozmos olarak düşünülür. Demokritos) - Evrenin, makrokozmosun bir yansıması ve sembolü. Doğa, yaşayan bir organizma ve insan, farklı unsurların veya "kozmosun" unsurlarının birleşimi olarak anlaşıldı. Eski Çin bilgelerinden biri şöyle dedi: "Cennet ve Dünya arasında insan en değerlidir." Aynı zamanda dünya insan uğruna yaratılmamıştır, bu nedenle insanın kendi iradesini doğaya dikte etme hakkı yoktur. Doğallığı takip ettiği, aşırı durumlarda "düzenlediği", zaman zaman ortaya çıkan başarısızlıkların üstesinden geldiği biliniyor, ancak eylemlerinden en yüksek "kozmik" düzeyde sorumludur.

İnsan, kozmosun tüm temel unsurlarını (unsurlarını) içerir, tek bir gerçekliğin iki yönü (Aristotelesçilik) veya iki farklı cevher (Platonculuk) olarak kabul edilen beden ve ruhtan (beden, ruh, ruh) oluşur. Hint felsefesinin geliştirdiği ruhların göçü doktrininde, canlılar (bitkiler, hayvanlar, insanlar, tanrılar) arasındaki sınırın hareketli olduğu ortaya çıkıyor; ancak yalnızca insan, karma yasası - samsara ile ampirik varoluşun zincirlerinden "kurtuluş" arzusuna sahiptir. Bu öğretinin özü, kişinin ölümünden sonra ruhunun ölmemesi, başka bir sığınak bulması gerçeğinde yatmaktadır. Tam olarak ne şekilde somutlaşacağı, kişinin mevcut yaşamındaki davranışına bağlıdır: zihinsel bir günah için - alt kastın bir temsilcisine, sözlü günah için - bir hayvana, günahkar bir eylem için - cansız bir nesneye. İnsana ve yalnızca insana, büyüklüğe ulaşmayı mümkün kılan ahlaki asalet, ruhun özgürleşmesi yoluyla kendisini önceden belirlenmişlikten kurtarma arzusu ve yeteneği atfedildi.

Antik felsefe, doğa yasalarıyla insan dünyası arasındaki farkların anlaşılmasıyla bilimi zenginleştirdi. Bir çelişkinin altı çizildi: "Doğanın değişmez yasaları - değişebilir insan kurumları." Manevi-fiziksel bir varlık olarak insan, özellikle en parlak döneminde tüm antik Yunan kültürünün ana içeriğiydi. Filozof Herakleitos şunları söyledi: "İnsan ırkıyla karşılaştırıldığında, maymunların en güzeli en çirkinidir." "İnsanların en bilgesi, Tanrı'nın yanında, bilgelik ve güzellik bakımından bir maymuna benzeyecektir ve diğer her Şey." Ve Yunan tanrılarının kendisi de görkemli ve aynı zamanda insancıl görünüyor.

İnsanın var olan her şeyin ölçüsü olduğu tezini ilan eden Yunan felsefesi, aklı tarafından yönlendirilmiş ve kendini tanıma çağrısında bulunmuştur. Delphi'deki Apollon tapınağının girişine kazınan "Kendini Bil" sözü, insan bilimlerinin gelişmesinde yol gösterici ilkelerden biriydi.

Hıristiyanlıkta, Düşüşün bir sonucu olarak içsel olarak bölünmüş olan "Tanrı'nın sureti ve benzerliği" olarak İncil'deki insan kavramı, Mesih'in kişiliğinin ilahi ve insan doğasının birliği ve olasılığı doktrini ile birleştirilir. Böyle bir bağlantı, ruhun ölümsüzlüğü yoluyla bedenin günahkarlığının ve ölümlülüğünün üstesinden gelerek, her kişinin ilahi lütufla içsel birleşmesi olasılığını açtı.

Rönesans, bilime insanın yaratıcı olanaklarının sınırsızlığı konusunda bir fikir verdi. 15. yüzyıl filozofunun fikri. Pico della Mirandola, insanın evrende özel bir konuma sahip olduğu, çünkü en alçaktan en yükseğe kadar dünyevi ve göksel her şeyle ilgisi olduğu anlamına geliyordu. Seçim özgürlüğüyle birleştiğinde, kişinin kaderi ona kendi kaderini tayin etme yaratıcı yeteneğini verir. İnsanın yaratıcısı Tanrı'ya benzetilmiştir. Bu dönemde filozoflar insana hayranlık duymuş, onun zekasına, yeteneğine, yaratıcılığına ilahiler okumuşlardır.

Sonraki dönemlerde insana dair fikirler genişledi ve zenginleşti. On yedinci yüzyılda. Descartes, insan varlığının tek güvenilir kanıtının düşünmek olduğunu ifade etmiştir (“Düşünüyorum öyleyse varım”). Bu tezden, bir kişinin belirli bir özelliği, özü olarak rasyonellik fikrinin çizgiyi yönlendirdiği ortaya çıkmıştır. Descartes, canlı bir bedenin, bir yandan bilincin etkisini deneyimleyen, diğer yandan onu etkileyebilen bir tür makine olduğu fikrini ortaya attı.

18. yüzyıl klasik Alman felsefesinin bir temsilcisi için. I. Kant'ın “Kişi nedir? Felsefenin ana sorusu olarak formüle edilen bu soruda insan, iki farklı dünyaya ait bir varlık olarak karşımıza çıkıyor: doğal zorunluluk ve ahlaki özgürlük. 18.-19. yüzyıl Alman felsefesinde. Önde gelen fikir, insanın manevi yaşamın, kültürün yaratıcısı, evrensel ideal prensibin - ruh veya akıl - taşıyıcısı olduğu fikriydi.

İnsan sorununun Marksist-Leninist analizi, toplumsal özün, onun bilincinin ve faaliyetinin spesifik tarihsel belirleniminin, insan varlığının çeşitli tarihsel biçimlerinin ve onun yaşam tarzının vb. tanımlanmasını içerir.

İnsanın toplumsal tarihi, onun doğal tarihöncesinden önce gelir: Maymunlarda üretken faaliyetin başlangıcı, yüksek hayvanlarda sürü ilişkilerinin gelişimi, ses ve motor sinyal verme araçlarının gelişimi. Marksizm, emeği, insanın oluşumuna yönelik bu önkoşulların uygulanmasında belirleyici koşul olarak görür; bu önkoşulların ortaya çıkışı, maymunun insana dönüşmesine işaret eder. İnsan, hayvanlardan farklı olarak, yalnızca varoluş koşullarındaki temel değişikliklere uyum sağlamakla kalmaz, aynı zamanda ortak çalışma içinde birleşerek, onları sürekli artan ihtiyaçlarına uygun olarak dönüştürerek maddi ve manevi bir kültür dünyası yaratır. İnsanın kendisi kültür tarafından biçimlendirildiği gibi, kültür de insan tarafından yaratılır.

İnsan, fiziksel ve ruhsal, doğal ve sosyal, kalıtsal ve yaşam boyunca edinilenlerin birliğini temsil eden canlı bir sistemdir. Yaşayan bir organizma olarak insan, olayların doğal bağlantısına dahil olur ve biyolojik yasalara uyar; bilinçli ruh ve kişilik düzeyinde kişi, kendine özgü yasalarıyla toplumsal varoluşa yönelir. İnsanın morfolojik, fiziksel organizasyonu, evrenin bildiğimiz kısmındaki maddenin en üst düzeydeki organizasyonudur. İnsan, insanlığın yüzyıllar boyunca biriktirdiği her şeyi kendi içinde kristalleştirir. Bu kristalleşme hem kültürel geleneğe aşinalık hem de biyolojik kalıtım mekanizması yoluyla gerçekleştirilir. Çocuk, vücudun spesifik yapısı, beynin yapısı, sinir sistemi ve eğilimleri aracılığıyla genetik bilgi birikimini miras alır. Ancak doğal eğilimler, çocuk ile yetişkinler arasındaki iletişim sürecinde yalnızca sosyal yaşam tarzı koşullarında gelişir ve gerçekleşir.

İnsan yaşamının biyolojik kalıplarının tezahürü toplumsal olarak belirlenir. İnsan hayatı, hem biyolojik hem de sosyal unsurları içeren tek bir koşullar sistemi tarafından belirlenir. Aynı zamanda, bu birleşik sistemin biyolojik bileşenleri, gelişimin itici güçleri değil, yalnızca gerekli koşulların rolünü oynar. Bir kişinin eylemleri, düşünme biçimi ve hissetme biçimi, içinde yaşadığı nesnel tarihsel koşullara, çıkarlarını bilinçli ya da bilinçsiz olarak temsil ettiği toplumsal grubun, sınıfın özelliklerine bağlıdır. Bir kişinin ruhsal yaşamının içeriği ve yaşamının yasaları kalıtsal olarak programlanmamıştır. Ancak bu, yaratıcı faaliyete yönelik bazı potansiyel yetenekler hakkında, toplum tarafından oluşturulan yeteneğin bireysel özellikleri hakkında değil, kalıtsal eğilimler temelinde söylenemez.

Hayata giren her insanın önünde, önceki nesillerin faaliyetlerinin somutlaştığı ve nesnelleştirildiği bir şeyler dünyası ve sosyal oluşumlar vardır. İnsanı çevreleyen, her nesnenin ve sürecin insani anlam, toplumsal işlev ve amaç ile yüklendiği bu insanlaştırılmış dünyadır. Aynı zamanda insan kültürünün kazanımları, onları bünyesinde barındıran nesnel koşullar içinde hazır bir biçimde kişiye verilmez, yalnızca onlarda verilir. Sosyal, tarihsel olarak kurulmuş faaliyet biçimlerine hakim olmak, bir kişinin bireysel gelişimi için temel koşul ve belirleyici mekanizmadır. Bu formları kendi kişisel yetenekleri ve bireyselliğinin bir parçası haline getirmek için, erken çocukluktan itibaren bir kişi, taklit, öğretme ve öğrenme şeklinde ifade edilen yetişkinlerle bu tür bir iletişim içerisine sokulur. Bunun sonucunda bireysel olarak gelişen bir kişi, araçlarla, çeşitli semboller, kelimeler, fikirler ve kavramlarla, tüm sosyal normlarla akıllıca hareket etme yeteneğini kazanır.

Kültürün tanıtılması sürecinde kişi, geniş bir yelpazedeki dürtü ve içgüdüleri gönüllü çabalarla düzenleme yeteneğinde ifade edilen öz kontrol mekanizmaları geliştirir. Bu öz-kontrol aslında sosyal kontroldür. İnsanlık ne kadar yoğun gelişirse, eğitim ve yetiştirme sorunları, kişinin birey olarak oluşumu o kadar karmaşık hale gelir.

Tarihsel olarak yerleşmiş hukuk normları, ahlak, gündelik yaşam, düşünce ve dilbilgisi kuralları, estetik beğeniler insan davranışını ve zihnini şekillendirerek bireyi belli bir yaşam biçiminin, kültürün ve psikolojinin temsilcisi haline getirir. Her birey benzersiz bir bireydir ve aynı zamanda kendi içinde belirli bir genel özü taşır. Kendini tanıma, toplumsal işlevlerini anlama, tarihsel sürecin bir öznesi olarak kendini anlama becerisini kazandığında kişi gibi davranır. Kişiliğin oluşumu, sosyal farklılaşma süreciyle, kişisel haklar ve sorumluluklar geliştikçe bireyin kolektiften ayrılmasıyla ilişkilidir.

Bireysellik ve bireysellik

Diğerleri arasında öne çıkan, dikkat çeken bir kişiyi ne sıklıkla duyarsınız: "O bir bireydir!" Birey kavramı ses olarak bu kelimeye yakındır. Günlük konuşmada bu kelimeler eşdeğer olarak kullanılır. Ancak bilim bunları anlam bakımından birbirinden ayırmaktadır.

Birey kavramı ilk kez antik Romalı bilim adamı ve politikacı Cicero tarafından yazılarında kullanılmıştır. Böylece, Yunancadan "atom" kelimesini tercüme etti; bu, bölünmez anlamına geliyordu ve eski filozoflara göre, çevreleyen dünyanın en küçük ve bölünmez bileşenlerine atıfta bulunuyordu. “Birey” terimi, kişiyi halktan biri olarak nitelendirir. Bu terim aynı zamanda belirli bir topluluğun işaretlerinin farklı temsilcileri (Korkunç Çar İvan) için ne kadar tipik olduğu anlamına da gelir.

“Birey” teriminin her iki anlamı da birbiriyle ilişkilidir ve bir kişiyi özgünlüğü ve kendine özgülüğü açısından tanımlar. Bu, özelliklerin topluma, insan ırkının şu veya bu temsilcisinin oluştuğu koşullara bağlı olduğu anlamına gelir.

"Bireysellik" terimi, bir kişi ile diğer insanlar arasındaki farkları karakterize etmeyi mümkün kılar ve yalnızca görünümü değil aynı zamanda sosyal açıdan önemli niteliklerin tamamını da ifade eder. Her ne kadar bu özgünlüğün derecesi farklılık gösterse de her insan bireyseldir. Ressam, heykeltıraş, mimar, bilim adamı, mühendis Leonardo da Vinci, devlet adamı, tarihçi, şair, askeri teorisyen Niccolo Machiavelli özgünlüğü, özgünlüğü ve canlı özgünlüğü ile ayırt edildi. Bireyler ve kişilikler olarak sınıflandırılabilirler. Anlam olarak benzer olan "kişilik" kelimesine genellikle "güçlü" ve "enerjik" sıfatları eşlik eder. Bu bağımsızlığı, enerji gösterme yeteneğini ve itibarını kaybetmemeyi vurgular.

Biyolojide “bireysellik” kavramı, kalıtsal ve edinilmiş özelliklerin birleşimi nedeniyle belirli bir bireyde veya organizmada var olan belirli özellikleri ifade eder. Psikolojide bireysellik, belirli bir kişinin mizacı, karakteri, ilgi alanları, zekası, ihtiyaçları ve yetenekleri aracılığıyla bütünsel bir özelliği olarak anlaşılmaktadır.

Felsefe, bireyselliği hem doğal hem de sosyal dahil olmak üzere herhangi bir olgunun benzersiz özgünlüğü olarak görür.

Bir birey bir topluluğun temsilcisi olarak kabul edilirse, o zaman bireysellik, bir kişinin tezahürlerinin benzersizliği olarak kabul edilir ve faaliyetlerinin benzersizliğini, çok yönlülüğünü ve uyumunu, doğallığını ve kolaylığını vurgular. Böylece tipik ve benzersiz olan, insandaki bir birlik içinde vücut bulur.

“Birey” ve “bireysellik” terimleri arasındaki farkı anlamak için bir örneğe bakalım. 20 Mart 1809'da Sorochintsy'de, toprak sahibi Vasily Gogol - Yanovsky'nin ailesinde Nikolai adıyla vaftiz edilen bir oğul doğdu. Bu, toprak sahibinin o gün doğan, Nicholas adındaki oğullarından biriydi, yani bir bireydi. Eğer doğum gününde ölseydi, bir birey olarak sevdiklerinin hafızasında kalacaktı. Yenidoğan, yalnızca kendisine özgü özelliklerle (boy, saç rengi, gözler, vücut yapısı) ayırt edildi. Gogol'u doğuştan tanıyanlara göre çok zayıf ve zayıftı. Daha sonra büyüme, öğrenme ve bireysel yaşam tarzıyla ilişkili özellikler geliştirdi - erken okumaya başladı, 5 yaşından itibaren şiir yazdı, spor salonunda özenle çalıştı ve çalışmaları Rusya'yı okuyarak takip edilen bir yazar oldu. Onda parlak bir kişilik, yani Gogol'u ayırt eden özellikler, özellikler, işaretler kendini gösterdi.

Ancak Gogol'un kişiliği yalnızca bireysel özelliklerinin benzersizliğinde ortaya çıkmadı. Belli bir kişilik tipini bünyesinde barındırıyordu ve kendisi de olağanüstü bir insandı.

3. Birey ve toplum

Toplumun yasalarını keşfetmeye, kişinin yaşadığı ve geliştiği yasaları bulmaya çalışan sosyoloji, toplum ile birey arasında var olan ilişkiyle ilgilenir.

Toplumları bireylere indirgeyen ya da bireyi toplumun sadece bir parçası, bir “molekül”ü olarak gören çeşitli teoriler bulunmaktadır. İnsan ve toplum diyalektik olarak birbirine bağlıdır. Birbirlerinden ayrı ayrı düşünülemezler: Kişisiz toplum yoktur, ancak kişi yalnızca toplumda vardır. İnsan, doğayla ilişkisinde sosyal bir varlık olarak kendini yaratır ve aynı zamanda tarihi de yaratır; bu nedenle tarih, insanın amaçlarını gerçekleştirme faaliyetinden başka bir şey değildir. Özünde, insan ve toplum arasındaki ilişki, temel olarak, insanın bir insan olarak kendini göstermesi, genel özünü yalnızca toplum koşullarında mümkün olan emek sürecinde ortaya çıkarması, yani davranışın ortaya çıkmasıyla belirlenir. Üretim sürecinde, insanların var olanı değiştirip yenisini yaratması, birbirini etkilemesi, birbirini ve kendisini yaratması ile birçok birey birbirine bağlıdır.

Toplumun özü, bireylerin karşılıklı ilişkilerinde ve ortak faaliyetlerinde yatmaktadır ve insanın özü, sosyal ilişkilerin bütünlüğüdür. Birey ve toplum, tek bir olgunun, insanlığın toplumsal tarihinin iki yüzüdür.

İnsan ve toplum arasındaki ilişki karmaşıktır. Bir kişinin toplum ve toplum üzerindeki etkisinin bu karmaşıklığı, bir kişinin ayrı bir birey olarak belirli zihinsel eğilimlerle doğmasından kaynaklanmaktadır; bu eğilimler, yalnızca toplumda bir sosyal grupta yaşam boyunca gelişir ve gelişimi yoluyla gelişir. birey kişi olur.

4.Kişilik

“Kişilik” kavramı, bir kişinin sosyal özellikleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir birey, toplum dışında birey olamaz (çünkü o zaman onun özelliklerini karşılaştıracak hiçbir şey ya da hiç kimse olmaz), hele bir kişilik olamaz.

Felsefi Ansiklopedi kişiliği şu şekilde tanımlar: ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak insan bireyidir. Başka bir anlam, bir bireyi belirli bir toplumun üyesi olarak karakterize eden, sosyal açıdan önemli özelliklerin istikrarlı bir sistemidir.

Her iki tanım da birey, birey ve toplum arasındaki bağlantılara vurgu yapmaktadır. Bilimde kişiliğe iki yaklaşım vardır.

İlki, temel (bir kişiyi anlamak için en önemli) özellikleri dikkate alır. Burada kişilik, dünyayı değiştirme bilgisinin konusu olarak özgür eylemlerde aktif bir katılımcı olarak hareket eder. Bu durumda kişisel nitelikler, bireysel özelliklerin yaşam tarzını ve özgüvenini belirleyen nitelikler olarak kabul edilir. Diğer insanlar mutlaka bir kişiyi toplumda yerleşik normlarla karşılaştırarak değerlendirir. Zeka sahibi bir insan sürekli olarak kendini değerlendirir. Aynı zamanda benlik saygısı bireyin tezahürüne ve içinde bulunduğu toplumsal koşullara bağlı olarak değişebilmektedir.

Kişiliği incelemenin ikinci yönü, onu bir dizi işlev veya rol aracılığıyla ele alır. Toplumda hareket eden bir kişi, yalnızca bireysel özelliklere değil aynı zamanda sosyal koşullara da bağlı olarak kendisini çeşitli koşullarda gösterir. Örneğin, bir ailedeki ilişkiler, klan sistemindeki yaşlı üyelerin ve modern toplumdaki diğerlerinin bazı eylemlerini gerektirir.

Bir kişi farklı rolleri (işçi, aile babası, sporcu vb.) yerine getirirken aynı anda eylemler gerçekleştirebilir. Eylemler gerçekleştirir, kendini aktif ve bilinçli olarak gösterir. Az ya da çok vasıflı bir işçi, ilgili ya da ilgisiz bir aile üyesi, ısrarcı ya da tembel bir sporcu vb. olabilir. Kişilik, aktivitenin tezahürü ile karakterize edilirken, kişisel olmayan varoluş, "tesadüfen yüzmeye" izin verir.

Karakteristiklerin ve özelliklerin birliği olarak kişilik, organizmanın ve sosyal çevrenin etkileşimi sonucu oluşur. Bir kişiliğin en önemli özellikleri, dış dünyayı değiştirme yeteneğinin yanı sıra, bir sosyal gruba dahil olmayı ve insan doğasının sosyal doğasını yansıtan iç yaratıcılık ihtiyacında, sosyallikte kendini gösteren yaratıcı yeteneğidir. , öznellik - organizasyonun tüm psikososyal özelliklerle ifade edildiği ve farklı durumlarda göreceli davranış birliği sağlayan benzersiz bir bireysellik ve bütünlüğün ifadesi. İnsanlar birey olarak ilişkiler kurar ve davranışlarını koordine eder ve bu birbirine bağlı davranışta bireyin vicdanı, karakteri, toplumsal değerlere karşı tutumu gibi kişisel nitelikleri ortaya çıkar. Dolayısıyla bireylerin birey olarak ne oldukları, birbirleriyle ilişkili davranışları yoluyla toplumda kurdukları ilişkilerin doğası üzerinde büyük anlamlara sahiptir.

Öte yandan, az ya da çok örgütlenmiş olan toplum, her bireyi özel kurumlar aracılığıyla etkiler. kişilik oluşumu üzerine. Biyolojik bir bireyi kişiliğe dönüştürme süreci toplumda ortaya çıkar. Bu sürece sosyalleşme denir.

5. Bireyin sosyalleşmesi.

Bebeğin büyük dünyaya biyolojik bir organizma olarak girdiği ve şu anda asıl kaygısının kendi fiziksel rahatlığı olduğu bilinmektedir. Bir süre sonra çocuk, beğenileri ve hoşlanmadıkları, hedefleri ve niyetleri, davranış kalıpları ve sorumlulukları olan ve aynı zamanda dünyanın benzersiz bir şekilde bireysel tekrarı olan, karmaşık bir tutum ve değerlere sahip bir insan haline gelir. Kişi bu duruma sosyalleşme adı verilen bir süreçle ulaşır. Bu süreçte birey insan olur. Sosyalleşme, bireyin kendi benliğinin oluşumu yoluyla, bu bireyin bir kişi olarak benzersizliğini ortaya çıkaracak şekilde grubunun normlarını oluşturma sürecidir.

Sosyalleşme, belirli bir toplumun ihtiyaçlarını karşılayan bir kişilik oluşturmak amacıyla toplumun birey üzerindeki örgütsüz ve organize etkisi sürecidir.

Bireyin önce fiziksel dünyadan, sonra da sosyal dünyadan izolasyonu yaşam boyu devam eden oldukça karmaşık bir süreçtir. Çocuk diğer insanları isimlerine göre ayırt etmeyi öğrenir. Erkeğin baba, kadının ise anne olduğunu anlar. Böylece yavaş yavaş bilinci, durumları (örneğin bir erkeğin statüsü) karakterize eden isimlerden, kendisi de dahil olmak üzere bireysel bireyleri belirten spesifik isimlere doğru hareket eder. Yaklaşık bir buçuk yaşlarında çocuk, ayrı bir insan haline geldiğinin farkına vararak “ben” kavramını kullanmaya başlar. Sosyal deneyim biriktirmeye devam eden çocuk, kendi benliğinin imajı da dahil olmak üzere çeşitli kişiliklerin imajlarını oluşturur.Bir kişinin birey olarak daha sonraki tüm oluşumu, kendisinin diğer kişiliklerle sürekli karşılaştırması temelinde kendi benliğinin inşasıdır. Bu şekilde, benzersiz içsel niteliklere sahip ve aynı zamanda grup iletişimi yoluyla anlaşılan, sosyal çevresinde ortak olarak algılanan niteliklerle kademeli bir kişilik oluşumu gerçekleştirilir.

Çocukluk çağında bir çocuk insan ortamından mahrum kalmışsa ve hayvanlar arasında büyümüşse, o zaman bu tür bireylerin kendilerini çevrelerindeki dünyada ayrı bir varlık olarak algıladıklarına ilişkin bir çalışmanın gösterdiği gibi, kendi benliklerine sahip değillerdir. Kendileri gibi diğer canlıların bir dizisinde ayrı, ayrı bir varlık olarak kendilerinin olduğu fikrinden tamamen yoksundurlar. Üstelik bu bireyler diğer bireylerle olan farklılıklarını ve benzerliklerini algılayamazlar. Bu durumda insan, kişi olarak değerlendirilemez.

Ünlü Amerikalı psikolog C. Cooley, bir kişinin Benliğini diğer kişiliklerden ayırma konusundaki kademeli anlayış sürecini keşfetme görevini kendine görev edindi. Çok sayıda araştırma sonucunda kişinin kendi Benlik kavramının gelişiminin uzun, çelişkili ve kafa karıştırıcı bir süreçte gerçekleştiğini ve diğer bireylerin katılımı olmadan gerçekleştirilemeyeceğini tespit etmiştir. sosyal ortamın olmaması. Her insan, varsayım gereği. C. Cooley, temas kurduğu diğer insanlardan algıladığı tepkilere dayanarak Benliğini oluşturur. Örneğin bir kızın ebeveynleri ve arkadaşları ona güzel olduğunu ve harika göründüğünü söyler. Bu ifadeler yeterince sık, az çok sürekli ve farklı kişiler tarafından tekrarlanırsa, o zaman kız sonunda kendini güzel hisseder ve güzel bir yaratık gibi davranır. Ancak güzel bir kız bile, küçük yaşlardan itibaren ebeveynleri veya tanıdıkları onu hayal kırıklığına uğratır ve ona çirkin davranırsa, kendini çirkin ördek yavrusu gibi hissedecektir.

Böyle bir akıl yürütme, C. Cooley'i kişisel benlik imajının yalnızca nesnel faktörlerle bağlantılı olarak doğmadığı fikrine götürdü. Çabaları takdir edilen ve ödüllendirilen en sıradan çocuk, kendi yeteneklerine ve yeteneğine güven duygusu hissederken, çabaları kendisine en yakın kişiler tarafından başarısız olarak algılanan gerçekten yetenekli ve yetenekli bir çocuk, acı verici bir duygu hissedecektir. yetersizlik duygusu ve yetenekleri neredeyse felç olabilir. Her kişi, diğer insanlarla olan ilişkileri aracılığıyla, onların değerlendirmeleri yoluyla akıllı mı yoksa aptal mı, çekici mi yoksa çirkin mi, değerli mi yoksa değersiz mi olduğunu belirler.

Chicago Üniversitesi'nden profesör, filozof, sosyolog ve sosyal psikolog J. Mead, bireyin diğer kişilikleri algılama sürecinin özünü açıklayan bir teori geliştirdi ve bir dereceye kadar tamamlayıcı olan "genelleştirilmiş öteki" kavramını geliştirdi. ve ayna benlik teorisini geliştirir.J. Mead'in kavramına uygun olarak “genelleştirilmiş öteki”, bu grubun üyeleri arasında bireysel bir benlik imajı oluşturan belirli bir grubun evrensel değerlerini ve davranış standartlarını temsil eder. İletişim sürecinde birey adeta diğer bireylerin yerini alır ve kendisini farklı bir kişi olarak görür. Eylemlerini ve görünüşünü, “genelleştirilmiş öteki”nin sunduğu değerlendirmelere uygun olarak değerlendirir.

Her birimiz, saçma bir olaydan sonra, bir kişinin başkalarının gözünde nasıl göründüğünü utançla hayal etmesindeki duyguyu biliriz. Kendini onların yerine koyuyor ve onun hakkında ne düşündüklerini hayal ediyor.

Bu "genelleştirilmiş öteki" farkındalığı, "rol alma" ve "rol oynama" süreçleriyle gelişir. Rol alma, bir kişinin başka bir durumda veya başka bir rolde davranışını üstlenme girişimidir. Bir rolü oynamak, gerçek rol davranışıyla ilişkili bir eylemdir; bir rolü kabul etmek ise bir oyunmuş gibi görünür.

İnsanın kendi benliğini yansıtmasını ve sosyalleşme derecesini yansıtan en sık kullanılan iki terim kimlik ve benlik saygısıdır. Kimlik, grup değerlerinin kullanımında diğer bireylerden ayrı ve farklı, benzersiz bir birey olma duygusunu veya diğer gruplardan farklı, benzersiz bir grubun parçası olma hissini ifade eder. Örneğin, belirli bir milletin temsilcisi, kendi milletinin kültürel kalıplarını diğer milletlerin kültürel kalıplarıyla karşılaştırarak bulmaya çalışır. Bireyin bir grupla özdeşlik duygusu büyük ölçüde bireysel ya da grup ihtiyaçlarına bağlıdır ve bunun tatmini onun “genelleştirilmiş öteki” gözündeki prestijinin artmasına yol açar. İnsanlar genellikle kimliklerini ırk, milliyet, din veya mesleğe göre tanımlarlar. Bir bireyde bu belirtilerin varlığı, birey için önem taşıyan ve onun davranışlarını etkileyen kişilerin gözünde düşük veya yüksek prestij anlamına gelebilir.

Bireylerin herhangi bir alanda sırf kendilerini diğer bireylerle özdeşleştirdikleri için zorlu ve çoğu zaman sonuçsuz bir mücadele verdikleri, davranışlarıyla onların onayını almaya ve prestijlerini artırmaya çalıştıkları durumlar vardır. Benlik saygısı aynı zamanda sosyal olarak da şartlandırılmıştır. Bir kişinin kendine saygısı, başkaları tarafından, özellikle de görüşleri onun için özellikle önemli olan kişiler tarafından nasıl değerlendirildiğine ilişkin algıya bağlıdır. Bu algı olumluysa kişide özgüven duygusu gelişir. Aksi takdirde kendini değersiz ve yetersiz görecektir.

Kişisel sosyalleşme süreci esas olarak grup deneyiminin etkisi altında gerçekleşir. Aynı zamanda kişi, başkalarının kendisi hakkında nasıl düşündüğüne ve başkalarının onu nasıl değerlendirdiğine bağlı olarak kendi imajını oluşturur. Bu algılamanın başarılı olabilmesi için kişinin başkalarının rollerini üstlenmesi, davranışlarına ve iç dünyasına başkalarının gözüyle bakması gerekir. Kişi kendi imajını oluşturarak sosyalleşir. Bununla birlikte, her birinin bireysel deneyimi benzersiz ve taklit edilemez olduğundan, tek bir özdeş sosyalleşme süreci veya tek bir özdeş kişilik yoktur.

6. Tarihsel şahsiyetler

“Tarihsel kişilik” kavramı genellikle bir siyasi liderin faaliyetleri ile tarihsel izlerini bıraktığı önemli tarihi olaylar arasındaki bağlantıyı yansıtır. Tarihi şahsiyetlerin faaliyetleri, yaşadığı dönemin özellikleri, ahlaki tercihi, eylemlerinin ahlakiliği dikkate alınarak değerlendirilebilir; değerlendirme, faaliyetin olumlu ve olumsuz yönleri dikkate alınarak olumsuz veya belirsiz olabilir. belirli bir aktivitenin.

Bilim aynı zamanda radikal ilerici dönüşümlerin kişileşmesi haline gelen insanların faaliyetlerini karakterize eden "olağanüstü kişilik" kavramını da biliyor. "Harika bir adam" yazdı

G. Plekhanov harikadır... onu, zamanının büyük toplumsal ihtiyaçlarına hizmet etme konusunda en yetenekli kılan özelliklere sahiptir... Büyük bir adam kesinlikle bir başlangıçtır, çünkü diğerlerinden daha ilerisini görür ve diğerlerinden daha güçlü olmayı ister .. Toplumun zihinsel gelişiminin önceki seyrinin ortaya çıkardığı bilimsel sorunları çözer. Sosyal ilişkilerin önceki gelişiminin yarattığı yeni sosyal ihtiyaçları gösterir. Bu ihtiyaçları karşılama inisiyatifini kendi üzerine alır.”

Tarihsel figürler şu şekilde karakterize edilir: devletin ve halkın ortak iyiliğine hizmet etme arzusu, özverili cesaret, bu hizmetin Rus yaşam koşullarını, mevcut sosyal ilişkilerin temellerini derinlemesine araştırmak için gerekli arzu ve yetenek. Yaşanan felaketlerin nedenlerini burada bulabilmek adına; ulusal izolasyon ve ayrıcalıktan kopma; diplomasi dahil her konuda vicdanlı olmak; Dönüştürücü dürtülere ve düşüncelere, makullüğü ve uygulanabilirliği açısından inanmak istenen, yararları herkes için açık olan bu kadar basit, farklı ve ikna edici planlar biçiminde iletişim kurma arzusu.

7. Bireyin manevi dünyası.

Kişi, özellikle gençliğinde giderek daha fazla yaşam yolu hakkında düşünür, bilinçli olarak kendisi için çabalar, kendini geliştirir, kendini eğitir. Filozoflardan biri, insanın bu yükseliş sürecini "insanın kendini inşa etmesi" olarak adlandırdı.

İnsanların manevi yaşamı, insan duygularının zenginliğini ve zihnin başarılarını kucaklar, hem birikmiş manevi değerlerin asimilasyonunu hem de yenilerinin yaratıcı yaratımını birleştirir.

Manevi hayatı oldukça gelişmiş bir insanın önemli bir kişisel niteliği vardır; maneviyatı, tüm faaliyetlerin yönünü belirleyen ideallerinin ve düşüncelerinin yüceliğine duyulan arzu olarak kazanır. Maneviyat, insanlar arasındaki ilişkilerde sıcaklığı ve dostluğu içerir. Bazı araştırmacılar maneviyatı, kişinin ahlaki yönelimli iradesi ve zihni olarak nitelendirmektedir. Maneviyatın sadece bilincin değil, uygulamanın bir özelliği olduğu belirtilmektedir.

Tam tersine manevi hayatı az gelişmiş bir kişi manevi değildir.

Manevi yaşamın temeli bilinçtir. Bilinç, bir kişinin etrafındaki dünyayı ve bu dünyadaki kendi yerini anladığı, anladığı, dünyaya karşı tavrını oluşturduğu, içindeki faaliyetlerini belirlediği bir zihinsel aktivite ve manevi yaşam biçimidir.

Çözüm

Bir insanın toplum dışında yaşayamayacağı fikri artık şüpheye yer bırakmıyor. Bu, insanın medeni varlığının, etrafındaki kültür dışında mümkün olmadığı anlamına gelir. İnsan doğduğunda anne ve babası gibi hayatını yaşayacağı kültürel ve tarihi çevreyi seçmez. Bir kişinin ve toplumun normal işleyişinin koşulu, tarih boyunca biriken bilgi, beceri ve değerlere hakim olmaktır, çünkü her insan nesillerin aktarımında gerekli bir bağlantıdır, geçmiş arasında canlı bir bağlantıdır. ve insanlığın geleceği.

Hiçbir toplum, hiçbir kültür, kişinin yaptığı seçime kayıtsız değildir, bu nedenle, yüzyıllar boyunca ve bugüne kadar, bir kişiye çeşitli şekillerde öğretilir, talimat verilir, yalvarılır, kışkırtılır, tehdit edilir, azarlanır, teşvik edilir, korunur, bastırılır, zorlanır. yollar... Kültürel etkinin böylesine "çeşitli bir ortamında" "bir kişi tüm çağrılara ve her türlü baskıya boyun eğerse, o zaman kaçınılmaz olarak ruhsal olarak yüzlerce ve binlerce parçaya bölünmüş evin kasırgasına kapılacaktır. Ama bu olmuyor.

Bir kişi, ancak bir kişilik olarak oluşmuşsa, benzersizliğini koruyabilir, son derece çelişkili koşullarda bile kendisi olarak kalabilir. Birey olmak, çeşitli bilgi ve durumlarda gezinme yeteneğine sahip olmak, kişinin seçimlerinin sorumluluğunu üstlenmek ve birçok olumsuz etkiye dayanabilmek anlamına gelir.

Dünya ne kadar karmaşıksa ve yaşam özlemlerinin paleti ne kadar zenginse, kişinin yaşamdaki kendi konumunu seçme özgürlüğü sorunu da o kadar acildir.

Bugün bir insanın üzerine ne kadar güçlü bir bilgi akışının düştüğünü, bilincini ve duygularını ne kadar güçlü etkilediğini hayal etmek fazla hayal gücü gerektirmez. Bu durumda, bilgi kaynaklarına ve içeriğine yönelik seçici bir tutum özellikle önemli hale gelir ve böyle bir tutum, doğrudan bireyin dünya görüşüne, düşüncesinin gelişim derecesine, değer yönelimleri sistemine bağlıdır.

İşin özü, temel soruların yeni bir formülasyonunda yatmaktadır: Daha önce şu soru olsaydı: “Toplumun nasıl bir insana ihtiyacı var? " derken bugün buna bir tane daha ekleniyor: "Hangi toplum, insanın yeteneklerine, bencil ve ahlaki gereksinimlerine tam olarak karşılık gelen, rahatlığın rahatlığı için onun insanlık onurunu, özgürlük duygusunu, güzelliğini ve ahlaki tatminini zedelemeyen bir toplumdur?" " Evrensel insan aklı bu sorunun cevabını arıyor. Ancak medeniyet için bunun zaten kurulmuş olması önemlidir: Kişinin kendisinin, etrafındaki sosyal ve doğal çevreden daha az korunmaya ihtiyacı yoktur.

Kaynakça

1. D. Markovich “Genel Sosyoloji”

Rostov-na-Donu, Rostov Üniversitesi Yayınevi, 1993.

2.S.S. Frolov “Sosyolojinin Temelleri”

Moskova, "Yurist" Yayınevi, 1997

3.L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikov “İnsan ve Toplum”

Moskova, "Prosveshchenie" Yayınevi, 1996.

4. Felsefi Ansiklopedik Sözlük

Moskova, "Sovyet Ansiklopedisi" Yayınevi, 1983.

Bazı insanlar aslında engellilerin engellilere belirli sınırlamalar getirdiğine inanıyor. Peki bu gerçekten böyle mi? Bu yazımızda pes etmeyenleri, zorlukları aşanları ve kazananları anlatacağız!

Helen Adams Keller

Üniversite diploması alan ilk sağır ve kör kadın oldu.

Stevie Wonder

Zamanımızın en ünlü şarkıcı ve müzisyenlerinden biri olan Stevie Wonder, doğuştan körlük hastasıydı.

Lenin Moreno

2007'den 2013'e kadar Ekvador Başkan Yardımcısı Lenin Moreno, suikast girişiminden sonra her iki bacağı da felç olduğu için tekerlekli sandalyeye taşındı.

Marlee Matlin

Küçük Bir Tanrının Çocukları filmindeki rolüyle Marley, En İyi Kadın Oyuncu dalında Oscar kazanan ilk ve tek sağır oyuncu oldu.

Ralph Brown

Kas erimesiyle doğan Ralf, engelli insanlar için donatılmış otomobillerin lider üreticisi olan Braun Corporation'ın kurucusu oldu. Çalışmaları sonucunda tamamen engellilere uyarlanmış bir minivan yaratan da bu şirketti.

Frida Kahlo

20. yüzyılın en ünlü Meksikalı sanatçılarından biri olan Frida, henüz ergenlik çağındayken bir kaza geçirdi ve sırtından ağır yaralandı. Hiçbir zaman tam olarak iyileşmedi. Ayrıca çocukken çocuk felci geçirdi ve bu da bacağının deforme olmasına neden oldu. Tüm bunlara rağmen görsel sanatlarda inanılmaz bir başarı elde etmeyi başardı: En ünlü eserlerinden bazıları tekerlekli sandalyedeki otoportreleriydi.

Sudha Chandran

Ünlü Hintli dansçı ve oyuncu Sudha, 1981 yılında bir araba kazası sonucu ampute edilen bacağını kaybetti.

John Hockenberry

1990'larda NBC'de gazetecilik yapan John, tekerlekli sandalyede televizyona çıkan ilk gazetecilerden biriydi. 19 yaşındayken bir araba kazasında omurgasını yaraladı ve o zamandan beri yalnızca tekerlekli sandalyede hareket etmek zorunda kaldı.

Stephen William Hawking

Stephen Hawking, 21 yaşında amyotrofik lateral skleroz tanısı almasına rağmen bugün dünyanın önde gelen fizikçilerinden biridir.

Bethany Hamilton

Bethany, 13 yaşındayken Hawaii'de köpekbalığı saldırısında kolunu kaybetti. Ancak bu onu durdurmadı ve 3 hafta sonra tekrar yönetim kuruluna geri döndü. Bethany Hamilton'un hikayesi "Soul Surfer" filminin temelini oluşturdu.

Marla Runyan

Marla Amerikalı bir koşucu ve Olimpiyat Oyunlarında resmi olarak yarışan ilk görme engelli atlettir.

Ludwig van Beethoven

Beethoven 26 yaşından itibaren yavaş yavaş işitme duyusunu kaybetmeye başlamasına rağmen inanılmaz güzel müzikler yazmaya devam etti. Ve en ünlü eserlerinin çoğu, kendisi zaten tamamen sağırken yaratıldı.

Christopher Reeve

Tüm zamanların en ünlü Süpermen'i Christopher Reeve, 1995 yılında attan atıldıktan sonra tamamen felç kalmıştı. Buna rağmen kariyerine devam etti - yönetmenlikle uğraştı. 2002 yılında Christopher "Winner" adlı karikatür üzerinde çalışırken öldü.

John Forbes Nash

Biyografisi A Beautiful Mind filminin temelini oluşturan ünlü Amerikalı matematikçi ve Nobel Ekonomi Ödülü sahibi John Nash, paranoid şizofreni hastasıydı.

Vincent van Gogh

Van Gogh'un ne tür bir hastalıktan muzdarip olduğunu kesin olarak söylemek imkansızdır ancak hayatı boyunca birden fazla kez psikiyatri hastanelerine kaldırıldığı kesin olarak bilinmektedir.

Christy Brown

İrlandalı bir sanatçı ve yazar olan Christie'ye beyin felci teşhisi konuldu; yalnızca tek bacağıyla yazabiliyor, daktilo edebiliyor ve resim çizebiliyordu.

Jean-Dominique Bauby

Ünlü Fransız gazeteci Jean-Dominique, 1995 yılında 43 yaşındayken kalp krizi geçirdi. 20 gün komada kaldıktan sonra uyandı ve yalnızca sol gözünü kırpabildiğini fark etti. Doktorlar ona, kişinin vücudunun felç olduğu ancak zihinsel aktivitenin tamamen korunduğu bir bozukluk olan kilitli kalma sendromu teşhisi koydu. 2 yıl sonra öldü, ancak komada olduğu süre boyunca sadece sol gözünü kırparak bir kitabın tamamını yazdırmayı başardı.

Albert Einstein

Albert Einstein haklı olarak insanlık tarihinin en büyük beyinlerinden biri olarak kabul ediliyor. Bilgiyi özümseme konusunda ciddi sorunlar yaşamasına ve 3 yaşına kadar konuşmamasına rağmen.

John Milton

İngiliz yazar ve şair 43 yaşında tamamen kör oldu ancak bu onu durdurmadı ve en ünlü eserlerinden biri olan Kayıp Cennet'i yarattı.

Horatio Nelson

İngiliz Kraliyet Donanması subayı Lord Nelson, zamanının en önde gelen askeri liderlerinden biri olarak biliniyor. Bir çarpışmada iki kolunu ve bir gözünü kaybetmesine rağmen 1805'teki ölümüne kadar zaferler elde etmeye devam etti.

Tanny Gray-Thompson

Spina bifida ile doğan Tunney, başarılı bir tekerlekli sandalye yarışı yarışmacısı olarak dünya çapında üne kavuştu.

Francisco Goya

Ünlü İspanyol sanatçı 46 yaşında işitme duyusunu kaybetti ancak en sevdiği şeyi yapmaya devam etti ve 19. yüzyılın güzel sanatlarını büyük ölçüde belirleyen eserler yarattı.

Sarah Bernhardt

Fransız oyuncu, dizindeki yaralanmanın ardından amputasyon sonucu her iki bacağını da kaybetti ancak ölümüne kadar tiyatroda performans sergilemeyi ve çalışmayı bırakmadı. Bugün Fransız tiyatro sanatı tarihinin en önemli aktrislerinden biri olarak kabul ediliyor.

Franklin Roosevelt

İkinci Dünya Savaşı sırasında ülkeyi yöneten Amerika Birleşik Devletleri Başkanı, erken çocukluk döneminde çocuk felci geçirdi ve bunun sonucunda tekerlekli sandalye kullanmak zorunda kaldı. Ancak toplum içinde onu hiç taktığı görülmedi; kendi başına yürüyemediği için her zaman iki yanından desteklenmiş görünüyordu.

Nick Vujicic

Kolları ve bacakları olmadan doğan Nick, Avustralya'da büyüdü ve tüm engellere rağmen kaykay ve hatta sörf gibi şeyler öğrendi. Bugün dünyayı dolaşıyor ve motive edici vaazlarla geniş kitlelere konuşuyor.

Büyük Charles Darwin bir zamanlar, bilim adamına göre, insanın kökeniyle ilgili yakıcı soruyu yanıtlamak da dahil olmak üzere, türlerin kökeniyle ilgili tüm belirsiz soruları mükemmel bir şekilde açıklayabilen çok ilginç bir teori ortaya koydu. Hıristiyan Yaratılış öğretisine karşı mücadelede böylesine harika bir silahı ellerine alan ileri görüşlü materyalist bilim adamları, Darwin'in teorisini hemen bir aksiyom ve değişmez bir gerçek mertebesine yükselttiler.

Ancak şimdi, insan dahil, Dünya üzerinde var olan her şeyin nasıl ortaya çıktığı konusunda herhangi bir tartışmaya girmeyeceğiz. Başka bir soru bizi daha çok ilgilendiriyor: İnsanı İnsan yapan şey nedir?

İnsan özünde zekaya sahip, son derece organize bir hayvandır. Peki insanları primatlardan ayıran bir şey var mı? Peki nedir bu? Ne işe yarar Gelin bu konuyla ilgili bazı görüşlere bakalım.

İnsanı insan yapan şey öğrenme yeteneğidir. Gerçekten de öğrenme yeteneği, ilk bakışta göründüğü gibi, insanları son derece organize hayvanlardan olumlu bir şekilde ayırıyor. Ancak birçok köpek sahibi, eğitmeni ve bakıcısı bu ifadeye katılmayacak ve sözlerinin doğruluğunu evcil hayvanlarının sayısız başarısıyla doğrulayacaktır. Üstelik kendi kendine öğrenebilen bilgisayar programları da var ve buna canlı bile denemez.

Düşünmek yalnızca insanın doğasında vardır. Belki. Ancak pek çok hayvanın, kuşun, hatta böceğin davranışlarına daha yakından bakarsanız ve dünyada tek bir bilim insanının bile bunun aksini kanıtlamadığını hatırlarsanız, küçük kardeşlerimizin de böyle düşünebildiğini varsayabiliriz...

Belki toplum insanı yaratır? Evet toplum, her bireyin düşüncelerini ve eylemlerini etkileyebilecek büyük bir güçtür. Ancak bu da her zaman gerçekleşmez. Peki dışlanmışlar ve münzeviler nasıl ortaya çıkıyor? Sonuçta, eğer toplum bir insanı yaratıyorsa, o zaman herkes aynı mı olmalı?

Pek çok kişinin aklını endişelendiren bir başka soru da ahlak sorunudur. İnsanları son derece organize hayvanlardan ayıran şey, yaratıcılık ve Sevgi yeteneğinin yanı sıra ahlaktır. Bu konuda da her şey net değil. Yalnızca eğitimli bir kişinin ahlaklı olabileceğine inanılmaktadır. Peki eğitim insanı ahlaklı yapar mı? Bu soruyu sadece etrafınıza bakarak cevaplayabilirsiniz. Elbette her insanın hayatında, mükemmel görgü kurallarına sahip, konuşması hoş, iyi giyimli, ancak aynı zamanda hedeflerine ulaşmak için etrafındakilere ihanet edebilen ve kelimenin tam anlamıyla kemiklerinin üzerinden geçebilen, zekice eğitimli insanlar olmuştur. Eğitim insanı ahlaklı yapar mı? - Ne yazık ki bu çok kolay olurdu...

Sevgi ve Yaratıcılık aslında insanı İnsan yapan şeydir. Ancak bu, Yaratılışın tüm çeşitliliğinden yalnızca insanın karakteristik özelliği olabilir. İnsanı Yaradan'a yaklaştıran bu niteliklerdir. “Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı” (Yaratılış 1:27).

Kutsal Yazıların başka bir yerinde (1 Yuhanna 4:8) harika sözler buluyoruz: “Tanrı Sevgidir.” Peki insana bu yüksek unvan hakkını veren tam da Sevginin tezahürü müdür? İnsan, Rab'bin tüm Yarattıkları arasında en iyisidir ve Rab bizi o kadar sevdi ki, bizlerin kurtulma ve O'nun Çocukları olma şansına sahip olabilmemiz için Oğlunu feda etti. Her birimizin tanıyabildiği büyük, büyük Sevgi bizi Yaradan'a bağlar, yani insanı İnsan yapar...

İnsanı Rab'be yaklaştırır, dolayısıyla yalnızca insanın ve hiçbir hayvanın sahip olmadığı yaratıcılık yeteneğini verir. Ancak burada Allah'ın Yaratıcılığının ön planda olduğunu unutmamalıyız. Yoktan var ediyor. İnsan yaratıcılığı ikinci plandadır, çünkü sanat eserleri yalnızca kişinin çevresinde veya kalbinde olanlardan hareketle yaratılır...

Elbette, bu konulardaki tüm akıl yürütmeler, herhangi bir felsefi sonuç gibi çok tartışmalı görünebilir, ancak tüm insanlar için en rahatsız edici sorulardan birinin cevabına yaklaşmak için iyi bir girişim olarak kabul edilebilir: Ben kimim? Nerede? Ne için?

Öfkeli insanlar var
Kendileriyle meşguller.
Onların kötü yüzlerini görünce,
Onlardan kaçınıyorum.

Büyük insanlar var
Her şeyle ilgileniyorum.
Çok büyük şeylere ihtiyaçları var
Ve küçük konulara gerek yok.

İnsanlar boşuna,
Kariyerleri konusunda endişeliler.
Para, güç...

https://www.site/şiir/183819

Gelecek Zamanın Matrisleri. Yalnızca duyusal çağrışımları uyandırmayı amaçlayan bir uyarı İnsan tanıdık fikirlere dönüşebilecek onlar daha iyisi, kalıtsal atalarının (karmik) ufukları ne kadar geniş olursa (öncekilerin zinciri... kullanılamaz... ama onlar aracılığıyla kötü ellere düşebilir, onlar evrensel kötülüğü kim artırabilir... Bunlar dünya dışı kanunlar, dünya dışı ahlak, dünya dışı ahlak, kişi bu bilinmiyor... ve onun tarafından asla anlaşılmayacak... İmkansız...

https://www.site/journal/147554

Ve gerçeklikten uzak yargılarla bizi sonsuz problemlere mahkum eder. Ve Gerçek iç Doğanızı ortaya çıkarmak için İnsançabalamaz: sonuçta bireyin amacı dış dünyada mümkün olduğunca kendini gerçekleştirmektir. Aynı zamanda istikrarlı kalmayı da başaramıyor... koşullar, ilgili kişiler, başarılar ve başarısızlıklar ve bu onun yanlış olduğunu ve yeniden düşünülmeyi beklediğini gösteriyor. Aklında ne var, onlar Biz böyle oluruz, kendimizi böyle algılarız, böyle çekeriz. Bu programa göre yaşayalım: Ben İlahi bir birliğim...

https://www.site/religion/111716

Bu yeterli değil; sizin çözümünüze de ihtiyacımız var. Bu sayede İleti karar verici olabilirsiniz. Sen, şahsen. Bizde yok kişi Kararınıza rehberlik edebilecek Dünya'daki temsilcimiz. ...varlıklarını kabul ediyorum. Bunu çok iyi anlıyoruz. Çoğu gözlem gerçekleştiğinde, bireysel etkiyi hedeflerler. onlar organize bir sosyal sistemi etkilemek veya ona müdahale etmek yerine bireysel ruha dokunmak. Dikkatlice planlandı...

https://www..html

Bu fikirlerin ne olacağı sadece filozofları ve doğa bilimlerinin temsilcilerini değil, yaşayan her insanı ilgilendirmelidir. kişi. Evrenin doğası hakkındaki fikirler, eğer doğruysa, uygarlığın benzeri görülmemiş ilerlemesinin anahtarı olabilir ve eğer... duyularımız gelişirse, o kadar çok duyuya sahip oluruz. İnsan Evrimsel gelişimi sırasında, onlar yaratılmış kişi evrenin resmi. Ama ne yazık ki bilimin gelişmesiyle birlikte bu sayı...

https://www.site/journal/17466

Aynı eylem ne kadar sık ​​tekrarlanırsa, onlar bunu gerçekleştirmek için daha az farkındalığa ihtiyaç vardır. Sufiler bu yüzden böyle söylüyor İnsan bir makine gibi çalışır. Bütün bunlardan vazgeçmek gerekiyor... aynı. Kim olduğunuz önemli değil; Sufi, Hindu, Budist ya da Müslüman. Meditasyona dalmanın önemli bir amacı vardır: otomatikleşmeyi ortadan kaldırmak kişi. Gurdjieff öğrencileriyle çılgın, tuhaf numaralar yapardı. Katı vejetaryenlik uygulayan bir öğrenciye şunu söyledi: "Ye...