คำสารภาพศรัทธาของมอลโดวา ออร์โธดอกซ์ในมอลโดวา: ชะตากรรมที่ยากลำบากและโอกาสที่ไม่ชัดเจน โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและโรมาเนีย

ในยุโรป. แม้ว่าตามรัฐธรรมนูญจะเป็นรัฐฆราวาสก็ตาม พวกเขาเชื่อในมอลโดวากับใครและอย่างไร? ศาสนาอะไรครอบงำที่นี่? มีใครมากกว่านี้บ้าง - คาทอลิก, ออร์โธดอกซ์ หรือ โปรเตสแตนต์? คุณจะพบคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ทั้งหมดในบทความของเรา

ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับมอลโดวา: ประชากร ศาสนา ประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ

สาธารณรัฐมอลโดวาเป็นรัฐเล็กๆ ทางตะวันออกเฉียงใต้ของยุโรป ซึ่งมีพรมแดนติดกับสองประเทศเท่านั้น ได้แก่ โรมาเนียและยูเครน ทางใต้มีทางเข้าถึงแม่น้ำดานูบ มอลโดวารวมถึงหน่วยงานอิสระ Gagauzia เช่นเดียวกับสาธารณรัฐมอลโดวา Pridnestrovian (โดยพฤตินัยเป็นรัฐอิสระที่ไม่ได้รับการยอมรับ)

ปัจจุบันประเทศนี้มีประชากรประมาณ 3.5 ล้านคน รวมถึงประชากรของกลุ่ม PMR ด้วย รัสเซีย, ชาวยูเครน, บัลแกเรีย, กาเกาซ, โปแลนด์, ชาวกรีก สาธารณรัฐมอลโดวาเป็นหนึ่งในสามประเทศที่ยากจนที่สุดในยุโรป เนื่องจากการขาดแคลนทรัพยากรแร่อย่างมาก อุตสาหกรรมจึงมีการพัฒนาไม่ดี ความมั่งคั่งหลักของมอลโดวาคือที่ดิน ทุกอย่างที่สามารถปลูกได้ในเขตละติจูดพอสมควรนั้นปลูกที่นี่ (ตั้งแต่ข้าวสาลี ข้าวโพด ไปจนถึงสตรอเบอร์รี่และยาสูบ) สินค้าส่งออกหลักของรัฐ ได้แก่ ไวน์และสินค้าเกษตร

ในสมัยโบราณ ความเชื่อทางศาสนาของชาวมอลโดวามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธิวัว (หรือออโรช) สิ่งนี้เห็นได้จากการค้นพบทางโบราณคดีจำนวนมาก โดยเฉพาะรูปแกะสลักดินเหนียวของสัตว์ชนิดนี้ ซึ่งมีอายุโดยนักวิทยาศาสตร์ในช่วงสหัสวรรษที่ 3-4 ก่อนคริสต์ศักราช แนวคิดของคริสเตียนในเวลาต่อมาแทรกซึมมาที่นี่ ศาสนาหลักในมอลโดวาในปัจจุบันคืออะไร?

ความหลากหลายทางศาสนาของประเทศ

สาธารณรัฐมอลโดวาถือเป็นประเทศที่เคร่งศาสนาที่สุดแห่งหนึ่งในยุโรปอย่างถูกต้อง ศาสนาหลักของมอลโดวาคือออร์โธดอกซ์ จากแหล่งข้อมูลต่าง ๆ พบว่า 93 ถึง 98% ของประชากรในประเทศนี้เป็นที่ยอมรับ

มีเขตอำนาจศาลออร์โธดอกซ์สองแห่งในดินแดนมอลโดวา - เมือง Bessarabian ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนียและเมือง Moldavian-Kishinev ซึ่งเป็นของ Patriarchate ของมอสโก อย่างหลังมีจำนวนมากกว่ามาก

ในบรรดาศาสนาอื่น ๆ ศาสนาต่อไปนี้ก็เป็นเรื่องธรรมดาในมอลโดวา:

โปรเตสแตนต์ (ผู้เชื่อประมาณ 100,000 คน);
นิกายโรมันคาทอลิก (20,000);
พยานพระยะโฮวา (20,000 คน);
ศาสนายิว (5-10,000);
ศาสนาอิสลาม (ไม่เกิน 15,000 คน)

ชาวมอลโดวาอีก 45,000 คนคิดว่าตนเองไม่เชื่อพระเจ้าและไม่เชื่อ

นอกจากนี้ ชุมชนของ Molokans, Old Believers, Hare Krishnas และ Mormons ยังได้รับการจดทะเบียนในประเทศอีกด้วย ชุมชนชาวยิวมีขนาดเล็ก โดยมีธรรมศาลาเปิดดำเนินการในสี่เมืองเท่านั้น (คีชีเนา บัลติ โซโรคา และออร์เฮอิ)

วันหยุดทางศาสนาที่สำคัญ

ในมอลโดวา ศาสนาถูกถักทอเข้ากับชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมของผู้อยู่อาศัยอย่างไม่น่าเชื่อ แม้แต่ชาวมอลโดวาที่คิดว่าตัวเองไม่เชื่อพระเจ้าก็ยังไปโบสถ์ต่อไป วันหยุดออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ ได้แก่ วันที่ต่อไปนี้:

การประสูติของพระคริสต์ (7 มกราคม);
ศักดิ์สิทธิ์ (19 มกราคม);
การประกาศของพระแม่มารีย์ (7 เมษายน);
การสันนิษฐานของพระนางมารีย์พรหมจารี (28 สิงหาคม);
อีสเตอร์;
วันอาทิตย์ใบปาล์ม (หนึ่งสัปดาห์ก่อนวันอีสเตอร์);
วันตรีเอกานุภาพ (วันที่ 50 หลังอีสเตอร์)

วันหยุดทางศาสนาหลักในมอลโดวาคือเทศกาลอีสเตอร์ ตามธรรมเนียมจะเริ่มตอนเที่ยงคืน ทุกปีในคืนอีสเตอร์ ไฟศักดิ์สิทธิ์จะถูกนำมาจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังคีชีเนา ซึ่งจากนั้นจะแพร่กระจายไปทั่วโบสถ์และอารามทั้งหมดของประเทศ โบสถ์แต่ละแห่งจะมีพิธีการ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วนักบวชจะอวยพรอาหารที่นักบวชนำมา ตามธรรมเนียมแล้ว ตะกร้าอีสเตอร์ควรมีไข่สี เค้กอีสเตอร์ babkas (หม้อตุ๋นบะหมี่หวาน) เกลือ และน้ำตาล

อารามและศาลเจ้ามอลโดวา

มีการให้ความสนใจอย่างมากต่อศาสนาในมอลโดวา แต่ละหมู่บ้านจะต้องมีวัดหนึ่งแห่ง (หรือมากกว่านั้น) ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของหมู่บ้านมอลโดวาคือสิ่งที่เรียกว่า "ทรินิตี้" อยู่ใต้หลังคาทรงกลม (ส่วนใหญ่มักทำด้วยไม้) ตกแต่งอย่างหรูหราด้วยประติมากรรมและโลหะนูน ตามกฎแล้วที่พระบาทของพระคริสต์จะมีภาพ "เครื่องมือที่หลงใหล" (เครื่องมือช่างไม้ บันได และเงินสามสิบชิ้น)

มีอารามอย่างน้อย 50 แห่งในอาณาเขตของมอลโดวาเล็ก ๆ ที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขา ได้แก่ Curchi, Capriana, Hinku, Frumoasa, Calaraseuka, Rud, Zhapka, Saharna และ Tipovo

อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของสถาปัตยกรรมศักดิ์สิทธิ์ของมอลโดวาคืออาราม Curchi นี่คืออาคารที่ซับซ้อนในสไตล์คลาสสิกและนีโอไบแซนไทน์ สร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ปัจจุบันเป็นหนึ่งในสถานที่ท่องเที่ยวหลักในมอลโดวา

สิ่งที่น่าสนใจไม่น้อยคืออารามถ้ำใน Old Orhei ตามเวอร์ชันหนึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 12 ปัจจุบันอารามในโขดหินเหนือ Reut มีผู้คนอาศัยอยู่: พระ Efim อาศัยอยู่ที่นี่ ในโบสถ์ใต้ดิน มีการจุดเทียนอยู่ตลอดเวลา และมีผู้เชื่อและนักท่องเที่ยวเกือบตลอดเวลา

วางแผน:

1. ประวัติศาสตร์
2 ศาสนาและเขตอำนาจศาล
3 โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและโรมาเนีย

การแนะนำ

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ "Ciuflya" ในคีชีเนา

ตามกฎหมายปัจจุบัน มอลโดวาเป็นรัฐฆราวาส รัฐธรรมนูญของประเทศรับประกันเสรีภาพด้านมโนธรรมและศาสนา

1. ประวัติศาสตร์

อารามริมแม่น้ำ Reut ใกล้หมู่บ้าน Butuchany

ตามคำกล่าวของฮิปโปลิทัสแห่งโรมและยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย ศาสนาคริสต์ถูกนำไปยังดินแดนระหว่างแม่น้ำดานูบและทะเลดำ จากนั้นชนเผ่าดาเซียน เกแท ซาร์มาเทียน และคาร์ปอาศัยอยู่โดยอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก ในปี 106 ดาเซียถูกยึดครองโดยจักรพรรดิโทรจันแห่งโรมันและกลายเป็นจังหวัดของโรมัน หลังจากนั้นศาสนาคริสต์ก็เริ่มแพร่กระจายไปทางตอนเหนือของแม่น้ำดานูบ อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและทางโบราณคดีเป็นพยานถึงการข่มเหงที่คริสเตียนต้องเผชิญในดินแดนเหล่านี้ การปรากฏตัวของศาสนาคริสต์ในช่วงระยะเวลาของการล่าอาณานิคมของโทรจันนั้นถือได้ว่าเป็นความถูกต้องทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ: อาณานิคมและกองทหารที่นับถือศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่ถูกตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยัง Dacia จากเอเชียไมเนอร์ข้ามแม่น้ำดานูบจากคาบสมุทรบอลข่าน - จากมาซิโดเนียเทรซอิลลิเรียดัลเมเชีย , โมเซีย.

ไม่เหมือนชาติอื่นๆ [ ] มอลโดวาแม่แบบ:คนแบบนี้มีอยู่จริงหรือเปล่า? ไม่มีการรับบัพติศมาเพียงครั้งเดียว การเผยแพร่ศาสนาคริสต์เป็นไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ในศตวรรษที่ 4 องค์กรคริสตจักรมีอยู่แล้วในดินแดนคาร์เพเทียน-ดานูเบีย ตามคำให้การของ Philostrogius บิชอป Theophilus อยู่ในสภาสากลครั้งแรกซึ่งคริสเตียนใน "ประเทศ Getian" อยู่ภายใต้อำนาจของตน สภาทั่วโลกครั้งที่สอง สาม และสี่มีพระสังฆราชจากเมืองโทมา (ปัจจุบันคือคอนสแตนตา) เข้าร่วม

จนถึงศตวรรษที่ 5 ดาเซียเป็นส่วนหนึ่งของอัครสังฆมณฑลแห่งซีร์เมียม ซึ่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจของกรุงโรม หลังจากการล่มสลายของ Sirmium โดยชาวฮั่น (ศตวรรษที่ 5) ดาเซียก็เข้ามาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของอาร์คบิชอปแห่งเทสซาโลนิกาซึ่งเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของโรมหรือคอนสแตนติโนเปิล ในศตวรรษที่ 8 จักรพรรดิลีโอแห่งอิสซอเรียนได้พิชิตดาเซียจนได้รับอำนาจตามบัญญัติของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในที่สุด

การก่อตัวของมลรัฐล่าช้าเนื่องจากการจู่โจมอย่างต่อเนื่องในดินแดนนี้โดยชนเผ่าเร่ร่อนต่างๆ ในปี 1359 อาณาเขตมอลโดวาที่เป็นอิสระได้ถือกำเนิดขึ้น นำโดยผู้ว่าการบ็อกดาน

เนื่องจากการรุกรานหลายครั้งและการไม่มีสถานะมลรัฐของประเทศเป็นเวลานาน ชาวมอลโดวาจึงไม่มีองค์กรคริสตจักรของตนเองจนกระทั่งคริสต์ศตวรรษที่ 14 นักบวชที่มาจากดินแดนกาลิเซียที่อยู่ใกล้เคียงประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่นี่ หลังจากการสถาปนาราชรัฐมอลโดวา ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ได้มีการสถาปนามหานครมอลโดวาที่แยกจากกันภายในอัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิล (กล่าวถึงครั้งแรกในปี 1386)

คริสต์ศาสนามาถึงดินแดนซึ่งต่อมากลายเป็นมอลดาเวียในศตวรรษที่ 9-12 จากไบแซนเทียม กิจกรรมมิชชันนารีของคริสตจักรไบแซนไทน์ในดินแดนเหล่านี้นำโดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เป็นเวลาหลายศตวรรษ เขายังดำเนินกิจกรรมของคริสตจักรมอลโดวา ซึ่งนักบวชส่วนใหญ่อพยพมาจากประเทศเพื่อนบ้านสลาฟซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับมอลโดวา ในศตวรรษที่ 14 อาณาเขตของมอลโดวาได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งผู้ปกครองพยายามที่จะยกเลิกการพึ่งพาไบแซนเทียม ภายใต้เมืองลัตสโกในมอลดาเวียในปี 1371 อธิการคาทอลิกคนหนึ่งเกิดขึ้นในเมืองซีเรต อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าองค์พระผู้เป็นเจ้าก็ทรงตระหนักได้ว่าประชากรในประเทศต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งรุกล้ำผลประโยชน์ทางการเมืองไปด้วย

ในปี 1387 ผู้ปกครอง Peter I Mushat ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าคริสตจักรมอลโดวาเป็นครั้งแรก เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจึงทรงสาปแช่งอาณาเขตทั้งหมดของมอลโดวา ในปีเดียวกันนั้น แอนโธนี พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ส่งคำสำรวจสองครั้งไปยังมอลดาเวีย แหล่งที่มาเงียบเกี่ยวกับสิ่งหนึ่ง โธโดสิอุสอีกคนหนึ่ง “ไม่ได้รับการยอมรับจากชาวมอลโดวาและเขากลับมาโดยไม่ประสบความสำเร็จใดๆ” ดังที่ N. Iorga เขียนไว้ว่า “จักรพรรดิเข้าใจดีว่า Theodosius เป็นเพียงเมืองใหญ่ที่มีต้นกำเนิดจากกรีก และเขาไม่ต้องการให้มอลโดวาของเขามีคนเลี้ยงแกะต่างชาติเป็นผู้นำ” ในปี 1394 พระสังฆราชแอนโธนี "แต่งตั้งเยเรมีย์มหานครพิเศษของเขา" ให้กับมอลโดวา ดังนั้นจึงเป็นการตระหนักถึงการมีอยู่ของมหานครมอลโดวา ซึ่งเขาไม่ได้สร้างขึ้นเอง ชาวมอลโดวาขับไล่มหานครที่ส่งมานี้ออกไป การปรองดองเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1401 เมื่ออัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิลยอมรับโจเซฟเป็นนครหลวงแห่งมอลโดวา ดังนั้นจึงยอมรับความเป็นอิสระของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มอลโดวา เทมเพลต: เป็นที่ถกเถียง ตั้งแต่นั้นมา ผู้ปกครองมอลโดวาได้แต่งตั้งลำดับชั้นที่ภักดีต่อตนเองเป็นมหานคร ซึ่งได้รับการยืนยันในตำแหน่งนี้โดยคอนสแตนติโนเปิล

จนถึงศตวรรษที่ 17 Church Slavonic เป็นภาษาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และเอกสารราชการในมอลโดวา เฉพาะช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เท่านั้นที่ภาษากรีกเริ่มแพร่กระจาย โดยแทนที่คริสตจักรสลาโวนิกก่อนจากงานในสำนักงาน จากนั้นจึงออกจากคริสตจักร

แม้จะต้องพึ่งพาจักรวรรดิออตโตมันในศตวรรษที่ 16 แต่ตำแหน่งของคริสตจักรในวัลลาเคียและมอลโดวาก็ยังดีกว่าในดินแดนใกล้เคียงมาก ภายใต้การอุปถัมภ์ของผู้ปกครองท้องถิ่น เสรีภาพในการสักการะได้รับการเก็บรักษาไว้ที่นี่ ได้รับอนุญาตให้สร้างโบสถ์ใหม่และก่อตั้งอาราม และเรียกประชุมสภาคริสตจักร

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1716 ชาวกรีก Phanariot เริ่มได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการใน Wallachia และมอลโดวา กระบวนการของการทำให้เป็นกรีกเริ่มต้นขึ้น ไม่เพียงส่งผลกระทบต่อรัฐเท่านั้น แต่ยังส่งผลกระทบต่อคริสตจักรด้วย ชาวกรีกกลุ่มชาติพันธุ์ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นบาทหลวงประจำมหานครวัลลาเชียนและมอลโดวา และประกอบพิธีต่างๆ เป็นภาษากรีก การอพยพของชาวกรีกอย่างแข็งขันไปยัง Wallachia และมอลโดวาเริ่มต้นขึ้น

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 นครหลวงวัลลาเชียนได้รับการยอมรับว่าเป็นแห่งแรกที่มีเกียรติในหมู่ลำดับชั้นของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล และในปี พ.ศ. 2319 เขาได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของตัวแทนแห่งซีซาเรียในคัปปาโดเกีย ซึ่งเป็นสถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่นำโดยนักบุญ . กระเพรามหาราชในคริสต์ศตวรรษที่ 4

อันเป็นผลมาจากสงครามรัสเซีย - ตุรกีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 รัสเซียได้รับสิทธิ์ในการอุปถัมภ์ชาวโรมาเนียออร์โธดอกซ์และมอลโดวา ในปี ค.ศ. 1789 ระหว่างสงครามรัสเซีย-ตุรกีครั้งที่สอง สภาเถรวาทแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้สถาปนาระบบการปกครองแบบมอลโด-ฟลาเชียนขึ้น ซึ่งกลุ่มโลคัมเทนเนสได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอดีตอาร์ชบิชอปแห่งเยคาเทรินอสลาฟและทอไรด์ เชอร์โซนีส อาร์เซนี (เซเรเบรนนิคอฟ) ในปี ค.ศ. 1792 กาเบรียล (บานูเลสโก-โบโดนี) ได้รับแต่งตั้งให้เป็นนครหลวงแห่งมอลโด-ฟลาเชีย โดยมีตำแหน่งเป็น Exarch of Moldavia, Wallachia และ Bessarabia

ในปี ค.ศ. 1812 ตามสนธิสัญญาบูคาเรสต์ เบสซาราเบีย (ดินแดนระหว่างแม่น้ำปรุตและนีสเตอร์) กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย และอำนาจของพวกฟานาริโอตได้รับการฟื้นฟูในส่วนที่เหลือของมอลโดวาและวัลลาเชีย สังฆมณฑลคีชีเนาก่อตั้งขึ้นจากตำบลออร์โธดอกซ์แห่งเบสซาราเบียซึ่งพบว่าตนเองอยู่ในอาณาเขตของจักรวรรดิรัสเซีย เมื่อวันที่ 21 สิงหาคม พ.ศ. 2356 นำโดยกาเบรียล (บานูเลสโก-โบโดนี) โดยมีบรรดาศักดิ์เป็นนครหลวงแห่งคีชีเนาและโคติน ในที่สุดระบอบอนาธิปไตยของมอลโด-ฟลาเชียนก็ถูกยกเลิกในวันที่ 30 มีนาคม พ.ศ. 2364 สังฆมณฑลคีชีเนาดำรงอยู่จนถึงปี 1917 เมื่อผลจากการปฏิวัติในรัสเซีย ดินแดนเหล่านี้ถูกโอนไปยังโรมาเนีย เขตอำนาจศาลของคริสตจักรที่ยื่นต่อ Patriarchate ของโรมาเนีย และในปี พ.ศ. 2487 หลังจากการปลดปล่อยมอลโดวาดินแดนนี้เริ่มยอมจำนนต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

2. ศาสนาและเขตอำนาจศาล

ศาสนาที่แพร่หลายที่สุดในมอลโดวาคือออร์โธดอกซ์ซึ่งตามข้อมูลของ US CIA ในปี 2000 คิดเป็น 98% ของประชากรในประเทศ ในดินแดนของมอลโดวามีเขตอำนาจศาลออร์โธดอกซ์สองแห่งขนานกัน (ซึ่งโดยปกติถือว่าเป็นความผิดปกติทางบัญญัติ): มหานคร Bessarabian ของคริสตจักรโรมาเนียและเมือง Moldavian-Kishinev จำนวนมาก (โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งมอลโดวา) ในเขตอำนาจศาลที่เป็นที่ยอมรับของ Patriarchate มอสโก .

นอกจากนี้ ประมาณ 0.15% ของประชากร [ ไม่ระบุแหล่งที่มา 585 วัน] - สมัครพรรคพวกของผู้ศรัทธาเก่า ประเพณีทางศาสนาของออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมมอลโดวา ดังนั้นแม้แต่ผู้คนจำนวนมากที่ประกาศตนว่าไม่มีพระเจ้าก็ยังคงมีส่วนร่วมในวันหยุดทางศาสนา เข้าโบสถ์ ฯลฯ

ขบวนการทางศาสนาอื่นๆ ในมอลโดวา ได้แก่ ศาสนายิว นิกายโรมันคาทอลิก (ประมาณ 0.14%) การรับบัพติศมา (ประมาณ 0.97% ประชาชน 22,000 คน คริสตจักรและกลุ่มต่างๆ 580 แห่ง) เพ็นเทคอสต์ (ประมาณ 0.27%) ลัทธิแอ๊ดเวนตีส (ประมาณ 0.40%) อิสลาม (ประมาณ 0.05%) พยานพระยะโฮวา ลัทธิเอกภาพ ลัทธิบาฮา ลัทธิยิวเมสสิยา ลัทธิโมโลคาน ลัทธิลูเธอรัน ลัทธิเพรสไบทีเรียน และทิศทางอื่น ๆ ของคริสต์ศาสนา เช่นเดียวกับกฤษณะ มีชุมชนมอร์มอนสองชุมชนซึ่งมีประชากรทั้งหมดประมาณ 250 คน. ชุมชนชาวยิวประกอบด้วยประมาณ 31.3 พันคน ซึ่งประมาณ 20,000 คนอาศัยอยู่ในคีชีเนา 3100 - ในบัลติและบริเวณโดยรอบ 2200 - ใน Tiraspol, 2000 - ใน Bendery

3. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและโรมาเนีย

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต Patriarchate ของมอสโกได้มอบสถานะของคริสตจักรมอลโดวาที่ปกครองตนเองให้กับอดีตสังฆมณฑลคีชีเนา ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2535 สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียได้ตัดสินใจฟื้นฟูมหานครเบสซาราเบียของตนเอง ซึ่งเลิกกิจการในปี พ.ศ. 2487

คริสตจักรรัสเซียและโรมาเนียได้เข้าสู่การเจรจาเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้ง แต่เมื่อถึงกลางปี 1998 คริสตจักรก็ยังคงไม่ประสบผลสำเร็จ รัฐบาลมอลโดวาไม่อนุญาตให้มีการจดทะเบียนมหานครเบสซาราเบียที่เกี่ยวข้องกับบูคาเรสต์

Metropolitanate of Bessarabia ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากรัฐบาลมอลโดวาในปี 2545 จากมุมมองของ Patriarchate ของมอสโก การสถาปนามหานคร Bessarabian ขึ้นใหม่ได้สร้างสถานการณ์ที่เป็นที่ยอมรับที่ผิดปกติของเขตอำนาจศาล "คู่ขนาน" ในดินแดนมอลโดวา

เมื่อวันที่ 27 กันยายน พ.ศ. 2544 รัฐบาลมอลโดวาอนุมัติสถานะใหม่ของมหานครมอลโดวาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามเอกสารนี้ หน่วยงานของประเทศยอมรับโครงสร้างของ Patriarchate ของมอสโกในฐานะผู้สืบทอดทางกฎหมายเพียงรายเดียวของมหานคร Bessarabian อันเก่าแก่ในดินแดนมอลโดวา ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2547 ศาลฎีกาได้เพิกถอนคำตัดสินของรัฐบาล ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2547 เพื่อตอบสนองต่อคำอุทธรณ์ของรัฐบาล ศาลฎีกาจึงกลับคำตัดสินในเดือนกุมภาพันธ์ นครหลวง Bessarabian ปฏิเสธที่จะยอมรับคำตัดสินนี้ และประกาศความตั้งใจที่จะส่งคดีนี้ไปยังศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป

เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2553 ตัวแทนอย่างเป็นทางการของ Patriarchate แห่งมอสโกระบุว่าคำแถลงรักษาการนั้นไม่มีมูล ประธานาธิบดีมอลโดวา มิไฮ กิมปู ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์มหานครมอลโดวาว่า "ขาดเอกราช"

วรรณกรรม

ครีลอฟ เอ.บี.สถานการณ์ทางศาสนาและปัจจัยทางชาติพันธุ์การเมืองในสาธารณรัฐมอลโดวา // มอลโดวา แนวโน้มการพัฒนาสมัยใหม่ - สารานุกรมการเมืองรัสเซีย, 2547. - หน้า 317-334. - ไอ 5-8243-0631-1
สตาติ วี.แสงสว่างแห่งความจริงออร์โธดอกซ์ // มอลโดวาอิสระ. - 14 มีนาคม 2546
โกเบอร์แมน ดี.เอ็น.ไม้กางเขนแห่งมอลโดวา = Troiţele Moldoveneşti - ศิลปะแห่งรัสเซีย 2547
คาห์ล ต.; โลโซวานู ดี.จิตสำนึกทางชาติพันธุ์ในสาธารณรัฐมอลโดวา - บอร์นเทรเกอร์, 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเว็บไซต์ Perspectives

อเล็กซานเดอร์ ครีลอฟ

Krylov Alexander Borisovich - ดุษฎีบัณฑิตสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ นักวิจัยชั้นนำของสถาบันเศรษฐกิจโลกและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของ Russian Academy of Sciences

สถานการณ์ทางศาสนาที่ยากลำบากในสาธารณรัฐมอลโดวาสมัยใหม่ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการเผชิญหน้าอย่างรุนแรงระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและโรมาเนีย ความขัดแย้งซึ่งมีบริบททางประวัติศาสตร์และการเมืองที่ลึกซึ้งนี้ มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการกำหนดชะตาตนเองของประเทศมอลโดวา ข้อพิพาทเรื่องดินแดน และความเป็นรัฐของมอลโดวาเอง โครงเรื่องได้รับการวิจัยโดย Doctor of Historical Sciences A.B. ครีลอฟ.

เป็นเวลาเจ็ดทศวรรษแล้วที่ลัทธิไม่มีพระเจ้าเป็นหลักคำสอนที่โดดเด่นในดินแดนของสหภาพโซเวียต แต่ในโซเวียตมอลโดวา เช่นเดียวกับในสาธารณรัฐสหภาพอื่น ๆ คนส่วนใหญ่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้า หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต บทบาทของศาสนาในชีวิตของสังคมก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว มอลโดวาที่เป็นอิสระกลายเป็นเวทีสำหรับกิจกรรมของสมาคมศาสนา นิกาย และนักเทศน์ชาวต่างชาติหลายสิบแห่ง ตำแหน่งของออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมของประเทศอ่อนแอลงเนื่องจากการเผชิญหน้าที่รุนแรงระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและโรมาเนีย คุณลักษณะของสถานการณ์ทางศาสนาในมอลโดวานี้มีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง

คริสต์ศาสนาเข้ามาในดินแดนของอาณาเขตมอลโดวาจากไบแซนเทียมและสถาปนาตัวเองขึ้นในหมู่ประชากรในท้องถิ่นในศตวรรษที่ 9-12 พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลปกครองกิจกรรมของคริสตจักรมอลโดวาเป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่นักบวชส่วนใหญ่มาจากอาณาเขตสลาฟที่อยู่ใกล้เคียงมาเป็นเวลานาน ภาษาคริสตจักรสลาโวนิกเป็นภาษาของคริสตจักรและการกระทำอย่างเป็นทางการในภูมิภาคจนถึงศตวรรษที่ 17 เมื่อกระบวนการแทนที่โดยชาวกรีกเริ่มขึ้นในงานสำนักงานและจากนั้นในโบสถ์

ในศตวรรษที่สิบสี่ อาณาเขตศักดินาที่แข็งแกร่งของมอลโดวา (มอลโดวา) ก่อตั้งขึ้นซึ่งร่วมกับ Wallachia ที่อยู่ใกล้เคียงได้รับชื่อ "อาณาเขตของแม่น้ำดานูบ" (ส่วนหลักของอาณาเขตของระบบศักดินามอลดาเวียตอนนี้รวมอยู่ในขอบเขตของโรมาเนีย) ในปี 1401 มอลโดวาได้สถาปนามหานครของตนเองโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Patriarchate ทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิล

หลังจากการล่มสลายของไบแซนเทียม อาณาเขตของมอลโดวาสามารถต้านทานการขยายตัวของออตโตมันได้สำเร็จ และมีชื่อเสียงในฐานะที่มั่นของศาสนาคริสต์ แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 มันถูกบังคับให้ยอมรับระบอบการปกครองของจักรวรรดิออตโตมัน เพื่อแลกกับการตระหนักถึงอำนาจของอิสตันบูลและแสดงความเคารพต่อสุลต่าน อาณาเขตยังคงรักษาออร์โธดอกซ์ สิทธิในการเลือกผู้ปกครอง และห้ามโฆษณาชวนเชื่อของศาสนาอิสลามและการสร้างมัสยิดในอาณาเขตของตน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 เมื่อเผชิญกับการแข่งขันที่ดุเดือดระหว่างจักรวรรดิออตโตมันและรัสเซีย พวกเติร์กได้กำจัดเอกราชของมอลดาเวียและวางไว้ภายใต้การควบคุมของชาวกรีก Phanariot ซึ่งปกครองอย่างโหดร้ายซึ่งกินเวลานานกว่าศตวรรษ ในช่วงเวลานี้ จำนวนนักบวชชาวกรีกในประเทศเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว บริการศักดิ์สิทธิ์ได้รับการแปลเป็นภาษากรีก และ "ซิโมนี" ก็เจริญรุ่งเรืองในประเทศ ทุกคนที่บริจาคเงินจำนวนมากได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในคริสตจักร มีวัดไม่เพียงพอสำหรับทุกคน และนักบวชจำนวนมากดำเนินชีวิตแบบเร่ร่อน และทำให้นักบวชที่มีคุณค่าต่ำอยู่แล้วต้องเสื่อมเสียชื่อเสียงไปอีก นักบวชชาวกรีกยังคงไม่เป็นที่นิยม: ในช่วงที่เกิดเหตุการณ์ความไม่สงบบ่อยครั้ง ประชากรในท้องถิ่นทุกหนทุกแห่งได้ขับไล่นักบวชที่มีต้นกำเนิดจากกรีกทั้งหมด

หลังจากนั้นอันเป็นผลมาจากสงครามรัสเซีย - ตุรกีภูมิภาคนี้ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซียภูมิภาค Bessarabia (ต่อมาเป็นจังหวัด) ได้ก่อตั้งขึ้นที่นี่เขตอำนาจศาลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ขยายไปทั่วดินแดนทั้งหมด หัวหน้าคนแรกของสังฆมณฑลคีชีเนาที่สร้างขึ้น Metropolitan Gabriel ใช้มาตรการอย่างจริงจังเพื่อปรับปรุงระดับคุณธรรมและการศึกษาของนักบวช

ด้วยการผนวกเข้ากับรัสเซีย การตั้งถิ่นฐานใหม่ของผู้เชื่อเก่าและผู้ติดตามนิกายต่างๆ (Dukhobors, Molokans, Stundists, Nemolyaks, Judaizers, iconoclasts ฯลฯ ) จากจังหวัดภายในของจักรวรรดิและจากตุรกีเริ่มเข้าสู่ภูมิภาค ผลก็คือ เบสซาราเบียได้รับชื่อเสียงว่าเป็นหนึ่งในภูมิภาคที่มีแนวคิดเสรีนิยมทางศาสนามากที่สุด และกลายเป็นศูนย์กลางของผู้ศรัทธาเก่าและนิกายที่ใหญ่ที่สุดทั่วรัสเซีย ในช่วงทศวรรษที่ 1830 จำนวนนิกายมีประมาณ 3.5 พันคน ต่อมา เมื่อจำนวนชาวรัสเซียเพิ่มมากขึ้น สัดส่วนของนิกายก็ลดลงอย่างต่อเนื่อง และในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 พวกเขาเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของประชากร

จำนวนชุมชนชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ในปี 1847 ชาวยิว 20,232 คนอาศัยอยู่ในจังหวัดเบสซาราเบีย และเพียง 50 ปีต่อมาในปี 1897 เพิ่มขึ้น 11 เท่า—228,528 คน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ขนาดของชุมชนชาวยิวในเบสซาราเบียสูงถึง 12% ของประชากรและในคีชีเนาจำนวนชาวยิวคิดเป็นเกือบครึ่งหนึ่งของประชากรในเมือง (ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2440 - 50,257 จาก 108,403 คน) ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2446 การสังหารหมู่ครั้งแรกของประชากรชาวยิวในดินแดนของจักรวรรดิรัสเซียเกิดขึ้นในคีชีเนา (มีผู้เสียชีวิต 43 รายโดย 39 รายเป็นชาวยิว)

หลังการปฏิวัติในปี 1917 จังหวัดเบสซาราเบียส่วนใหญ่ถูกโรมาเนียยึดครองและกลายเป็นจังหวัดธรรมดา ในปี ค.ศ. 1925 คริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนีย (ซึ่งได้รับการรับการตรวจสมองอัตโนมัติในปี พ.ศ. 2428) ในที่สุดก็ถูกถอดออกจากสังกัดสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล และเมโทรโพลิตัน มิรอน คริสเตอา ได้รับการประกาศให้เป็นสังฆราชองค์แรกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนีย (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2462) ดินแดนทั้งหมดของเบสซาราเบียถูกโอนไปอยู่ภายใต้เขตอำนาจของตน แม้จะมีการประท้วงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ตาม

ต่างจากสหภาพโซเวียตที่ดำเนินนโยบายต่อต้านพระเจ้าในศาสนาในมอลโดวาที่ปกครองโดยโรมาเนียยังคงแทรกซึมอยู่ในทุกด้านของชีวิตและชีวิตประจำวัน ในช่วงทศวรรษที่ 1920 มีเขตปกครองของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ 1,090 แห่ง โบสถ์และห้องสวดมนต์ของนิกายโรมันคาทอลิก 23 แห่ง อารามและอาศรม 29 แห่ง สุเหร่ายิว 366 แห่ง โบสถ์ Old Believer 19 แห่ง และบ้านสักการะประมาณ 600 หลังที่เป็นขององค์กรและนิกายทางศาสนาต่างๆ

กิจกรรมของคริสตจักรโรมาเนียมีลักษณะทางการเมืองที่เด่นชัด พระสังฆราชเอ็ม. คริสเทียเป็นหัวหน้ารัฐบาล (จนกระทั่งถึงแก่อสัญกรรมในปี พ.ศ. 2482) คณะรัฐมนตรีของเขาสนับสนุนการจัดตั้ง "มหานครโรมาเนีย" และในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2481 เอ็ม. คริสเตอาได้นำเสนอการอ้างสิทธิ์ของโรมาเนียต่อดินแดนชายแดนใกล้เคียงของสหภาพโซเวียตอย่างเป็นทางการ ประเทศดำเนินนโยบายการเลือกปฏิบัติอย่างโหดร้ายต่อประชากรที่ไม่ใช่ชาวโรมาเนีย ตามรัฐธรรมนูญ มีเพียงชาวโรมาเนียเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งในรัฐบาลและที่ดินของตนเอง และห้ามตีพิมพ์วรรณกรรมในภาษารัสเซีย ยูเครน และภาษาอื่น ๆ ในปี 1938 รัฐบาลของพระสังฆราช Miron ได้แนะนำการเซ็นเซอร์อย่างเข้มงวด: การกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่า Bessarabia เคยเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียเพียงเล็กน้อยและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นเป็นส่วนสำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ถูกลบออกจากสื่อ

ด้วยการสถาปนาอำนาจของโรมาเนียใน Bessarabia กลุ่มติดอาวุธต่อต้านชาวยิวก็ขึ้นครองราชย์ และชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นก็ตกอยู่ภายใต้การประหัตประหารอย่างเป็นระบบ คลื่นลูกแรกของการสังหารหมู่ชาวยิวเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2462-2463 ครั้งที่สอง - ในปี พ.ศ. 2468 ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 - 1930 การสังหารหมู่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องกิจกรรมของธรรมศาลาหยุดลง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในปี 1940 ก่อนการกลับมาของ Bessarabia ไปยังสหภาพโซเวียต ชาวยิวจำนวนมากหนีมาที่นี่เพื่อหลบหนีการต่อต้านชาวยิว ในเวลาเดียวกันส่วนสำคัญของนักบวชออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นรวมถึงนักเคลื่อนไหวของนิกายทางศาสนาหนีไปในทิศทางตรงกันข้าม - ข้ามแม่น้ำ Prut (หลายคนที่ยังคงเป็นเหยื่อของการปราบปรามของสตาลิน)

โรมาเนียเข้าสู่สงครามโลกครั้งที่สองเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2484 ทางฝั่งเยอรมนี ข้ออ้างอย่างเป็นทางการคือ "การปลดปล่อยดินแดนโรมาเนียของบรรพบุรุษ" หลังจากที่กองทหารโรมาเนียปรากฏตัวในดินแดนมอลโดวา ประชากรชาวยิวก็กระจุกตัวอยู่ในสลัมและถูกกำจัดอย่างเป็นระบบ (มีผู้เสียชีวิตมากกว่า 10,000 คนในสลัมคีชีเนาเพียงแห่งเดียว)

คริสตจักรโรมาเนียพยายามที่จะขยายเขตอำนาจของตนไปยังดินแดนที่ถูกยึดครองของสหภาพโซเวียต ซึ่งได้รับการวางแผนว่าจะรวมไว้ใน "มหานครโรมาเนีย" โดยทั่วไปความแตกแยกเกิดขึ้นในหมู่นักบวชและผู้ศรัทธาในมอลโดวา: ส่วนหนึ่งของนักบวชออร์โธดอกซ์และผู้นำนิกายทางศาสนาเข้าข้างนาซีเยอรมนีและโรมาเนียอย่างแข็งขัน ส่วนอีกส่วนหนึ่งยังคงเป็นกลางหรือเห็นใจสหภาพโซเวียตและอำนาจอื่น ๆ ของผู้ต่อต้านฮิตเลอร์ แนวร่วม ก่อนการปลดปล่อยมอลโดวาในปี พ.ศ. 2487 นักบวชส่วนสำคัญหนีไปโรมาเนีย โบสถ์ถูกปิดเนื่องจากขาดนักบวช

หลังจากการพ่ายแพ้ของนาซีเยอรมนีและการก่อตัวของมอลโดวา SSR ดินแดนทั้งหมดได้ก่อตั้งสังฆมณฑลคีชีเนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในปี พ.ศ. 2489-2490 ทางการโซเวียตซึ่งพยายามจำกัดอิทธิพลของนิกายทางศาสนา สามารถส่งอดีตนักบวชบางคนกลับมาได้สำเร็จโดยการส่งตัวกลับประเทศ และโบสถ์ออร์โธดอกซ์ 601 แห่ง (จาก 950 แห่งที่จดทะเบียน) กลับมาดำเนินการอีกครั้ง ระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตดำเนินนโยบายที่แตกต่างต่อศาสนาที่แตกต่างกัน แต่องค์กรศาสนาทั้งหมดในมอลโดวาพบว่าตนเองอยู่ภายใต้การควบคุมสองทางอย่างเข้มงวดของหน่วยงานความมั่นคงของรัฐและคณะกรรมาธิการด้านศาสนา

ในช่วงปีหลังสงครามแรก การเติบโตอย่างเข้มข้นของนิกายต่างๆ เริ่มขึ้นในมอลโดวา ในปี พ.ศ. 2489-2490 สาธารณรัฐได้รับผลกระทบจากภัยแล้งอย่างรุนแรง แต่เจ้าหน้าที่ปฏิเสธที่จะลดปริมาณการจัดหาธัญพืชที่จำเป็นต้องให้กับรัฐ และสิ่งนี้นำไปสู่การเสียชีวิตจำนวนมากจากความอดอยาก การบังคับการรวมกลุ่มเริ่มต้นขึ้น ประชาชนในท้องถิ่นมากกว่า 30,000 คนถูกส่งตัวไปยังพื้นที่ห่างไกลของสหภาพโซเวียต ในสถานการณ์เช่นนี้ การเข้าร่วมนิกายทางศาสนากลายเป็นหนทางแห่งความอยู่รอดทางกายภาพของผู้คน และการแสดงออกถึงการประท้วงทางสังคมต่อนโยบายของระบอบการปกครองโซเวียต

ต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เน้นย้ำถึงความภักดีต่อรัฐและรูปแบบกิจกรรมที่เป็นที่ยอมรับอย่างเคร่งครัด นิกายต่างๆ มักจะวิพากษ์วิจารณ์ระบอบการปกครองอย่างรุนแรง ในเวลาเดียวกัน พวกเขาให้ความสนใจมากขึ้นกับกิจกรรมทางสังคมและการกุศล การเทศนาในภาษามอลโดวา รัสเซีย และภาษาอื่น ๆ ที่คนบางเชื้อชาติ อายุ และชั้นทางสังคมสามารถเข้าใจได้

การดำเนินการปราบปรามต่อนิกายในมอลโดวาในช่วงปลายทศวรรษที่ 1940 - 1950 (การจับกุม การริบทรัพย์สิน การขับไล่ครั้งใหญ่ ฯลฯ) ไม่ได้นำมาซึ่งผลลัพธ์ ในกรณีส่วนใหญ่ กิจกรรมของนิกายยังคงดำเนินต่อไปและรุนแรงยิ่งขึ้น นับตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1960 ทางการยกเลิกการปราบปรามครั้งใหญ่ และให้ความสำคัญกับงานข่าวกรองและปฏิบัติการเป็นหลักเพื่อสลายนิกายต่างๆ จากภายใน

ในช่วงยุคโซเวียตในประวัติศาสตร์มอลโดวา เจ้าหน้าที่ล้มเหลวในการขับไล่ศาสนาออกจากชีวิตของสังคมโดยสิ้นเชิง แม้แต่ส่วนสำคัญของพรรคและเจ้าหน้าที่ของรัฐก็เฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนาและเยี่ยมชมโบสถ์เป็นครั้งคราว ต่างจากนิกายต่างๆ ในชุมชนออร์โธดอกซ์คนส่วนใหญ่ถูกจำกัดให้ประกอบพิธีกรรมเป็นหลัก ไม่ถือศีลอดและข้อจำกัดอื่นๆ ของคริสตจักร ไม่พยายามศึกษาศาสนาอย่างลึกซึ้ง แต่อย่างไรก็ตาม ยังคงถือว่าตนเองเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ต่อไป

สาธารณรัฐมอลโดวาอิสระ (RM) ซึ่งประกาศในปี พ.ศ. 2534 และเป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายของ SSR มอลโดวา ไม่ได้หลีกเลี่ยงปัญหาส่วนใหญ่ที่เกิดขึ้นในพื้นที่หลังโซเวียตทั้งหมด ในเวลาเดียวกันการพัฒนามอลโดวาหลังโซเวียตมีลักษณะเฉพาะของตนเองซึ่งเกิดจากความไม่สมบูรณ์ของกระบวนการรวมชาติมอลโดวา ความไม่แน่นอนในการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์และการต่อสู้อันขมขื่นระหว่างผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของแนวคิดเรื่องมอลโดวาที่เป็นของประเทศโรมาเนียมีผลกระทบโดยตรงต่อตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และสถานการณ์ทางศาสนาโดยทั่วไป

เมื่อถึงเวลาที่มอลโดวาประกาศเอกราช ชุมชนและสถาบันทางศาสนาต่อไปนี้ได้ดำเนินการในอาณาเขตของตน: โบสถ์ออร์โธดอกซ์ - 853, อารามออร์โธดอกซ์ - 11 แห่ง, โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียผู้เชื่อเก่า - 14, อารามออร์โธดอกซ์รัสเซียผู้เชื่อเก่า - 1, ชุมชนนิกายโรมันคาทอลิก - 11, ชุมชนอาร์เมเนีย - 2 ชุมชนชาวยิว - 6 แห่ง บ้านสวดมนต์เซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส - 61 แห่ง บ้านสวดมนต์ของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ - 184 แห่ง ชุมชนโมโลแกน - 2 แห่ง ชุมชนเพนเทคอสต์ - 34 โบสถ์ 221 แห่งอยู่ระหว่างการซ่อมแซมหรือบูรณะใหม่

แม้ว่าในสาธารณรัฐมอลโดวาศาสนาจะถูกแยกออกจากรัฐและรัฐบาลไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องความศรัทธาและชีวิตของชุมชนทางศาสนา แต่กฎหมายปัจจุบันประกอบด้วยข้อบังคับบางประการในพื้นที่นี้ มีเพียงพลเมืองของสาธารณรัฐเท่านั้นที่สามารถเป็นหัวหน้าองค์กรศาสนาที่ดำเนินงานในอาณาเขตของสาธารณรัฐ ห้ามบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่ง องค์กรศาสนาทั้งหมดจะต้องได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการจากรัฐบาล เป็นต้น

ขั้นตอนการลงทะเบียนที่มีอยู่ไม่ซับซ้อนเกินไปและเหมือนกันทุกศาสนา ปัจจุบันมีองค์กรศาสนาประเภทต่างๆ มากกว่า 20 องค์กรที่ดำเนินงานอย่างถูกกฎหมายในประเทศ การลงทะเบียนถูกปฏิเสธโดยมีเพียงสององค์กรเท่านั้นที่กิจกรรมตามที่ทางการระบุว่าไม่ปฏิบัติตามกฎหมายของสาธารณรัฐมอลโดวา - สาขาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศและมหานครเบสซาราเบียนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย

การล่มสลายของระบบคอมมิวนิสต์มาพร้อมกับการเปิดใช้งานอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนขององค์กรและนิกายทางศาสนาต่างๆ ในมอลโดวา พร้อมด้วยนิกายที่ปฏิบัติการก่อนหน้านี้ Bahais, Moonies, Hare Krishnas, Mormons และนิกายอื่นๆ เริ่มประกาศความเชื่อของตนเองอย่างแข็งขัน

ในอาณาเขตของ Transnistria ซึ่งไม่ได้ควบคุมโดยรัฐบาลคีชีเนา กำลังดำเนินนโยบายการควบคุมที่ค่อนข้างเข้มงวดในด้านศาสนา เจ้าหน้าที่ PMR สนับสนุนคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างแข็งขัน และพยายามจำกัดกิจกรรมของมิชชันนารีต่างประเทศ นิกายทางศาสนา และสมัครพรรคพวกของมหานคร Bessarabian ของคริสตจักรโรมาเนีย (พวกเขาถูกปฏิเสธการลงทะเบียนอย่างเป็นทางการ ห้ามมิให้เช่าสถานที่สำหรับเทศนาและประกอบพิธีทางศาสนา ฯลฯ ). ในปี 1998 เจ้าหน้าที่ของรัฐทรานส์นิสเตรียนยกเลิกการจดทะเบียนพยานพระยะโฮวาและยึดวรรณกรรมของพระยะโฮวาจำนวนมาก ลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ที่นี่คือ เมื่อมีการสั่งห้ามนิกายและองค์กรต่างๆ หน่วยงานท้องถิ่นไม่ได้ขอให้ยุบพรรคและในความเป็นจริงไม่ได้แทรกแซงกิจกรรมที่ผิดกฎหมายของพวกเขา

สำหรับชุมชนชาวยิวในมอลโดวาอันเป็นผลมาจากการอพยพจำนวนมากไปยังอิสราเอลและประเทศตะวันตกทำให้จำนวนประชากรชาวยิวในสาธารณรัฐลดลงเหลือประมาณ 30,000 คน ปัจจุบัน สุเหร่ายิว 9 แห่งกลับมาเปิดให้บริการอีกครั้งในอาณาเขตของตน พร้อมด้วยชาวยิวออร์โธดอกซ์กลุ่มชาวยิวเมสสิยาห์ได้ปรากฏตัวขึ้นซึ่งนับถือพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์อันศักดิ์สิทธิ์

พร้อมกันกับการเติบโตอย่างรวดเร็วของจำนวนนิกายและองค์กรทางศาสนาทั้งเก่าและใหม่ แนวโน้มการเหวี่ยงแหภายในชุมชนออร์โธดอกซ์ก็เพิ่มขึ้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีบทบาทสำคัญในการรักษาสันติภาพระหว่างชาติพันธุ์มาเป็นเวลานาน เนื่องจากคริสตจักรได้รวมตัวกันในฐานะตัวแทนของประชาชนทุกคนที่อาศัยอยู่ในมอลโดวา ในทางปฏิบัติแล้วไม่มีตำบลเดียวในคีชีเนาที่ไม่ได้รับการเยี่ยมชมโดยชาวมอลโดวา, รัสเซีย, ยูเครน, บัลแกเรีย, กาเกาเซียน ฯลฯ แต่บทบาทที่เป็นเอกภาพนี้กลับอ่อนแอลงอย่างมากจากความแตกแยกของคริสตจักรที่เกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1990

หลังจากการประกาศเอกราชของสาธารณรัฐมอลโดวา สำนักสังฆราชแห่งมอสโกได้มอบสถานะของคริสตจักรมอลโดวาที่ปกครองตนเองให้กับอดีตสังฆมณฑลคีชีเนา ตรงกันข้ามกับกฎที่ใช้ในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ autocephalous ซึ่งไม่สามารถสร้างโครงสร้างคู่ขนานของอีกคริสตจักรหนึ่งได้ในอาณาเขตที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งหนึ่ง Synod ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2535 ได้ตัดสินใจสร้างมหานคร Bessarabian ด้วยเหตุนี้ ในทุกดินแดนที่เป็นส่วนหนึ่งของโรมาเนียระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง เขตอำนาจของคริสตจักรโรมาเนียจึงได้รับการฟื้นฟู ในทำนองเดียวกัน คริสตจักรโรมาเนียได้ดำเนินการในดินแดนเซอร์เบีย โดยที่บิชอปชาวโรมาเนียได้รับการติดตั้งเหนือ Vlachs โดยไม่มีข้อตกลงใดๆ กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย

ตำแหน่งของ Patriarchate ของโรมาเนียในประเด็นของ Bessarabian Metropolis ไม่สามารถได้รับผลกระทบจากวิกฤติที่คริสตจักรโรมาเนียประสบหลังจากการโค่นล้มของ N. Ceausescu ลำดับชั้นของคริสตจักรโรมาเนียถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงถึงความร่วมมือกับระบอบคอมมิวนิสต์ แต่ความขัดแย้งกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียทำให้ได้รับการสนับสนุนในส่วนชาตินิยมของสังคมโรมาเนียและฟื้นฟูอำนาจของตน

อดีตพระสังฆราชปีเตอร์ (เปตรู ปาดูรารู) ซึ่งถูกคว่ำบาตรจากโบสถ์โดยสมัชชาแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ได้รับการแต่งตั้งเป็นนครหลวงแห่งเบสซาราเบีย มหานคร Bessarabian ตั้งเป้าหมายในการสร้างคริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียแห่งชาติล้วนๆ ซึ่งขัดแย้งกับรากฐานของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาที่ไม่ใช่ศาสนาประจำชาติของโลก (ตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ “ในพระคริสต์ไม่มีทั้งชาวกรีกและชาวยิว”) . ดังนั้น มหานคร Bessarabian จึงมีส่วนทำให้สังคมแตกสลายต่อไป ในตอนแรกมันต่อต้านตัวเองกับชนกลุ่มน้อยในมอลโดวา และยังรวมกลุ่มกันในขอบเขตของคริสตจักรด้วยการแบ่งแยกประเทศที่มีบรรดาศักดิ์ออกเป็นผู้ที่คิดว่าตัวเองเป็นชาวโรมาเนียและผู้ที่คิดว่าตัวเองเป็นชาวมอลโดวา

Patriarchate แห่งมอสโกได้ประกาศความไม่ยอมรับการมีอยู่ของโครงสร้างคริสตจักรโรมาเนียใน "อาณาเขตที่เป็นที่ยอมรับ" และถือว่าการโอนนักบวชบางส่วนไปยังเขตอำนาจศาลของตนถือเป็นความแตกแยก นักการเมืองคีชีเนาส่วนใหญ่มองว่าการก่อตั้งมหานคร Bessarabian เป็นการกระทำที่ขัดต่อผลประโยชน์ของรัฐของมอลโดวา ประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐมอลโดวาในขณะนั้น M. Snegur ไม่ได้ปิดบังความสงสัยของเขาต่อโครงสร้างคริสตจักรใหม่ซึ่งกล่าวว่า "ชาวเมืองใหญ่ - เบสซาราเบียน" มีส่วนทำให้สังคมแตกสลายและเสริมสร้างแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนภายในรัฐด้วยการกระทำของพวกเขาเท่านั้น .

ดินแดนชายแดนของประเทศยูเครนก็รวมอยู่ในขอบเขตของมหานคร Bessarabian ด้วย ในบริบทของการแบ่งแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในยูเครน Bessarabian Metropolis สามารถควบคุมตำบลสามแห่งในภูมิภาค Belgorod-Dniester และ Khotyn แต่ในโอเดสซาและการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ ความพยายามในการทำให้ตำบลออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นกลับอยู่ใต้อำนาจดังกล่าว เรื่องอื้อฉาวและจบลงด้วยความล้มเหลว

ผลก็คือ ชุมชนออร์โธดอกซ์ในมอลโดวาพบว่าตนเองถูกแบ่งแยกระหว่างเขตอำนาจศาลของสงฆ์ที่เป็นคู่แข่งกัน มหานครมอลโดวาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและมหานคร Bessarabian ของ Patriarchate โรมาเนียประกาศพร้อมกันในการสืบทอดทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างของคริสตจักรก่อนหน้านี้และสิทธิในทรัพย์สินทั้งหมดของคริสตจักร

รัฐบาลมอลโดวาเริ่มแรกหลีกเลี่ยงการเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับข้อพิพาทของคริสตจักร และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดการยอมรับสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับทั้งสองฝ่าย การแบ่งแยกตำบล โบสถ์ และทรัพย์สินของโบสถ์นั้นมาพร้อมกับความขัดแย้งและการต่อสู้มากมาย และกลุ่มติดอาวุธจากองค์กรสหภาพแรงงานต่างๆ มักจะทำหน้าที่เป็นกองกำลังโจมตีของมหานคร Bessarabian

ในปี พ.ศ. 2537 - 2542 มีการปะทะกันระหว่างผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของ Bessarabian Metropolis ในการตั้งถิ่นฐานของ Ocnice, Faleste, Calarase (โบสถ์เซนต์อเล็กซานเดอร์), Cania, Straseni (อาราม Suruceni), Cugoaia, Badikul Moldoveneske ใน Chisinau (โบสถ์ Uniria และ St. นิโคลัส) ฯลฯ ง. อันเป็นผลมาจากการแบ่งแยกที่รุนแรงซึ่งดำเนินการโดย Bessarabian Metropolis ทำให้หนึ่งในสิบของตำบลออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นอยู่ภายใต้การควบคุม ในหลายกรณี ความหลงใหลมีความรุนแรงถึงขั้นที่การแทรกแซงอย่างเร่งด่วนของกองกำลังบังคับใช้กฎหมายเท่านั้นที่ทำให้สามารถหลีกเลี่ยงการสังหารหมู่และการบาดเจ็บล้มตายของมนุษย์ได้

ความพยายามทั้งหมดเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งผ่านการเจรจาระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและโรมาเนียไม่ประสบผลสำเร็จ ในการเจรจาในสวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรีย และมอลโดวา ทั้งสองฝ่ายไม่สามารถทำความเข้าใจเกี่ยวกับปัญหาสถานะของมหานครเบสซาราเบียนได้ ในการเจรจารอบสุดท้ายในเดือนมกราคม พ.ศ. 2542 ที่เมืองคีชีเนา คณะผู้แทนรัสเซียเสนอให้เป็นผู้ใต้บังคับบัญชานครหลวงเบสซาราเบียนไปยังกรุงมอสโก แต่คณะผู้แทนโรมาเนียปฏิเสธข้อเสนอนี้ ทั้งสองฝ่ายเน้นย้ำความตั้งใจที่จะปรึกษาหารือต่อไป แต่ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2545 พระสังฆราช Feoktist ไม่ตอบสนองต่อจดหมายที่เกี่ยวข้องจากพระสังฆราช Alexy II และบทสนทนาก็ถูกขัดจังหวะ

นับตั้งแต่การก่อตั้งเมือง Bessarabian ผู้นำและนักบวชของมหานครแห่งนี้ยังคงรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับองค์กรสหภาพแรงงานหัวรุนแรง และมีส่วนร่วมในการเดินขบวนต่อต้านรัฐบาลครั้งใหญ่ รวมถึงการประท้วงที่ไม่ได้รับอนุญาตจากทางการ ทั้งหมดนี้ทำให้คีชีเนาเชื่อว่ากิจกรรมของมหานคร Bessarabian นั้นมีทิศทางทางการเมืองเป็นหลักและก่อให้เกิดความไม่ลงรอยกันในสังคม

เจ้าหน้าที่ของมอลโดวาโดยไม่รบกวนการทำงานของตำบลของนครหลวง Bessarabian ปฏิเสธที่จะลงทะเบียนโครงสร้างการจัดการ ในปี 1997 ศาลฎีกาของประเทศปฏิเสธคำอุทธรณ์ของ Metropolitanate of Bessarabia ในประเด็นนี้ และตัดสินให้รัฐบาลเห็นชอบ ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2544 รัฐบาลแห่งสาธารณรัฐมอลโดวาอนุมัติสถานะใหม่ของมหานครมอลโดวาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามเอกสารนี้ โครงสร้างที่เป็นที่ยอมรับของ Patriarchate ของมอสโกได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้สืบทอดเพียงคนเดียวของมหานคร Bessarabian อันเก่าแก่ในดินแดนมอลโดวา

ในปี 1998 ผู้สนับสนุนมหานครแห่งเบสซาราเบียได้ยื่นฟ้องสาธารณรัฐมอลโดวาในศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป (ECtHR) การพิจารณาคดีนี้เกิดขึ้นในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2544 ในระหว่างกระบวนการ ตัวแทนของนคร Bessarabia เรียกร้องให้การกระทำของรัฐบาลมอลโดวาซึ่งปฏิเสธการลงทะเบียนอย่างเป็นทางการของ BM เป็นเวลาเจ็ดปีถูกประกาศว่าผิดกฎหมาย รัฐบาลมอลโดวาโต้แย้งการกระทำของตนเองโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามหานครแห่งเบสซาราเบียไม่ได้เป็นตัวแทนของลัทธิศาสนาที่แยกจากกัน ยึดมั่นในศรัทธาออร์โธดอกซ์แบบเดียวกับมหานครแห่งมอลโดวา และข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวระหว่างทั้งสองคือหนึ่งในนั้นเป็นส่วนหนึ่งของ โบสถ์โรมาเนียออร์โธดอกซ์ และอีกแห่งคือ โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย นอกจากนี้ ตามที่รัฐบาลระบุ เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสไม่มีอำนาจเข้าไปแทรกแซงความขัดแย้งภายในคริสตจักร และผ่านการตัดสินใจของพวกเขา จะทำให้ความแตกแยกคงอยู่ต่อไป

ศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรปพบว่ารัฐบาลมอลโดวาละเมิดมาตรา 9 และ 13 ของอนุสัญญายุโรปว่าด้วยสิทธิมนุษยชน (ว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนาและการเยียวยาที่มีประสิทธิผลต่อเจ้าหน้าที่ของรัฐ) ศาลตั้งข้อสังเกตว่าการปฏิเสธการลงทะเบียนอย่างเป็นทางการไม่ได้ทำให้เมือง Bessarabian ทำงานได้ตามปกติและขัดขวางไม่ให้พระสงฆ์ปฏิบัติหน้าที่ซึ่งเป็นการละเมิดสิทธิของผู้ศรัทธา ศาลยังพิจารณาด้วยว่ามหานครแห่งเบสซาราเบียถูกลิดรอนสิทธิในการคุ้มครองทรัพย์สินของตนโดยศาล และตัดสินว่ารัฐบาลมอลโดวาจะต้องจ่ายเงินจำนวน 27.02 พันยูโรแก่โจทก์เพื่อชดเชยค่าเสียหายทางการเงินและความเสียหายอื่น ๆ และค่าใช้จ่ายทางกฎหมาย

ตามคำกล่าวของผู้นำฝ่ายรัฐสภาของพรรคคอมมิวนิสต์ในมอลโดวา V. Stepaniuc “การตัดสินใจในกรณีของมหานครแห่ง Bessarabia เป็นผลดีต่อสาธารณรัฐ” “ฝ่ายค้านข่มขู่เราด้วยค่าปรับหลายล้านดอลลาร์และการกีดกันจากสภายุโรป” เขาอธิบายการประเมินของเขา “ไม่มีอะไรแบบนั้นเกิดขึ้น นอกจากนี้ คำตัดสินของศาลไม่ได้บังคับให้รัฐบาลต้องจดทะเบียนมหานครแห่งเบสซาราเบีย และเราจะไม่ทำเช่นนี้ เนื่องจากการจดทะเบียนจะหมายถึงการยอมรับความแตกแยกของคริสตจักร และจะนำไปสู่ความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นในสังคม”

แตกต่างจากสมาชิกรัฐสภา ฝ่ายบริหารวิพากษ์วิจารณ์การตัดสินใจของ ECHR อย่างรุนแรง รัฐมนตรีกระทรวงยุติธรรม I. Morey กล่าวหาศาลสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรปว่าคำตัดสินของศาลให้นครหลวงเบสซาราเบีย “ทำให้สาธารณรัฐมอลโดวาจวนจะเกิดความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และศาสนาพร้อมกับผลที่ตามมาที่คาดเดาไม่ได้”

ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของคีชีเนาถูกกำหนดขึ้นในการประท้วงที่ยื่นต่อศาลสตราสบูร์กเกี่ยวกับการตัดสินใจครั้งนี้ โดยระบุว่า “เจ้าหน้าที่คริสตจักรบางคนจาก Patriarchate ของโรมาเนีย ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของมหานครแห่ง Bessarabia ได้เรียกร้องให้รวมเข้ากับโรมาเนียซึ่งบ่อนทำลายความเป็นรัฐของสาธารณรัฐมอลโดวา ทั้ง Patriarchate ของโรมาเนียและมหานครแห่ง Bessarabia เพื่อสนับสนุนการฟื้นฟูเขตแดนของรัฐโรมาเนียที่มีอยู่ก่อนปี ค.ศ. 1940 พวกเขาลืมหรือแสร้งทำเป็นไม่สังเกตว่าสาธารณรัฐมอลโดวายังรวมถึงดินแดนทรานส์นิสเตรียนด้วยซึ่งไม่เคยเป็นของรัฐโรมาเนียเลย ในสถานการณ์ที่ผู้นำของรัฐคือ การใช้ความพยายามที่สำคัญในการแก้ไขความขัดแย้งในทรานส์นิสเตรียน ความตั้งใจของคริสตจักรโรมาเนียและโจทก์ มุ่งเป้าไปที่การแบ่งแยกดินแดนของประเทศ เช่นเดียวกับการทำให้สถานการณ์ในภูมิภาคสั่นคลอน”

ปัญหาของมหานคร Bessarabian นำไปสู่ความขัดแย้งที่เพิ่มขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างมอลโดวาและโรมาเนีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ I. Morey มีคำกล่าวในศาลยุโรปในเมืองสตราสบูร์ก: “การปลุกปั่นให้เกิดความเป็นปรปักษ์ระหว่างผู้ศรัทธามีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในสาธารณรัฐไม่มั่นคง การคำนวณก็คือ มันจะง่ายกว่าสำหรับการขยายตัวของโรมาเนียในการจับปลาในน่านน้ำที่มีปัญหา รวมถึงด้วยความช่วยเหลือจาก Patriarchate ของโรมาเนีย”

นับเป็นครั้งแรกที่ข้อกล่าวหาต่อโรมาเนียเรื่องการขยายอำนาจและการใช้ระบบ Patriarchate ของโรมาเนียเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง ซึ่งประกาศโดยตัวแทนอย่างเป็นทางการของมอลโดวา ทำให้เกิดปฏิกิริยาที่เจ็บปวดในบูคาเรสต์ ประธานาธิบดี I. Iliescu กล่าวว่าเขาคาดหวังคำขอโทษอย่างเป็นทางการจากรัฐบาลมอลโดวา นายกรัฐมนตรี A. Nastase ยกเลิกการเยือนคีชีเนาตามแผนอย่างชัดเจน นักการเมืองและสหภาพแรงงานชาวโรมาเนียหลายคนในมอลโดวาเรียกร้องให้ถอด I. Morey ออกจากตำแหน่งรัฐมนตรีกระทรวง ความยุติธรรม.

สมัชชารัฐสภาแห่งสภายุโรปปฏิเสธการประท้วงของมอลโดวา และในเดือนเมษายน พ.ศ. 2545 ได้รับรองเอกสาร “ศาสนาและการเปลี่ยนแปลงในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก” ซึ่งเรียกร้องให้ทางการมอลโดวาลงทะเบียนมหานครเบสซาราเบียนอีกครั้ง

ภายใต้แรงกดดันจากสภายุโรป ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2545 เมือง Bessarabian ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการ นี่เป็นการบังคับสัมปทานต่อสภายุโรปโดยหน่วยงานของมอลโดวา โดยมุ่งมั่นที่จะรวมประเทศเข้ากับสหภาพยุโรปอย่างรวดเร็ว การจดทะเบียนยิ่งซับซ้อนยิ่งขึ้นความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและโรมาเนีย และมีส่วนทำให้สังคมแตกแยกออกเป็นผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของการรวมกับโรมาเนีย

การเข้าร่วมสหภาพยุโรปของโรมาเนียในปี 2550 มีผลกระทบอย่างมากต่อความเชื่อมั่นของประชาชนในมอลโดวา โรมาเนียประสบปัญหาการขาดแคลนแรงงานอันเนื่องมาจากการระบาดของแรงงานอพยพจำนวนมากไปยังประเทศในยุโรปเก่า พลเมืองของมอลโดวาที่อยู่ใกล้เคียงเริ่มยึดสถานที่เหล่านั้นโดยไม่สนใจที่จะยอมรับว่าพวกเขาเป็นชาวโรมาเนียมากนัก แต่ในการทำให้ตำแหน่งของพวกเขาถูกกฎหมายภายในขอบเขตของยุโรปที่เป็นหนึ่งเดียว วิธีการทำให้ถูกกฎหมายสำหรับพวกเขาคือการได้รับสัญชาติโรมาเนีย

ตามข้อมูลของทางการโรมาเนีย จำนวนชาวมอลโดวาที่ต้องการได้รับสัญชาติโรมาเนียมีจำนวนถึง 1.5 ล้านคน ประชากรทั้งหมดของมอลโดวามีประมาณ 3.2 ล้านคน (ไม่รวมทรานส์นิสเตรีย) โดยมีชาวมอลโดวาประมาณ 600,000 คนที่ทำงานในต่างประเทศแล้ว เป็นผลให้แนวคิดเรื่อง "มหานครโรมาเนีย" ได้รับมุมมองใหม่และคริสตจักรโรมาเนียมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้

หากในปี 2545 เจ้าหน้าที่ของมอลโดวาได้จดทะเบียน Bessarabia Metropolis เป็นนิติบุคคลทางศาสนา จากนั้นในปี 2549 ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็น "ผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณ บัญญัติ และประวัติศาสตร์ของ Bessarabia Metropolis ซึ่งทำหน้าที่จนถึงปี 1944 รวม" ด้วยสังฆมณฑลที่เป็นส่วนประกอบ ตามที่ Patriarchate ของโรมาเนียเชื่อ การตัดสินใจครั้งนี้เป็นการยืนยันทางกฎหมายถึงสิทธิทางประวัติศาสตร์และตามบัญญัติของมหานคร Bessarabian

ปัจจุบัน ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของ Patriarchate ของโรมาเนียคือการสถาปนามหานคร Bessarabian ขึ้นมาใหม่ไม่ได้หมายความว่าเป็นการปฏิเสธสิทธิในการดำรงอยู่ของมหานครคีชีเนาของรัสเซียและมอลโดวาทั้งหมดในฐานะสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย Patriarchate ของโรมาเนียประกาศความเคารพต่อสิทธิของผู้ศรัทธาในการเป็นส่วนหนึ่งของมหานครออร์โธดอกซ์อย่างอิสระหนึ่งหรืออีกแห่งจากสองมหานครออร์โธดอกซ์ และเน้นย้ำว่าการอยู่ร่วมกันของพวกเขา "ในสาธารณรัฐมอลโดวาในปัจจุบันได้รับการอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าดินแดนนี้ไม่ได้เป็นส่วนสำคัญอีกต่อไป ของรัฐโรมาเนียหรือรัฐรัสเซีย แต่เป็นตัวแทนของรัฐอิสระใหม่”

เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 2550 สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียได้ตัดสินใจฟื้นฟูสังฆมณฑลสามแห่งในดินแดนมอลโดวาและยูเครนภายในเมืองเบสซาราเบียน เพื่อแสวงหาการยอมรับในระดับสากลเกี่ยวกับสถานะทางกฎหมายของมหานคร Bessarabian Patriarchate ของโรมาเนียได้ตีพิมพ์เอกสารจำนวนหนึ่งที่มีข้อโต้แย้งทางเทววิทยาและประวัติศาสตร์เพื่อสนับสนุน เพื่อเป็นการตอบสนอง มีแถลงการณ์จากแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate แห่งมอสโก ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องหลายประการกับประเพณีออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในเอกสารดังกล่าว คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่เห็นด้วยกับจุดยืนของฝ่ายโรมาเนีย ซึ่งอ้างว่ากฎบางประการของสภาทั่วโลกไม่เป็นสากลในธรรมชาติ ดังนั้นจึงใช้ไม่ได้ในมอลโดวา

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียประเมินในเชิงลบต่อความพยายามของสังฆราชแห่งโรมาเนียที่จะประยุกต์ “การตีความทางชาติพันธุ์ของพระธรรมวินัยเผยแพร่ครั้งที่ 34 กับสถานการณ์ของคริสตจักรในสาธารณรัฐมอลโดวา” และอุทธรณ์ต่อข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เชื่อชาวมอลโดวาเป็น “ชาวโรมาเนียส่วนใหญ่” และด้วยเหตุนี้จึงควร บำรุงเลี้ยงโดยนักบวชชาวโรมาเนีย “เป็นที่ทราบกันดีว่าหลักการก่อตั้งคริสตจักรตามสายชาติพันธุ์ไม่เคยได้รับการอนุมัติจากความสมบูรณ์ของออร์โธดอกซ์ เพราะมันไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์” คำแถลงของ DECR MP ซึ่งตั้งข้อสังเกตด้วยว่า “ชาวโรมาเนียทำให้ เพิ่มขึ้นเพียง 2.2% ของประชากรมอลโดวา”

การผสมผสานอย่างใกล้ชิดของปัจจัยทางศาสนาและชาติพันธุ์การเมืองเป็นลักษณะเฉพาะของการพัฒนามอลโดวาหลังโซเวียต และถึงแม้ว่าปัญหาของมหานคร Bessarabian จะมีลักษณะที่เป็นที่ยอมรับและถูกกฎหมาย แต่การแก้ปัญหาโอกาสในการแก้ไขข้อขัดแย้งในชุมชนออร์โธดอกซ์ตลอดจนสถานการณ์ทางศาสนาโดยทั่วไปนั้นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับทิศทางของการพัฒนาทางการเมืองของ สาธารณรัฐมอลโดวา

เฉพาะในกรณีของการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างมอลโดวาและรัสเซียเท่านั้นที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะมีโอกาสที่แท้จริงในการรักษาดินแดนของประเทศให้เป็นอาณาเขตที่เป็นที่ยอมรับ ในบริบทของการวางแนวที่สนับสนุนโรมาเนีย ตำแหน่งของมหานคร Bessarabian ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียจะมีความเข้มแข็งมากขึ้น หากการพัฒนาของประเทศดำเนินไปในทิศทางของการเสริมสร้างความเป็นรัฐของมอลโดวาให้แข็งแกร่งขึ้นก็ไม่สามารถตัดโอกาสในการเพิ่มสถานะการปกครองตนเองของมหานครแห่งมอลโดวาได้

ความขัดแย้งและการแบ่งแยกภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในมอลโดวา ความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและโรมาเนีย มีส่วนทำให้สังคมมีการสารภาพบาปเพิ่มมากขึ้น และเสริมสร้างจุดยืนของนิกายและสมาคมทุกประเภท รวมถึงนิกายเผด็จการด้วย เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ งานในการลดความเป็นการเมืองมากเกินไปในชีวิตคริสตจักร การนำคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาใกล้ชิดกันมากขึ้น และสร้างความเข้าใจซึ่งกันและกันแบบคริสเตียนอย่างแท้จริงระหว่างพวกเขาได้รับความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ

หมายเหตุ

จากชื่อของส่วนกรีกของอิสตันบูล - Phanare ซึ่งชาวพื้นเมืองเป็นผู้ปกครองและเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการแต่งตั้งให้มอลโดวา

Bessarabia เป็นชื่อของพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Dniester และแม่น้ำ Prut

แอล.เอส.เบิร์ก. เบสซาราเบีย. ประเทศ-ประชาชน-เศรษฐกิจ. คีชีเนา 1993 หน้า 174.

อ้างแล้ว, หน้า 176.

สารานุกรมชาวยิว. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451-2456 เล่ม 4 หน้า 373-377

เอ.เค. อาร์เนาท์. การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของศาสนาของคนหนุ่มสาว (ขึ้นอยู่กับเนื้อหาจากการศึกษาทางสังคมวิทยาเฉพาะในอาณาเขตของมอลโดวา SSR) บทคัดย่อสำหรับปริญญาทางวิชาการของผู้สมัครสาขาวิชาปรัชญาวิทยาศาสตร์ M., มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 2511, หน้า 12.

คริสตจักรในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย อ., 1999, หน้า 222.

อ้างแล้ว, หน้า 244.

คุณลักษณะนี้ได้รับการยืนยันโดยการศึกษาทางสังคมวิทยาพิเศษในช่วงกลางทศวรรษ 1960 ซึ่งในบรรดาออร์โธดอกซ์มีผู้เชื่อที่เชื่อมั่นเพียง 16.3% (เช่นผู้ที่ศึกษาพระคัมภีร์ถือศีลอดเข้าโบสถ์เป็นประจำ ฯลฯ ) ในหมู่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ จำนวนถึง 82.8% ในกลุ่มแอ๊ดเวนตีส 7 วัน - 88.1% ดู: E.K. อาร์เนาท์. การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของศาสนาของคนหนุ่มสาว (ขึ้นอยู่กับเนื้อหาจากการศึกษาทางสังคมวิทยาเฉพาะในดินแดนของมอลโดวา SSR) บทคัดย่อสำหรับปริญญาทางวิชาการของผู้สมัครสาขาวิชาปรัชญาวิทยาศาสตร์ M., มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 2511, หน้า. 10-11.

คำอธิบายของมอลโดวา

คำอธิบาย ANTIQUI ET HODIERNI สถานะ MOLDAVIAE

ส่วนที่สาม

เกี่ยวกับการจัดตั้งคริสตจักรและการศึกษาในมอลโดวา

เกี่ยวกับศรัทธาและความเชื่อของชาวมอลโดวา

เนื่องจากความประมาทเลินเล่อของบรรพบุรุษของเรา เราจึงไม่รู้ว่าชาวมอลดาเวียมีศรัทธาแบบไหนในสมัยก่อนก่อนที่ดวงอาทิตย์แห่งความจริงจะขึ้นบนขอบฟ้า อย่างไรก็ตาม หากเราสมมติว่า Dacians โบราณสืบเชื้อสายมาจาก Scythians ซึ่งเป็นความคิดเห็นทั่วไปของนักประวัติศาสตร์ทุกคนที่รู้จักเรา เราก็สามารถสรุปได้โดยไม่ต้องกลัวว่าจะผิดพลาดว่าชาวมอลโดวาบูชาเทพเจ้าองค์เดียวกันกับที่ได้รับเกียรติจาก ชนชาติไซเธียนที่เหลือดังที่กล่าวไว้ในพงศาวดารรัสเซีย ได้แก่: Perun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง, โวลอส - เทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์, Pokhvist - เทพเจ้าแห่งอากาศ, Lado - เทพีแห่งความสนุกสนาน, Kupalo - เทพเจ้าผู้พิทักษ์แห่ง พืชผลและรูปเคารพอื่น ๆ เช่น Osliado, Khorsa, Dashuba, Striba, Semargle และ Mokosa

ชาวโรมันซึ่งไม่ด้อยกว่าชาติอื่น ๆ ในด้านเทพเจ้าอันอุดมสมบูรณ์หลังจากครอบครองดาเซียไม่เพียง แต่ไม่ละทิ้งความเชื่อเก่า ๆ เท่านั้น แต่ยังเพิ่มพูนพวกเขาด้วย ใครก็ตามที่ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าทุกครั้งที่ชาวโรมันพิชิตจังหวัดใหม่จะจดจำสิ่งนี้ได้ง่ายพวกเขาได้ถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าของผู้ที่ถูกพิชิตไม่น้อยไปกว่าของพวกเขาเอง แม้หลังจากเอาชนะอียิปต์ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของความเชื่อทางศาสนาต่างๆ (ไสยศาสตร์) พวกเขาก็นำรูปเคารพจำนวนมากที่พวกเขาบูชาจากที่นั่นไปยังกรุงโรม ในเรื่องนี้เราต้องเพิ่มความคิดเห็นทั่วไปของผู้นับถือรูปเคารพที่กระตือรือร้นซึ่งเชื่อว่าไม่เพียงแต่ทุกประเทศเท่านั้น แต่แม้แต่ทุกครอบครัวก็มีเทพเจ้าผู้พิทักษ์ประจำบ้านที่คอยดูแลพวกเขาเป็นพิเศษ และไม่มีใครสามารถปกครองประเทศอย่างมีความสุขและอยู่อย่างสงบสุขได้ ในบ้านของคุณถ้าคุณไม่เอาใจเทพเจ้าเหล่านี้

ไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดจากนักประวัติศาสตร์ว่าจะสามารถระบุได้อย่างแน่ชัดว่าเมื่อใดที่ความเชื่อทางไสยศาสตร์ของคนต่างศาสนาพื้นบ้านหายไปในมอลโดวาและเมื่อใดที่คนเหล่านี้รับเอาศรัทธาของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม สันนิษฐานได้ว่าการสารภาพความเชื่อของคริสเตียนซึ่งเป็นที่นิยมนั้นถูกนำมาใช้ในดาเซียในรัชสมัยของพระเจ้าคอนสแตนตินมหาราช เพราะการกระทำของสภาที่จัดขึ้นในเมืองซาร์ดิสเป็นพยานว่าภายใต้พระราชโอรสของคอนสแตนตินมหาราช คอนสแตนเทีย ทั้งสองคน Dacias มีอธิการของตัวเองแม้ว่าจะเป็นไปได้ที่ก่อนหน้านี้ Dacians จำนวนมากซึ่งได้รับอิทธิพลจากการเทศนาของผู้พลีชีพชาวคริสต์ติดตามพวกเขาภายใต้ร่มธงของพระคริสต์

ปัจจุบัน ชาวมอลโดวาทั้งหมดยอมรับศาสนาคริสต์อย่างเปิดเผย โดยยอมรับว่าตนเป็นสมาชิกของคริสตจักรตะวันออก เขาไม่สนับสนุนความเชื่อของคนต่างด้าวในประเด็นหลักของความศรัทธา ไม่ปฏิเสธสิ่งใดๆ ที่คริสตจักรบังคับ และไม่ทำอะไรก็ตามที่คริสตจักรห้าม ไม่เคยมีพวกนอกรีตและคนนอกรีตในมอลโดวา ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าพวกเขาสามารถแพร่กระจายได้ที่นี่ เป็นไปได้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะชาวมอลโดวาไม่ต้องการที่จะยอมรับเทววิทยาเชิงวิชาการและศิลปะของนักปรัชญาวิภาษวิธี แต่เพียงเชื่อว่าศรัทธาที่เรียบง่ายในพระกิตติคุณและคำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรก็เพียงพอแล้วที่จะช่วยจิตวิญญาณได้

ชาวมอลโดวาไม่ประนีประนอมกับศรัทธาคาทอลิกเป็นพิเศษ แม้ว่าชาวฮังกาเรียนซึ่งเป็นพลเมืองของประเทศเดียวกัน เกือบทั้งหมดนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและมีพระสังฆราชของตนเองในบาเคา ชาวมอลโดวากล่าวว่าคำสอนเท็จอื่นๆ เปิดเผยตัวเองและสามารถแยกแยะได้ง่ายจากศรัทธาที่แท้จริง พวกปาปิสต์ (ท้ายที่สุดแล้วชาวมอลโดวาไม่รู้จักคริสเตียนที่แท้จริงคนอื่น ๆ ยกเว้นลูกศิษย์ของคริสตจักรตะวันออก) ซ่อนถ้ำหมาป่าไว้ใต้เสื้อผ้าแกะและเรียกผู้นับถือคริสตจักรกรีกว่าเป็นพี่น้องหรือผู้ที่แตกแยกหรือไม่มีหัว เนื่องจากชาวมอลโดวาไม่ยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าคริสตจักรและบางครั้งก็และคนนอกรีตด้วยเหตุนี้จึงเกิดขึ้นที่คนทั่วไปแทบจะไม่สามารถแยกแยะความจริงจากการโกหกและปกป้องตนเองจากคำสอนที่เป็นพิษเหล่านี้ เหตุผลที่สำคัญที่สุดที่ไม่ทำให้เราหวั่นไหวในศรัทธาของเราคือความแน่วแน่ที่ชาวมอลโดวายึดมั่นในคริสตจักรตะวันออกและซ่อนตัวจากนวัตกรรมทั้งหมด

ทุกคนที่เชี่ยวชาญประวัติศาสตร์คริสตจักรรู้ดีว่าทรานซิลเวเนียและฮังการีซึ่งบรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่ก่อนการก่อตั้งรัฐมอลโดวาไม่เคยยอมจำนนต่อกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่เชื่อฟังโรมมาโดยตลอดและผู้อยู่อาศัยในทั้งสองประเทศนี้เป็นบุตรของคริสตจักรตะวันตกมาก่อน คำสอนของลูเทอร์และคาลวินแทรกซึมเข้าไปในพื้นที่เหล่านี้ และเนื่องจากทายาทของ Dragos ยังคงรักษาศาสนาที่พวกเขายอมรับว่าเป็นของพวกเขามาตั้งแต่สมัยโบราณมาโดยตลอด (เพราะไม่มีการกล่าวถึงว่าเมื่อปฏิเสธพิธีกรรมของคริสตจักรตะวันตกพวกเขาจึงเปลี่ยนมานับถือพิธีกรรมของตะวันออก) และเนื่องจากศาสนานี้เห็นด้วย กับตะวันออกในทุกสิ่งโดยไม่มีข้อยกเว้น จากนั้นจากนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าในสมัยโบราณลัทธิเดียวกันนี้เจริญรุ่งเรืองในตะวันตกซึ่งปัจจุบันถืออยู่เฉพาะในตะวันออกเท่านั้น ดังนั้นในครั้งต่อ ๆ มาจึงไม่ใช่ตะวันออก แต่เป็นตะวันตก ที่ละทิ้งศรัทธาอันแท้จริงของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม กลับไปที่สิ่งที่ระบุไว้

หลักคำสอนในระหว่างการนมัสการอ่านตามที่บรรพบุรุษของคริสตจักรกำหนดขึ้นที่สภา Nicea และการเพิ่มคำว่า "และจากลูกชาย" ของพระสันตปาปาถูกปฏิเสธ เกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชาวมอลโดวายึดมั่นในความคิดเห็นเดียวกันกับที่แสดงไว้ในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของยอห์นจากพระวจนะของพระคริสต์ และเนื่องจากพวกเขาไม่ได้ใช้คำอื่นนอกเหนือจากถ้อยคำในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาจึงไม่รับรู้ถึงการสืบเชื้อสายมา ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “จากพระบุตร” และคัดค้านคำที่ปาละมาสรับไว้ว่า “มาจากพ่อคนเดียวเท่านั้น” พวกเขาเชื่อในศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ด พวกเขาประกอบพิธีสวดตามกฎของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ Basil the Great และ John Chrysostom และในระหว่างนั้นพวกเขาจะกินขนมปังใส่เชื้อและรับประทานขนมปังและเหล้าองุ่น พวกเขาให้เกียรติไอคอนศักดิ์สิทธิ์ที่ทาสี ไม่ได้แกะสลัก และพวกเขาประกาศว่าควรทำพิธีเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น พวกเขาเชื่อว่าบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ของคริสตจักรยังไม่บรรลุถึงความศักดิ์สิทธิ์สูงสุด และพวกเขาคาดหวังสิ่งนี้ร่วมกับเปาโลในวันสุดท้ายของการพิพากษา และในขณะเดียวกัน จิตวิญญาณของพวกเขาก็เต็มไปด้วยความหวังที่ไม่สั่นคลอน ศรัทธา และความยินดีอย่างไม่อาจอธิบายได้ที่พวกเขา สมควรได้รับมันอย่างเต็มที่ เราไม่ยอมรับการปล่อยตัวตามใจ แต่พวกเขาเชื่อว่าบาปได้รับการอภัยผ่านการอธิษฐานและการรำลึกถึงคริสตจักรแม้หลังความตาย พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่แปลโดยล่ามเจ็ดสิบคนจะได้รับและอ่านในคริสตจักร ปฏิเสธภูมิฐานและการแปลอื่น ๆ นอกจากวันพุธและวันศุกร์แล้ว ผู้คนอดอาหารปีละสี่ครั้งตามเวลาที่กำหนด ในช่วงอดอาหารสี่สิบวันที่ยิ่งใหญ่และในวันแรกของเดือนสิงหาคม ซึ่งอุทิศให้กับพระแม่มารีย์ พวกเขางดเว้นจากปลาด้วยซ้ำ นอกจากนี้ยังมีผู้ที่ไม่กินเนื้อสัตว์ในวันจันทร์เนื่องจากความศรัทธามากเกินไป คนอื่นๆ ถือศีลอดตัวเองในสมัยของนักบุญอาธานาเซียส จอร์จ และเดเมตริอุส นอกจากนี้ยังมีผู้หญิงที่ถึงแม้จะไม่ทำตามคำปฏิญาณของสงฆ์ แต่ก็ยังให้คำมั่นสัญญาโดยสมัครใจว่าจะละเว้นจากเนื้อสัตว์ตลอดชีวิต

ประชาชนทั่วไปทั้งในมอลโดวาและในประเทศอื่น ๆ ที่ยังไม่ได้รับแสงสว่างแห่งความรู้มีแนวโน้มที่จะเชื่อโชคลางและยังไม่ได้รับการชำระล้างความสกปรกแบบเก่าจนหมดสิ้นดังนั้นจนถึงทุกวันนี้พวกเขาจึงเชิดชูด้วยการร้องเพลงในงานแต่งงาน งานศพและในบางวัน จากนั้นเทพเจ้าที่ไม่รู้จักซึ่งเราสามารถเห็นเสียงสะท้อนของความเชื่อของชาวดาเซียโบราณเช่น Lado, Mano, Zyna, Dragaica, Doina, Heoile, Stakhia, Drahul ใน Vale, Ursitele, Frumosele, Syngenele , Zhoimaritsele, Papaluga, Kiraleisa, Kolinda, Turka, Zburatorul, Myazanopte, Striga, Tricolich, Legatura, Dislegatura, Farmek, Deskyntek, Vergelat และอื่นๆ ที่เป็นประเภทเดียวกัน

บันทึก

ลาโด้และมโน. ชื่อเหล่านี้มักออกเสียงโดยผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานแต่งงาน ซึ่งก่อให้เกิดการคาดเดาที่มีมูลว่าวีนัสและคิวปิด ผู้พิทักษ์ความรักในชีวิตสมรส ได้รับการยกย่องในตัวพวกเขา

ซิน่า. คำนี้อาจได้มาจากคำว่าไดอาน่า อย่างไรก็ตาม มันไม่ค่อยได้รับการยกย่องในรูปเอกพจน์ แต่ส่วนใหญ่จะใช้ในพหูพจน์ - zynel; พวกเขาถูกพูดถึงว่าเป็นผู้หญิงที่น่าดึงดูดและสวยงามมาก

ดราไกก้า. เห็นได้ชัดว่ามันหมายถึงเซเรส ในช่วงเวลานั้นของปี เมื่อเมล็ดข้าวเริ่มสุก เด็กผู้หญิงจากหมู่บ้านใกล้เคียงมารวมตัวกันที่แห่งเดียวและเลือกเมล็ดที่น่าดึงดูดและสวยงามที่สุดจากในหมู่พวกเขาภายใต้ชื่อ Dragaika หลังจากประดับประดาเธอด้วยพวงมาลาที่ทอจากรวงข้าวโพดและผ้าพันคอหลากสีสันแล้ว พวกเขาผูกกุญแจโรงนาไว้กับมือของเธอ และพาเธอเดินผ่านทุ่งนาต่อหน้าฝูงชนจำนวนมาก ตกแต่งด้วยมือที่ยื่นออกมาและผ้าพันคอที่ปลิวไปตามสายลม Dragaika ราวกับกำลังบินกลับบ้านจากสนามท่ามกลางแฟนสาวของเธอ พวกเขาเต้นรำและเต้นรำไปทั่วทุกหมู่บ้านที่พวกเขามาชุมนุมกัน เพื่อนที่มาด้วยกันเรียกพี่สาวและเมียของเธออย่างเสน่หาและร้องเพลงที่แต่งได้ค่อนข้างชำนาญ เด็กหญิงชาวนามอลโดวาพยายามทุกวิถีทางเพื่อรับเกียรตินี้แม้ว่าเพลงมักจะบอกว่าหญิงสาวที่ถูกเลือกโดย Dragaika จะไม่แต่งงานเป็นเวลาสามปี

โดอินา. เห็นได้ชัดว่า Dacians ใช้ชื่อนี้แทน Mars หรือ Bellona เนื่องจากนำหน้าเพลงทั้งหมดสรรเสริญความกล้าหาญและมีความเกี่ยวข้องกับการร้องเพลงที่ชาวมอลโดวามักจะแสดงก่อนเริ่มเพลง

เฮยอิล. ใช้ในเพลงเศร้า แต่ไม่ใช่เป็นเครื่องหมายอัศเจรีย์ แต่ราวกับว่าคำนี้หมายถึงสิ่งมีชีวิตที่เฉพาะเจาะจง สตาชี่. ผู้หญิงรูปร่างใหญ่โต เป็นผู้พิทักษ์และผู้อุปถัมภ์อาคารเก่าที่ถูกทิ้งร้าง โดยเฉพาะโครงสร้างใต้ดิน จึงถือเป็นผู้พิทักษ์สมบัติ

ดราคูล อิน เวล. นี่คือชื่อของวิญญาณชั่วร้ายที่อาศัยอยู่ในน้ำตามตำนาน

เออร์ซิเทเล. เชื่อกันว่าเป็นเด็กผู้หญิงสองคนที่ปรากฏตัวตั้งแต่แรกเกิดของทารกแต่ละคนและมอบคุณสมบัติทั้งทางร่างกายและจิตใจให้เขาตามต้องการ พวกเขากำหนดทุกสิ่งที่มีความสุขและไม่มีความสุขที่จะเกิดขึ้นกับเขาในชีวิตไว้ล่วงหน้า

ฟรูโมเซเล. เชื่อกันว่าเป็นนางไม้กลางอากาศ ซึ่งมักถูกดึงดูดด้วยความรักต่อชายหนุ่มรูปงาม ดังนั้นหากคนหนุ่มสาวบางคนเป็นอัมพาตหรือโรคหลอดเลือดสมอง อาการนี้ก็ไม่น่าจะเกิดจากใครอื่นนอกจากพวกเขา พวกเขาบอกว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาลงโทษคู่รักที่นอกใจโดยแทนที่ความรักที่มีต่อพวกเขาด้วยความเกลียดชังอันแรงกล้า

ซองเกเนเล. นี่คือชื่อของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา ชาวมอลโดวาเชื่อว่าในวันเฉลิมฉลองนักบุญองค์นี้ ดวงอาทิตย์จะไม่เคลื่อนที่อย่างต่อเนื่องเป็นเส้นตรง แต่เคลื่อนที่เป็นรูปซิกแซก สั่นไหวและริบหรี่ ดังนั้น ในวันนี้ ชาวบ้านมอลโดวาทุกคนจึงลุกขึ้นก่อนรุ่งสางและมองดูพระอาทิตย์ขึ้น ดวงตาไม่สามารถทนต่อแสงสว่างและเริ่มสั่นและกระพริบตา พวกเขาถือว่าตัวสั่นและกระพริบตานี้ต่อดวงอาทิตย์และเต็มไปด้วยความสุขจากการมองเห็นที่ไม่ธรรมดานี้จึงกลับบ้าน

โซอิมาริตเซเล. ชื่อนี้เป็นชื่อที่ตั้งให้กับสตรีที่ไปกองไฟที่บ้านในตอนเช้าของวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์ก่อนวันหยุดอีสเตอร์ ซึ่งในวันนี้มักจะจุดไฟทุกที่ในบ้านของมอลโดวา หากพบผู้หญิงคนใดยังหลับอยู่ก็จะลงโทษเธอจนเธอขี้เกียจทำงาน

ปาปาลูกา. ในฤดูร้อน เมื่อพืชผลถูกคุกคามจากภัยแล้ง ชาวบ้านชาวมอลโดวานำเสื้อที่ทอจากใบไม้และพืชอื่นๆ มาสวมให้เด็กผู้หญิงที่อายุยังไม่ถึงสิบปี เธอมาพร้อมกับเด็กหญิงและเด็กชายในวัยเดียวกัน พวกเขาเดินไปรอบ ๆ ร้องเพลงและเต้นรำไปรอบ ๆ ทุกที่ที่พวกเขาไปหญิงชราเทน้ำเย็นบนศีรษะและร้องเพลงที่มีเนื้อหาประมาณดังต่อไปนี้: “ ปาปาลูกา ขึ้นไปบนฟ้าเปิดประตูให้ฝนตกจนข้าวไรย์ และข้าวสาลีก็จะเติบโต” , ข้าวฟ่าง” เป็นต้น

คิราไลซา. คล้ายกับคำพูดที่พูดในคำอธิษฐานของคริสเตียน - “Kurie elehson” ( “ ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตา” - คำอธิษฐาน (กรีก) ) และน่าจะมาถึงในวันที่ 5 กุมภาพันธ์ หัวหน้าครอบครัวแต่ละคนตื่นแต่เช้า ทำไม้กางเขนซึ่งปูด้วยผ้าลินินสีขาว ผ้าไหมหรือกำมะหยี่อย่างสวยงามมาก ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่ง และหลังจากสายัณห์ก็เป็น พาไปที่บ้านทุกหลังพร้อมกับเด็กกลุ่มใหญ่เหมือนขบวนแห่ในโบสถ์และมักจะพูดซ้ำคำว่า "คิเรอิซา" บ่อยครั้ง

โคลินดา. สอดคล้องกับคำภาษาโรมันโบราณ "calende" และโดยปกติจะมีการเฉลิมฉลองในช่วงต้นปีของทุกปีโดยชาวมอลโดวาทุกคน ทั้งคนธรรมดาและขุนนาง พร้อมด้วยพิธีกรรมพิเศษ

เติร์ก. สำหรับเราในสมัยก่อนดูเหมือนว่าปรากฏการณ์ที่ประดิษฐ์ขึ้นและเกิดจากความเกลียดชังของชาวเติร์ก ในวันประสูติของพระคริสต์ หน้ากากจะติดอยู่กับหัวกวางที่มีเขากวาง เย็บจากผ้าสีสันสดใส และยาวจนคลุมขาของบุคคลที่สวมหน้ากาก ชายอีกคนหนึ่งซึ่งปลอมตัวเป็นชายชราหลังค่อมปีนเข้ามาหาเขา ร่วมกับฝูงชนจำนวนมาก เต้นรำและเต้นรำ พวกเขาเดินไปตามถนนและบ้านเรือนทั้งหมด

ซบูราโตรูลนั่นคือมีปีก ตามตำนานเล่าว่า ผีตัวนี้เป็นชายหนุ่มรูปงามที่แอบย่องเข้ามาหาสาวๆ ในเวลากลางคืน โดยเฉพาะคู่บ่าวสาว และสร้างความเสื่อมเสียให้กับพวกเธอด้วยความรักต้องห้ามตลอดทั้งคืน และถึงแม้คนอื่นจะไม่หลับ แต่ก็มองไม่เห็นเขา อย่างไรก็ตาม เราได้ยินมาว่ามนุษย์บางคนซึ่งไททันสร้างขึ้นจากวัตถุที่แข็งแกร่งกว่า ได้ยึดครองเทพเจ้ามีปีกเหล่านี้ และเมื่อเห็นว่าพวกมันถูกสร้างขึ้นจากเนื้อและเลือด จึงได้ฟาดฟันตามที่พวกเขาสมควรได้รับ

มยาเซ-นพตยาเช่น เที่ยงคืน ว่ากันว่าผีตัวนี้เร่ร่อนตั้งแต่พระอาทิตย์ตกจนถึงเที่ยงคืนไปตามทางแยกของถนนสองหรือสามสายเป็นรูปสิ่งมีชีวิตต่าง ๆ แล้วหายไป

สตริกา- มาจากคำภาษากรีก Striglh และหมายถึงสิ่งเดียวกับในหมู่ชาวโรมันและปัจจุบันอยู่ในหมู่ชาวมอลโดวา - แม่มดหญิงชราผู้ฆ่าทารกแรกเกิดด้วยอุบายที่ชั่วร้ายด้วยเล่ห์เหลี่ยมที่เข้าใจยาก ความเชื่อโชคลางนี้แพร่หลายโดยเฉพาะในทรานซิลเวเนีย พวกเขากล่าวว่าเมื่อ Striga โจมตี ทารกจะถูกรัดคออยู่ในเปล แม้ว่าก่อนหน้านั้นพวกเขาจะมีสุขภาพดีก็ตาม หากสงสัยว่าหญิงชราคนใดทำเช่นนี้ก็จะถูกมัดมือเท้าแล้วโยนลงแม่น้ำ หากเธอจมน้ำถือว่าเธอบริสุทธิ์ หากเธอปรากฏตัวขึ้น จะถือว่าเธอถูกจับได้ และหากไม่มีการสอบสวนเพิ่มเติม เธอจะถูกเผาทั้งเป็นบนเสา แม้ว่าหญิงชราจะกรีดร้องอย่างไร้ประโยชน์เกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของเธอจนกระทั่งลมหายใจสุดท้ายของเธอ

ไตรโคลิชเช่นเดียวกับ French Loup garou ( มนุษย์หมาป่า (ภาษาฝรั่งเศส) ). ตามตำนานเขาสามารถเปลี่ยนผู้คนให้กลายเป็นหมาป่าและสัตว์ที่กระหายเลือดอื่น ๆ ได้อย่างน่าอัศจรรย์และเปลี่ยนธรรมชาติของพวกมันโดยที่พวกมันโจมตีผู้คนและฝูงสัตว์และกลืนกินพวกมัน

กฎหมาย. นี่เป็นเวทมนตร์ประเภทหนึ่งที่กล่าวกันว่าสามารถป้องกันไม่ให้เจ้าบ่าวปฏิบัติหน้าที่สมรสได้ เชื่อกันว่าด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์นี้เราสามารถบังคับหมาป่าและสัตว์ป่าอื่น ๆ ไม่ให้ทำอันตรายฝูงแกะและวัวได้

การพ้นจากตำแหน่ง. การปลดปล่อยจากเวทมนตร์ที่กล่าวมาข้างต้นระหว่างการแต่งงานซึ่งสามารถได้รับตามตำนานด้วยความช่วยเหลือของวิธีการรักษาที่น่าอัศจรรย์ที่ทรงพลังกว่าอีกอย่างหนึ่ง

ฟาร์มิก. คาถาประเภทหนึ่งที่ชาวบ้านใช้ ตามความเชื่อของพวกเขา ต้องขอบคุณคาถานี้ที่ทำให้ผู้หญิงสามารถเสกคนที่พวกเขาชอบหรือขับไล่คนที่พวกเขาเกลียดให้เป็นบ้าได้

เดสคินเทคนี่เป็นคาถาอีกประเภทหนึ่งที่เชื่อกันว่าโรคทุกชนิดสามารถรักษาให้หายขาดได้หากไม่ถึงแก่ชีวิต อย่างไรก็ตามฉันเองก็เห็นสิ่งที่คล้ายกันในบ้านเกิดของฉัน หัวหน้าคนรับใช้ของพ่อแม่ของฉันผู้มีความทรงจำอันแสนสุขมีม้าพันธุ์ดีตัวหนึ่งซึ่งถูกงูกัดในทุ่งนา เธอบวมมากจนดูเหมือนไม่มีความหวังที่จะได้รับความรอด หญิงชราหมอผีถูกเรียกมา และบอกให้เจ้าของม้าหาบ่อน้ำและนำน้ำมาจากที่นั่นโดยเร็วที่สุด เพื่อไม่ให้ใครลอง เมื่อเขาต้องการส่งคนรับใช้ไปตักน้ำ หญิงชราบอกว่าเขาต้องเอาน้ำมาเองถ้าต้องการช่วยม้าของเขา ในที่สุดนายน้อยก็เชื่อฟังและนำภาชนะใส่น้ำขนาดใหญ่มาให้หญิงชรา หลังจากเสกคาถาเหนือผืนน้ำนี้ด้วยคาถาบางอย่าง เธอจึงสั่งให้นายน้อยดื่มมันทั้งหมด แม้จะลำบากนักก็ตาม พระองค์ก็ทรงปฏิบัติตามพระบัญชานี้ โดยทรงนำภาชนะใส่น้ำจำนวนหนึ่งมาด้วย เมื่อเมาแล้วเห็นว่าม้าของตนนอนราบอยู่บนพื้นใกล้ลมหายใจสุดท้ายก็รู้สึกตัว ตัวเขาเองมีความเจ็บปวดบวมจนทนไม่ไหว เมื่อหญิงชราร่ายคาถาซ้ำ ม้าก็ฟื้นตัวอย่างสมบูรณ์ภายในหนึ่งในสี่ของชั่วโมง และนายน้อยก็สาดน้ำออกไปจนหมด และไม่มีร่องรอยของความเจ็บปวดเหลืออยู่เลย

เราทราบอีกกรณีหนึ่งเมื่อหญิงชราคนหนึ่งรักษาม้าให้หายจากอาการตกสะเก็ดภายในเวลาไม่กี่วันด้วยความช่วยเหลือของคาถาบนขนม้า แม้ว่าตัวเธอเองจะใช้เวลาเดินทางสามวันจากจุดที่ม้ายืนอยู่ก็ตาม

เวอร์เจลัต- การทำนายดวงชะตาประเภทหนึ่ง ในคืนวันที่ 1 มกราคม ชาวมอลโดวาวางกิ่งไม้และพยายามคาดเดาเหตุการณ์ที่มีความสุขและโชคร้ายที่จะเกิดขึ้นกับพวกเขาตลอดทั้งปี เพื่อจุดประสงค์เดียวกันมีการใช้ต้นไม้ดอกเหลืองถั่วและเศษซึ่งจัดเรียงตามลำดับที่แน่นอน

เกี่ยวกับลำดับชั้นของคริสตจักร

ผู้ปกครองเองก็แสดงความกังวลสูงสุดสำหรับคริสตจักรมอลโดวาจากภายนอกด้วยความกระตือรือร้นและความขยันหมั่นเพียรดูแลว่าการกระทำและคำเทศนาของนักบวชสอดคล้องกับหลักการพื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์เพื่อไม่ให้มีสมาชิกเพียงคนเดียว เบี่ยงเบนไปจากวิถีที่แท้จริง จึงไม่เก็บใจหมาป่าไว้ใต้อาภรณ์แกะ คนเลี้ยงแกะจะดูแลฝูงแกะของตน และไม่วางตัวอย่างที่ไม่ดี

การดูแลจิตวิญญาณจากภายในคือ เกี่ยวกับการส่งเธอไปยังพระราชวังสวรรค์เป็นของมหานครซึ่งในฐานะคนเลี้ยงแกะที่สัตย์ซื่อและผู้รับใช้ที่ไม่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของพระเจ้าของเขาไปเยี่ยมคริสตจักรที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาบวชพระสังฆราชแม้ว่าจะไม่เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์ แต่เต็มไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และ ไม่พลาดทุกสิ่งที่สามารถนำไปสู่อาหารฝ่ายวิญญาณและความรอดสำหรับฝูงแกะของเขา แต่เนื่องจากจำนวนชาวมอลโดวาที่เพิ่มขึ้น งานนี้จึงเกินอำนาจของคนเพียงคนเดียว จึงมีการจัดตั้งอธิการขึ้น 3 แห่งเพื่ออำนวยความสะดวก: ในโรมัน ราเดาซี และฮูชา ในจำนวนนี้ Radauci และ Chush มียศเป็นบาทหลวง ในขณะที่ Romanesque เป็นอาร์คบิชอปและได้รับสิทธิ์สวมตุ้มปี่ในระหว่างพิธีสวด เขาไม่มีอำนาจเหนืออธิการอีกสองคนและเหนือกว่าเพียงตามลำดับเท่านั้น

นครหลวงมอลโดวาได้รับการถวาย ( งานบวช (กรีก) ) ตั้งแต่สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่สมัยสถาปนามหานครจนถึงสภาฟลอเรนซ์ ที่สภาแห่งนี้ มหานครซึ่งเป็นคนเรียบง่ายและมีความรู้เพียงเล็กน้อยในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ยอมรับเกียรติยศตามสัญญาของบัลลังก์นครหลวงที่เจ็ดและเกียรติอื่นๆ ที่สมเด็จพระสันตะปาปามอบให้ และถึงแม้ว่าเอกอัครราชทูตของอเล็กซานเดอร์มหาราช ผู้ปกครองชาวมอลโดวาซึ่ง อยู่กับเขาต่อต้านการตัดสินใจที่หน้าซื่อใจคดและมีเล่ห์เหลี่ยมของสภาเขาเซ็นสัญญา แต่หลังจากสิ้นสุดสภาเขาไม่กล้ากลับไปที่มอลดาเวีย จากนั้นพระอัครสังฆราชมาร์กแห่งเอเฟซัสได้แต่งตั้งอัครสังฆราชของเขาซึ่งเป็นชาวบัลแกเรียโดยกำเนิด ชายผู้มีชื่อเสียงในด้านความศรัทธาและศรัทธาเป็นมหานครแห่งมอลดาเวีย และเนื่องจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเสด็จไปยังค่ายที่ไม่เป็นมิตร เขาจึงสั่งให้เขาได้รับการยืนยันจาก อำนาจของเขาจากพระสังฆราชแห่งโอครีด ดังนั้น ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาจนถึงต้นศตวรรษที่ผ่านมา เมืองใหญ่ของมอลโดเวียมักจะได้รับพรจากพระสังฆราชแห่งโอครีด

เมื่อ Vasily ชาวแอลเบเนียได้รับอำนาจสูงสุดและเริ่มจัดระเบียบรัฐมอลโดวาซึ่งล่มสลายลงส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความประมาทเลินเล่อของบรรพบุรุษของเขาส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความขัดแย้งทางแพ่งภายในจากนั้นพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลพาร์เธเนียสก็ส่งข้อความให้เขาพร้อมเนื้อหาต่อไปนี้ : “ฝ่าพระบาททรงทราบดีว่าคริสตจักรมอลโดวาในสมัยโบราณอยู่ภายใต้การปกครองของคริสตจักรตะวันออกในฐานะมารดาที่แท้จริงและดีของคริสตชนทุกคน และมหานครของคริสตจักรก็เหมือนกับคนอื่นๆ ที่ได้รับพรจากบัลลังก์ทั่วโลกแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล สถานการณ์นี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเป็นเวลาหลายศตวรรษ จนกระทั่งในรัชสมัยของจอห์น ปาลาโอโลกอส พระสังฆราชจอมปลอม มิโตรฟาน ได้ลงนามในการตัดสินใจของสภาฟลอเรนซ์ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดข้อสงสัยต่อคริสตจักรทั่วโลกแห่งแรกแห่งคอนสแตนติโนเปิล ต่อหน้าผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์ทุกคน หลังจากการจลาจลเหล่านี้ เมื่อเครื่องมือและผู้สร้างความเลวทรามนี้ถูกกำจัด และคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าในฐานะเจ้าสาวที่ไม่มีมลทินของพระคริสต์ ได้รับการบูรณะให้กลับคืนสู่ความงดงามและความเงียบสงบในอดีต และเหตุผลทุกประการของการเก็งกำไรที่ไม่เป็นมิตรก็ถูกกำจัดไป ดูเหมือนอย่างสมบูรณ์ เป็นอันตรายและไม่เหมาะสมกับสถานการณ์ที่คริสตจักรมอลโดวาซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าเป็นหนึ่งในสมาชิกที่ได้รับเลือกและมีชื่อเสียงมากที่สุดของคริสตจักรสากลได้รับพรสำหรับการอุปสมบทไม่ใช่จากบัลลังก์สูงสุด แต่จากเบื้องล่าง ดังนั้นความอ่อนน้อมถ่อมตนของเราและสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดจึงขอต่อพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวของคุณให้ส่งสมาชิกที่ได้รับการเลือกตั้งมากที่สุดของคริสตจักรกลับคืนสู่บัลลังก์ที่คู่ควรกับเขามากกว่าและสั่งให้นครหลวงมอลโดวา - ฟลาค (เพราะนั่นคือสิ่งที่ชาวกรีกเรียกว่ามอลดาเวีย ) ขอพรดังที่ได้กำหนดไว้ก่อนหน้านี้ ณ บัลลังก์ปรมาจารย์ทั่วโลกของเรา สิ่งนี้จะถวายเกียรติแด่พระเจ้าและเป็นการสรรเสริญมารดาของเรา ซึ่งเป็นคริสตจักรทั่วโลก” เบซิลซึ่งเชื่อในข้อความของผู้เฒ่าและสภานี้สั่งให้ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมานครหลวงแห่งมอลดาเวียควรได้รับพรจากบัลลังก์แห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งการตัดสินใจได้รับการยืนยันที่สภาท้องถิ่นในยาซีภายใต้ผู้ปกครองคนเดียวกัน สภานี้จัดขึ้นโดยได้รับความยินยอมและลงนามของผู้เฒ่าทุกคน รวมทั้งโอครีด เพื่อต่อสู้กับพวกที่ยึดถือรูปเคารพและคำสอนนอกรีตอื่นๆ ในยุคนั้น

อย่างไรก็ตาม นครหลวงมอลโดวาได้รับเกียรติเป็นพิเศษในคริสตจักรตะวันออก ซึ่งไม่ได้มอบให้กับผู้อื่น แม้ว่าเขาจะไม่มีชื่อของผู้เฒ่า แต่เขาก็ไม่เชื่อฟังใครเลย แม้ว่าเขาจะได้รับพรจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่เขาก็ไม่สามารถเลือกหรือถอดถอนได้ เขาไม่จำเป็นต้องคาดหวัง yhjon จากโบสถ์ใหญ่แห่งคอนสแตนติโนเปิล ( การลงคะแนนเสียง (กรีก) ) ซึ่งเมืองใหญ่อื่นๆ ทั้งหมดจะต้องได้รับ เมื่อได้รับการเลือกตั้งและได้รับอนุมัติจากผู้ปกครอง พระสังฆราชมอลโดวาสามคนจะทำการอุปสมบทและแจ้งพระสังฆราชเป็นลายลักษณ์อักษรว่าชายผู้ถ่อมตน เกรงกลัวพระเจ้า และรอบรู้ ได้รับเลือกด้วยความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ไม่ใช่เพื่อ เหตุผลอื่นขึ้นอยู่กับเจตจำนงของมนุษย์ ผู้ปกครองทำเช่นเดียวกันในข้อความพิเศษถึงพระสังฆราชซึ่งเขาขอให้ยืนยันนครหลวงที่ได้รับการเลือกตั้งใหม่ด้วยพรของเขาในตำแหน่งนี้ พระสังฆราชไม่สามารถปฏิเสธได้ไม่ว่าในกรณีใด ๆ และจะต้องปฏิบัติตามความปรารถนาของผู้ปกครอง นอกจากนี้ เมืองใหญ่ยังปราศจากการส่งส่วยต่อพระสังฆราชโดยสมบูรณ์ ซึ่งเมืองใหญ่อื่น ๆ ทั้งหมดจ่ายให้ในชื่อ koinotitoV kai bohqeiaV ( ส่วยทั่วไปและเพิ่มเติม (กรีก)(ประมาณคำแปล)) ไม่มีกฎหมายใดบังคับให้เขารายงานต่อพระสังฆราชเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรมอลโดวาที่สำเร็จลุล่วงไปแล้วหรือกำลังจะเกิดขึ้น เขามีความเป็นอิสระในเขตสงฆ์เช่นเดียวกับที่โอครีดในเขตของเขา

แม้ว่ามหานครจะครอบครองสถานที่อันทรงเกียรติเช่นนี้ แต่เขาไม่สามารถยืนยันอธิการคนใดของเขาหรือทำลายพวกเขาได้ ผู้ปกครองเพียงผู้เดียวมีอำนาจในการเลือกและยืนยันพระสังฆราชขึ้นอยู่กับวิถีชีวิตและการเรียนรู้ของพวกเขา เพื่อตรวจสอบเหตุผลที่ควรถอดถอน และตัดสินใจได้อย่างเหมาะสม เพราะผู้ปกครองจะดูแลเรื่องทั้งหมดนี้ และมีเพียงการแต่งตั้งตาม กฎอัครสาวกเหลือไว้สำหรับนครหลวง ในทางกลับกัน แม้ว่าผู้ปกครองจะปกครองปกครองแบบเผด็จการทั้งหมด แต่ในกิจการของคริสตจักร เขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลง เพิ่ม หรือลบสิ่งใดๆ ได้โดยไม่ได้รับความยินยอมจากมหานคร อย่างไรก็ตาม กฎเหล่านี้กำหนดไว้สำหรับผู้ปกครองที่เคร่งครัดเท่านั้น เพราะถึงแม้เขาจะละทิ้งความเชื่อก็ไม่มีกฎหมายใดจำกัดเขา แม้ในคดีอาญา เมื่อผู้ปกครองตัดสินประหารชีวิตบุคคล นครหลวงมีหน้าที่ต้องยืนยันหรือแก้ไขคำตัดสินของผู้ปกครองในศาลตามกฎหมาย ซึ่งฝ่ายหลังปฏิบัติตามในฐานะคริสเตียนและยึดมั่นในความยุติธรรม

พระสังฆราชปฏิบัติหน้าที่ในสังฆมณฑลของตนอย่างอิสระ รับรองพระภิกษุที่อยู่ในสังกัด และหากพระสังฆราชกระทำผิดประการใด โดยไม่มีอุปสรรคใดๆ จากใครก็ตาม พวกเขาก็ลิดรอนสิทธิพระภิกษุ แต่ไม่มีสิทธิยืนยัน หรือถอดถอนเจ้าอาวาสวัดวาอารามและเจ้าอาวาสออกไป เพื่อให้อยู่ภายใต้ราชสำนักของเจ้าชายเท่านั้น สำหรับความผิดเล็กน้อย ทุกคนได้รับการลงโทษจากหัวหน้าทันที: สังฆานุกร - จากพระภิกษุ พระสงฆ์ - จากอัครสังฆราช พระภิกษุ และนักบวช - จากเจ้าอาวาสหรืออัครสังฆราช พระสังฆราช เจ้าอาวาส และอัครสังฆราช - จากพระสังฆราช พระสังฆราช - จากนครหลวง เมืองใหญ่ - จากผู้ปกครอง; ผู้ปกครองได้รับการลงโทษจากมโนธรรมและพระเจ้าซึ่งบางครั้งใช้สุลต่านเป็นเครื่องมือในการแก้ไขหรือลงโทษผู้ปกครอง สำหรับอาชญากรรมที่ร้ายแรงกว่าซึ่งจะต้องได้รับการชดใช้ด้วยความตายหรือการลิดรอนฐานะปุโรหิต เฉพาะพระสงฆ์ธรรมดา พระภิกษุ และพระภิกษุเท่านั้นที่จะถูกพิจารณาคดีของพระสังฆราช เจ้าอาวาสวัด เจ้าอาวาส และพระสังฆราชสามารถถูกลงโทษโดยผู้ปกครองเท่านั้น อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชมีหน้าที่ประการหนึ่ง คือ ถ้าผู้ใดจากคณะสงฆ์ซึ่งคณะสงฆ์ได้ถอดถอนออกจากศาลฝ่ายวิญญาณของตน กระทำสิ่งใดที่ขัดต่อกฎเกณฑ์ของคริสตจักรหรือดูหมิ่นกฎเกณฑ์ของคริสตจักร ให้เสนอเรื่องนี้เป็นลายลักษณ์อักษรไปยังมหานครซึ่งใน ตามรายงานของพระสังฆราช เป็นตัวแทนต่อเจ้าคณะ

นครหลวงได้รับบรรณาการประจำปีจากบาทหลวงแต่ละคนในสังฆมณฑลของเขาเป็นจำนวนสองร้อยแอสโปร รวมทั้งหนังสุนัขจิ้งจอกหรือมอร์เทน และไม่สามารถเรียกร้องอะไรไปมากกว่านี้ได้ เขายังไม่มีรายได้จากบาทหลวง ยกเว้นในกรณีที่พวกเขาเองให้บางสิ่งบางอย่างแก่เขาตามเจตจำนงเสรีของพวกเขาเอง พระสังฆราชรวบรวมรายได้เท่ากันในสังฆมณฑลของตน

เกี่ยวกับอารามแห่งมอลโดวา

พระอารามทั้งหมดในมอลดาเวียมีโครงสร้างในลักษณะเดียวกันและปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่นักบุญเบซิลกำหนดไว้สำหรับพระสงฆ์ มีอารามใหญ่เพียงไม่กี่แห่งที่นำโดยอัครสาวก มีเพียงสี่แห่งเท่านั้น ส่วนเจ้าตัวน้อยซึ่งเป็นรองเจ้าอาวาสมีจำนวนมากกว่าสองร้อยคน นอกเหนือจากอาศรมจำนวนเกือบเท่าๆ กัน ซึ่งเป็นของสำนักสงฆ์ในสถานที่ต่างๆ อารามแบ่งออกเป็นแบบโค้งคำนับ (ajieromena) และไม่โค้งคำนับ (eleuqera) บริจาคและฟรี ของที่นำมาเป็นของขวัญนั้นอุทิศให้กับกรุงเยรูซาเล็ม ภูเขาซีนาย หรือภูเขาศักดิ์สิทธิ์

เพราะในมอลดาเวีย ได้กลายเป็นประเพณีไปแล้ว ซึ่งหากผู้ปกครองหรือโบยาร์คนใดประสงค์จะก่อตั้งอาราม เขาจะต้องแบ่งทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้เท่าๆ กันระหว่างอารามกับลูกๆ ของเขา และจะต้องออกไปที่อารามให้มากที่สุดเท่าที่จะออกจากอารามได้ ลูกชายของเขา หากเขากลัวว่าหลังจากมรณกรรมแล้วอารามจะล้มละลายหรือทรุดโทรมลง เขาก็อุทิศอารามนี้ให้กับอารามใหญ่บางแห่งที่อยู่ในสถานที่ที่เรากล่าวถึงข้างต้น ในกรณีนี้ เจ้าอาวาสของอารามใหญ่มีหน้าที่ดูแลอารามที่พวกเขาบริจาคและดูแลให้พระภิกษุอยู่ที่นั่นอย่างต่อเนื่องตลอดชีวิต และรักษาศีลธรรมอันดี ด้วยเหตุนี้ อารามที่ก่อตั้งจึงเหลือเพียงสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบำรุงรักษาพี่น้องเท่านั้น ส่วนที่เหลือจะถูกรวบรวมตามความต้องการของอารามขนาดใหญ่และส่งไปที่นั่นทุกปี

ในวัดที่ว่าง พี่น้องก็ไถ หว่าน เก็บเกี่ยวเพื่อตัวเอง และในเวลาว่างจากงานบวช อุทิศตนทำงานให้กับวัดตามที่เจ้าอาวาสกำหนด ทำสวนองุ่น สวนผัก และสวนผลไม้ แล้วใช้รายได้ที่ได้รับจากสิ่งนี้ เพื่อสนองความต้องการของอารามของตน

วัดทุกแห่งจ่ายภาษีให้กับผู้ปกครองเป็นประจำทุกปีขึ้นอยู่กับสภาพทรัพย์สินของพวกเขา นครหลวงและพระสังฆราชไม่ต้องเสียค่าใช้จ่ายใดๆ

พระภิกษุทั้งหลายผูกพันตามกฎของพระกระเพรามหาราชถึงขนาดพร้อมที่จะตายร้อยครั้งก่อนที่จะเอาเนื้อชิ้นเล็กเข้าปากตามที่แพทย์สั่ง พวกเขาจะไม่ออกจากกำแพงวัด เว้นแต่เจ้าอาวาสจะส่งไปหรือได้รับอนุญาตตามจำนวนวันหรือชั่วโมงที่กำหนด การบริหารจัดการครัวเรือนได้รับความไว้วางใจจากพระภิกษุเฒ่าผู้ซึ่งมีชีวิตและอุปนิสัยที่ไร้ที่ติทำให้ได้รับความไว้วางใจจากเจ้าอาวาสอย่างสมบูรณ์ นอกจากนี้ไม่มีใครสามารถชื่นชมการต้อนรับที่สังเกตได้ในอารามมอลโดวาทั้งหมด สำหรับแขกคนใดก็ตามที่มาที่นี่ ไม่ว่าจะเป็นออร์โธดอกซ์ ยิว เติร์ก หรืออาร์เมเนีย เขาจะไม่เพียงแต่ได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นเท่านั้น แต่ยังต้องได้รับการเลี้ยงดูและอุปถัมภ์โดยไม่บ่นตามความสามารถของอารามด้วยความพอประมาณแม้ว่าเขาจะต้องการก็ตาม อยู่ที่นั่นตลอดทั้งปีร่วมกับสหายและวัวทั้งหมดไม่ว่าจะมีกี่ตัวก็ตาม

เกี่ยวกับภาษามอลโดวา

นักเขียนมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับที่มาของภาษามอลโดวา ส่วนใหญ่คิดว่ามันเป็นภาษาละตินที่เสียหายโดยไม่มีภาษาอื่นปะปนอยู่ มีผู้ที่เชื่อว่ามาจากภาษาอิตาลี เราจะนำเสนอหลักฐานทั้งสองอย่างเพื่อแสดงให้ผู้อ่านเห็นถึงสถานการณ์ที่แท้จริงได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ผู้ที่ยอมรับภาษาละตินว่าเป็นมารดาที่แท้จริงของมอลโดวาโดยกำเนิดอาศัยหลักฐานต่อไปนี้เป็นหลัก ประการแรก ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวโรมันถูกย้ายไปยัง Dacia นานก่อนที่สุนทรพจน์ของชาวโรมันในอิตาลีจะถูกทำลายโดยการรุกรานแบบโกธิกและป่าเถื่อน ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีนักประวัติศาสตร์สักคนเดียวที่กล่าวถึงว่าผู้ตั้งถิ่นฐานชาวโรมันเหล่านี้กลับมาที่ Latium ในรัชสมัยของพวกป่าเถื่อน ผลที่ตามมาคือชาวเมืองดาเซียไม่สามารถทำให้ภาษาของตนเสียด้วยการผสมผสานภาษาอื่นที่ยังไม่มีอยู่ได้ ประการที่สอง ชาวมอลโดวาไม่เคยเรียกตนเองว่าชาวอิตาลี ซึ่งชื่อในเวลาต่อมาแพร่หลายมากในอิตาลีแทนที่จะเป็นชื่อ "ชาวโรมัน" แต่ยังคงชื่อ "ชาวโรมัน" ไว้เสมอ ซึ่งในสมัยนั้นเมื่อโรมครองโลกทั้งโลกเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับผู้อยู่อาศัย ของประเทศอิตาลี ไม่ขัดแย้งกับสิ่งนี้ที่เพื่อนบ้านชาวฮังกาเรียนและชาวโปแลนด์เรียกชาวมอลโดวา Vlachs ซึ่งพวกเขาเรียกชื่อนี้ว่าชาวอิตาลีด้วย เราอยากจะเชื่อว่าคนใกล้เคียงนำชื่อนี้มาจากชาวมอลโดวา เนื่องจากเป็นผู้คนที่คุ้นเคยกับพวกเขามากกว่าในทางกลับกัน ตั้งแต่ชาวอิตาลีไปจนถึงชาวมอลโดวา หลักฐานประการที่สามและร้ายแรงที่สุดที่สนับสนุนความคิดเห็นนี้คือภาษามอลโดวายังคงมีคำภาษาละตินหลายคำที่ไม่มีอยู่ในภาษาอิตาลี และในทางกลับกัน คำนามและคำกริยาที่ยืมมาจากภาษาอิตาลีจาก Goths, Vandals และ Longobards ไม่พบในภาษามอลโดวา เรามาอธิบายเรื่องนี้ด้วยตัวอย่างบางส่วน:

ละตินผ่าน ภาษาอิตาลีบน มอลโดวา

เริ่มต้น	การสื่อสาร	ยินเชป
อัลบัส	เบียโก	อัลบ
พลเรือน	จิตต้า	โกง
โดมินัส	ผู้ลงนาม	เตาหลอมเหล็ก
ประจำเดือน	ทาโวลา	เมส
คำต่อคำ	ท่วงทำนอง	วอร์บี
หัวโต	เทสต้า	หมวก
ระบายอากาศ	คาเซีย	ดึงออก

(เริ่ม ขาว ป้อมปราการ ปรมาจารย์ โต๊ะ คำ หัว เหยื่อ (เชื้อรา.) )

ผู้ที่พยายามใช้ภาษามอลโดวาจากภาษาอิตาลีโต้แย้งดังนี้:

1. ประกอบด้วยกริยาช่วย: am, ay, are

2. บทความที่กำหนด

3. มีคำภาษาอิตาลีล้วนๆ เช่น shkyop หรือ ital ไซโอโป - ง่อย; เชอร์ก, อิตาลี segso - มองหาซึ่งในภาษาละตินไม่รู้จักเลยดังนั้นจึงไม่สามารถมาจากภาษาอื่นได้นอกจากภาษาอิตาลี

ผู้ปกป้องความคิดเห็นแรกตอบว่า:

1. แท้จริงแล้ว ชาวมอลโดวาใช้กริยาช่วย แต่ไม่ใช่ภาษาอิตาลี แต่เป็นคำกริยาของพวกเขาเอง

2. สถานการณ์เดียวกันนี้ใช้กับบทความที่ระบุ เนื่องจากภาษามอลโดวาไม่ได้มีความแตกต่างจากภาษาอิตาลีเหมือนในภาษานี้ ภาษาอิตาลีวางบทความไว้หน้าคำนาม ในขณะที่ภาษามอลโดวาวางไว้หลังคำนาม เช่น ital l "huomo, la moglie; ในภาษามอลโดวา omul, muerya ภาษาอิตาลีมีบทความที่เป็นเพศชายเอกพจน์ 1 บทความ il ในรูปพหูพจน์ gli หรือ i ในรูปเอกพจน์เพศหญิง la ในพหูพจน์ le ภาษามอลโดวามีเพศชายเอกพจน์ ได้แก่ บทความสองประเภท ul และ le โดยชนิดหนึ่งถูกเพิ่มเข้ากับชื่อที่ลงท้ายด้วยพยัญชนะ และอีกประเภทหนึ่งเป็นชื่อที่ลงท้ายด้วยสระ เช่น: omul - man, kalul - ม้า, skawnul - เก้าอี้, vasul - เรือ, sherpele - งู , ไคเนเล่ - สุนัข ฯลฯ ในพหูพจน์จะมีการเพิ่มบทความสำหรับชื่อภาพเคลื่อนไหว ไทยดังเช่น: ไค, โออาเมเนียม; สำหรับสิ่งไม่มีชีวิต บทความเกี่ยวกับผู้หญิงจะถูกเพิ่มเข้าไป แทบจะไม่เช่น: skunele, วาสเล ฯลฯ สำหรับเพศหญิง มอลโดวายังมีสองบทความ: จและ กตัวอย่างเช่น: muere, Gaina - ผู้หญิง, ไก่; ชื่อที่ลงท้ายด้วย จในพหูพจน์พวกเขาได้รับการสิ้นสุด ileเช่น: muere - muerile; อันเดียวกันที่ลงท้ายด้วย ก, ในพหูพจน์ have แทบจะไม่เช่น: Gaina - Gainele

3. สุดท้ายนี้ ใครๆ ก็คิดได้ และสมมติฐานนี้ไม่น่าเชื่อเลยที่คำเหล่านั้นที่คล้ายกับภาษาอิตาลีมากกว่าคำพูดของโรมันโบราณซึมซาบเข้าไปในภาษาของเรา เนื่องจากความสัมพันธ์ทางการค้าระยะยาวระหว่างชาวมอลโดวากับชาว Genoese ที่ เวลาที่ฝ่ายหลังเป็นเจ้าของทะเลชายฝั่งทะเลดำ ในทำนองเดียวกัน หลายคำเริ่มหลุดเข้าไปในคำพูดของชาวมอลโดวาเมื่อพวกเขาเริ่มมีความสัมพันธ์ทางการค้ากับชาวกรีก เติร์ก และโปแลนด์บ่อยครั้ง

ตัวอย่างเช่น พวกเขาสืบทอดมาจากชาวกรีก:

(การลงโทษ ทรัพย์สิน ความอุดมสมบูรณ์ คำสาป พรหม ถนน ความอิจฉา (เชื้อรา.) )

เมื่อนำเสนอข้อโต้แย้งของทั้งสองฝ่ายแล้ว เราไม่มีความกล้าที่จะตัดสินใจว่าข้อใดที่ใกล้ชิดกับความจริงมากที่สุด โดยกลัวว่าความรักที่มีต่อบ้านเกิดเมืองนอนของเราจะรบกวนเราและซ่อนตัวจากสายตาของเราในสิ่งที่ดูเหมือนชัดเจนต่อบุคคลภายนอก ดังนั้นเราจึงปล่อยให้สิ่งนี้ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้อ่านที่มีน้ำใจ ให้เราเพิ่มเพียงข้อความเดียวของ Cavatius: "น่าแปลกใจ" เขากล่าว "ที่ภาษาของมอลโดวาและ Vlachs มีคำภาษาละตินมากกว่าภาษาอิตาลีแม้ว่าชาวอิตาลีจะอาศัยอยู่ในสถานที่เดียวกับที่ชาวโรมันครั้งหนึ่ง อาศัยอยู่ แต่ในทางกลับกัน ก็ไม่น่าแปลกใจนัก เนื่องจากชาวอิตาลีได้ก่อตั้งภาษาของตนในเวลาต่อมา”

อย่างไรก็ตามมีความจำเป็นต้องสังเกตความจริงที่ว่าในภาษามอลโดวามีคำหลายคำที่เก็บรักษาไว้ซึ่งไม่รู้จักทั้งภาษาละตินหรือภาษาอื่น ๆ ของประเทศเพื่อนบ้านและที่เราคิดและอาจไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลว่าพวกเขา ได้รับการอนุรักษ์ไว้จากภาษาโบราณของ Dacians เพราะไม่มีอะไรขัดขวางเรายืนยันว่าผู้ตั้งถิ่นฐานชาวโรมันใน Dacia ใช้ Dacians เป็นทาสหรือแม้แต่รับผู้หญิงจากกลุ่มนี้มาเป็นภรรยาเมื่อมีคนสูญเสียภรรยาของเขา ด้วยสถานการณ์เช่นนี้ คำท้องถิ่นบางคำจึงสามารถแทรกซึมเข้าไปในคำพูดของพวกเขาได้อย่างง่ายดาย คำเหล่านี้คือ: stezhar - oak, padure - ป่าไม้, helesteu - บ่อน้ำ, karare - เส้นทาง, greekk - ฉันพูด, ส่วนต่อ - ฉันดู, nemeresk - ฉันไปถึงที่ไหนสักแห่ง

นอกจากนี้ในภาษามอลโดวาก็มีภาษาถิ่นที่หลากหลายเช่นเดียวกับในเกือบทุกภาษา สุนทรพจน์ที่บริสุทธิ์ที่สุดได้รับการเฉลิมฉลองในใจกลางมอลโดเวียในเขต Iasi เนื่องจากชาวเขตนี้ส่วนใหญ่ได้รับการศึกษามากกว่าเนื่องจากมีราชสำนักอยู่ที่นั่นอยู่ตลอดเวลา ผู้คนที่อาศัยอยู่ใกล้ Tiras ผสมคำภาษาโปแลนด์จำนวนมากในการพูด โดยเรียกเครื่องใช้ในครัวเรือนที่พวกเขาต้องใช้ในบ้านด้วยคำภาษาโปแลนด์ เพื่อให้ชาวมอลโดวาคนอื่นๆ เข้าใจได้ยาก ผู้ที่อาศัยอยู่ในเทือกเขาแอลป์ใกล้กับทรานซิลวาเนีย มักใช้คำภาษาฮังการี ผู้อยู่อาศัยในเขต Falciu เพิ่มคำภาษาตาตาร์ในคำพูดของมอลโดวา ในขณะที่ชาวกาลาตีใช้คำภาษากรีกและตุรกี

ผู้หญิงมอลโดวายังมีการออกเสียงพิเศษ แตกต่างจากผู้ชาย เพราะพวกเขาเปลี่ยนพยางค์ สองและ ในและบน จีไอเช่น bine (ดี) - gine; vie (ไร่องุ่น) - gie; ปี่เปลี่ยนไป คิ, pizme (อิจฉา) - kizme; เปียตร้า (หิน) - เกียตร้า อักษรย่อ ในเปลี่ยนเป็น งเพื่อให้คนอื่นออกเสียงได้ยากเช่น: มิเอะ (ฉัน) - งี่ ฯลฯ หากชายคนหนึ่งคุ้นเคยกับการออกเสียงนี้เขาก็แทบจะไม่สามารถหลุดพ้นจากมันได้และเหมือนโกเฟอร์กับเขา รับสารภาพ ละทิ้งตัวเองด้วยการออกเสียงของเขา พวกเขาบอกว่าเขาอยู่ที่กระโปรงของแม่นานเกินไป ผู้ชายแบบนี้จึงถูกเรียกว่า fichore de babe อย่างดูหมิ่น นั่นคือลูกของแม่

ชาว Wallachia และ Transylvania มีภาษาเดียวกันกับชาวมอลโดวา แต่การออกเสียงนั้นหยาบกว่าเช่น: djur walach ออกเสียง zhur นั่นคือ ฉันสาบานเหมือนภาษาโปแลนด์ z หรือภาษาฝรั่งเศส j; Dunnedzeu คือ พระเจ้าคือวัลลาเชียน ดัมเนซู; อัคมู (ตอนนี้) - วัลลาเชียน อาคุมะ; achela (นี่) - วัลลัค อเคล่า. ชาววัลลาเชียนใช้คำบางคำที่ชาวมอลโดวาไม่รู้จัก ซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในจดหมาย และในทุกสิ่งที่พวกเขาเดินตามรอยเท้าของชาวมอลโดวาในแง่ของภาษาและการสะกดคำ และด้วยเหตุนี้จึงยอมรับว่าภาษามอลโดวาบริสุทธิ์กว่าของพวกเขา แม้ว่าความเป็นศัตรูจะขัดขวางไม่ให้พวกเขาประกาศสิ่งนี้อย่างเปิดเผย ซึ่งมีอยู่ระหว่างมอลโดวาและ Vlachs

ภาษาของชาว Kutsevlakhs ซึ่งอาศัยอยู่ใน Rumelia บริเวณชายแดนติดกับมาซิโดเนียนั้นบิดเบี้ยวมากกว่ามาก เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่พวกเขาผสมภาษาแม่ของตนกับภาษากรีกและแอลเบเนียถึงขนาดที่บางครั้งพวกเขาแทรกเข้าไปในคำพูดของมอลโดวาที่ตัดตอนมาจากภาษากรีกล้วนๆ และบางครั้งก็มาจากภาษาแอลเบเนียล้วนๆ แต่ทุกที่ที่พวกเขาเก็บคำลงท้ายของมอลโดวาไว้ในคำนามและกริยา ด้วยภาษาผสมดังกล่าวพวกเขาจึงเข้าใจซึ่งกันและกัน แต่ทั้งชาวกรีกหรือชาวอัลเบเนียและชาวมอลโดวาก็ไม่สามารถเข้าใจคำพูดของ Kutsevlakh ได้อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เมื่อทั้งสามมารวมตัวกันและเริ่มฟังบทสนทนาของ Kutsevlakh พวกเขาจะเข้าใจสิ่งที่เขาต้องการจะพูดก็ต่อเมื่อแต่ละคนแปลข้อความที่ตัดตอนมาจากภาษาของเขาเองเป็นอีกภาษาหนึ่งเท่านั้น

เกี่ยวกับการเขียนมอลดาวัน

ก่อนการประชุมสภาฟลอเรนซ์ ชาวมอลโดวาใช้อักษรละตินตามแบบอย่างของชนชาติอื่นๆ ซึ่งใช้ภาษาโรมันเป็นพื้นฐานในการบิดเบือนอักษร แต่หลังจากที่สภาแห่งนี้ นครหลวงของมอลโดวาก็ย้ายไปอยู่ฝั่งลาติน ตามที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาชื่อ Theoktist มัคนายกของ Mark of Ephesus ชาวบัลแกเรียโดยกำเนิด แนะนำให้ Alexander the Good ขับไล่ออกจากอาณาเขตของเขาไม่เพียงแต่ คนที่ไม่เห็นด้วยในเรื่องของศรัทธา แต่ยังแทนที่อักษรละตินด้วยอักษรสลาฟเพื่อกำจัดเชื้อละตินในคริสตจักรมอลโดวาให้หมดและกีดกันคนรุ่นใหม่ไม่ให้มีโอกาสอ่านอักษรละติน เนื่องจากความกระตือรือร้นที่มากเกินไปและหลงผิดนี้ เขาจึงกลายเป็นคนแรกที่ทำให้ความไม่รู้ที่มอลดาเวียยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากตัวอักษรสลาฟไม่เพียงพอที่จะออกเสียงคำทั้งหมดที่ภาษามอลโดวาบางส่วนได้รับจากภาษาละตินในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและบางส่วนยืมมาจากภาษาของประเทศเพื่อนบ้านจึงจำเป็นต้องสร้างตัวอักษรใหม่หลายตัว ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมต่อมาจึงมีตัวอักษรจำนวนมากปรากฏในภาษามอลโดวา ซึ่งไม่พบในภาษายุโรปอื่น ๆ เพราะปัจจุบันมีสี่สิบเจ็ดตัวอักษรพร้อมด้วยสัญลักษณ์การสะกดและไอคอน

(ชื่อเรื่องอยู่เหนือคำย่อ (หมายเหตุ ผู้แต่ง)

ตัวอักษรมอลโดวาตัวพิมพ์ใหญ่เหมือนกับอักษรกรีกและสลาฟ เนื่องจากชาวมอลโดวาใช้ทั้งสองตัวอักษร ตัวอักษรเหล่านั้นที่เราแสดงให้ผู้อ่านเห็นเริ่มถูกนำมาใช้ในจดหมายส่วนตัวและในคดีแพ่งหลังจากการลบอักษรละตินออกจากตัวอักษร ในหนังสือคริสตจักรในจดหมายโต้ตอบของผู้ปกครองในการดำเนินการของคลังและในจดหมายที่มาจากราชสำนักมีเพียงจดหมายที่นำมาจากภาษาสลาฟเท่านั้นที่ใช้เป็นเวลาสองศตวรรษ ดังนั้นบุตรชายของขุนนางจึงไม่เรียนภาษาอื่นนอกจากภาษาสลาฟซึ่งวิทยาศาสตร์อื่นไม่สามารถเรียนรู้ได้ เมื่อพวกเขาเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน พวกเขาได้รับการสนับสนุนให้ท่องจำคำอธิษฐานของคริสตจักรตะวันออก บทออคโตคออิก และบทสวด ในตอนท้ายของเรื่องนี้ พวกเขาจะได้รับการตีความพระกิตติคุณ กิจการของอัครสาวกและเพนทาทุก และแทบจะไม่ได้รับการตีความหนังสือที่เหลือในพันธสัญญาเดิม เพื่อที่อย่างน้อยพวกเขาจะสามารถเข้าใจเนื้อหาของพระคัมภีร์ได้ ลูกสาวของโบยาร์ได้รับการสอนในสิ่งเดียวกันเพื่อให้สามารถเขียนและอ่านในภาษาท้องถิ่นได้ดีขึ้น

ไม่ค่อยพบคนที่เรียนไวยากรณ์สลาฟ สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะไวยากรณ์ของภาษานี้ซึ่งรวบรวมโดย Maximus of Crete ซึ่งชาว Rutian พิจารณาว่าเป็นที่ปรึกษาในเรื่องคริสตจักรและตีพิมพ์เพียงครั้งเดียวในมอสโกวนั้นหายากมาก

ในศตวรรษที่ผ่านมา ระหว่างรัชสมัยของวาซิลีแอลเบเนีย เมื่อมอลดาเวียกลับมาสู่การปกครองของสังฆราชชาวกรีกทั่วโลกอีกครั้ง ประเทศเริ่มตื่นขึ้นและทีละน้อยก็โผล่ออกมาจากความมืดมิดแห่งความไม่รู้ที่ปกคลุมอยู่ ความกังวลประการแรกของผู้ปกครองคนนี้คือการก่อตั้งโรงเรียนภาษากรีกในยาซี มีคำสั่งให้รับพระภิกษุชาวกรีกเข้าในอารามใหญ่ทุกแห่งเพื่อสอนอักษรกรีกและวิทยาศาสตร์แก่ชายหนุ่มจากตระกูลขุนนาง นอกจากนี้เขายังกำหนดไว้ด้วยว่าเพื่อเป็นเกียรติแก่คริสตจักรปิตาธิปไตยกรีก ควรจัดตั้งคณะนักร้องประสานเสียงชุดที่สองของนักร้องชาวกรีกในอาสนวิหาร และในระหว่างพิธีสวด ครึ่งหนึ่งของพิธีจะร้องเป็นภาษากรีกและอีกครึ่งหนึ่งเป็นภาษาสลาวิก สิ่งนี้ยังคงสังเกตได้จนถึงทุกวันนี้ ผู้ปกครองคนเดียวกันนี้ได้เปิดโรงพิมพ์แห่งหนึ่งในกรีกและมอลโดวา และสั่งให้พิมพ์หนังสือพิธีกรรมและกฎหมายแพ่งที่นั่น ด้วยเหตุนี้ จึงมีการอ่านพระกิตติคุณและกิจการของอัครสาวกในภาษาแม่ของพวกเขาก่อน จากนั้นจึงอ่านบทสวดทั้งหมด ไม่กี่ทศวรรษต่อมา Sherban Cantacuzenus ผู้ปกครอง Wallachia เลียนแบบกิจการอันศักดิ์สิทธิ์ของ Basil ก่อตั้งโรงพิมพ์และโรงเรียนในภาษากรีกและภาษาท้องถิ่นในรัฐของเขา

ในที่สุด เมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมา ชาวมอลโดวาบางส่วนเริ่มศึกษาภาษาละตินและวิทยาศาสตร์ ในภารกิจอันน่ายกย่องนี้ Myron Logofet นักประวัติศาสตร์ชาวมอลโดวาผู้รอบรู้ได้แซงหน้าทุกคนที่ส่งลูกชายของเขาไปโปแลนด์เพื่อสอนการพูดภาษาละตินและวิทยาศาสตร์ทางโลกให้พวกเขา จากนั้น Ducas ผู้ปกครองมอลโดเวียเรียกร้องให้มีการศึกษาลูกชายของเขา John Papius สามีหนุ่ม (ซึ่งต่อมาใช้ชื่อ Komnenos ในมอสโกและได้รับตำแหน่งนครหลวงใน Drist) และ hieromonk Chigal ต่อจากนั้นผู้ปกครองของเรา Konstantin Cantemir เรียกลำดับชั้นที่เรียนรู้มากที่สุด Jeremiah Kakavel ซึ่งมีพื้นเพมาจากเกาะ Crete ไปยังมอลโดวาและมอบหมายให้เขาสอนลูกชายและลูก ๆ ของโบยาร์คนอื่น ๆ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชาวมอลโดวาจำนวนมากเริ่มศึกษาวิทยาศาสตร์กรีก อิตาลี และละติน

ชาวมอลโดวาไม่มีพิธีบัพติศมาเพียงครั้งเดียว การเผยแพร่ศาสนาคริสต์เป็นไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ที่อยู่ติดกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลักคือตัวแทนของผู้เชื่อเก่า (0.15% ของประชากร), อาร์เมเนียเกรกอเรียน (2 ชุมชน), โมโลแกนทางจิตวิญญาณ (2 ชุมชน) และออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงจาก ROCOR(V) ประเพณีทางศาสนาของออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมมอลโดวา ดังนั้นแม้แต่ผู้คนจำนวนมากที่ประกาศตนว่าไม่มีพระเจ้าก็ยังคงมีส่วนร่วมในวันหยุดทางศาสนา เข้าโบสถ์ ฯลฯ

นอกจากออร์โธดอกซ์แล้วยังมีตัวแทนของศาสนาคริสต์สาขาอื่น ๆ ในประเทศ - คาทอลิก (20,000 คน) และโปรเตสแตนต์ (ผู้เชื่อประมาณ 100,000 คน) Union of Evangelical Christian Baptist Churches of Moldova รวมคริสตจักร 480 แห่งและผู้เชื่อ 30,000 คนเข้าด้วยกัน Pentecostals ของสาธารณรัฐเป็นหนึ่งเดียวกันใน Union of Churches of Christians of the Evangelical Faith (ประมาณ 340 ชุมชนและผู้ศรัทธา 27,000 คน) สหภาพมอลโดวาของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอ๊ดเวนตีสประกอบด้วย 154 ประชาคม รวมสมาชิกที่เป็นผู้ใหญ่มากกว่า 10,000 คน ที่ใช้งานอยู่ในประเทศ ได้แก่ Union of Free Churches (ลัทธิที่มีเสน่ห์), Reformed Adventists, Lutherans, New Apostolic Church, Salvation Army, Church of Peace เพรสไบทีเรียน ฯลฯ

ตามรายงานโลกของพยานพระยะโฮวาในปี 2008 มีประชาคม 236 แห่งที่ดำเนินงานอยู่ทั่วประเทศ ซึ่งมีผู้ติดตามขององค์กรนี้รวมกัน 20,000 คน

จำนวนมุสลิมคาดว่าจะอยู่ระหว่าง 3 ถึง 15,000 คน

ในบรรดาขบวนการทางศาสนาใหม่ๆ ควรตั้งชื่อ Hare Krishnas, Baha'is, Moonies, Vissarionists และ Mormons (2 ชุมชน รวม 250 คน)

จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2547 ผู้คน 12,000 คน (0.4% ของประชากรทั้งหมด) เรียกตนเองว่าไม่มีพระเจ้า พลเมืองมอลโดวาอีก 33,000 คนจัดตนเองว่าไม่เชื่อ .

โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและโรมาเนีย

ดูสิ่งนี้ด้วย

เขียนบทวิจารณ์ในบทความ "ศาสนาในมอลโดวา"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

ครีลอฟ เอ.บี.สถานการณ์ทางศาสนาและปัจจัยทางชาติพันธุ์การเมืองในสาธารณรัฐมอลโดวา // . - สารานุกรมการเมืองรัสเซีย, 2547. - หน้า 317-334. - ไอ 5-8243-0631-1.
สตาติ วี.// มอลโดวาอิสระ - 14 มีนาคม 2546
โกเบอร์แมน ดี.เอ็น.ไม้กางเขนแห่งมอลโดวา = Troiţele Moldoveneşti - ศิลปะแห่งรัสเซีย 2547
คาห์ล ต.; โลโซวานู ดี.จิตสำนึกทางชาติพันธุ์ในสาธารณรัฐมอลโดวา - บอร์นเทรเกอร์, 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6.
ออร์โธดอกซ์ในมอลโดวา: รัฐบาล โบสถ์ ผู้ศรัทธา พ.ศ. 2483-2534 รวบรวมเอกสาร จำนวน 4 เล่ม / ตัวแทน เอ็ด. คอมพ์ และเอ็ด คำนำ ว. ปาสัต. - ม.: รอสเพน, 2552-2555.

ลิงค์



เรื่องราว

สัญลักษณ์

นโยบาย

ระบบตุลาการ

กองทัพ

ภูมิศาสตร์

สังคม

เศรษฐกิจ

การเชื่อมต่อ

วัฒนธรรม





ดินแดนที่ขึ้นอยู่กับ



รัฐที่ไม่รู้จักและได้รับการยอมรับบางส่วน

ข้อความที่ตัดตอนมาเกี่ยวกับศาสนาในมอลโดวา

- ตรง ตรง ไปตามทางนะสาวน้อย แค่อย่ามองย้อนกลับไป
“ ฉันไม่กลัว” เสียงของ Sonya ตอบและขาของ Sonya ก็ส่งเสียงดังและผิวปากด้วยรองเท้าบาง ๆ ของเธอไปตามทางที่มุ่งหน้าสู่ Nikolai
Sonya เดินห่อด้วยเสื้อคลุมขนสัตว์ เธออยู่ห่างออกไปสองก้าวแล้วเมื่อเห็นเขา เธอไม่เห็นเขาเหมือนที่เธอรู้จักเขาและเธอก็กลัวเล็กน้อยมาโดยตลอด เขาอยู่ในชุดของผู้หญิงผมพันกันและมีรอยยิ้มใหม่อันแสนสุขให้กับ Sonya Sonya รีบวิ่งเข้ามาหาเขา
“แตกต่างอย่างสิ้นเชิงและยังคงเหมือนเดิม” นิโคไลคิดขณะมองดูใบหน้าของเธอ ซึ่งสว่างไสวด้วยแสงจันทร์ เขาวางมือไว้ใต้เสื้อคลุมขนสัตว์ที่คลุมศีรษะของเธอ กอดเธอ กดเธอให้เขาแล้วจูบเธอที่ริมฝีปาก ซึ่งมีหนวดอยู่ข้างบนและมีกลิ่นของไม้ก๊อกไหม้ Sonya จูบเขาที่กลางริมฝีปากของเขาแล้วยื่นมือเล็ก ๆ ของเธอจับแก้มของเขาทั้งสองข้าง
“Sonya!... Nicolas!...” พวกเขาพูดเพียงนั้น พวกเขาวิ่งไปที่โรงนาและกลับมาจากระเบียงของตัวเอง

เมื่อทุกคนขับรถกลับจาก Pelageya Danilovna นาตาชาซึ่งมักจะเห็นและสังเกตเห็นทุกสิ่งได้จัดที่พักในลักษณะที่ Luiza Ivanovna และเธอนั่งบนเลื่อนกับ Dimmler และ Sonya นั่งกับ Nikolai และเด็กผู้หญิง
นิโคไลไม่แซงอีกต่อไป ขี่อย่างราบรื่นระหว่างทางกลับ และยังคงจ้องมอง Sonya ท่ามกลางแสงจันทร์อันแปลกประหลาดนี้ มองหาในแสงที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลานี้ จากใต้คิ้วและหนวดของเขา Sonya ทั้งในอดีตและปัจจุบันที่เขาตัดสินใจด้วย จะไม่มีวันพรากจากกันอีกต่อไป เขามองดูและเมื่อเขาจำสิ่งเดียวกันและอีกสิ่งหนึ่งได้ และจำได้เมื่อได้ยินกลิ่นของไม้ก๊อกนั้นผสมกับความรู้สึกของการจูบ เขาสูดอากาศหนาวจัดเข้าลึกๆ และเมื่อมองดูโลกที่กำลังถอยห่างออกไปและท้องฟ้าที่สุกใส เขารู้สึกถึงตัวเอง อีกครั้งในอาณาจักรมหัศจรรย์
- Sonya คุณสบายดีไหม? – เขาถามเป็นครั้งคราว
“ใช่” ซอนย่าตอบ - และคุณ?
กลางถนนนิโคไลปล่อยให้คนขับรถม้าจับม้าวิ่งขึ้นไปที่รถเลื่อนของนาตาชาครู่หนึ่งแล้วยืนเป็นผู้นำ
“นาตาชา” เขาบอกเธอด้วยเสียงกระซิบเป็นภาษาฝรั่งเศส “คุณรู้ไหม ฉันตัดสินใจเรื่อง Sonya แล้ว”
- คุณบอกเธอหรือเปล่า? – นาตาชาถาม ทันใดนั้นก็ยิ้มแย้มแจ่มใสด้วยความดีใจ
- โอ้คุณแปลกขนาดไหนกับหนวดและคิ้วนาตาชา! คุณดีใจไหม?
– ฉันดีใจมาก ดีใจมาก! ฉันโกรธคุณแล้ว ฉันไม่ได้บอกคุณ แต่คุณปฏิบัติต่อเธอไม่ดี นี่คือหัวใจจริงๆ นิโคลัส ฉันดีใจ! “ฉันน่ารังเกียจได้ แต่ฉันรู้สึกละอายใจที่ต้องอยู่คนเดียวที่มีความสุขโดยไม่มี Sonya” นาตาชากล่าวต่อ “ตอนนี้ฉันดีใจมาก รีบวิ่งไปหาเธอเลย”
- ไม่เดี๋ยวก่อนคุณตลกแค่ไหน! - นิโคไลกล่าวโดยยังคงมองดูเธอและในตัวน้องสาวของเขาก็ค้นพบสิ่งใหม่ที่ไม่ธรรมดาและอ่อนโยนอย่างมีเสน่ห์ซึ่งเขาไม่เคยเห็นในตัวเธอมาก่อน - นาตาชา สิ่งมหัศจรรย์ เอ?
“ใช่” เธอตอบ “คุณทำได้ดีมาก”
นิโคไลคิด “ถ้าฉันเคยเห็นเธอมาก่อนเหมือนอย่างตอนนี้ ฉันคงถามมานานแล้วว่าจะทำอะไรและจะทำทุกอย่างที่เธอสั่ง แล้วทุกอย่างจะเรียบร้อยดี”
“คุณมีความสุขแล้วฉันก็ทำได้ดีใช่ไหม”
- โอ้ ดีมาก! ฉันเพิ่งทะเลาะกับแม่เรื่องนี้ แม่บอกว่าเธอจับคุณอยู่ พูดแบบนี้ได้ยังไง? ฉันเกือบจะทะเลาะกับแม่แล้ว และฉันจะไม่ยอมให้ใครพูดหรือคิดร้ายเกี่ยวกับเธอเลย เพราะว่าเธอมีแต่สิ่งดีๆ ในตัวเธอ
- ดีมาก? - นิโคไลพูดอีกครั้งโดยมองหาสีหน้าของน้องสาวของเขาเพื่อดูว่ามันเป็นเรื่องจริงหรือไม่และเขาก็กระโดดลงจากทางลาดแล้ววิ่งไปเลื่อนหิมะพร้อมกับร้องเสียงแหลม Circassian ที่มีความสุขและยิ้มเหมือนกันมีหนวดและดวงตาเป็นประกายมองออกมาจากใต้กระโปรงสีดำนั่งอยู่ที่นั่นและ Circassian นี้คือ Sonya และ Sonya นี้อาจเป็นภรรยาในอนาคตที่มีความสุขและเป็นที่รักของเขา
เมื่อถึงบ้านและบอกแม่ว่าพวกเขาใช้เวลาร่วมกับ Melyukovs อย่างไร หญิงสาวก็กลับบ้าน พวกเขานั่งคุยกันเรื่องความสุขเป็นเวลานานโดยไม่ได้แต่งตัว แต่ไม่ได้ลบหนวดไม้ก๊อกออก พวกเขาคุยกันว่าพวกเขาจะใช้ชีวิตแต่งงานอย่างไร สามีจะเป็นเพื่อนกันอย่างไร และพวกเขาจะมีความสุขแค่ไหน
บนโต๊ะของนาตาชามีกระจกที่ Dunyasha เตรียมไว้ตั้งแต่ตอนเย็น - ทั้งหมดนี้จะเกิดขึ้นเมื่อไหร่? ฉันเกรงว่าฉันไม่เคย... นั่นจะดีเกินไป! – นาตาชาพูดพร้อมลุกขึ้นเดินไปที่กระจก
“ นั่งลงนาตาชาบางทีคุณอาจเห็นเขา” ซอนยากล่าว นาตาชาจุดเทียนแล้วนั่งลง “ฉันเห็นคนมีหนวด” นาตาชาที่เห็นหน้าเธอกล่าว
“อย่าหัวเราะนะสาวน้อย” Dunyasha กล่าว
ด้วยความช่วยเหลือของ Sonya และสาวใช้ นาตาชาพบตำแหน่งของกระจก ใบหน้าของเธอแสดงสีหน้าจริงจังและเธอก็เงียบไป เธอนั่งเป็นเวลานานมองดูแถวเทียนถอยในกระจกโดยสมมติว่า (ตามเรื่องราวที่เธอได้ยิน) ว่าเธอจะเห็นโลงศพว่าเธอจะได้เห็นเขาเจ้าชายอังเดรในครั้งสุดท้ายนี้รวมเข้าด้วยกัน จัตุรัสคลุมเครือ แต่ไม่ว่าเธอจะพร้อมแค่ไหนที่จะเข้าใจผิดจุดเล็กๆ น้อยๆ ของรูปคนหรือโลงศพ เธอก็ไม่เห็นอะไรเลย เธอเริ่มกระพริบตาถี่ๆ และเคลื่อนตัวออกห่างจากกระจก
- ทำไมคนอื่นเห็นแต่ฉันไม่เห็นอะไรเลย? - เธอพูด. - เอาล่ะนั่งลง Sonya; “ทุกวันนี้คุณต้องการมันอย่างแน่นอน” เธอกล่าว – สำหรับฉันเท่านั้น… วันนี้ฉันกลัวมาก!
Sonya นั่งลงที่กระจก ปรับตำแหน่งของเธอ และเริ่มมอง
“ พวกเขาจะได้เห็น Sofya Alexandrovna แน่นอน” Dunyasha พูดด้วยเสียงกระซิบ - และคุณก็หัวเราะต่อไป
Sonya ได้ยินคำพูดเหล่านี้และได้ยินนาตาชาพูดด้วยเสียงกระซิบ:
“และฉันรู้ว่าเธอจะได้เห็น เธอเห็นเมื่อปีที่แล้วเช่นกัน
ประมาณสามนาทีทุกคนก็เงียบ "แน่นอน!" นาตาชากระซิบและไม่จบ... ทันใดนั้น Sonya ก็ขยับกระจกที่เธอถืออยู่ออกไปแล้วใช้มือปิดตา
- โอ้นาตาชา! - เธอพูด.
– คุณเห็นมันไหม? คุณเห็นมันไหม? คุณเห็นอะไร? – นาตาชากรีดร้องพร้อมยกกระจกขึ้น
Sonya ไม่เห็นอะไรเลยเธอแค่อยากจะกระพริบตาแล้วลุกขึ้นเมื่อได้ยินเสียงของนาตาชาพูดว่า "แน่นอน"... เธอไม่ต้องการหลอกลวง Dunyasha หรือ Natasha และมันก็ยากที่จะนั่ง ตัวเธอเองไม่รู้ว่าทำไมหรือทำไมถึงมีเสียงร้องไห้หนีออกมาเมื่อเธอใช้มือปิดตา
– คุณเห็นเขาไหม? – นาตาชาถามพร้อมจับมือเธอ
- ใช่. เดี๋ยวก่อน... ฉัน... เห็นเขาแล้ว” Sonya พูดโดยไม่สมัครใจโดยยังไม่รู้ว่านาตาชาหมายถึงใครในคำว่า "เขา": เขา - นิโคไลหรือเขา - อันเดรย์
“แต่เหตุใดข้าพเจ้าจะพูดสิ่งที่เห็นไม่ได้? ท้ายที่สุดคนอื่นก็เห็น! และใครจะตัดสินข้าพเจ้าถึงสิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นหรือไม่เห็นได้? แวบผ่านหัวของ Sonya
“ใช่ ฉันเห็นเขา” เธอกล่าว
- ยังไง? ยังไง? มันยืนหรือนอน?
- ไม่ ฉันเห็น... จากนั้นก็ไม่มีอะไร จู่ๆ ฉันก็เห็นว่าเขากำลังโกหก
– อันเดรย์กำลังนอนราบอยู่เหรอ? เขาป่วย? – นาตาชาถามขณะมองเพื่อนของเธอด้วยสายตาหวาดกลัวและหยุดนิ่ง
- ไม่ตรงกันข้าม - ตรงกันข้ามมีใบหน้าร่าเริงและเขาก็หันมาหาฉัน - และในขณะนั้นขณะที่เธอพูดดูเหมือนว่าเธอจะเห็นสิ่งที่เธอพูด
- แล้วซอนย่าล่ะ?...
– ฉันไม่ได้สังเกตเห็นบางสิ่งบางอย่างสีน้ำเงินและสีแดงที่นี่...
- ซอนย่า! เขาจะกลับมาเมื่อไหร่? เมื่อฉันเห็นเขา! พระเจ้า ฉันกลัวทั้งเขาและตัวฉันเอง และทุกสิ่งที่ฉันกลัวจริงๆ...” นาตาชาพูดและไม่ตอบคำปลอบใจของซอนยา เธอก็เข้านอนและหลังจากเทียนดับไปนานแล้ว เมื่อลืมตาขึ้น เธอก็นอนนิ่งอยู่บนเตียงและมองแสงจันทร์ที่หนาวจัดผ่านหน้าต่างที่แช่แข็ง

ไม่นานหลังจากวันคริสต์มาส นิโคไลประกาศให้แม่ของเขาเห็นความรักที่มีต่อซอนย่าและการตัดสินใจแต่งงานกับเธออย่างมั่นคง เคาน์เตสซึ่งสังเกตเห็นมานานแล้วว่าเกิดอะไรขึ้นระหว่าง Sonya และ Nikolai และคาดหวังคำอธิบายนี้ฟังคำพูดของเขาอย่างเงียบ ๆ และบอกลูกชายของเธอว่าเขาสามารถแต่งงานกับใครก็ได้ที่เขาต้องการ แต่ทั้งเธอและพ่อของเขาจะไม่อวยพรเขาสำหรับการแต่งงานเช่นนี้ เป็นครั้งแรกที่นิโคไลรู้สึกว่าแม่ของเขาไม่พอใจเขาแม้ว่าเธอจะรักเขาจนสุดใจ แต่เธอก็ไม่ยอมให้เขา เธอส่งไปหาสามีอย่างเย็นชาและไม่มองดูลูกชาย และเมื่อเขามาถึงคุณหญิงต้องการบอกเขาสั้น ๆ และเย็นชาว่าเกิดอะไรขึ้นต่อหน้านิโคไล แต่เธอทนไม่ไหว: เธอร้องไห้ด้วยความหงุดหงิดและออกจากห้องไป เคานต์เก่าเริ่มตักเตือนนิโคลัสอย่างลังเลและขอให้เขาละทิ้งความตั้งใจ นิโคลัสตอบว่าเขาเปลี่ยนคำพูดไม่ได้และพ่อถอนหายใจและเขินอายอย่างเห็นได้ชัดในไม่ช้าก็ขัดจังหวะคำพูดของเขาและไปหาเคาน์เตส ในการปะทะกันทั้งหมดกับลูกชายของเขานับไม่เคยเหลือไว้กับจิตสำนึกผิดของเขาต่อเขาสำหรับการล่มสลายของกิจการและดังนั้นเขาจึงไม่สามารถโกรธลูกชายของเขาที่ปฏิเสธที่จะแต่งงานกับเจ้าสาวที่ร่ำรวยและเลือก Sonya ที่ไม่มีสินสอด - ในกรณีนี้เท่านั้นที่เขาจำได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าอะไรหากสิ่งต่าง ๆ ไม่ทำให้อารมณ์เสียก็เป็นไปไม่ได้ที่จะปรารถนาภรรยาที่ดีกว่าสำหรับนิโคไลมากกว่า Sonya และมีเพียงเขาและ Mitenka และนิสัยที่ไม่อาจต้านทานได้ของเขาเท่านั้นที่ถูกตำหนิสำหรับความผิดปกติของกิจการ
พ่อและแม่ไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้กับลูกชายอีกต่อไป แต่ไม่กี่วันหลังจากนั้นคุณหญิงก็เรียก Sonya มาหาเธอและด้วยความโหดร้ายที่ไม่มีใครคาดคิดมาก่อนคุณหญิงก็ตำหนิหลานสาวของเธอที่ล่อลวงลูกชายของเธอและความอกตัญญู Sonya เงียบ ๆ ด้วยสายตาตกต่ำฟังคำพูดอันโหดร้ายของเคาน์เตสและไม่เข้าใจว่าเธอต้องการอะไร เธอพร้อมที่จะเสียสละทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อผู้มีพระคุณของเธอ ความคิดเรื่องการเสียสละตนเองเป็นความคิดที่เธอชอบที่สุด แต่ในกรณีนี้เธอไม่สามารถเข้าใจว่าเธอต้องเสียสละอะไรให้กับใครและอะไร เธออดไม่ได้ที่จะรักเคาน์เตสและครอบครัว Rostov ทั้งหมด แต่เธอก็อดไม่ได้ที่จะรักนิโคไลและไม่รู้ว่าความสุขของเขาขึ้นอยู่กับความรักนี้ เธอเงียบและเศร้าและไม่ตอบ ดูเหมือนว่านิโคไลจะทนสถานการณ์นี้ไม่ไหวอีกต่อไปแล้วจึงไปอธิบายตัวเองให้แม่ฟัง นิโคไลขอร้องให้แม่ยกโทษให้เขาและ Sonya และตกลงที่จะแต่งงานกัน หรือขู่แม่ของเขาว่าถ้า Sonya ถูกข่มเหง เขาจะแต่งงานกับเธออย่างลับๆ ทันที
เคาน์เตสด้วยความเย็นชาที่ลูกชายของเธอไม่เคยเห็นตอบเขาว่าเขาอายุมากแล้ว เจ้าชายอังเดรกำลังจะแต่งงานโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพ่อของเขา และเขาก็สามารถทำแบบเดียวกันได้ แต่เธอจะไม่มีวันยอมรับผู้สนใจคนนี้ในฐานะลูกสาวของเธอ .
นิโคไลระเบิดเสียงด้วยคำพูดผู้สนใจ บอกแม่ว่าเขาไม่เคยคิดเลยว่าเธอจะบังคับให้เขาขายความรู้สึกของเขา และถ้าเป็นเช่นนั้น นี่จะเป็นครั้งสุดท้ายที่เขาพูด... แต่เขา ไม่มีเวลาที่จะพูดคำพูดที่เด็ดขาดซึ่งเมื่อพิจารณาจากสีหน้าของเขาแม่ของเขากำลังรออยู่ด้วยความสยดสยองและบางทีอาจจะยังคงเป็นความทรงจำที่โหดร้ายระหว่างพวกเขาตลอดไป เขาไม่มีเวลาพูดให้จบเพราะนาตาชาซึ่งมีใบหน้าซีดเซียวและจริงจังเข้ามาในห้องจากประตูที่เธอแอบฟังอยู่
- Nikolinka คุณกำลังพูดเรื่องไร้สาระหุบปากหุบปาก! บอกเลยว่าหุบปาก!.. – เธอแทบจะตะโกนให้กลบเสียงของเขา
“ แม่ที่รักนี่ไม่ใช่เลยเพราะ ... ลูกรักที่น่าสงสารของฉัน” เธอหันไปหาแม่ที่รู้สึกเกือบจะแหลกสลายมองดูลูกชายด้วยความสยดสยอง แต่เนื่องจากความดื้อรั้นและความกระตือรือร้นในการ การต่อสู้ไม่ต้องการและไม่สามารถยอมแพ้ได้
“ Nikolinka ฉันจะอธิบายให้คุณฟังคุณไป - ฟังนะแม่ที่รัก” เธอพูดกับแม่ของเธอ
คำพูดของเธอไม่มีความหมาย แต่พวกเขาก็บรรลุผลตามที่เธอปรารถนา
คุณหญิงร้องไห้หนักมากซ่อนหน้าไว้ที่อกลูกสาวแล้วนิโคไลก็ยืนขึ้นคว้าหัวแล้วออกจากห้องไป
นาตาชาหยิบยกเรื่องของการปรองดองและนำไปสู่จุดที่นิโคไลได้รับสัญญาจากแม่ของเขาว่า Sonya จะไม่ถูกกดขี่และตัวเขาเองได้ให้สัญญาว่าเขาจะไม่ทำอะไรอย่างลับๆ จากพ่อแม่ของเขา
ด้วยความตั้งใจอันแน่วแน่โดยได้จัดการเรื่องของเขาในกรมทหารเพื่อลาออกมาแต่งงานกับ Sonya, Nikolai เศร้าและจริงจังซึ่งขัดแย้งกับครอบครัวของเขา แต่ดูเหมือนว่าเขาจะรักอย่างหลงใหลจึงทิ้งให้กองทหารมา ต้นเดือนมกราคม
หลังจากการจากไปของ Nikolai บ้านของ Rostovs ก็เศร้ากว่าที่เคย คุณหญิงเริ่มป่วยด้วยโรคทางจิต
Sonya รู้สึกเศร้าทั้งจากการพลัดพรากจาก Nikolai และยิ่งกว่านั้นจากน้ำเสียงที่ไม่เป็นมิตรซึ่งคุณหญิงก็อดไม่ได้ที่จะปฏิบัติต่อเธอ ท่านเคานต์มีความกังวลมากขึ้นกว่าเดิมเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ย่ำแย่ ซึ่งจำเป็นต้องมีมาตรการที่รุนแรง จำเป็นต้องขายบ้านในมอสโกและบ้านใกล้มอสโกวและจำเป็นต้องขายบ้านไปมอสโก แต่สุขภาพของเคาน์เตสทำให้เธอต้องเลื่อนการออกเดินทางจากวันต่อวัน
นาตาชาซึ่งอดทนได้อย่างง่ายดายและร่าเริงในครั้งแรกที่ต้องแยกทางกับคู่หมั้นของเธอ บัดนี้รู้สึกตื่นเต้นและใจร้อนมากขึ้นทุกวัน ความคิดที่ว่าเวลาที่ดีที่สุดของเธอซึ่งเธอจะใช้ไปกับความรักนั้นกำลังสูญเปล่าในลักษณะที่ไร้ค่าและไม่มีใครเลยที่ทรมานเธออย่างไม่ลดละ จดหมายส่วนใหญ่ของเขาทำให้เธอโกรธ เป็นการดูถูกเธอที่คิดว่าในขณะที่เธอใช้ชีวิตเพียงความคิดของเขา แต่เขาใช้ชีวิตจริง ได้พบเจอสถานที่ใหม่ ผู้คนใหม่ ๆ ที่น่าสนใจสำหรับเขา ยิ่งจดหมายของเขาสนุกสนานมากเท่าไหร่ เธอก็ยิ่งน่ารำคาญมากขึ้นเท่านั้น จดหมายที่เธอส่งถึงเขาไม่เพียงแต่ไม่ได้ทำให้เธอสบายใจเท่านั้น แต่ยังดูเหมือนเป็นหน้าที่ที่น่าเบื่อและเป็นเท็จอีกด้วย เธอไม่รู้ว่าจะเขียนอย่างไรเพราะเธอไม่สามารถเข้าใจความเป็นไปได้ในการแสดงออกเป็นลายลักษณ์อักษรตามความเป็นจริงแม้แต่หนึ่งในพันของสิ่งที่เธอคุ้นเคยกับการแสดงออกด้วยเสียงรอยยิ้มและการจ้องมองของเธอ เธอเขียนจดหมายแห้ง ๆ น่าเบื่อคลาสสิกให้เขาซึ่งเธอเองไม่ได้กล่าวถึงความหมายใด ๆ และตามที่ Brouillons กล่าวไว้เคาน์เตสได้แก้ไขข้อผิดพลาดในการสะกดของเธอ
สุขภาพของคุณหญิงไม่ดีขึ้น แต่ไม่สามารถเลื่อนการเดินทางไปมอสโกได้อีกต่อไป จำเป็นต้องทำสินสอดจำเป็นต้องขายบ้านและยิ่งไปกว่านั้นเจ้าชาย Andrei ได้รับการคาดหวังเป็นครั้งแรกในมอสโกซึ่งเจ้าชาย Nikolai Andreich อาศัยอยู่ในฤดูหนาวนั้นและนาตาชาแน่ใจว่าเขามาถึงแล้ว
เคาน์เตสยังคงอยู่ในหมู่บ้านและเคานต์พาซอนยาและนาตาชาไปมอสโคว์เมื่อปลายเดือนมกราคม

ปิแอร์หลังจากการจับคู่ของเจ้าชายอังเดรและนาตาชาโดยไม่มีเหตุผลชัดเจนใด ๆ ทันใดนั้นก็รู้สึกว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินชีวิตต่อไป ไม่ว่าเขาจะเชื่อมั่นในความจริงที่ผู้อุปถัมภ์เปิดเผยแก่เขาสักเพียงไรก็ตามไม่ว่าเขาจะมีความสุขในช่วงแรก ๆ ที่น่าหลงใหลกับงานภายในปรับปรุงตนเองซึ่งเขาได้อุทิศตนด้วยความร้อนแรงดังกล่าวหลังจากหมั้นหมายแล้ว ของเจ้าชาย Andrei ถึง Natasha และหลังจากการตายของ Joseph Alekseevich ซึ่งเขาได้รับข่าวเกือบจะในเวลาเดียวกัน - เสน่ห์ของชีวิตในอดีตนี้ทั้งหมดก็หายไปสำหรับเขา มีเพียงโครงกระดูกแห่งชีวิตเพียงโครงกระดูกเดียวเท่านั้น: บ้านของเขากับภรรยาที่เก่งกาจของเขาซึ่งตอนนี้ได้รับความโปรดปรานจากบุคคลสำคัญคนหนึ่ง การทำความคุ้นเคยกับทั่วทั้งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และการบริการด้วยพิธีการที่น่าเบื่อ และชีวิตในอดีตนี้ก็ปรากฏต่อปิแอร์ด้วยความน่ารังเกียจที่ไม่คาดคิด เขาหยุดเขียนไดอารี่หลีกเลี่ยงกลุ่มพี่น้องเริ่มไปที่คลับอีกครั้งเริ่มดื่มมากอีกครั้งใกล้กับ บริษัท เดี่ยวอีกครั้งและเริ่มใช้ชีวิตแบบที่เคาน์เตสเอเลนาวาซิลีฟนาพิจารณาว่าจำเป็นต้องทำ การตำหนิเขาอย่างรุนแรง ปิแอร์รู้สึกว่าเธอพูดถูกและเพื่อไม่ให้ประนีประนอมกับภรรยาของเขาจึงออกเดินทางไปมอสโคว์