Dünya sayılarla yönetilir. Pisagor Miles filozoflarının çağdaşı olan bir başka ünlü Yunan düşünürü, zaten Samoslu Pisagor'u (Samos adasından) tanıyordu. Meşhur: "Ben bir bilge değilim, ben sadece bir filozofum" felsefenin başlangıcı olarak kabul edilir. Tıpkı Miletliler gibi,

Pisagor (fantezi) Pisagor, Dünya'nın bir top şeklinde olmasını sağlamıştır. Bu fikrini ailesine ve tanıdıklarına anlattı, ama onlar sadece iyi huylu güldüler, bir gün meydanda bir ara toplanan kalabalığa bu fikri ispat etmek için kafasına aldı, Pisagor uzun süre halkla konuştu. FROM

Başlangıç \u200b\u200bsorunu, her şeyin kökü / arche. / ilk olarak antik felsefeye konuldu milet okulu / Milet - Küçük Asya'daki Yunan kolonisi /. Thales / 624-547 / her şeyin sudan geldiğine inandım, Anaximander / ok.610-546 / her şeyin başlangıcına inandı apeiron - her şeyin içinden aktığı sonsuz ve belirsiz "fizik". Apeiron, zıt yönleri vurgular: ıslak ve kuru, soğuk ve sıcak. Bu özelliklerin eşleştirilmiş kombinasyonları toprak / kuru ve soğuk /, su / ıslak ve soğuk /, hava / ıslak ve sıcak /, ateş / kuru ve sıcak / oluşturur. O zaman her şey kendi özel oranlarında toprak, su, hava ve ateşten oluşur. Bu okulun son filozofu - Anaksimen / ca.588-525 / havadaki her şeyin birincil temeli olduğuna inandı. Havanın yoğunlaşması veya seyrekleşmesi sonucu çeşitli fiziksel olaylar ortaya çıkar. Miletliler tanrılara atıfta bulunur, bazen kozmosun "ilahi güçlerle dolu" olduğu söylenir.

Herakleitos / 520-460 gibi / dünyada sabit, değişmez hiçbir şeyin olmadığına inanıyordu. Değişim sürecinde fenomen tam tersine geçer, karşıtların mücadelesi vardır. Her şeyin temel temeli, bir tür hareketli madde olarak ateştir. Herakleitos, antik felsefede diyalektiğin öncüsü olarak kabul edilir.

Pisagor /TAMAM. 580-500 /, çeşitli fiziksel olayları analiz ederek, içlerinde aynı matematiksel ilişkileri buldu. Sonuç olarak: "Her şey sayıdır." Pisagor şöyle dedi: "Her şey sayıya benzer." Uzay bir tür matematiksel uyumdur. Sayılar maddi olmayan bazı varlıklar olarak anlaşıldığından, idealizme giden yol buradan ana hatlarıyla çizilmiştir.

Temel ilke kavramı, antik felsefenin bir sonraki aşamasında önerilmektedir.

Empedokles / ok.490-430 / dört element olduğuna inanıyor / onlara "her şeyin kökü" diyor /: ateş, hava / eter /, su ve toprak. Bu "kökler" ebedidir, değişmez. Bu unsurların çeşitli nicel oranlarda bir araya gelmesi sonucu olaylar ortaya çıkar. Empedokles'e göre "Kökler" pasiftir. Ancak doğada bedenlerin hareketi, oluşumu ve yıkımı vardır. Bu, iki zıt gücün varlığı ve mücadelesinden kaynaklanmaktadır: philia / aşk / ve neikos / nefret, düşmanlık, öfke /.

Anaksagoras / ca.500-428 / küçük ateş, su, altın, kan, odun vs. parçacıkları olduğunu söylüyor. / "şeylerin tohumları", "homeomerizm" /. Homeomeries sonsuz derecede bölünebilir. Dünyanın orijinal durumunda "her şey her şeyin içindedir." Her yerde her çeşit homeomerizmin bir karışımı var. Sonra bu karışımdan çeşitli şeyler oluşur ve her şey tüm homeomerizmi içerir, ancak her şey içinde hüküm süren şeydir. Dolayısıyla altın, diğer tüm homeomerizmleri içermesine rağmen çok fazla altın homeomerizmi içeren alandır. Birincil karışımdan somut şeyler oluşturan faktör Nus / literal çeviri - "Mind" /. Doğru, daha sonra Anaxagoras, nadiren Nous'a döndüğü ve zihni bir kenara bırakarak "kendiliğindenlikten" bahsettiği için sık sık kınandı.

Antik "" atomizmin en dikkat çekici öğretilerinden biri Leucippave Demokritos - öğretmen ve öğrenci / V - IVc /. Varlığın ve yokluğun var olduğuna, varlığın sonsuz sayıda atom olduğuna ve yokluğun boşluk, uzay olduğuna inanırlar. Atomlar ortaya çıkmaz veya yok edilir, ebedidir ve değişmez, bölünemez ve geçilemez. Atomlar boşlukta hareket eden küçük parçacıklardır. Atomlar şekil, boyut ve ağırlık bakımından çeşitlidir. Sürekli hareket halindedirler ve bunların dışındaki atomların hareketinin kaynağını aramaya gerek yoktur. Atomlar, "katlanma ve birleşme ... bir şeyleri doğurur", atomların konfigürasyonundaki değişiklikler nedeniyle şeylerde değişiklikler meydana gelir. Atomistler, birincil bir atomik kaos olduğunu, ardından çarpışmalardan dolayı içinde girdapların ortaya çıktığını ve ardından dünyaların oluştuğunu söyledi. Atomların sayısı ve boşluğu sonsuz olduğundan, birçok girdap ve dünya vardır; bu dünyalar farklı gelişim aşamalarındadır.

Atomik kavramın sonraki felsefe ve doğa bilimleri üzerinde büyük bir etkisi oldu. Sonraki antik felsefede, Aristoteles ilginç bir madde ve biçim kavramı geliştirdi. Ama bunun hakkında - başka bir soruda.

5. ANTROPOLOJİK KAVRAM, ANTİK FELSEFE / SOPHISTLERDE. SOKRATES /

MÖ 5. yüzyılın ikinci yarısında. Yunanistan'da sözde. sofistler. Eski demokrasi koşullarında, popüler toplantılarda ve mahkemelerde konuşma, ikna etme ve ikna etme yeteneği hayati hale gelir. İfade sanatının öğretmenleri ortaya çıkıyor - sofistler. "Sofist" kelimesi aslında "bilge, baştan çıkarıcı, bilgili" anlamına geliyordu. Ama yavaş yavaş olumsuz bir çağrışım kazandı; safsata, yanlışı kanıtlama ve doğruyu çürütme yeteneği olarak anlaşıldı. Çoğu / Sokrates dahil / sofistleri amaçlarının gerçeği aramak değil, kâr elde etmek olduğu için / yüksek bir öğrenim ücreti aldıkları için kınadılar.

Sofistler, felsefi araştırmanın vurgusunu mekân sorunundan insanın toplumdaki yaşamını incelemeye kaydırdılar. Sofistlerin ana temaları etik, siyaset, retorik, sanat, dil, din, eğitimdir. Sofistler, erdemin insana doğuştan verilmediği, kanın asaletine bağlı olmadığı, bilgiye dayandığı fikrini ileri sürerler.

En ünlü sofist Protagoras / yaklaşık 490-420 /. Hem doğada hem de insanda her şeyin değişebilir olduğunu, fenomenin tersine dönebileceğini söyledi. Ama bir şey tersine dönerse, o konuda zıt görüşler olabilir. Protagoras, "insan var olan, var olan ve var olmayan, var olmayan her şeyin ölçüsüdür" der. Bu pozisyon, her insanın her şeyin bir ölçüsü olduğu ve insanlar birbirinden farklı olduğu için, o zaman nesnel bir gerçek olmadığı ve tüm insanların haklı olduğu şeklinde yorumlandı. Nesnel iyinin ve kötünün varlığı da benzer şekilde reddedildi,

Gorgias / ok.480-360 / varlığın varlığıyla ilgili şüpheler dile getirildi ve eğer varsa, o zaman bilmek imkansızdır ve bilmek mümkünse, o zaman bilginizi bir başkasına aktarmak imkansızdır.

Sofistler argüman sanatını öğrettiler, terimlerin anlamlarının anlamsal tonlarını ayırt etmeyi öğrettiler, belleğin gelişimi hakkında tavsiyelerde bulundular.

Sokrates / 470 / 469-399 / - Demokritos'un çağdaşı. Aksine, doğayı incelemenin gereksiz ve hatta zararlı olduğunu düşündü: "Tanrılar, insanlara açıklamak istemediklerini bulmaya çalışan bir insanı memnun etmez." Ve doğal olayları kontrol edemiyoruz.

Sokrates şu soruyu sorar: "Doğa, insanın özü nedir?" Ona göre, "bilinçli benlik" olarak ruhtur. Ve eğer bir kişinin özü onun ruhuysa, o zaman bedenin ruh kadar özel bir bakıma ihtiyacı yoktur ve eğitimcinin en önemli görevi insanlara ruhu nasıl besleyeceklerini öğretmektir.

Sokrates, değer sistemine yönelik tutumu değiştirir. Gerçek değerler dış değerler / zenginlik, şöhret / ve bedensel faktörler / yaşam, fiziksel sağlık, güzellik / ile ilgili olanlar değil, ruhun hazineleridir. Bu nedenle, yüksek bir bilgelik değerlendirmesi izler.

Sokrates, ahlaksız bir eylemin hakikat bilgisizliğinin meyvesi olduğuna inanır; Bir kimse neyin iyi olduğunu bilirse, asla kötü yapmaz. Hiç kimse kasten günah işlemez; Kim kötülük yaparsa cehaletten yapar. Sokrates için bilgelik ve ahlak birbirinden ayrılamaz. Bilgeliğin temel görevi, iyiyle kötüyü birbirinden ayırmaktır.

Sokrates üç ana erdeme işaret eder:

Ilımlılık / tutkuları nasıl dizginleyeceğini bilmek /;

Cesaret / tehlikelerin üstesinden gelme bilgisi /;

Adalet / bilgi ilahi ve insan yasalarına nasıl uyulacağını /.

Sofistler gibi Sokrates de bir öğretmen olduğunu iddia etti, ancak bireylerin değil, tüm Atina halkının öğretmeni olduğunu iddia etti. Kişi, gerçek bilgiyi - nesnelerde genel olanı ayırt etmeyi öğretmelidir. Sofistlerin aksine, Sokrates nesnel bilgi olasılığına inanıyordu. Öğrencilerine gerçeği onlara açıklayacağına dair söz vermedi, onları dostça bir sohbetle ortaklaşa aramaya davet etti. "Sokratik yöntem" in amacı, incelenen nesnenin tüm vakalarında ortak olan özünü keşfetmektir.

PLATO

Platon / 427-347 / felsefesi, duyusal olarak algılanan ve cisimsiz dünyaların, nesneler dünyasının ve fikirler dünyasının karşıtlığına dayanır. Bu, özellikle, güzel örneğiyle açıklanmaktadır: bir yanda güzel şeyler / güzel bir at, güzel bir kız vb. / Ve diğer yanda, değişken ve geçici güzel şeylerin aksine, güzel fikri vardır. Güzel şeylerin kendileri, güzel fikrinin kopyaları, kusurlu somutlaşmış halleridir. Genel olarak, duyarlı dünyadaki her şey sınıfı, özüne karşılık gelir, yani. fikir. Fikirler tüm dünyayı oluşturur, hiç kimse tarafından üretilmezler, değişmezler, cisimsizdirler ve "cennetin üstündeki yerleri" işgal ederler.

Fikirler dünyasının ve nesneler dünyasının yanı sıra madde de var. Altının çeşitli şekillerde nesnelere dökülebilmesi gibi, herhangi bir cismin oluşturulabileceği niteliklerden yoksun bir alt tabakadır. Fikirler dünyası aktif bir ilkedir, madde pasiftir; mantıklı bir şekilde algılanan şeyler dünyası, her ikisinin de beynidir. Ayrıca Platon, bir faktör daha sunar - dünya ruhu. Fikirler dünyasını ve nesneler dünyasını birbirine bağlar, onları yönetir. Nihayet bir tanrı var, Demiurge. Demiurge, dünya ruhunun yardımıyla, kozmosu uyumlu, orantılı bir maddi dünya olarak yarattı, her şeyi düzene koydu. Evrenin yaratılışı şu şekilde tanımlanır: Kaotik hareket halindeki şekilsiz maddeden, Demiurge dört temel ilkeyi oluşturdu - ateş, su, hava, toprak; onlardan cenneti ve dünyayı yarattı, sonra "dönerek kozmosu bir küre haline getirdi."

Bir kişinin bir bedeni ve bir ruhu vardır. Beden ölümlüdür, ruh ölümsüzdür. Beden ateş, toprak, su ve hava parçacıklarından, ruhtan yaratılmıştır - Ruh dünyasından. Yeryüzündeki bir adam bir gezgindir, dünyevi yaşam bir tür imtihandır. Gerçek hayat, dünyevi dünyanın diğer tarafında, ruh ya kutsanmışların adalarında yaşadığında ya da Tartarus'ta cezanın beklemesiyle başlar. Platon'a göre ruh üç bölümden oluşur: rasyonel, tutkulu ve şehvetli.

Epistemolojide Platon, duygusallık, "doğru fikir" ve bilgi arasında ayrım yapar. Sokrates gibi o da bilginin genel kavramlara dayandığına inanır. İnsanın dünyadaki yerini bilişsel özellikler açısından karakterize etmek için Platon, mağaradaki bir adamın ünlü alegorisini sunar. İnsanlar, sadece girişin karşısındaki duvarı görmeleri için zincirlenmiştir. Girişin önünde farklı şeyler hareket eder ama kişi kendisini değil, duvardaki gölgeleri görür ve her şeyi kendisinin gördüğünü düşünür. / Buradaki şeyler fikirlerdir ve duvardaki gölgeleri maddi dünyanın fenomenleridir /.

Platon, gerçek bilginin kaynağının, daha önce beden kabuğuna girmeden önce, fikirler dünyasındayken bildiklerinin anıları / anamnezi / insan ruhu olduğunu ve şeyler dünyasında neler olup bittiğini düşünebildiğini söyler. Ruh bedensel kabuğa girdiğinde bildiklerini unutur. Ruhun içinde bulunan bilgiyi hatırlaması için, onu diyalektiğe ve yansımalara teşvik etmek gerekir.

Platon felsefesinde toplum ve devlet hakkındaki görüşleri önemli bir yer tutuyordu. Devletin tarihsel biçimlerinden bahsediyor: Timokrasi, oligarşi, demokrasi ve tiranlık, hepsini kötü siyasi yapı biçimleri olarak görüyor. Onları en iyi devlet projesiyle karşılaştırıyor. Ruhta üç parça olduğu gibi, eyalette de üç sınıf vatandaş olmalıdır: hükümdarlar, savaşçılar-muhafızlar ve işçiler / çiftçiler, zanaatkârlar vb. /. İdeal bir devletin temel ilkesi adalettir: düşmanlardan korunma, toplumun tüm üyelerine gerekli maddi faydaları sağlama, manevi faaliyetin liderliği. Plato, ekonomi, eğitim ve din ile ilgili bir dizi faaliyet sunar. Savaşçı sınıfına özel önem veriyor. Özel mülkleri olmamalı, kadın ve çocuklar dahil ortak her şeye sahip olmalı, yöneticiler uzun bir eğitim almalı. Platon şöyle der: "Filozoflar devletlerde hüküm sürene kadar veya sözde mevcut krallar ve lordlar asilce ve derinlemesine felsefe yapmaya başlayana kadar ve bu tek devlet iktidarı ve felsefesi ile birleşmeyecek ve bu insanlar zorunlu olarak uzaklaştırılıncaya kadar ve onların o zamana kadar ya iktidar ya da felsefe için ayrı ayrı çabalayan birçok kişi var ... devletler kötülüklerden kurtulamayacaklar. "

ARİSTO

Aristo / 384-322 / yazılarında seleflerinin yarattığı kavramları dikkatli ve eleştirel bir şekilde analiz eder. Ek olarak, felsefi düşünce ve bilimin müteakip gelişimi üzerinde ciddi etkisi olan ontoloji, epistemoloji, etik, politika ve diğer bilgi alanlarında bir dizi orijinal fikrin yazarıdır. Bazılarını not edelim.

Aristoteles teorik / felsefe, fizik, matematik /, pratik / etik, ekonomi, politika / ve yaratıcı / estetik / dahil olmak üzere bir bilim sınıflandırması önerdi. Burada mantık belirtilmemiştir; tüm bilimler için gerekli hazırlığı / propaedeutics'i temsil eder.

Teorik bilimlerin asıl sorunu varlık sorunudur. Her şeyden önce, görülebilen, duyulabilen, dokunulabilen vb. Bir şey, bir dizi "ayrı şey" olarak hareket eder. Bu varlık fizik tarafından incelenmiştir. Ancak buna ek olarak, felsefenin çalıştığı aşırı duyarlı bir varlık da vardır. Ama neyi temsil ediyor?

Aristoteles, Platon'un şu kavramını eleştirir: "Ayrı evlerin yanı sıra belirli bir 'genel olarak ev' olduğunu kabul edemeyiz." Ancak bireyin yanında, bireyle birlikte var olan evrensel de ayrıdır… Güzelliğin varlığını güzel şeyler olmadan hayal etmek nasıl imkânsızsa, genel olanı ayrı olmadan hayal etmek imkansızdır. Felsefenin bir konusu olarak aşırı duyarlı varlık evrenseldir, ayrı olarak mevcuttur.

Evrensel, ifadesini kategorilerde, Aristoteles'te kategorilerde bulur - hem kendinde geneldir, hem de nesnel olarak genel varlık türleri kavramı. Aristoteles on kategoriden bahseder: öz, nitelik, nicelik, ilişki, yer, zaman, konum, mülkiyet, eylem, ıstırap. Olası tüm olası fenomenler bu kategorilere dahil edilebilir.

Ana kategori özdür. Aristoteles'teki kategori özünün içeriği çok boyutludur. Özün önemli bir yönü, şeylerin temeli olan özdür. Töz kavramı, maddeyi, biçimi ve bunların bileşimini içerir; madde biçimsiz bir maddedir, güç / olasılık / belirli şeyler, nesneler haline gelme olasılığıdır. Formların maddeye empoze edilmesinden dolayı şeyler ortaya çıkar. Ne kadar çok şey varsa o kadar çok farklı biçim vardır. Formlar ebedidir ve değişmez, madde pasiftir, formlar aktiftir.

Her şeyin varlığı nedensel olarak koşullanmıştır. nedenlerle dört tip için Aristo puan: 1 / malzeme / Ne / 2 / biçimsel / "ne bu?" / 3 / sürüş / nerede / Ve 4 / hedeften / dan hareket başlangıcını yaptılar /? "Ne için?".

Her şey maddeden oluşur, bir formu vardır, hareket halindedir ve bir amaca yönelme eğilimindedir. Aristoteles, bir şeyin amacına doğru çabalaması ve bu çabanın gerçekleştirilmesi anlamına gelen entelechy kavramını kullanır.

Tanrı, Aristoteles'in felsefesinde mevcuttur. Tanrı nedeniyle şeyler formu empoze yoluyla iktidar olarak maddeden oluşan hangi etkinliğe faktördür Allah devamlı hareket makine, o hedefe, mükemmellik şeyler "çekiyor". Aynı zamanda Tanrı'nın kendisi de ebedidir ve hareketsizdir. Hareketli bir ilke olarak anlaşılırsa, o zaman Tanrı'nın hareketinin kaynağı sorusu gündeme getirilmelidir ki bu kabul edilemez.

Doğal felsefede, gerçek sonsuzluğun varlığını reddeden Aristoteles, potansiyel sonsuzluk kavramını kabul eder, boşluğun varlığına izin vermez, zamanın paradoksallığından bahseder, Dünya'nın merkezde olduğu bir top şeklinde dünyanın bir resmini çizer vb. Aristo, hayvanlar alemini inceler, "canlıların merdiveni", yaşam / bitkisel, duyusal-motor ve entelektüel anların evriminden bahseder.

Epistemolojide Aristoteles, yansıma kavramından hareket eder. Biliş, bireysel nesnelerin duyusal algısından genel özellikler, nedenler bilgisine ilerler. Aristo, hakikati yargıların gerçekliğe uygunluğu olarak tanımlar, Aristoteles mantığın kurucusu, düşünme bilimi, formları ve yasalarıdır.

Etikte Aristoteles, "erdem bize doğası gereği verilmez" der. Ahlak, özgür eylem seçimi ile ilişkilidir. Gereksiz şeylerden kaçınmanız, uçlar arasında bir orta yol bulmanız gerekir.

Siyasi görüşlerde Aristoteles, insanın esasen sosyal bir varlık olduğu gerçeğinden hareket eder. Bir kişinin sosyal özünün tezahürü, bir aile, köy ve devlet oluşumuna yol açar. Aristoteles, devletin çeşitli biçimlerini analiz eder, onları doğru / monarşi, aristokrasi, siyaset / ve yanlış / tiranlık, oligarşi, demokrasi / şeklinde alt bölümlere ayırır. Biçimlerin en iyisi, iyi iş yapan, eğitimli bir orta sınıfın kuralı olan politikadır, Aristoteles ise en iyi sahiplenme biçiminin "ortalama büyüklükte mülkiyet" olduğuna inanır. Estetikte Aristoteles, sanatın önemli bir özelliğinin taklit / mimesis / olduğuna inanır. Io basit bir natüralist yeniden üretim değil, temel olanı vurgulayan ve gerçekliğin ne olması gerektiğine dair bir imaj yaratan bir genellemedir. Sanatsal yaratıcılığın ana konusu insanların imgeleridir. Sanatın özel rolü, insan duygularının çirkin ve temel olan her şeyden arındırılması / katarsis / özgürleştirilmesidir. Aristoteles burada trajediye ve müziğe önemli bir yer verir.

Antik Yunan felsefesi.
Mil Okulu: Thales, Anaximander ve Anaximenes
- Dünyanın görünmez birliğini bulun -

Antik Yunan felsefesinin özgüllüğü, özellikle gelişiminin ilk döneminde, doğanın, mekanın ve dünyanın özünü bir bütün olarak anlama arzusudur. İlk düşünürler, her şeyin geldiği bir başlangıç \u200b\u200barıyorlar. Kozmosu, içinde değişmeyen ve özdeş ilkenin çeşitli biçimlerde ortaya çıktığı, her türlü dönüşümü deneyimlediği, sürekli değişen bir bütün olarak görürler.

Miletliler görüşleriyle bir atılım yaptılar ve sorunun net bir şekilde sorulduğu: " Her şey ne hakkında?»Cevapları farklıdır, ancak varoluşun kökeni sorusuna uygun bir felsefi yaklaşımın temelini atanlar onlardı: töz fikrine, yani temel ilkeye, evrenin her şeyin ve fenomeninin özüne.

Yunan felsefesindeki ilk okul, Milet şehrinde (Küçük Asya sahilinde) yaşayan düşünür Thales tarafından kuruldu. Okul Milesian seçildi. Thales'in öğrencileri ve fikirlerinin ardılları Anaximenes ve Anaximander idi.

Evrenin yapısını düşünen Miles filozofları şunları söyledi: Tamamen farklı şeyler (özler) ile çevriliyiz ve çeşitliliği sonsuzdur. Hiçbiri diğerine benzemez: bitki taş değildir, hayvan bitki değildir, okyanus gezegen değildir, hava ateş değildir, vesaire sonsuza kadar devam eder. Ancak bu çeşitli şeylere rağmen, çevreleyen dünya veya evren veya Evren olarak var olan her şeye her şeyin birliği. Yine de dünya bir ve bütündür, bu da dünyanın çeşitliliğinin tüm farklı varlıklar için tek ve aynı olan belirli bir ortak temel vardır. Dünyadaki şeyler arasındaki farka rağmen, hala bir ve bütündür, bu da dünyanın çeşitliliğinin belirli bir ortak temele sahip olduğu anlamına gelir, tüm farklı nesneler için aynıdır. Görünür çeşitliliğin arkasında görünmez birlikleri yatar.Tıpkı alfabede her türlü kombinasyonla milyonlarca kelime üreten sadece üç düzine harf olması gibi. Müzikte sadece yedi nota vardır, ancak bunların çeşitli kombinasyonları muazzam bir ses uyumu dünyası yaratır. Son olarak, nispeten küçük bir temel parçacıklar kümesi olduğunu ve bunların çeşitli kombinasyonlarının sonsuz çeşitlilikte şeylere ve nesnelere yol açtığını biliyoruz. Bunlar modern yaşamdan örneklerdir ve devam ettirilebilir; farklı şeylerin aynı temele sahip olduğu aşikardır. Miles filozofları, evrenin bu düzenliliğini doğru bir şekilde kavradılar ve tüm dünya farklılıklarının indirgendiği ve sonsuz bir dünya çeşitliliğine açılan bu temeli veya birliği bulmaya çalıştılar. Her şeyi düzenleyerek ve açıklayarak dünyanın temel prensibini hesaplamaya çalıştılar ve ona Arche (başlangıç) adını verdiler.

Milet filozofları çok önemli bir felsefi fikri ilk ifade edenlerdi: Çevremizde gördüklerimizle gerçekte var olan aynı şey değildir. Bu fikir ebedi felsefi problemlerden biridir - kendi içinde dünya nedir: onu görme şeklimiz mi yoksa tamamen farklı mı, ama biz onu görmüyoruz ve bu yüzden onu bilmiyoruz? Örneğin Thales, etrafımızda çeşitli nesneler gördüğümüzü söylüyor: ağaçlar, çiçekler, dağlar, nehirler ve çok daha fazlası. Aslında, tüm bu nesneler tek bir dünya maddesinin farklı halleridir - su. Ağaç bir su halidir, dağ diğeridir, kuş üçüncüdür vb. Bu tek dünya özünü görüyor muyuz? Hayır, görmüyoruz; biz sadece onun durumunu, üremesini veya biçimini görürüz. Öyleyse bunun olduğunu nasıl bileceğiz? Akıl sayesinde gözle algılanamayanlar düşünce ile kavranabilir.

Duyuların farklı yetenekleri (görme, duyma, dokunma, koku alma ve tatma) ve mantığa ilişkin bu fikir aynı zamanda felsefenin temel konularından biridir. Pek çok düşünür zihnin duygulardan çok daha mükemmel olduğuna ve dünyayı duygulardan daha iyi tanımaya muktedir olduğuna inanıyordu. Bu bakış açısına rasyonalizm denir (Latince rationalis'ten - makul). Ancak herhangi bir şeyi hayal edebilen ve bu nedenle hata yapma yeteneğine sahip olan zihne değil, duyulara (duyulara) güvenmenin daha gerekli olduğuna inanan başka düşünürler de vardı. Bu bakış açısına duygusallık denir (Latince duyumdan - duygu, duyum). Lütfen "duygular" teriminin iki anlamı olduğunu unutmayın: Birincisi insan duyguları (neşe, üzüntü, öfke, aşk vb.), İkincisi çevremizdeki dünyayı algıladığımız duyu organlarıdır (görme, işitme, dokunma, koklama, tatma). Bu sayfalarda, elbette, kelimenin ikinci anlamıyla duygular ele alındı.

Mit çerçevesinde düşünmekten (mitolojik düşünme), logolar (mantıksal düşünme) çerçevesinde düşünmeye dönüşmeye başlamıştır. Thales düşünceyi hem mitolojik geleneğin zincirlerinden hem de onu doğrudan duyusal izlenimlere bağlayan zincirlerden kurtardı.

Odak noktası olarak rasyonel kanıt ve teori kavramını geliştirmeyi başaranlar Yunanlılardı. Teori, yalnızca hiçbir yerden ilan edilmeyen, aynı zamanda argümantasyon yoluyla ortaya çıkan genelleştirici bir gerçeği elde etmeyi iddia ediyor. Dahası, onun yardımıyla elde edilen hem teori hem de gerçek, karşı argümanların kamuya açık testine dayanmalıdır. Yunanlıların, Babil ve Mısır'da efsanevi bir temelde yapıldığı gibi, yalnızca izole bilgi parçalarının koleksiyonlarına bakılması gerektiği konusunda parlak bir fikri vardı. Yunanlılar, belirli bir bilginin sonucunun temeli olarak, genel olarak geçerli kanıtlar (veya evrensel ilkeler) açısından bireysel bilgi parçalarını doğrulayan genel ve sistematik teoriler aramaya başladılar.

Thales, Anaximander ve Anaximenes Milet doğa filozofları olarak adlandırılır. İlk nesil Yunan filozoflarına aitlerdi.

Milet, Helen uygarlığının doğu sınırında, Küçük Asya'da bulunan Yunan şehir devletlerinden biridir. Burada, dünyanın başlangıcı hakkındaki mitolojik fikirlerin yeniden düşünülmesi, her şeyden önce, bizi çevreleyen fenomenlerin çeşitliliğinin tek bir kaynaktan - orijinal unsur, başlangıç \u200b\u200b- arche'den nasıl ortaya çıktığına dair felsefi söylemlerin karakterini kazanmıştır. Doğa felsefesi ya da doğa felsefesiydi.

Dünya değişmez, bölünemez ve hareketsizdir, sonsuz istikrarı ve mutlak istikrarı temsil eder.

FALES (MÖ VII-VI yüzyıllar)
1. Her şey sudan başlar ve ona geri döner, her şey sudan kaynaklanır.
2. Su her şeyin özüdür, su her şeyin içindedir ve hatta Güneş ve gök cisimleri su buharı ile beslenir.
3. "Dünya döngüsü" nden sonra dünyanın yok edilmesi, her şeyin okyanusa daldırılması anlamına gelecektir.

Thales "her şeyin su" olduğunu savundu. Ve bu ifade ile felsefenin başladığına inanılıyor.

Thales aday madde fikri her şeyin temel prensibidir , tüm çeşitliliği eşzamanlı olarak genellemek ve görmek sUDA her şeyin başlangıcı (nemde): sonuçta, her şeye nüfuz ediyor. Aristoteles, efsanelerin aracılığı olmadan fiziksel bir köken bulmaya çalışan ilk kişinin Thales olduğunu söyledi. Nem gerçekten de her yerde bulunan unsurdur: her şey sudan gelir ve suya dönüşür. Doğal bir ilke olarak su, tüm değişimlerin ve dönüşümlerin taşıyıcısıdır.

"Sudan çıktı" konumunda Olimpiyat, yani putperest tanrılara, nihayetinde mitolojik düşünceye "teslimiyet" verildi ve doğanın doğal bir açıklamasına giden yol devam etti. Avrupa felsefesinin babasının dehası başka nedir? Önce evrenin birliği fikrini ortaya attı.

Thales, suyu her şeyin temeli olarak görüyordu: yalnızca su vardır ve diğer her şey onun ürünleri, biçimleri ve modifikasyonlarıdır. Suyunun bugün bu sözcükle kastettiğimiz şeye pek benzemediği açıktır. Onda var - her şeyin doğduğu ve oluştuğu bir tür dünya maddesi.

Thales, halefleri gibi, bakış açısının yanında durdu hylozoizm - hayatın maddenin içkin bir özelliği olduğu görüşü, varoluş kendi içinde hareket ediyor ve aynı zamanda canlandırıyor. Thales, ruhun var olan her şeye döküldüğüne inanıyordu. Thales, ruhu kendiliğinden aktif bir şey olarak gördü. Thales, Tanrı'yı \u200b\u200bevrensel akıl olarak adlandırdı: Tanrı dünyanın zihnidir.

Thales, pratik yaşamın taleplerine olan ilgiyi evrenin yapısı hakkındaki sorulara derin bir ilgi ile birleştiren bir figürdü. Bir tüccar olarak, bilimsel bilgisini genişletmek için ticaret seyahatlerini kullandı. Çalışmalarıyla ünlü bir su mühendisiydi, çok yönlü bir bilim insanı ve astronomik aletlerin mucidi bir düşünürdü. Bir bilim adamı olarak, Yunanistan'da çok ünlü oldu, mÖ 585'te Yunanistan'da gözlenen güneş tutulmasının başarılı bir tahminini yapıyor. e.Bu öngörü için Thales, Babil biliminin gözlemlerine ve genellemelerine geri dönerek Mısır veya Fenike'de topladığı astronomik bilgileri kullandı. Thales, coğrafi, astronomik ve fiziksel bilgisini, mitolojik fikirlerin açık izlerine rağmen özünde materyalist olan uyumlu bir felsefi dünya görüşüne bağladı. Thales, varlığın bazı nemli ilkel maddelerden veya "sudan" kaynaklandığına inanıyordu. Her şey sürekli olarak bu “tek kaynaktan doğar. Dünyanın kendisi su üzerinde tutulur ve her tarafı okyanusla çevrilidir. Bir rezervuar yüzeyinde yüzen bir disk veya tahta gibi su üzerinde kalır. Aynı zamanda "su" nun maddi ilkesi ve ondan doğan tüm doğa ölü değildir, canlandırmadan yoksundur. Evrendeki her şey tanrılarla doludur, her şey canlandırılmıştır. Thales, bir mıknatıs ve kehribarın özelliklerinde evrensel canlandırmanın bir örneğini ve kanıtını gördü; bir mıknatıs ve kehribar bedenleri harekete geçirebildiğinden, bu nedenle bir ruhları vardır.

Thales, Dünya'yı çevreleyen evrenin yapısını anlamaya, gök cisimlerinin Dünya'ya göre hangi sırayla yerleştirildiklerini belirlemeye çalıştı: Ay, güneş, yıldızlar. Ve bu konuda Thales, Babil biliminin sonuçlarına dayanıyordu. Ancak, gerçekte var olanın tersi olan armatürlerin sırasını temsil ediyordu: sözde sabit yıldızlar gökyüzünün Dünya'ya en yakın olduğuna ve güneşin en uzak olduğuna inanıyordu. Bu hata halefleri tarafından düzeltildi. Dünya hakkındaki felsefi görüşü mitolojinin yankıları ile doludur.

Thales'in MÖ 624 ile 546 yılları arasında yaşadığına inanılıyor. Bu varsayım kısmen, Thales'in MÖ 585'te bir güneş tutulması öngördüğünü yazan Herodot'un (Herodot, MÖ 484-430 / 420) ifadesine dayanmaktadır.
Diğer kaynaklar, Thales'in, zamanının Yunanlıları için oldukça sıra dışı olan Mısır yolculuğunu bildirdi. Ayrıca, Thales'in kendi gölgesi boyunun büyüklüğüne eşit olduğunda, piramitten gelen gölgenin uzunluğunu ölçerek piramitlerin yüksekliğini hesaplama sorununu çözdüğü bildirildi. Thales'in bir güneş tutulmasını öngördüğü hikayesi, onun Babil'den gelmiş olabilecek astronomik bilgiye sahip olduğunu gösteriyor. Ayrıca Yunanlılar tarafından geliştirilen bir matematik dalı olan geometri bilgisine de sahipti.

Thales'in Miletos'un siyasi yaşamında yer aldığı söyleniyor. Matematik bilgisini navigasyon ekipmanını geliştirmek için kullandı. Güneş saati ile saati doğru bir şekilde belirleyen ilk kişi oydu. Ve son olarak, Thales, hazırladığı ve daha sonra karlı bir şekilde zeytinyağı sattığı kuru ve zayıf bir yılı tahmin ederek zengin oldu.

Hepsi bize transkripsiyonlarda indiği için çalışmaları hakkında çok az şey söylenebilir. Bu nedenle, diğer yazarların onlar hakkında ne bildirdiklerine dair sunumlarına bağlı kalmak zorundayız. Metafizikte Aristoteles, Thales'in bu türden bir felsefenin kurucusu olduğunu söyler; bu, başlangıç \u200b\u200bhakkında, var olan her şeyin, yani var olanın ve sonra her şeyin nereye geri döndüğü hakkında sorular ortaya çıkarır. Aristoteles ayrıca Thales'in bu prensibin su (veya sıvı) olduğuna inandığını söylüyor.

Thales, değişim altında neyin sabit kaldığı ve çeşitlilikteki birliğin kaynağının ne olduğu hakkında sorular sordu. Thales'in, değişikliklerin var olduğu ve tüm değişikliklerde sabit bir unsur olarak kalan tek bir ilkenin olduğu gerçeğinden hareket etmesi makul görünüyor. Evrenin yapı taşıdır. Böyle bir "kalıcı unsur" genellikle başlangıç \u200b\u200bolarak adlandırılır, dünyanın yaratıldığı "ilk ilke" (Yunan arkı) ".

Thales, diğerleri gibi, sudan çıkan ve suda kaybolan birçok şeyi gözlemledi. Su buhar ve buza dönüşür. Balıklar suda doğar ve sonra ölür. Tuz ve bal gibi birçok madde suda çözünür. Üstelik su yaşam için çok önemlidir. Bu ve benzeri basit gözlemler, Thales'in suyun tüm değişim ve dönüşümlerde sabit kalan temel bir unsur olduğu iddiasına yol açabilir.

Diğer tüm nesneler sudan çıkar ve onlar da suya dönüşür.

1) Thales, evrenin temel "yapı taşı" nın ne olduğu sorusunu ortaya attı. Madde (köken), doğada değişmeyen bir unsur ve çeşitlilikte birliktir. O andan itibaren töz sorunu Yunan felsefesinin temel sorunlarından biri haline geldi;
2) Thales, değişikliklerin nasıl gerçekleştiği sorusuna dolaylı bir cevap verdi: temel ilke (su) bir durumdan diğerine dönüştürülür. Değişim sorunu da Yunan felsefesinde başka bir temel sorun haline geldi. "

Ona göre doğa, fizik kendi kendine hareket ediyordu ("yaşamak"). Ruh ve öz arasında ayrım yapmadı. Thales'e göre, "doğa" kavramı, fizis, görünüşe göre çok kapsamlıydı ve modern "varlık" kavramına en yakın şekilde karşılık geliyordu.

Su ile ilgili soru sormak dünyanın tek temeli olarak ve var olan her şeyin başlangıcı olan Thales, böylelikle tüm çeşitliliği tek bir temelden (tözden) türetilen (meydana gelen) dünyanın özü sorununu çözdü.Su, daha sonra birçok filozofun maddeyi çevreleyen dünyanın her şeyin ve fenomenin "annesi" olarak adlandırmaya başladığı şeydir.

Anaximander (c. 610 - 546 BC) ilk yükselen oldu dünyaların sonsuzluğuna dair orijinal fikir. Varoluşun temel ilkesi için aldı apeiron — belirsiz ve sınırsız öz: parçaları değişir, ancak bütün değişmeden kalır. Bu sonsuz başlangıç, ilahi, yaratıcı bir şekilde hareket eden bir ilke olarak nitelendirilir: duyusal algı için erişilemez, ancak zihin tarafından anlaşılabilir. Bu başlangıç \u200b\u200bsonsuz olduğu için, somut gerçeklikler oluşturma olanakları içinde tükenmez. Bu, ebediyen yaşayan bir neoplazm kaynağıdır: İçindeki her şey gerçek bir olasılık olarak belirsiz bir durumdadır. Var olan her şey, olduğu gibi, küçük dilimler halinde dağılmıştır. Böylece küçük altın taneleri tam külçeler ve toprak parçacıkları - onun özgül kütleleri - oluşturur.

Apeiron herhangi bir özel maddeyle ilişkilendirilmez, çeşitli nesnelere, canlılara, insanlara yol açar. Apeiron sınırsızdır, ebedidir, her zaman aktiftir ve hareket halindedir. Kozmos'un başlangıcı olan apeiron, kendisinden zıtlıklar yayar - ıslak ve kuru, soğuk ve sıcak. Bunların kombinasyonları toprak (kuru ve soğuk), su (ıslak ve soğuk), hava (ıslak ve sıcak) ve ateş (kuru ve sıcak) ile sonuçlanır.

Anaximander başlangıç \u200b\u200bkavramını "arche" kavramına, yani var olan her şeyin kökenine (özüne) genişletir. Anaximander bu ilk prensibi apeiron olarak adlandırıyor. Apeiron'un temel özelliği, " sınırsız, sınırsız, sonsuz ". Apeiron maddi olmasına rağmen, onun "yaşlılığı bilmemesi", ebedi faaliyette, ebedi hareket halinde olması dışında hiçbir şey söylenemez. Apeiron sadece önemli değil, aynı zamanda kozmosun genetik kökenidir. O, var olan her şeyin doğumunun aynı zamanda zorunlu olarak ortadan kalktığı tek doğum ve ölüm nedenidir. Orta Çağ'ın babalarından biri, kozmolojik konseptiyle Anaximander'in "ilahi zihne hiçbir şey bırakmadığından" şikayet etti. Apeiron kendi kendine yeterlidir. Her şeyi kucaklar ve her şeyi kontrol eder.

Anaximander, dünyanın temel ilkesini herhangi bir elementin (su, hava, ateş veya toprak) adıyla adlandırmamaya karar verdi ve her şeyi, sonsuzluğunu, kapsamlılığını ve belirli bir unsura indirgenemezliğini ve dolayısıyla belirsizliği oluşturan orijinal dünya maddesinin tek özelliğini kabul etti. Tüm unsurların öbür tarafında durur, hepsini içerir ve denir Apeiron (Sonsuz, sonsuz dünya maddesi).

Anaximander, her şeyin artık "su" değil ve genel olarak ayrı bir madde değil, sıcak ve soğuğun karşıtlarının izole edildiği ve tüm maddelere yol açan ilkel bir maddenin doğuşunun tek ve sabit kaynağı olarak kabul edildi. Bu başlangıçtır, diğer maddelerden farklıdır (ve bu anlamda belirsizdir), sınırları yokve bu nedenle " sınırsız"(Apeiron). Sıcak ve soğuk ondan ayrılırken ateşli bir kabuk yükseldi, yerin üzerindeki havayı kapladı. İçeri akan hava ateşli kabuğun içinden geçti ve içinde patlayan ateşin belirli bir miktarının kapatıldığı üç halka oluşturdu. Böylece üç daire vardı: yıldızlar çemberi, güneş ve ay. Bir sütun kesimine benzeyen toprak, dünyanın ortasında yer alır ve hareketsizdir; kurumuş deniz yatağının birikintilerinden hayvanlar ve insanlar oluştu ve karaya taşınırken şekil değiştirdi. Sonsuzdan izole edilen her şey, kendi "suçu" için ona geri dönmelidir. Bu nedenle, dünya ebedi değildir, ancak yıkıldıktan sonra sonsuzdan yeni bir dünya sıyrılır ve bu dünya değişiminin sonu yoktur.

Anaximander'e atfedilen sadece bir parça bugüne kadar hayatta kaldı. Ek olarak, diğer yazarların, örneğin iki yüzyıl sonra yaşamış olan Aristoteles'in yorumları var.

Anaximander, suyun değişmez bir temel ilke olduğu iddiası için ikna edici bir temel bulamadı. Su toprağa, toprak suya, sudan havaya ve havadan suya vb. Dönüştürülürse, bu, her şeyin herhangi bir şeye dönüştürüleceği anlamına gelir. Bu nedenle, su veya toprağın (veya başka bir şeyin) "ilk prensip" olduğunu iddia etmek mantıksal olarak keyfidir. Anaximander, apeiron'un temel prensip olduğunu iddia etmeyi tercih etti, belirsiz, sınırsız (uzay ve zamanda). Bu şekilde, görünüşe göre yukarıda bahsedilenlere benzer itirazlardan kaçındı. Ancak bizim açımızdan önemli bir şeyi "kaybetti". Yani sudan farklı olarak apeiron gözlenemez.Sonuç olarak Anaximander, duyumsal olarak algılanan şeyleri (nesneler ve içlerinde meydana gelen değişiklikleri) duyumsal olarak algılanamayan bir apeiron yardımıyla açıklamalıdır. Deneysel bilim açısından, böyle bir açıklama bir dezavantajdır, ancak böyle bir değerlendirme elbette bir anakronizmdir, çünkü Anaximander bilimin ampirik gerekliliklerine dair modern bir anlayışa sahip değildi. Belki de Anaximander için en önemlisi, Thales'in cevabına karşı teorik bir argüman bulmaktı. Yine de, Thales'in evrensel teorik önermelerini analiz eden ve tartışmalarının polemik olasılıklarını gösteren Anaximander, onu "ilk filozof" olarak adlandırdı.

Kozmosun tanrılar tarafından yaratılmayan kendi düzeni vardır.Anaximander, yaşamın deniz ve kara sınırında göksel ateşin etkisi altında alüvyondan kaynaklandığını varsaydı. Zamanla, insanlar da doğmuş ve balıktan yetişkin bir duruma gelmiş hayvanlardan evrimleşmiştir.

Anaksimen (MÖ 585-525) her şeyin kökeninin hava ("apeyros") : her şey ondan yoğunlaşma veya seyrekleşme ile gelir. Onu sonsuz olarak düşündü ve içinde şeylerin değişim kolaylığını ve dönüştürülebilirliğini gördü. Anaximenes'e göre, her şey havadan ortaya çıktı ve kalınlaşması ve incelmesiyle oluşan modifikasyonlarını temsil ediyordu. Boşalırken hava ateşe dönüşür, yoğunlaşır - su, toprak, şeyler. Hava her şeyden daha şekilsizdir. Sudan daha az vücut. Onu görmüyoruz, sadece hissediyoruz.

En ince hava ateştir, daha kalın atmosferiktir, daha da kalın olan su, sonra toprak ve nihayetinde taşlar.

Milet filozoflarının sonuncusu - Milet'in Persler tarafından fethi sırasında olgunluğa ulaşan Anaksimenes - dünya hakkında yeni fikirler geliştirdi. Birincil madde olarak havayı alarak, seyrelme ve yoğunlaşma süreci hakkında yeni ve önemli bir fikir ortaya attı. tüm maddeler havadan oluşur: su, toprak, taşlar ve ateş. Onun için "hava" tüm dünyayı kucaklayan bir nefes tıpkı ruhumuzun nefes almasının bizi tutması gibi. "Hava" doğası gereği bir tür buhar veya kara buluttur ve boşluğa benzer. Dünya, havayla desteklenen düz bir disktir ve içinde yüzen armatürlerin ateşten oluşan düz diskleridir. Anaximenes, Anaximander'ın dünya uzayındaki Ay, Güneş ve yıldızların düzenine ilişkin öğretisini düzeltti. Çağdaşlar ve sonraki Yunan filozofları, Anaksimenlere diğer Miles filozoflarından daha fazla önem verdiler. Pisagorlular, dünyanın kendi içine hava (veya boşluk) soluduğu öğretisinin yanı sıra gök cisimleri hakkındaki öğretilerinin bir kısmını özümsediler.

Anaximenes'ten sadece üç küçük parça hayatta kaldı ve bunlardan biri muhtemelen gerçek değil.

Miletoslu üçüncü doğa filozofu Anaksimenes, Thales'in öğretilerindeki bir başka zayıf noktaya dikkat çekti. Su, farklılaşmamış halinden, farklılaşmış hallerinde suya nasıl dönüşür? Bildiğimiz kadarıyla Thales bu soruya cevap vermedi. Cevap olarak Anaximenes, "temel ilke" olarak gördüğü havanın, suya soğutulduğunda kalınlaştığını ve daha fazla soğuduktan sonra buza (ve toprağa!) Dönüştüğünü savundu. Isıtıldığında hava sıvılaşır ve ateşe dönüşür. Böylece, Anaksimenes belirli bir fiziksel geçiş teorisi yarattı. Modern terimleri kullanarak, bu teoriye göre, farklı kümelenme durumlarının (buhar veya hava, aslında su, buz veya toprak) sıcaklık ve yoğunluk tarafından belirlendiği ve bu değişimlerin aralarında sıçrama benzeri geçişlere yol açtığı iddia edilebilir. Bu tez, erken dönem Yunan filozoflarının karakteristik genellemelerine bir örnektir.

Anaximenes, daha sonra "dört ilke (element)" olarak adlandırılan dört maddeye de işaret ediyor. Bu toprak, hava, ateş ve sudur.

Ruh ayrıca havadan oluşur. "Tıpkı ruhumuzun hava olması bizi durdurması gibi, nefes ve hava da tüm dünyayı kucaklar." Hava sonsuzluk özelliğine sahiptir. Anaksimenler, koyulaşmayı soğumayla ve seyrelmeyi ısıtmayla ilişkilendirdi. Ruhun, bedenin ve tüm kozmosun kaynağı olan hava, tanrılar için bile birincildir. Hava tanrılar tarafından yaratılmadı, ama kendileri havadan, tıpkı ruhumuz gibi, hava her şeyi destekler ve her şeyi kontrol eder.

Milet okulunun temsilcilerinin görüşlerini özetleyerek, burada felsefenin mitin rasyonalizasyonu olarak ortaya çıktığını not ediyoruz. Dünya, yaratılışına doğaüstü güçlerin katılımı olmaksızın, maddi ilkeler temelinde kendisinden yola çıkarak anlatılır. Miletanlar hylozoistti (Yunan hyle ve zoe - madde ve yaşam - herhangi bir maddi bedenin bir ruha sahip olduğu felsefi bir konum), yani. Maddenin canlı doğası hakkında konuştu, her şeyin içlerinde bir ruhun varlığından dolayı hareket ettiğine inanarak. Onlar da panteistlerdi (Yunan pan - her şey ve teos - Tanrı felsefi bir öğretidir, buna göre "Tanrı" ve "doğa" tanımlanır) ve tanrıların doğal içeriğini, yani bu aslında doğal güçlerle ortaya çıkarmaya çalıştılar. Miletliler insanda her şeyden önce onu sudan, havadan, apeirondan çıkaran biyolojik değil, fiziksel bir doğa gördüler.

Alexander Georgievich Spirkin. "Felsefe." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievich Mironov. "Felsefe: Üniversiteler için Ders Kitabı." Norm, 2005.

Felsefe öğrencileri muhtemelen "apeiron" diye bir kavram duymuşlardır. Felsefi bilimdeki kelimelerin anlamları herkes için açık değildir. Bu ne? Terimin kökeni nedir, ne anlama geliyor?

Tanım

Felsefede Apeiron, Anaximander tarafından ortaya atılan bir kavramdır. Sonsuz, belirsiz, sınırsız birincil madde anlamına gelir. Bu eski Yunan filozofuna göre apeiron, sonsuza dek hareket eden dünyanın temelidir. hiçbir niteliği olmayan. Her şeyin zıtları bu maddeden ayırarak ortaya çıktığına inanıyordu.

İlkel madde nedir?

Geniş felsefi anlamda birincil mesele, dünyada var olan her şeyin temelidir. Genellikle bir maddeyle tanımlanır. Antik çağlarda bile filozoflar, var olan her şeyin merkezinde birincil bir unsur olduğunu düşünüyorlardı. Çoğu zaman bunlar doğal unsurlardı: ateş, hava, su ve toprak. Bazıları göksel maddenin aynı zamanda ilkel madde olduğunu varsaydı.

Bu teori tüm felsefi öğretilerde vardı. Bilgeler her zaman bazı unsurların veya unsurların her şeyin merkezinde olduğuna inanıyordu.

Felsefi adımlar

Felsefe tarihinde kabul edilen düzene göre Thales'ten sonra Anaximander'den bahsederler. Ve ancak o zaman Anaksimenes hakkında konuşma. Fakat fikirlerin mantığını kastediyorsak, o zaman ikinci ve üçüncü aynı seviyeye yerleştirilmelidir, çünkü teorik ve mantıksal anlamda hava, suyun sadece iki katıdır. Anaximander'ın düşüncesi başka bir düzeye, ilkel maddenin en soyut biçimine yükseltilmelidir. apeiron'un tüm başlangıçların başlangıcı ve tüm ilkelerin ilkesi olduğuna inanıyordu. Bu terim "sınırsız" olarak çevrilmiştir.

Anaximander

Yunanistan felsefesinin bu en önemli ve çok ümit verici fikrini daha ayrıntılı olarak ele almadan önce, yazarı hakkında birkaç söz söylemek gerekir. Hayatıyla ve Thales'in hayatıyla, sadece yaklaşık olarak kesin bir tarih ilişkilidir - 58. Olimpiyat Oyunlarının ikinci yılı. Bazı kaynaklara göre Anaksimander'in o zamanlar 64 yaşında olduğuna ve kısa bir süre sonra öldüğüne inanılıyor. Bu tarih, eski efsaneye göre, Anaximander tarafından yaratılan felsefi eserin ortaya çıktığı yıl olması nedeniyle ayırt edilir. Düzyazı biçimi tercih edilmesine rağmen, eskiler, düzyazı destansı şiire yaklaştıran çok iddialı ve görkemli bir şekilde yazıldığına tanıklık ediyorlar. Ne anlama geliyor? Bilimsel ve felsefi, oldukça katı ve ayrıntılı olan bir deneme türünün zor bir arayış içinde doğduğu.

İnsanlar arasında saygı

Bir filozofun görüntüsü, eski bir bilge türüne çok yakışır. O, Thales gibi, çok önemli pratik başarılarla tanınır. Örneğin, Anaksimander'in kolonyal bir keşif gezisine öncülük ettiği söylenen günümüze kanıtlar geldi. Bir koloniye böyle bir tahliye, o dönem için olağan bir şeydi. Bunun için insanları seçmek, donatmak gerekiyordu. Her şeyin hızlı ve akıllıca yapılması gerekiyordu. Filozofun insanlara tam da bu amaca uygun bir insan gibi görünmesi muhtemeldir.

Mühendislik ve coğrafi başarılar

Anaximander, çok sayıda mühendislik ve pratik icatla tanınır. "Gnomon" adı verilen evrensel bir güneş saati yaptırdığına inanılıyor. Yunanlılar onların yardımıyla ekinoks ve gündönümünün yanı sıra günün ve mevsimleri de hesapladılar.

Ayrıca doksograflara göre filozof coğrafi çalışmalarıyla ünlüdür. Gezegeni nasıl yaptığını anlatmaya çalışan ilk kişilerden biri olduğuna inanılıyor, bilinmemektedir, ancak bu fikrin doğrudan görülemeyen bir şeyi figürde ortaya çıkardığı gerçeğinin kendisi önemlidir. Felsefe düşüncesi tarafından dünyanın kucaklanmasına çok yakın bir şema ve imge idi.

Astronomik bilgi

Anaximander, yıldızların bilimine de hayran kalmıştı. Diğer gezegenler hakkında versiyonlar sundu. Astronomi hakkındaki görüşler için, ışıklara, Dünya'nın büyüklüklerine, diğer gezegenlere ve yıldızlara atıfta bulunan bir dizi sayı çağırması karakteristiktir. Filozofun güneş ve dünyanın eşit olduğunu savunduğuna dair kanıtlar var. O günlerde bunu kontrol etmenin ve kanıtlamanın bir yolu yoktu. Bugün ismini verdiği tüm rakamların gerçeklerden uzak olduğu açıktır, ancak yine de bir girişimde bulunulmuştur.

Matematik alanında, bir geometri taslağı oluşturmakla tanınır. Kadimlerin tüm bilgilerini bu bilimde özetledi. Bu arada, bu alanda bildiği her şey bu güne kadar hayatta kalmadı.

Felsefi görüşler

Sonraki yüzyıllar boyunca Anaximander'in bir filozof olarak şanı çürütüldüyse, başlangıç \u200b\u200bfikrini değiştirme yolunda attığı adım şimdiye kadar büyük ve son derece ümit verici bir entelektüel başarı statüsünü korudu.

Simplicius, Anaximander'ın sonsuz maddeyi, apeiron'u her şeyin başlangıcı ve unsuru olarak gördüğüne tanıklık ediyor. Bu ismi ilk tanıtan oydu. Başlangıcı su ya da başka bir unsur olarak değil, içlerindeki gökkubbeleri ve kozmosu ortaya çıkaran sonsuz bir doğa olarak görüyordu.

O zamanlar başlangıcın niteliksel olarak tanımlanmadığını söylemek alışılmadık görünüyordu. Diğer filozoflar, sonsuzun ne olduğunu söylemediği için yanıldığını savundu: hava, su veya toprak. Aslında, o zamanlar başlangıcın belirli bir maddi düzenlemesini seçmek gelenekseldi. Böylece, Thales suyu ve Anaximenes'i - havayı seçti. Anaximander, başlangıca belirli bir karakter veren bu iki filozofun arasına girdi. Ve başlangıcın hiçbir niteliği olmadığını savundu. Belirli bir unsur olamaz: ne toprak, ne su, ne de hava. "Apeiron" teriminin anlamını ve yorumunu belirlemek o zaman kolay olmadı. Aristoteles'in kendisi onun özünü tam olarak yorumlayamadı. Sonsuzun önemsiz olmasına şaşırdı.

Anaximander'ın başlangıç \u200b\u200bfikri

Apeiron nedir? İlk sözünü Anaximander'ın yaptığı kavramın tanımı şu şekilde aktarılabilir: Başlangıç \u200b\u200bmaddi, ama aynı zamanda belirsizdir. Bu fikir, başlangıçla ilgili içsel zihinsel mantığın genişlemesinin sonucuydu: Farklı unsurlar varsa ve biri sürekli olarak her birini başlangıca yükseltirse, o zaman öğeler eşit olur. Ancak öte yandan, tercih her zaman haksız yere bunlardan birine verilir. Örneğin neden hava değil de su seçiliyor? Ya da neden ateş etmiyorsun? Belki de birincil maddenin rolünü belirli bir öğeye değil, aynı anda hepsine atamaya değer. Her biri oldukça sağlam bir temele sahip olan bu tür tüm seçenekleri karşılaştırırken, hiçbirinin geri kalanı üzerinde yeterince ikna edici olmadığı ortaya çıkıyor.

Tüm bunlar, unsurların hiçbirinin ve hepsinin bir arada ele alındığında, birinci ilkenin rolü için öne sürülemeyeceği sonucuna varmaz mı? Felsefede böylesine "kahramanca" bir gelişmeye rağmen, birçok bilim adamı yüzyıllar boyunca apeiron'un ne anlama geldiği fikrine geri dönecektir.

Gerçeğe yakın

Anaximander, belirsiz bir şekilde nitel olmayan materyali anlamak için çok cesur bir adım attı. Apeiron çok maddi bir şey, eğer onun anlamlı felsefi anlamına bakarsanız.

Bu nedenle, kaynağın özelliklerinin kalitesindeki belirsizlik, yalnızca tek bir maddi ilkenin ilk rollerine genişlemesine kıyasla felsefi düşüncede önemli bir adım haline gelmiştir. Apeiron henüz bir madde kavramı değil. Ama bu ondan önceki felsefe yapmanın en yakın durağıdır. Bu nedenle, Anaximander'in girişimlerini değerlendiren büyük Aristoteles, onları belki de maddeden bahsettiğini söyleyerek zamanına yaklaştırmaya çalıştı.

Sonuç

Şimdi bu kelimenin ne olduğu açık - apejron. Anlamı şu şekildedir: "sınırsız", "sınırsız". Sıfatın kendisi "limit" ismine ve olumsuzlama anlamına gelen parçacığa yakındır. Bu durumda, sınırların veya sınırların olumsuzlanmasıdır.

Böylece, bu Yunanca sözcük yeni bir köken kavramıyla aynı şekilde oluşur: nitel ve diğer sınırların yadsınması yoluyla. Anaximander, büyük olasılıkla, en büyük icadının kökeninin farkında değildi, ancak başlangıcın maddi türün özel bir gerçekliği olmadığını gösterebildi. Bunlar malzeme hakkındaki belirli düşüncelerdir. Bu nedenle, mantıksal olarak gerekli olan başlangıç \u200b\u200bhakkında düşünmenin sonraki her aşaması, felsefi düşüncenin kendisi tarafından felsefi düşünceden oluşur. Başlangıç \u200b\u200bnoktası malzemeyi soyutlamaktır. "Apeiron" terimi, felsefi sonsuzluk kavramının kökenini en doğru şekilde aktarır. Ve filozofun kendisi tarafından yaratılmış veya eski bir Yunanca sözlükten ödünç alınmış olması da önemli değil.

Bu kavram, başka bir soruyu yanıtlama girişimini kapsar. Sonuçta, birincil ilkenin her şeyin nasıl doğup öldüğünü açıklaması gerekiyordu. Her şeyin içinden göründüğü ve sonra içine çöktüğü bir şey olması gerektiği ortaya çıktı. Başka bir deyişle, doğum ve ölümün, yaşamın ve yokluğun, görünüm ve yıkımın temel nedeni, sürekli ve yok edilemez ve ayrıca zamanla ilişkili olarak da sonsuz olmalıdır.

Antik felsefe, iki zıt durumu açıkça ayırır. Şimdi var olan, bir zamanlar ortaya çıkan ve bir gün yok olan - geçicidir. Bu her insan ve her şeydir. Bunların hepsi insanların gözlemlediği koşullardır. Geçici çok katlıdır. Dolayısıyla, aynı zamanda geçici olan bir çoğul vardır. Bu muhakemenin mantığına göre, başlangıç \u200b\u200bgeçici olamaz, çünkü bu durumda başka bir geçiş için başlangıç \u200b\u200bolmayacaktır.

İnsanlardan, bedenlerden, devletlerden, dünyalardan farklı olarak, başlangıç \u200b\u200bdiğer şeyler gibi asla çökmez. Böylece sonsuzluk fikri doğdu ve uzayda sınırların yokluğu ve ebedi, ölümsüzlük fikrinden oluşan dünya felsefesi için en önemli fikirlerden biri haline geldi.

Tarihçiler arasında, "apeiron" kavramının felsefi bilime Anaximander tarafından değil, bu öğretiyi yeniden anlatan Aristoteles veya Platon tarafından tanıtıldığı yönünde bir hipotez vardır. Bunun belgesel kanıtı yok, ancak bu artık en önemli şey değil. Asıl mesele, fikrin günümüze gelmesidir.

FELSEFE TARİHİ

1. Yunanca phileo'dan türetilen bir terim - aşk ve sofya - bilgelik - Felsefe
2. Varlığın, bilişin ve insan ile dünya arasındaki ilişkinin genel ilkeleri doktrini, Felsefe
3. Dünyadaki en genel görüşlerin kümesi ve içindeki insanın yeri Dünya görüşü
4. "Filozof" kelimesini ilk açıklayan düşünür, Pisagor
5. Pisagor'a göre felsefenin anlamı arayış içindedir - uyum
6. Bir filozofun temel görevi, kendisinin doğru ve yararlı olduğunu düşündüğü şeyi kanıtlama yeteneğidir. - sofistler
7. Bir filozofun en önemli becerisinin yararlı ve doğru olduğunu düşündüğü şeyi kanıtlamak olduğunu savunan antik çağ felsefi okulunun takipçileri: sofistler
8. Kavramların, yanlış argümanların ve önermelerin ikame edilmesine dayanan akıl yürütme, safsatacılık
9. Ebedi ve mutlak gerçeklerin bilgisi, yalnızca doğuştan uygun bir bilge ruha sahip olan filozofların gücündedir. Platon
10. "... ölümün bizimle hiçbir ilgisi yoktur; biz olduğumuzda, o zaman ölüm henüz değildir ve ölüm geldiğinde, o zaman artık biz değiliz" - bu Epikür
11. Gerçekliğin ilk temel yansıma türü duygu
12. Gerçekliğin en derin yansıması, bilinç
13. Her şeyin ilk kaynağı olarak maddeden her şeyi açıklayan felsefi yön, materyalizm
14. Her şeyi tek bir ruhtan çıkaran, maddenin ruhtan ortaya çıkışını açıklayan veya maddeye tabi olan felsefi bir eğilim, idealizm
15. İdeal ilkenin yalnızca maddeden değil, aynı zamanda insan bilincinden de bağımsızlığını ilan eden bir tür idealizm: amaç
16. Dış dünyanın bağımlılığını, özelliklerini ve insan bilincine olan ilişkilerini öne süren bir tür idealizm: öznel
17. Gerçeğin makul ve mantıksal olarak algılanması olasılığını reddeden idealist bir eğilim, irrasyonalizm
18. Gerçekliğin mantıklı ve mantıklı bilgisi imkansızdır, der: irrasyonalizm
19. Kişinin yalnızca kendi "ben" in ve hislerimin varlığı hakkında kesin olarak konuşabileceği aşırı öznel idealizm biçimi şudur: tekbencilik
20. Sadece "Ben" var ve hislerim, şu ifadeler: tekbencilik
21. Gerçekliğe objektif bir yaklaşımı görmezden gelen bir dünya görüşü pozisyonu öznelcilik
22. Temsilcileri Tanrı'yı, doğayı yaratan ve onu hareket ettiren dünya zihni olarak gören, ancak varlığına müdahale etmeyen felsefi eğilim, deizm
23. Doğayı yaratan, ancak onun varlığına müdahale eden bir dünya zihni olarak Tanrı fikri şunların karakteristiğidir: deizm
24. Dünyanın tek bir başlangıcı (maddi veya manevi) olduğu felsefi kavram, monizm
25. Dünya ya maddi ya da manevi diyor monizm
26. İki ilkenin - maddi ve manevi - eşitliğini öne süren felsefi bir doktrin, ikilik
27. Dünyanın maddi ve manevi ilkeleri eşittir diyor ikilik
28. Çok sayıda başlangıç \u200b\u200btemeli ve varoluşun başlangıcını öngören felsefi bir konum, çoğulcu
29. Varoluşun birçok ilk temeli ve başlangıcı var, diyor: çoğulculuk
30. Dünyanın temelde bilinmez olduğunu iddia eden felsefi düşüncenin yönü, agnostisizm
31. Dünya temelde bilinemez, diyor ki: agnostisizm
32. Güvenilir bilgi olasılığını reddeden felsefi bir eğilim, şüphecilik
33. Dünyanın güvenilir bilgisi mümkün değil, diyor: şüphecilik
34. Aklı, insanların bilgi ve davranışlarının temeli olarak kabul eden felsefi yön, akılcılık
35. Akıl, insanların bilgi ve davranışlarının temelidir, diyor ki: akılcılık
36. Bir insana asimilasyon, insan özelliklerine sahip nesneler ve cansız doğa fenomenleri, gök cisimleri, efsanevi yaratıklar - bu antropomorfizm
37. Çevreleyen doğanın insani niteliklerini bahşeden: antropomorfizm
38. Eski Hint kaynaklarının koleksiyonu (MÖ II. Binyılın başı), tanrıların şerefine ilahiler koleksiyonları veda
39. Felsefi düşüncenin oluşumunun başlangıcının ilişkili olduğu eski Hindistan'ın dini hareketi, brahmanizm
40. Eski Hindistan'da felsefi düşüncenin oluşumunun başlangıcı, brahmanizm
41. Hint felsefesinin ve Hinduizm dininin temel kavramlarından biri, kozmik maneviyat, var olan her şeyin altında yatan kişisel olmayan mutlak - B rahman
42. Kozmik maneviyat, Hint felsefesinden kişisel olmayan mutlak: Brahman
43. Hint felsefesinin ve Hinduizm dininin temel kavramlarından biri olan bireysel manevi ilke, atman
44. Hint felsefesindeki bireysel manevi ilke, atman
45. Hint dininin ve din felsefesinin temel kavramlarından biri, bir ruhun veya kişiliğin karma yasasına göre yeni doğumlar zincirinde reenkarnasyonudur. reenkarnasyon
46. Hint felsefesindeki karma yasasına göre bir ruhun veya kişiliğin yeni doğumlar zincirinde reenkarnasyonu reenkarnasyon
47. Reenkarnasyonun yeni doğumunun doğasını belirleyen Hint dininde ve din felsefesinde intikam yasası, karma
48. Hint felsefesinde yeni reenkarnasyonun doğasını belirleyen yasa karma
49. Hint felsefesinde sonsuz reenkarnasyonlardan "kurtuluş" durumu samsara
50. Hint felsefesinde insan özlemlerinin amacı, sonsuz reenkarnasyonlardan "kurtuluş" durumu. nirvana
51. Zevki, hazzı en yüksek amaç ve insan davranışının ana nedeni olarak onaylayan etikteki eğilim, hazcılık
52. İnsan davranışının en yüksek amacı ve ana nedeni olarak zevk, zevk şunları belirtir: hazcılık
53. Antik ve Orta Çağ Hindistan'ında Materyalist Öğretim: Chirvaki
54. En yüksek devlet anlamına gelen Budizm ve Jainizm'in merkezi kavramı, insan özlemlerinin amacı nirvana
55. Budizm'deki en yüksek durum, insan özlemlerinin amacı: nirvana
56. Uyanmış, aydınlanmış anlamına gelen Budizm'in kurucusunun adı - Buda
57. Derin zihinsel konsantrasyon ve dış nesnelerden ve iç deneyimlerden kopma pratiği - meditasyon
58. Erkeksi, parlak ve aktif bir prensibi ifade eden eski Çin felsefesi kavramı - Yang
59. Kadınsı, karanlık ve pasif ilkeyi ifade eden eski Çin felsefesi kavramı - Yin
60. Konfüçyüs felsefesinin en yüksek erdemi, merhameti ifade eden ana kavramı - Zhen, Dae
61. Konfüçyüs felsefesi kavramı, ebeveynlere ve yaşlılara saygı ve hürmet anlamına gelir - Xiao
62. Kurucusu Lao Tzu olarak kabul edilen Çin'deki felsefi ve dini akım - taoculuk
63. Ahlaki gelişim yolunu, bir dizi ahlaki ve etik normu, varoluşun düzenliliğini ifade eden Çin felsefesinin kategorisi - Tao
64. Felsefenin ortaya çıkma zamanı 7 c.m.Ö e.
65. Antik felsefenin kronolojik çerçevesi: hakkında, mÖ 600'den itibaren e.3 c. n. çağ
66. Antik Yunan felsefesinin klasik dönemi 5-4 c.v... M.Ö e.
67. Antik Yunan'ın ilk felsefi okulu: Milet
68. Antik Yunan'ın ilk felsefi okulunun ortaya çıktığı şehir - Milet
69. Antik felsefede Miles okulunun temsilcileri: Thales, Anaximenes, Anaximander
70. Milet eski felsefe okulunun temsilcilerinin ortaya koyduğu sorun: başlangıç
71. Suyu varoluşun kaynağı olarak görüyordu: Thales
72. Suyu köken olarak iddia eden filozof: Thales
73. Havayı varoluşun kaynağı olarak görüyordu: Anaksimen
74. Havayı köken olarak öne süren filozof - Anaksimen
75. Ateşi varoluşun kaynağı olarak görüyordu: Heraklides
76. Ateşin köken olduğunu iddia eden filozof: Heraklides
77. Dünyayı yöneten rasyonel bir ilke olan "kelime", "anlam" anlamına gelen antik felsefe kavramı - Logolar
78. Eski filozof Anaximander tarafından başlangıcı belirtmek için ortaya atılan kavram - apeiron
79. Apeiron varoluşun orijinalini düşünüyordu: Anaximander
80. Pisagor'un takipçileri tarafından başlangıcı belirtmek için kullanılan kavram numara
81. Diyalektik önermenin eski yazarı "... her şey çekişme yoluyla ve zorunluluktan doğar" - Heraklides
82. Kaosun aksine, kozmosun organizasyonunu karakterize eden antik Yunan felsefesi kavramı -
83. "Aynı nehre iki kez giremezsiniz" sözünün eski yazarı - Herakleitos
84. Varlık ile yokluğun ayrılmaz olduğunu savunan eski bir filozof: Demokritos
85. Eleatic antik felsefe okulunun temsilcileri: Parmenides, Zeno
86. Tezin kadim yazarı: "Varlık var ama yokluk yok ...": Parmenides
87. "Bir ve aynı şey düşünce ve varlıktır ..." ifadesinin yazarı: Parmenides
88. Eleatic düşünür - ünlü aporiaların yazarı - Zeno
89. Herakleitos, dünyanın ebedi olduğunu savundu hareket
90. Dünyanın sürekli hareket halinde olduğunu tartıştı: Herakleitos
91. Parmenides ontolojisinin temel sonucu, varlığın hareket
92. Herakleitos ontolojik bir temel olduğuna inanıyordu: ateş
93. Hareketin imkansız olduğuna inanan eski filozof: Zeno
94. En küçük, bölünemez, görünmez parçacıklar biçiminde olmayı temsil eden eski filozof - Demokritos
95. Varlık, inanılan en küçük, bölünemez, görünmez parçacıklardan oluşur: Demokritos
96. Democritus tarafından bölünmez maddi unsurları belirtmek için kullanılan kavram - atom
97. Demokritos'a göre yokluğu ifade eden kavram - boşluk
98. Eski filozof Leucippus ve Democritus tarafından geliştirilen ontolojik kavram - atomculuk
99. Atomistik teorinin yaratıcısı: Demokritos
100. Sofist filozof: Protagoras
101. "İnsan her şeyin ölçüsüdür" tezinin eski yazarı: Protagoras
102. "İnsan her şeyin ölçüsüdür" - tartışıldı .. Protagoras
103. "İnsan her şeyin ölçüsüdür" tezini ortaya atan filozoflar: Protagoras
104. Atina Felsefe Okulu temsilcileri: Sokrates, Platon, Aristo
105. Sokrates'e göre kötü davranışlar şunların sonucudur: cehalet
106. Erdemi bilgi ile ilişkilendiren eski Yunan filozofu: Sokrates
107. Platon'a göre varlık, nesneler, madde ve dünya dünyasına bölünmüştür - fikirler
108. Platon'a göre gerçek varlık: fikirler dünyası
109. Platon'un bakış açısından hükümet biçimi en kabul edilemez olanıdır: soylu
110. Aristoteles varoluş bilimi, nedenleri ve ilkeleri olarak adlandırdı metafizik Felsefe
111. Aristoteles doğa bilimini çağırdı ikincifelsefe
112. Aristoteles'e göre, konusu anlaşılabilir aşırı duyarlı ebedi özlerin olduğu ilk felsefeyi ifade eden terim - metafizik
113. Süreçlere ve doğal olaylara uygunluğu atfeden felsefi bir doktrin teleoloji
114. Doğanın süreçleri ve fenomenlerinin uygunluğu var, diyor: teleoloji
115. Kinik Felsefe Okulu Temsilcileri: Diyojenler, Antisthenes
116. Helenistik-Roma döneminin felsefi okulları: alaycılık, epikürcülük, stoacılık, şüphecilik
117. Sinizmin kurucuları: Antisthenes. Diyojen
118. Kinizm felsefesi için çağrılan özgürlük
119. Alaycılar için özgürlük ataraksi
120. Ahlakı, ahlakı inceleyen felsefi disiplin - ahlâk
121. Mutluluk, insan özgürlüğü, ölüm korkusu ve tanrıların üstesinden gelme problemlerini geliştiren kadim filozof: Epikür
122. Epikuros'un etik öğretimi etik olarak tanımlanabilir .. özgürlük
123. Epikür, zevki şu şekilde anladı: bedenin acı çekmesinden ve ruhun kafa karışıklığından özgürlük
124. Epikuros'un bireyci etiğinin temel ilkesi: "Yaşamak fark edilemeyecek şekilde"
125. Sloganı "belirsiz yaşa" olan bir filozof: Epikür
126. Ruhun sakinliği anlamına gelen bir kavram - ataraksi
127. Ataraksiya şu anlama gelir: sakinlik
128. Stoacı doktrinin kurucusu: Zeno
129. Erken dönem Stoacılığın kronolojik çerçevesi: III - II cc. M.Ö.
130. Erken Stoacılık: Zeno, Cleanthes, Chrysippus
131. Orta stoacılığın kronolojik çerçevesi: II - ben cc. M.Ö.
132. Orta stoacılık temsilcileri: Panetius, Posidonius
133. Geç Stoacılığın kronolojik çerçevesi: ben - II cc. AD
134. Geç Stoacılığın temsilcileri: Seneca, Aurelius
135. Filozof, Stoacıların idealidir: Diyojen
136. Tanrı'yı \u200b\u200bve dünyayı bir bütün olarak tanımlayan öğretiler - hylozoizm
137. Tanrı ve tüm dünya şu şekilde tanımlanır: hylozoizm
138. Stoacıların felsefesine göre tek bir dünya devletinin vatandaşı -
139. Stoacı etiğin temel kavramı, ruhun tutkulardan ve duygulanımlardan tam özgürlüğü - ataraksi
140. Stoacıların felsefesinde dünyayı yöneten güç -
141. Bilginin olanakları hakkında şüphe ile karakterize olan antik çağ felsefi okulu - şüphecilik
142. Şüpheciliğin Kurucusu: Pyrrho
143. Neoplatonism'in Kurucusu: Plotinus
144. Plotinus'a göre en yüksek varlık seviyesi: ilkel
145. Avrupa Orta Çağının kronolojik çerçevesi - V- Xv yüzyıllar AD.
146. Ortaçağ felsefesinin temsilcileri: Aurelius Augustine (Mübarek), Thomas Aquinas, Roscellinus, Occam, Sığır
147. Tanrı'nın özü ve eylemi hakkındaki dini doktrinlerin ve öğretilerin bütünü - ilahiyat
148. 1-7. Yüzyıl Hıristiyan düşünürlerinin teolojik, felsefi ve politik-sosyolojik doktrinlerinin bütünlüğünü ifade eden terim, patristler
149. Patristiğin kronolojik çerçevesi ben- Vii cc.
150. İnsan doktrini felsefi antropoloji
151. Orta Çağ'da felsefe ile ilgili olarak ikincil bir pozisyon işgal etti teoloji, teoloji
152. Ortaçağ felsefesinin temel görevi
153. Orta Çağ'da inanç zıttı sebep
154. Teosentrizm, liderlik fikrine dayanan bir dünya görüşü pozisyonudur Tanrı
155. Skolastisizmin kronolojik çerçevesi - XI- XIV cc.
156. "On the City of God" adlı eserin Ortaçağ yazarı: Kutsanmış Augustine
157. Aristoteles'in mantığı, ortaçağ düşünürleri tarafından aktif olarak tanrı olmak
158. Ortaçağ felsefesi için ruh hali: teosentrizm, Deizm (Teizm)
159. Patristik dönemin en büyük filozofu: Augustine
160. Aurelius Augustine zamanı doğrusal, tek yönlü
161. Aurelius Augustine'in sosyal felsefesi şu kavramına dayanıyordu: iyi ve kötü, günah ve kutsallık arasındaki mücadele
162. Olgun skolastisizmin en önemli temsilcisi: Thomas Aquinas
163. Thomas Aquinas'ın öğretileri ve onun kurduğu Katolik felsefesi ve teolojisinin yönü - tomizm
164. Thomas Aquinas'ın öğretilerine dayanan modern Katoliklik felsefi okulu - neo-Thomizm
165. "Anlamak için inanıyorum" sözünün ortaçağ yazarı - Canterbury Anselm
166. Ortaçağ felsefesindeki genel kavramları ifade eden terim - evrenseller
167. Evrensellerin bilinçten bağımsız olarak var olduğunu iddia eden ortaçağ felsefesinin yönü - gerçekçilik
168. Ortaçağ felsefesinde tartışılan, evrenseller bilinçten bağımsız olarak var olur gerçekçilik
169. Genel kavramların gerçek varlığını reddeden ortaçağ felsefesinin yönü, onları yalnızca sözlü sıfatlar göz önüne alarak - nominalizm
170. Ortaçağ felsefesinde nominalizmin temsilcileri: Roscellin, Ockham
171. Bizans ortaçağ felsefesinin temsilcileri: Maximus of Confessions, John Damascene, Gregory Palamas, St. John Chrysostom
172. Doğu Kilise Babalarının dünya görüşünü karakterize eden kavram: huzursuzluk
173. Duygusal arzuları sınırlamak veya bastırmak, gönüllü olarak fiziksel acıya dayanmak, yalnızlık
174. Rönesans'ın kronolojik çerçevesi - Xv- XVII cc.
175. Bir bireyin topluma karşıtlığına dayanan Rönesans'ın karakteristik dünya görüşü türü -
176. Bir kişinin değerinin bir kişi olarak tanınmasına dayanan Rönesans'ın karakteristik dünya görüşü türü - hümanizm
177. Rönesans sırasında ruh hali hüküm sürdü: gkmanizm
178. "Canlanma" terimi, ilginin geri kazanılması anlamına gelir. antik kültürün ilkeleri
179. İnsanın evrenin merkezi ve en yüksek hedefi olduğuna göre dünya görüşünün türü - insan merkezcilik
180. Rönesans'ın karakteristik bir özelliği: yaratıcılık kültü
181. Araştırmanın ana amacı, insan merkezcilikte şeylerin ve ilişkilerin ölçüsü: kişi
182. Panteizm birleştirir ve tanımlar Tanrı ve dünya
183. Rönesans döneminde hümanizmin kurucusu: N. Kuzansky
184. Protestanlığın kurucusunun soyadı - Luther
185. Katolik doktrinine ve Kilise'ye karşı dini bir mücadele biçimi alan XVI.Yüzyıl sosyal hareketi Reformasyon
186. Reformasyonun bir sonucu olarak Hıristiyanlıkta ortaya çıkan eğilim - protestanlık
187. Reformasyon teorisyenleri: M. Luther, Calvin
188. Protestan ahlakı, Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden bir eylem ilan etti: girişimcilik
189. Rönesans'ın başlıca sosyal filozofu: Machiavelli
190. T.Mora'nın çalışmasının adı, ülkenin tanımını içeren - bir sosyal yapı modeli - "Ütopya"
191. Rönesans "Güneş Şehri" nin ütopik eserinin yazarı: T.Daha fazla
192. Kuzansky'nin dini konumu: panteizm
193. Bruno'nun felsefesinde Evrenin Özellikleri: sonsuz
194. Felsefede modern zaman çağı Xvi içinde.
195. Modern zaman felsefesinin temsilcileri: F. Bacon, B. Spinoza, R. Descartes, J. Locke
196. Nicolaus Copernicus'un öğretileri - güneşmerkezcilik
197. Dünyanın güneş merkezli sisteminin sistematik kanıtı, N. Kopernik
198. Galileo'nun tanımladığı şekliyle evrenin doğal düzeni, matematik
199. Modern çağın filozoflarının faaliyetleri ile gelişimi kolaylaştırılan bilim dalı - kimya
200. Bilgi kaynağına göre bilimsel olarak organize edilmiş bir deneyimi veya deneyi belirleyen felsefi bir yön deneycilik
201. Ampirizmin kurucusu: F. Bacon
202. Bacon'a göre "cinsin hayaletleri" sanrılarının türlerinin ortaya çıkış nedenleri: duyu kusurları
203. Bacon'a göre, "mağaranın hayaletleri" tipi bir yanılsamanın ortaya çıkmasının nedenleri: eğitim
204. Bacon'a göre, "piyasanın hayaletleri" tipi bir yanılsamanın ortaya çıkmasının nedenleri: insan sosyal hayatı
205. Bacon'a göre, "tiyatronun hayaletleri" tipi sanrıların ortaya çıkmasının nedenleri: otoriteye inanç
206. Bacon'a göre gerçek bilginin yöntemi - indüksiyon
207. 17. yüzyılda akılcılığın özelliklerini belirleyen bilim. - mekanik
208. R. Descartes'ın dayandığı konumlara göre felsefi yön: akılcılık
209. B. Spinoza'nın Ontolojisi: madde
210. Dualistik felsefe karakteristiktir Descartes
211. Spinoza'ya göre, bir kişinin etrafındaki nesnel dünya - modlar
212. Spinoza'da yeterli bilgiyi sağlamanın yolu: rasyonel sezgi
213. Leibniz'e göre basit bir bölünmez madde - monad
214. J. Locke tarafından geliştirilen bilgi teorisi sansasyonellik
215. 17. yüzyılda bir materyalist sansasyonalizm eleştirmeni: J. Berkeley
216. Var olmak algılanmaktır, inanmaktır: J. Berkeley
217. D. Hume'un temel felsefi sorunu: insan bilişi çalışması
218. 17. yüzyılın sosyo-politik düşünürleri: Hobbes, Locke
219. Toplumsal fenomenleri mekanik materyalizm açısından değerlendiren bir filozof: La Mettrie, Helvetius, Diderot
220. J. Locke'a göre temel devredilemez, doğal insan hakları: hayat, özgürlük, mülk
221. J. Locke tarafından tanımlandığı şekliyle yüce güç: yasama
222. T.Hobbes ve J. Locke'un sosyo-politik kavramlarının takipçileri: Montesquieu, Rousseau
223. Fransa'da eğitim düşüncesinin en parlak zamanı: XVIII içinde.
224. Fransız Aydınlanması felsefesinin temsilcileri: Voltaire, Montesquieu, Diderot, Holbach, Lametrie, Helvetius, Rousseau, Condorcet
225. Manevi değerlerin mirasçılarının Fransız aydınlatıcı olduğu dönem - Rönesans
226. "Doğal din" kavramını doğrulayan Aydınlanma düşünürünün soyadı Voltaire
227. Fransız aydınlatıcılara göre, "gerçek din makuldür ve ahlaki
228. P. Holbach'ın eserlerinde geliştirilen doğa kavramı: materyalist
229. "Ölüm, doğada ebedi, sarsılmaz, gerekli, yerleşik bir düzendir," diye inanıyordu: Holbach
230. Fransız Aydınlanma felsefesi üzerinde istisnai bir etkisi olan bilim: mekanik
231. Çalışmalarını bir kişinin zihinsel süreçlerinin ve zihinsel yeteneklerinin doğası üzerine kuran 18. yüzyıl düşünürleri: Russo
232. "İnsan özgür olmak için doğdu - ve yine de her yerde zincirlenmiş" - dedi Russo
233. Rousseau'ya göre insan toplumundaki eşitsizliğin nedeni: kendi
234. Russo'ya göre, özgürlük ve eşitliğin gerçekleşmesinin mümkün olduğu devlet biçimi cumhuriyet
235. Fransız aydınların antropo-sosyal felsefesinin oluşumunu eserlerinde tamamlayan düşünür - Condorcet
236. Fransız aydınlatıcıların antropo-sosyal felsefesinin oluşumu şunları tamamlar: Condorcet
237. Alman Aydınlanmasının gelişme zamanı: ikinci yarıXVIII içinde.
238. Alman Aydınlanma Temsilcileri: Lessing, Herder, Leibniz
239. Alman klasik felsefesinin zaman dilimi: son üçüncüXVIII - Ilk üçüncüsüXIX içinde.
240. Alman klasik felsefesinin temsilcileri: Kant, Fichte, Schelling, Kegel
241. Alman klasik felsefesi, fikirlerin halefidir: Aydınlanma
242. Alman klasik felsefesinin felsefi yönü: idealizm, rasyonalizm
243. Aklı, insanların bilgi ve davranışlarının temeli olarak kabul eden Alman klasik felsefesinin yönü - akılcılık
244. Dini insanın özüne yabancılaşma süreci olarak yorumlayan 19. yüzyıl düşünürü - L. Feuerbach
245. Din, insan ruhunun yabancılaşması olduğuna inanıyordu: L. Feuerbach
246. I. Kant'a göre "insan zihninin sınırları hakkında" bilim "- metafizik
247. "Saf Aklın Eleştirisi" adlı eserin yazarının soyadı - Kant
248. Kant'a göre, hangi bilimsel bilginin prensipte imkansız olduğuna dair kavramlar: noumena
249. Kant tarafından kullanılan kavram, Yunanca "her biri diğerini dışlayan ikili yargılar" dan tercüme edilmiştir - antinomi
250. I. Kant'ın "Genel doğa tarihi ve cennet teorisi" çalışmasıyla karakterize edilen etkinliği dönemi - Kritik altı
251. I. Kant'ın "Saf Aklın Eleştirisi" adlı çalışmasıyla karakterize edilen etkinliği dönemi - Kritik
252. Kant'a göre anlaşılır, fenomenin zıttı, kendinde-şey - noumenon
253. Deneyimle verilen bir fenomen, duyusal biliş - fenomen
254. İfadenin yazarının soyadı: "Duygularımızda görünen şey, duyumlarımızın dışındaki şeyle örtüşmez" - Kant
255. İfadenin yazarının soyadı: "Sadece bu ilkeye göre hareket edin, aynı zamanda onun evrensel bir yasa olmasını dileyebileceğiniz rehberlik edin" - Kant
256. I. Kant'ın kategorik zorunluluğu: "Sadece, aynı zamanda dileyebileceğiniz şekilde yönlendirilen özdeyişe uygun hareket edin, böylece evrensel bir yasa haline gelir "
257. I. Kant'ın pratik neden varsayımları: I.G. Fichte
258. 18. yüzyılda I. Kant'ın takipçisi: I. Kanta
259. Diyalektik yöntemi geliştiren Alman filozoflar: Hegel, Fichte
260. Hegel'in karşıtların birliğine ve mücadelesine dayanan gelişme teorisi - diyalektik
261. I. Fichte aşağıdaki sorunları çözdü: diyalektik yöntem, bilimsel bilgi, kişilik, epistemoloji
262. Doğa felsefesi, doğanın spekülatif bir yorumu, bütünüyle ele alındığında - doğal felsefe
263. Schelling'e göre felsefenin temeli, "tek gerçek ve ebedi organon": Sanat
264. Çalışmaları, Alman idealizminin zirvesi olarak kabul edilen filozof. zemin. XIX yüzyıl. - Hegel
265. Hegel'e göre, gelişmenin öznesi, dünyanın yaratıcısı olarak hareket eden nesnel, ideal bir başlangıç \u200b\u200b- Ruh
266. Hegel'e göre dünyanın temelini oluşturan gerçeklik - Ruh
267. Bilginin mantıksal gelişiminin bir diyagramını sunan "Tinin Fenomenolojisi" adlı eserin yazarı: Hegel
268. Hegel'in anlayışına göre dünya ruhunun tezahürü veya somutlaşması - doğa
269. Hegel'e göre bilginin gelişmesinde gerekli bir an - çelişki
270. Hegel'e göre belirli bir sırayla yürütülen bir süreç: tez (ifade), antitez (olumsuzlama), sentez (olumsuzlamanın olumsuzlanması) - geliştirme
271. "Ruhun tek amacı" olan dünya tarihinin amacı: Mutlak Ruh'un öz farkındalığı
272. Kendini materyalist ve ateist ilan eden Alman klasik felsefesi düşünürü: L. Feuerbach
273. Feuerbach'ın felsefesi: antropolojik materyalizm
274. Marksist felsefenin çıkış zamanı: 20-40'larXIX içinde.
275. Marksist felsefenin takipçileri: G. Plekhanov, P. Lafargue
276. Marksist felsefeyi etkileyen felsefe - alman klasik felsefesi, Hegel
277. K.Marx'ın ana eseri "Başkent"
278. F. Engels'in ana eseri "Doğanın Diyalektiği"
279. "Doğanın Diyalektiği" eserinin yazarı: F. İngilizce
280. Marksist felsefede gerçekliğin kavranmasının temeli olarak insan etkinliği: iş
281. Diyalektik materyalizm - doktrin Marx
282. Marx'a göre toplumu yeniden inşa edebilen bir toplum sınıfı - proletarya
283. Marksist felsefede maddenin varoluş yolu - hareket
284. Marksist felsefede maddenin evrensel özelliği - düşünülemezlik, yok edilemezlik
285. Bir nesnenin veya sürecin özelliklerini yeniden üretmekten oluşan maddenin özelliği - yansıma
286. Marksist felsefede, nesnel dünyanın nesnelerinin ve fenomenlerinin özelliklerini anlamayı amaçlayan insanların faaliyetleri - biliş
287. Bilimin gelişmesiyle çürütülmeyen, nesne hakkında kapsamlı bilgi - mutlakdoğru.
288. Nesne hakkında kısmi, eksik bilgi- akrabadoğru.
289. Marksist felsefede hakikat ölçütü - halka açık uygulama
290. Marksist felsefede, toplumun işleyişinin ve gelişmesinin temeli, üretim
291. Marksist felsefede insanlar arasındaki ilişkilerin tanımlanması: halka açık
292. Felsefe, Alman klasik ve Marksist felsefesi - felsefesinin etkisi altında oluşmuştur.
293. Modern Batı felsefesini temsil eden yönler: neo-Kantçılık, irrasyonalizm, Freudculuk, psikanaliz, varoluşçuluk
294. Modern fiziğin bilimsel karakteri kriterini belirleyen modern Batı felsefesinin yönü - pozitivizm
295. Doğa bilimlerinin kültürel sistemdeki rolünü toplumun manevi yaşamında mutlaklaştıran Batı felsefesinin yönü - pozitivizm
296. XX yüzyılın felsefi yönü, mantık ve matematiği deneysel bilgiyi inşa etmek için bir araç olarak tanımlayan - neopositivizm
297. Felsefenin olanaklarını dünya görüşü sorunlarının teorik bilgisi olarak reddeden 20. yüzyılın felsefi eğilimi - neopositivizm
298. Mantık ve matematik, deneysel bilgi oluşturmak için bir araçtır. neopositivizm
299. Neopositivizmde bilimsel cümlelerin anlamlarını açıklama ilkesi - doğrulama
300. Bilim dilinin analizine odaklanan neopozitivizm okulu - "Viyana Çevresi"
301. Asıl sorunu bilimin açıklaması ve bilimsel bilginin büyümesi olan XX yüzyılın felsefi yönü - pozitivizm sonrası
302. Bilimi ve bilimsel bilginin büyümesini açıklamak ana problemdir pozitivizm sonrası
303. Eleştirel Akılcılığın Kurucusu - K.R. Poinr
304. Bir yön olarak eleştirel rasyonalizm, k. Poyer'in eserleri
305. Post pozitivizmde bilim ve metafizik arasındaki farklılaşma ilkesi tahrif
306. 19. yüzyılın sonlarında "yaşam felsefesi" okulunda şekillenen felsefi akım: irrasyonalizm
307. "Yaşam felsefesinin" temsilcileri: S. Kierksgaard, A. Schopenhauer. F. Nietzsche
308. İrade'yi hayatın ve bilginin temel ilkesi olarak gören yaşam felsefesi düşünürü: A. Schopenhauer
309. Toplumsal yaşamın uyarıcısı ve temelini "güç iradesi" olarak gören düşünür: F. Nietzsche
310. İnsanların eşitsizliğini tanıyan süpermen kavramının yazarı - F. Nietzsche
311. Z. Freud tarafından geliştirilen yöntem - psikanaliz
312. Psikanalitik yöntem şunları yarattı: Z. Freud
313. İnsan yaşamında bilinçdışı olay ve süreçlerin rolünü açıklayan teori: psikanaliz
314. S.Freud'un fikirleri üzerinde en büyük etkiye sahip olan filozof: F. Nietzsche
315. Kültürün bir kişinin irrasyonel motivasyonuna dayandığına inanan düşünür: Nietzsche, Freud
316. Varoluş felsefesi - varoluşçuluk
317. İnsanın sorunlarına odaklanan felsefe, dünyadaki varlığının anlamı - varoluşçuluk
318. Varoluşçuluğun temsilcileri: Sartre, Camus, Heidegger, Jaspers
319. Fenomenolojik yöntemin yaratıcısı - E. Husserl
320. Fenomenoloji Kurucusu - E. Husserl
321. Varoluşçuluktaki iyimser eğilimin temsilcisi: Sartre
322. Varoluşçuluk felsefesindeki temel sorun, insanoğlunun dünyadaki anlamı
323. Yabancılaşma ve özgürlük sorunları varoluşçuluk
324. Öğretimi neo-Thomizmin gelişmesine temel oluşturan düşünür: Thomas Aquinas
325. Yapısal yöntemin kullanımıyla ilişkili XX yüzyılın bilgi teorisindeki yön - yapısalcılık
326. XX yüzyılın bilgi teorisindeki yön, temeli, yapının nispeten istikrarlı bir ilişki seti olarak tanımlanmasıdır - yapısalcılık
327. Kökeni F. de Saussure'ün araştırmasıyla ilişkili olan XX yüzyılın bilgi teorisindeki yön: yapısalcılık
328. Araştırması yapısalcılığın ortaya çıkışı ile ilişkili olan bilim adamı - F. de Saussure
329. Felsefenin görevini gerçeğe ulaşmak değil, dilin mantıksal yapısını analiz etmek için tanımlayan düşünür: L. Wittgenstein
330. Postmodernizmin tipik özellikleri: olumsuzluk
331. Negativizm karakteristiktir : postmodernizm
332. Asıl özelliği olumsuzluk olan XX yüzyılın felsefesinin yönü - postmodernizm
333. Anavatan temasının özelliklerini belirlediği felsefe: tarih felsefesi
334. Rus felsefesinin oluşum dönemi XI- XII cc.
335. Rus felsefesinin oluşumunun ilk dönemi, felsefi problemlerin formülasyonu XI- XII cc.
336. Orta Çağ felsefe türünden Rus felsefesinde yeni Avrupalı \u200b\u200bfelsefeye geçiş, XVIII içinde.
337. İlk eski Rus filozof - Illarion Kievsky
338. Çalışmalarında etik bir davranış kuralları belirleyen eski bir Rus düşünür- Vl. Monomakh
339. "Moskova üçüncü Roma'dır" doktrininin yazarı: Finofey
340. 18. yüzyılda Rus felsefesinin kökeninde duran düşünür. - Tava. Lomonosov
341. 18. yüzyılda "özgür felsefecilik" in kurucusu. - G.S. Tava
342. Fiziksel kimyanın temelini oluşturan Lomonosov'un felsefesi - korpüsküler
343. Maddenin yapısının atomik-moleküler kavramlarını geliştiren 18. yüzyılın Rus düşünürü - Lomonosov
344. Novikov'a göre bir kişinin ana değeri ahlaki değer
345. İnsan ve doğanın birliğini doğrulayan 18. yüzyıl Rus düşünürü: Turpçev
346. Radishchev'in felsefesindeki temel sorun, öz sorunudur: insan
347. Rusya'nın gelişmesinde Avrupa Aydınlanması fikirlerine dayanan hareket - batıcılık
348. Rusya tarihini küresel tarihsel sürecin bir parçası olarak yorumlayan Rus felsefi düşüncesi akımı -
349. Batı Avrupa yolunda Rusya'nın gelişimini destekleyenler - batılılar
350. Rusya'nın gelişiminin kendine özgü doğasını ortaya koyan eğilim - slavofiller
351. Rusya'nın tarihsel gelişiminin Batı Avrupa'dan farklı, özel bir yolunu doğrulayan Rus felsefi düşüncesi akımı - slavofilizm
352. Rusya'nın Ortodoksluktaki kimliğini tek gerçek Hıristiyanlık olarak gören Rus felsefi düşüncesi akımı - slavofilizm
353. Batılılar: P.Ya. Chaadaev, T.Granovsky, A.I. Herzen
354. Slavofilizmde halkın tarihsel faaliyetini belirleyen birincil faktör: inanç, bağlılık, komünite
355. İnancın halkın tarihsel faaliyetini belirleyen birincil faktör olduğu XIX yüzyılın 30-40'ında Rus felsefi düşüncesi akımı -
356. Slavofillere göre, Rus halk hayatının organizasyonunun yapısal birimi,
357. Slavofilizmin devamı olan felsefi düşüncenin yönü -
358. Eğitimli bir toplumun dini ve ahlaki bir temelde halkla yakınlaşmasını vaaz eden Rus felsefi düşüncesinin yönü -
359. Batı felsefi çevresinin liderinin soyadı
360. XIX yüzyılın 60'larında raznochinny entelijensiyasının temsilcileri. :
361. Danilevsky'ye göre "tam bir dört temelli kültürel-tarihsel tip" haline gelebilecek bir medeniyet, bir medeniyettir.
362. Tarihsel olarak kurulmuş devlet ve kamusal yaşam biçimlerini korumayı ve sürdürmeyi amaçlayan sosyo-felsefi düşünce akımı -
363. Geçmişin idealleştirilmesinde eski düzenin restorasyonu, kaybedilen konumların restorasyonu taleplerinde ortaya çıkan sosyo-felsefi düşünce akımı -
364. XIX'in sonlarına ait Rus felsefesindeki doktrin - XX yüzyılın başlarında insan, Dünya ve uzayın ayrılmaz birliği hakkında -
365. Araştırmalarının merkezine tüm canlıların kozmik tüm-birliği sorununu yerleştiren Rus felsefi düşüncesi akımı -
366. Soloviev'in dünyanın Tanrı teorisi ile yeniden birleşmesi teorisi

ONTOLOJİ, MADDE, DİYALEKTİK, BİLGİ, SOSYAL FELSEFE

1. Varoluş sorununu genel biçimiyle düzelten ve ifade eden felsefe kategorisi -
2. Olma kategorisine zıt olan kavram -
3. Duyusal olarak algılanan, anlaşılır ve evrensel bir madde, madde, doğa niteliği -
4. Varlığın bir özelliği, toplumda ve doğada kademeli değişimler fikri, yönleri, düzenleri, kalıpları -
5. Aşağıdan yükseğe, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen gelişim yönü -
6. En yüksekten en düşüğe geçiş, bozulma süreci, organizasyon düzeyini düşürme ile karakterize edilen geliştirme türü -
7. Toplumda, ekonomide, üretimde durgunluğu ifade eden kavram -
8. Herhangi bir doğa, toplum veya bilgi olgusunun gelişiminde derin niteliksel değişiklikler -
9. Bir nesnenin temel özelliklerini ve bağlantılarını zihinsel olarak tanımlamaya ve belirli özelliklerinden ve bağlantılarından soyutlamaya dayanan bir biliş biçimi -
10. Göreceli bağımsızlığa ve varoluş istikrarına sahip olan maddi gerçeklik konusu -
11. Belirli bir bütünlük, birlik oluşturan unsurlar kümesini karakterize eden bir kavram -
12. Bir nesnenin, çeşitli dış ve iç değişiklikler altında temel özelliklerinin korunmasını sağlayan bir dizi kararlı bağlantı -
13. Yapısı gereği iç düzen, tutarlılık, bütünün farklılaşmış ve özerk parçalarının etkileşimi -
14. Karmaşık bir bütünün ayrılmaz bir parçası -
15. Sistemin minimal, daha fazla ayrıştırılamaz bileşeni
16. Mülkiyet zorunlu olarak maddenin özünde bulunur
17. Uzay, zaman, hareket niteliklerdir
18. Özelliklerinin bütününde bulunan bir nesnenin temel kesinliğini ifade eden felsefi bir kategori -
19. Herhangi bir teorinin, doktrinin, bilimin, dünya görüşünün ana başlangıç \u200b\u200bnoktası -
20. Diyalektik kategorisi "biçim" kategorisi ile eşleştirilmiştir -
21. Belirli bir nesneyi ifade eden, uzay ve zamanda sınırlı, gerçekte evrenselin bir varoluş biçimi olan diyalektik kategorisi -
22. Karmaşık sistemlerin kendi kendini organize etme teorisi -
23. Felsefi bir kavram, bize deneyimde, duyusal bilişte verilen bir fenomeni ifade eder - aklın kavrayışının aksine -
24. Bir fenomenin aksine anlaşılabilir bir fenomeni ifade eden felsefi bir kavram -
25. Bir nesnenin işaret ve özelliklerinin yeniden üretiminde maddenin evrensel özelliği
26. Öznenin zihninde temsil edilmeyen zihinsel süreçler kümesi
27. Doğuştan gelen bir zihinsel yapı, kolektif bilinçdışının içeriğini oluşturan bir görüntü
28. Aklın dışını ifade eden, rasyonel düşünceyle orantısız veya onunla çelişen bir kavram-
29. Epistemoloji şu öğretidir:
30. Bilginin sorunlarını araştıran felsefi disiplin
31. Bilginin gerçeklikle örtüşmesini ifade eden kavram, deneysel deneyimin nesnel içeriği ve teorik bilginin
32. Konunun düşüncesinde gerçekliğin yansıması ve yeniden üretilmesi süreci, sonucu dünya hakkında yeni bilgilerdir.
33. Common belirleyerek daha yüksek bir soyutlama düzeyine geçmenizi dikkate alınan alandaki nesnelerin özellikleri
34. Olguların doğal bağlantısı hakkında varsayımsal yargı
35. {!LANG-9378ea46992abe26040f209036448d08!}
36. {!LANG-12abc11ac2865347683a3d8f04202ced!}
37. {!LANG-b2a6f43f2e1eff15f89ef54b5059470d!}
38. {!LANG-655f91d0528a8b20855332d7d20b9dbc!}
39. {!LANG-b5f7d25bf525745128bb1715bdba48ce!}
40. {!LANG-8cbfd7e23850b14f196b4b38cc16f617!}
41. {!LANG-418130cdcea6e6e9fce57dbe5e59016e!}
42. {!LANG-960497f7c08b8b733327ed45a1bd2bf8!}
43. {!LANG-5ee0fbe2271581f89bbe46a4e605aa90!}
44. {!LANG-89a921e76d5b4aa13c897bad4edab3d3!}
45. {!LANG-1032b4b63e36e9594749e27fc0ff6135!}
46. {!LANG-3ac4c9e08453656e76d7f03ca3d5a16a!}
47. {!LANG-a70ca323a6c5a5cf14d7db497ec54334!}
48. {!LANG-06c6f70247c79f45a6216b2845258741!}
49. {!LANG-5c89d28fdae0645149d7b1140c0e4b86!}
50. {!LANG-fba6aaaa22bb4bf3596e9ae6041eb5d3!}
51. {!LANG-04d4f9060134611921ed4d8f3e89dca4!}
52. {!LANG-47c58a816523ff94d72218962ad6f5e7!}
53. {!LANG-4234ccd6b8a5c3236adf6f95534dafe6!}
54. {!LANG-7210a9a841d67dbcb19b21485fde32e4!}
55. {!LANG-41ac5293c3e2fc4d247068a7a61f0986!}
56. {!LANG-4d50469f6325d02e56d206bda117ad53!}
57. {!LANG-0b92602e91592bd745eb488da7eb8a4f!}
58. {!LANG-14698c37b1080fbed4776ad101de9c51!}
59. {!LANG-ae8e3602f0947b5e44cc82519685d7b7!}
60. {!LANG-a837af1b5d82e23549db3d84ee1f02e4!}
61. {!LANG-63a3406adb81e955b599695c6bc8d743!}
62. {!LANG-9f565caf130e12c7fd80a2e4a46b5e20!}
63. {!LANG-f6d8921b6af3ffbec009008190d2376e!}
64. {!LANG-dc0d04fda9b4adb19e6857e98c4d58b9!}
65. {!LANG-c37e39a950676a24a2059a67526ac9f8!}
66. {!LANG-c85cf5e17f42319bd1f65bf21b2b5eff!}
67. {!LANG-54480e09cb8f00da1e6a3e11f7c5dde2!}
68. {!LANG-e89252be1850de68c2c0954424853e2e!}
69. {!LANG-c881371dfba928548f5eb10463081523!}
70. {!LANG-bac4a4d58f1e74df5f3c34fb6716e73f!}
71. {!LANG-c064cec369fb5bfa7ad15688db2472ba!}
72. {!LANG-da2966e4c12fee358e9b255861553990!}
73. {!LANG-5eb0bec3f9a44a245f9fb87a2048e911!}
74. {!LANG-f7e0d254b6820a0a5c50131f992ffd26!}
75. {!LANG-229e93240a7e9028e2248377ca7dd2ca!}
76. {!LANG-3ce6f05f97f16391871bf619d064675e!}
77. {!LANG-ab53550090fdcaaacddef9e6b8737d3a!}
78. {!LANG-563ff26c62da3c7bdc5b0a691a470fa6!}
79. {!LANG-ae202f8b926b8f54fffe6d5fffde58a5!}
80. {!LANG-f247139e7a1c77b407073c69c272ea41!}
81. {!LANG-692c51121a196d7f8574d293bf1a50c4!}
82. {!LANG-4ac72809bd79e0f18496f5a374fe1126!}
83. {!LANG-3c4d63089563ba1fdbc0742f09975591!}
84. {!LANG-b988685c4d76c59fed3661eee32d17ea!}
85. {!LANG-db1e084bcc0fd2cbcf63dd850f4bc5d3!}
86. {!LANG-c2ceb6476423b6d79f1781832c2950c8!}
87. {!LANG-e8ba8c97a50975cd71be9b1ce40c7a11!}
88. {!LANG-5ef92199d53794f9336d69a3d5b251f9!}
89. {!LANG-92fc9b935af5892964ed5b66348d1147!}
90. {!LANG-f9deda96149d4c6ad295bf52045166a4!}
91. {!LANG-5b1895c03dbacac98e050d7ae9578faa!}
92. {!LANG-17cfeeacf0f8336b78adf59b85611e61!}
93. {!LANG-3b548deaee3fb135e0b82be6601721b5!}
94. {!LANG-b283753d97e7dbd5a702a0ab02c17db9!}
95. {!LANG-18b3a1ad7b80aaea28ab5d808f1f7f1c!}
96. {!LANG-a37c8c5af4ba0a50b4c45dd66de2218f!}
97. {!LANG-b70fb989a3bba1a62a2190e5c29b1af5!}
98. {!LANG-c1b20ad822595983962b94ab3339b8b4!}
99. {!LANG-4621e00266eab0a1cf4fabcad475ab1e!}
100. {!LANG-a18b6254b318b21f2e59578e53cb31f2!}
101. {!LANG-b0ef4b0eb1c8a1e25b03c3c05b5d652a!}
102. {!LANG-569053d23cac04d5f01f4c302dad998e!}
103. {!LANG-a44ce8dc7ec6dd807f17d45d1138971e!}
104. {!LANG-775c47bd7e016e1b2119d96f402c52b4!}
105. {!LANG-4f3c3ffc1919a6eb8f0a9e949a98e960!}
106. {!LANG-a5a9b3dc15ed543ad1d54b3c8303c01c!}
107. {!LANG-a76bc0645a7576469080e8bc342f3a92!}
108. {!LANG-aed54d9f25d0342d5c9d2ba0eb2c177e!}
109. {!LANG-a4a878177b5e9e0968ecd7739f9601a8!}
110. {!LANG-c8f088f9be8802740223aa366348a43a!}
111. {!LANG-50519c934e7cbcb0a0da176ae2b6bf9a!}
112. {!LANG-7608d62388213761484ffc121dad2f3d!}
113. {!LANG-8ea13e1384005eea5f98e5f5836f6b80!}
114. {!LANG-e58b18e2b99c05117bb767ea26f6c9fb!}
115. {!LANG-65ff35b338741901d90d53a4a28cabed!}
116. {!LANG-7ba0ca1fa54bf57fbf089d063c840799!}
117. {!LANG-fde1e5f030ecd249f0d55ba9788ed6ad!}
118. {!LANG-3bfe199d565676f05c7f7110218721a9!}
119. {!LANG-7842276c25dbe237514104efcfdc5963!}
120. {!LANG-273a19a1bf49b91ee6ad280373b03ec5!}
121. {!LANG-6d4d68a9cfd8f255f2f116cef1128a5f!}
122. {!LANG-c7bb921e78e13f6a9b50399be3f54697!}
123. {!LANG-1092e535b5a311c9cccb26f01f7159fe!}
124. {!LANG-cdf936e014200e496be52beab17cab0b!}
125. {!LANG-8cfd09b3e9821bfe60de6bcfff20e158!}
126. {!LANG-83523abdda522d47cc3c3909b5f42a31!}
127. {!LANG-8471c4078d59b30b6304cdcb32fb494c!}
128. {!LANG-6689180ef47ad44c854e8bed2fa385f6!}
129. {!LANG-1a324c9c553045b2a14ea0299e88e173!}
130. {!LANG-1350084e08daf288be77a8b60e65c724!}
131. {!LANG-aeb2cc613ff034542331fbea8e15b3c0!}
132. {!LANG-42070387b254e53c8d3ee60f08f5719e!}
133. {!LANG-4635e03b702b720a9fb59a62fe57a43f!}
134. {!LANG-77a1b7a8da047b7afde1db7893fe3ec1!}
135. {!LANG-60ffdf12b8c28fe50405572ce306fce1!}
136. {!LANG-baa4317ad7cf69beed1e52a7e27506b8!}
137. {!LANG-a795012b0633d05a6d4c8402f66d5b57!}
138. {!LANG-a900967acf956943b7d15bd209540ab6!}
139. {!LANG-3b332978ced5fa544dc6e848583f81bd!}
140. {!LANG-4284d80b8fdb3f2f0661a21bbd673b00!}
141. {!LANG-7c8a2579a70ed9e0eb51cb5125bfa2ea!}
142. {!LANG-099c0360d20a64cb9e3addffc59b82e8!}
143. {!LANG-59f60c69962d0acf707975f96db2c0b7!}
144. {!LANG-34d591bd32fa79ae2a8b2b209705301b!}
145. {!LANG-edb1e3928713cc7331a945f11b9a25e4!}
146. {!LANG-ad5d4f75d8529967afeb931ea3751e6c!}
147. {!LANG-ee146406ca574fe71cb4ecd6837910b2!}
148. {!LANG-52d74b3a370077ff14ee2222f4dfc508!}
149. {!LANG-facfd6713555a09e780f95212ad63ddd!}
150. {!LANG-d63659b159f9dae650e286e89451bca1!}
151. {!LANG-4d2899968b129ed55d194244cb552581!}
152. {!LANG-3a96648644ed0822e838c290d71a751e!}
153. {!LANG-ed36fe87bfda89356adc601e132df3f8!}
154. {!LANG-75e25bb63c51207e07f6963c2356037b!}
155. {!LANG-104cc411246f5e96dbc398c4e0ef2af7!}
156. {!LANG-e01c2fde61feb13dc7d678026f0c7bca!}
157. {!LANG-bf2906525ba7f4ee7f747d3e690e124b!}
158. {!LANG-33fcc226f988f2727b38f6594cad7f52!}
159. {!LANG-a0ef4da505c1cb32d73cf490c5dfeebb!}
160. {!LANG-c116c446ff9bc07db5c20946500f7678!}
161. {!LANG-f80dcf16df83269b807939e8cff50124!}
162. {!LANG-95eccc160ebf9d74a8f41a8b29ed0d39!}
163. {!LANG-a798ca15c67d1c22f6c44f35f3d128cc!}
164. {!LANG-17389d5e1446cd0d1819a77ae702749a!}
165. {!LANG-9ae9eda181bbff21ec54fe940cff5d3a!}
166. {!LANG-89bb1c12944b3c13d75451e7a26bd7ed!}
167. {!LANG-08d70acbf881c9bbcd134091fc393292!}
168. {!LANG-b87a59d5b13f4d51d4e2f71df02b6966!}
169. {!LANG-38f96bc57cbdc3e933a716ea6f5564eb!}
170. {!LANG-4d2f128e0b4f0444431d1fe49fcb4299!}
171. {!LANG-82034e8b6b603d50412a4c8fbaee1016!}
172. {!LANG-00c6668822ec2a68973e0be1442b021c!}
173. {!LANG-add035e01c84553e2af42f10566b5011!}
174. {!LANG-d4ffb69c48b027b642b32d358e114b5f!}
175. {!LANG-779059537085c6c7e53cfc1482fdc8f6!}
176. {!LANG-35f2b266fc14e49042c6aa9e58c22387!}
177. {!LANG-21f72a1586743e0ab7f9ee1aa31fb6a8!}
178. {!LANG-c1344f8980848d07efa026c1a9cc8980!}
179. {!LANG-4ed944dbfd8cc4290065a8901199ccb4!}
180. {!LANG-7fd6694dff59426d6b85cb942a0203be!}
181. {!LANG-a4509e09d015273485a163928d50e5cc!}
182. {!LANG-8c9a64b90bde452d237b56eab5b964f6!}
183. {!LANG-dc0e926a50b3d3e3c711418c9e0030c2!}
184. {!LANG-3b693bc38da5b5f675b6f23d4702f0cd!}
185. {!LANG-05a6dfeaef5a5f1c965ce554bff93ffa!}
186. {!LANG-99913b5f84d5052bd5660a23b97b47a8!}
187. {!LANG-e92b7ccec0ddb9f8d13255ab59ca9e90!}
188. {!LANG-f797d4f89260499b91b0e07d69318a5d!}
189. {!LANG-9bf113ee1797e7b7e8586a011923b9fd!}
190. {!LANG-aa1911ad33e9d5b1025c8487715be64d!}
191. {!LANG-2a34db5cbd0b9f35483012a87f1c3487!}
192. {!LANG-5299a276cbc7733c756b7fddf86328da!}
193. {!LANG-07761f9c664451ebc6d198340e7ddadb!}
194. {!LANG-edc94b61024f795eb9bb5c4e25b7421b!}
195. {!LANG-a2c9d12dce14a8b424f24ef21601f65c!}
196. {!LANG-7fd7093b8be15333eed8e6471cf874cd!}
197. {!LANG-079e6f6c3e78c0380c1f255e0cc4f6c4!}
198. {!LANG-9cc4c9173dd84a5717fe17d6954c6c83!}
199. {!LANG-0c1507862a493c888bdcabbf928fea24!}
200. {!LANG-abb644c9099d6c37b7b933895fba63ff!}
201. {!LANG-41d8d0295fcb52ef754f90671c3fefff!}
202. {!LANG-805c8750da37dace2da21bb91c3254ba!}
203. {!LANG-01db02f7c36b28eed5fbf1f8b146893d!}
204. {!LANG-3a98e2dbe6f373b960daaae1846e4037!}
205. {!LANG-e17b073e0a8609a73f30b43710932ff6!}
206. {!LANG-54af278f9049419fe13ebf10ed5179dd!}
207. {!LANG-fe4dde62439646ea22907f51fe1f5bf8!}
208. {!LANG-3b66bb44d738804ed957f987313ee2dd!}
209. {!LANG-49e124a8b56dc717262a50d2e62e2fad!}
210. {!LANG-73caaa2eba9db0840438f28fe100d63d!}
211. {!LANG-3db98ee6ed85a1e73c2d34a68a279739!}
212. {!LANG-aef46355c49653724195f16eb236e501!}
213. {!LANG-4d7e949d91bb693e87248637c44ba4cb!}
214. {!LANG-f65ed6fa30bf6a8c0bdcf28fd02ee99a!}
215. {!LANG-f3bbe0b774ddf83afb77e71bea6b331a!}
216. {!LANG-485d43787fc244b8dce00242434a4400!}