Sosyal (tabakalaşma) yapı, toplumun çeşitli katmanlarının tabakalaşması ve hiyerarşik organizasyonunun yanı sıra bir dizi kurum ve aralarındaki ilişki olarak anlaşılır. "Tabakalaşma" terimi Latince stratum - layer, layer kelimesinden türemiştir. Katmanlar, toplumun sosyal yapısındaki konumlarında farklılık gösteren büyük insan gruplarıdır.

Tüm bilim adamları, toplumun tabakalaşma yapısının temelinin insanların doğal ve sosyal eşitsizliği olduğu konusunda hemfikirdir. Ancak bu eşitsizliğin ölçütü tam olarak nedir sorusu üzerine görüşleri farklıdır. Toplumdaki tabakalaşma sürecini inceleyen K.Marx, bir kişinin mülke sahip olduğu gerçeğini ve gelir düzeyini böyle bir kriter olarak adlandırdı. M. Weber onlara sosyal prestij ve konunun siyasi partilere ait olduğunu iktidara ekledi. Pitirim Sorokin, tabakalaşmanın nedeninin toplumdaki hakların ve ayrıcalıkların, sorumlulukların ve görevlerin eşit olmayan dağılımı olduğuna inanıyordu. Ayrıca, sosyal alanın birçok farklılaşma kriterine sahip olduğunu savundu: vatandaşlık, meslek, milliyet, dini bağlılık vb. Hususlara göre yürütülebilir. toplumdaki belirli sosyal tabakalar.

Tarihsel olarak, tabakalaşma, yani gelir, güç, prestij vb. Eşitsizlik, insan toplumunun başlangıcından kaynaklanır. İlk devletlerin ortaya çıkmasıyla daha da sertleşir ve ardından toplumun gelişme sürecinde (öncelikle Avrupalı) yavaş yavaş yumuşar.

Sosyolojide dört ana sosyal tabakalaşma türü vardır - kölelik, kastlar, mülkler ve sınıflar. İlk üçü kapalı toplumları ve son türü - açık olanları karakterize eder.

İlk sosyal tabakalaşma sistemi, antik çağda ortaya çıkan ve bazı geri bölgelerde hala korunan köleliktir. Köleliğin iki biçimi vardır: kölenin ailenin daha genç bir üyesinin tüm haklarına sahip olduğu ataerkil ve kölenin hiçbir hakka sahip olmadığı ve sahibinin mülkü olarak kabul edildiği klasik (bir konuşma aracı). Kölelik doğrudan şiddete dayanıyordu ve kölelik çağındaki sosyal gruplar, medeni hakların varlığı veya yokluğu ile ayırt ediliyordu.

İkinci sosyal tabakalaşma sistemi kasttır inşa etmek. Bir kast, üyeliği bir kişiye yalnızca doğumda geçen bir sosyal gruptur (tabaka). Bir insanın yaşam boyunca bir kasttan diğerine geçişi imkansızdır - bunun için yeniden doğması gerekir. Hindistan, bir kast toplumunun klasik bir örneğidir. Hindistan'da efsaneye göre tanrı Brahma'nın farklı yerlerinden kaynaklanan dört ana kast vardır:

a) brahmanas - rahipler;

b) kshatriyas - savaşçılar;

c) vaisyalar - tüccarlar;

d) sudralar - köylüler, zanaatkârlar, işçiler.

Herhangi bir kasta ait olmayan ve daha düşük bir konumda bulunan sözde dokunulmazlar tarafından özel bir pozisyon işgal edilir.

Bir sonraki tabakalaşma biçimi mülklerdir. Bir mülk, miras alınan, yasalarda veya geleneklerde yer alan hak ve yükümlülüklere sahip bir grup insandır. Genellikle toplumda ayrıcalıklı ve ayrıcalıklı olmayan sınıflar vardır. Örneğin, Batı Avrupa'da, birinci grup soyluları ve din adamlarını (Fransa'da buna - ilk kongre ve ikinci mülk olarak adlandırıldı) ikinci - zanaatkârlar, tüccarlar ve köylüler olarak adlandırıldı. 1917'ye kadar Rusya'da, ayrıcalıklı (soylular, din adamları) ve ayrıcalıklı olmayanların (köylülük) yanı sıra, yarı ayrıcalıklı mülkler de (örneğin Kazaklar) vardı.

Son olarak, sınıf başka bir tabakalandırma sistemidir. Bilimsel literatürdeki sınıfların en eksiksiz tanımı V.I. Lenin tarafından verilmiştir: “Sınıflar, tarihsel olarak tanımlanmış bir toplumsal üretim sistemi içinde, üretim araçlarıyla (çoğunlukla yasalarda yer alan ve resmileştirilmiş) ilişkilerinde farklı olan büyük insan grupları olarak adlandırılır emeğin sosyal örgütlenmesindeki rolleri ve sonuç olarak, elde etme yöntemlerine ve sahip oldukları sosyal servet payının büyüklüğüne göre. " Gerçekte sınıf bölünmesi yalnızca özel bir toplumsal tabakalaşma durumu olsa da, sınıf yaklaşımı genellikle tabakalaşma yaklaşımına karşıdır.

Toplumdaki tarihsel döneme bağlı olarak, aşağıdaki sınıflar ana sınıflar olarak ayırt edilir:

a) köleler ve köle sahipleri;

b) feodal beyler ve feodal bağımlı köylüler;

c) burjuvazi ve proletarya;

d) sözde orta sınıf.

Herhangi bir sosyal yapı, etkileşimlerinde ele alınan tüm işleyen sosyal toplulukların bir toplamı olduğu için, içinde aşağıdaki unsurlar ayırt edilebilir:

a) etnik yapı (klan, kabile, milliyet, ulus);

b) demografik yapı (gruplar yaş ve cinsiyete göre ayırt edilir);

c) yerleşim yapısı (kent sakinleri, kırsal sakinler, vb.);

d) sınıf yapısı (burjuvazi, proletarya, köylüler vb.);

e) mesleki ve eğitimsel yapı.

En genel haliyle, modern toplumda, üç tabakalaşma seviyesi ayırt edilebilir: en yüksek, orta ve en düşük. Ekonomik olarak gelişmiş ülkelerde, ikinci düzey baskındır ve topluma belirli bir istikrar sağlar. Buna karşılık, her seviyede, hiyerarşik olarak sıralanmış çeşitli sosyal tabakalar da vardır. Bu yapıda belirli bir yeri işgal eden kişi, bir seviyeden diğerine geçme, sosyal statüsünü yükseltme veya alçaltma veya aynı seviyede bulunan herhangi bir seviyede bulunan bir gruptan diğerine geçme yeteneğine sahiptir. Bu geçişe sosyal hareketlilik denir.

Sosyal hareketlilik bazen bazı insanların kendilerini, olduğu gibi, ciddi psikolojik zorluklar yaşarken, belirli sosyal grupların kesişme noktasında bulmalarına neden olur. Ara pozisyonları, büyük ölçüde, hangi nedenle olursa olsun, etkileşim halindeki sosyal gruplardan birine uyum sağlayamama veya isteksizlik tarafından belirlenir. İki kültür arasında olduğu gibi, sosyal alandaki hareketiyle ilişkilendirilen bu kişi bulma olgusuna marjinallik denir. Bir marjinal, eski sosyal statüsünün değiş tokuşunu kaybetmiş, olağan işine girme fırsatından mahrum kalmış ve dahası, kendisini içinde resmen var olduğu tabakanın yeni sosyo-kültürel çevresine uyum sağlayamayacak durumda bulan bireydir. Bu tür insanların bireysel değer sistemi o kadar istikrarlıdır ki, yerini yeni normlar, ilkeler ve kurallarla değiştirmeye izin vermez. Davranışları aşırıdır: Ya aşırı pasiftirler ya da çok saldırgandırlar, ahlaki normları kolayca aşarlar ve öngörülemeyen eylemlerde bulunabilirler. Sınırlar arasında etnomarjinal insanlar olabilir - göçün bir sonucu olarak kendilerini yabancı bir çevrede bulan insanlar; siyasi marjinaller, yasal fırsatlardan ve sosyo-politik mücadelenin meşru kurallarından memnun olmayan kişilerdir: dini marjinaller, itirafın dışında duran veya aralarında bir seçim yapmaya cesaret edemeyen kişilerdir.

Modern Rus toplumunun ekonomik temelinde meydana gelen niteliksel değişiklikler, sosyal yapısında ciddi değişikliklere neden olmuştur. Halihazırda oluşmakta olan sosyal hiyerarşi, tutarsızlık, istikrarsızlık ve önemli değişikliklere eğilim ile karakterizedir. Günümüzün en yüksek tabakası (seçkinler), devlet aygıtının temsilcilerinin yanı sıra en üst düzey mali oligarklar da dahil olmak üzere büyük sermayenin sahiplerini içerebilir. Modern Rusya'daki orta sınıf, girişimci sınıfının temsilcilerinin yanı sıra bilgi çalışanlarını, yüksek nitelikli yöneticileri (yöneticileri) içerir. Son olarak, en alt katman, orta ve düşük vasıflı iş gücünde çalışan çeşitli mesleklerden işçilerin yanı sıra büro çalışanları ve kamu sektörü çalışanlarından (devlet ve belediye kurumlarındaki öğretmenler ve doktorlar) oluşur. Rusya'da bu seviyeler arasındaki sosyal hareketlilik sürecinin sınırlı olduğu ve bunun toplumda gelecekteki çatışmaların ön koşullarından biri olabileceği unutulmamalıdır.

Modern Rus toplumunun sosyal yapısını değiştirme sürecinde, aşağıdaki eğilimler ayırt edilebilir:

1) sosyal kutuplaşma, yani zengin ve fakir olarak tabakalaşma, sosyal ve mülkiyet farklılaşmasını derinleştirme;

2) aşağı doğru büyük sosyal hareketlilik;

3) bilgi çalışanları tarafından kitlesel ikamet değişikliği (sözde "beyin göçü").

Genel olarak, modern Rusya'da bir kişinin sosyal konumunu ve bir veya başka bir tabakalaşma düzeyine ait olduğunu belirleyen ana kriterlerin ya servetinin büyüklüğü ya da iktidar yapılarına ait olduğunu söyleyebiliriz.

2. Bir kişinin kişisel ve sosyal statüsü. Sosyal roller

Durum - bir haklar ve yükümlülükler sistemi aracılığıyla diğer konumlarla bağlantılı olan, bir grubun veya toplumun sosyal yapısındaki belirli bir konumdur.

Sosyologlar iki tür statüyü ayırt eder: kişisel ve edinilmiş. Kişisel statü, bireysel niteliklerinin içinde nasıl değerlendirildiğine bağlı olarak, sözde küçük veya birincil grupta işgal ettiği bir kişinin pozisyonudur. Öte yandan, diğer bireylerle etkileşim sürecinde, her bir kişi sosyal statüsünü belirleyen belirli sosyal işlevleri yerine getirir.

Sosyal statü, belirli bir dizi hak ve yükümlülükle ilişkili, toplumdaki bir bireyin veya sosyal grubun genel konumudur. Sosyal statüler belirlenir ve edinilir (elde edilir). İlk kategori milliyet, doğum yeri, sosyal köken vb., İkinci - meslek, eğitim vb. İçerir.

Herhangi bir toplumda, tabakalaşmasının temeli olan belirli bir statü hiyerarşisi vardır. Bazı durumlar prestijlidir, diğerleri ise tam tersidir. Prestij, kültür ve kamuoyunda yüceltilen belirli bir statünün sosyal öneminin toplum tarafından değerlendirilmesidir. Bu hiyerarşi iki faktör tarafından şekillendirilir:

a) bir kişinin gerçekleştirdiği sosyal işlevlerin gerçek faydası;

b) belirli bir toplumun değer sistemi özelliği.

Herhangi bir statünün prestiji makul olmayan bir şekilde yüksekse veya tam tersine düşükse, genellikle statüler dengesinde bir kayıp olduğu söylenir. Bu dengenin kaybedilmesine benzer bir eğilimin olduğu bir toplum, normal işleyişini sağlayamaz. Otoriteyi prestijden ayırmak gerekir. Otorite, toplumun bir bireyin, belirli bir kişinin haysiyetini kabul etme derecesidir.

Bir kişinin sosyal statüsü öncelikle davranışını etkiler. Bir kişinin sosyal statüsünü bilerek, sahip olduğu özelliklerin çoğunu kolayca belirleyebilir ve gerçekleştireceği eylemleri tahmin edebilir. Sahip olduğu statüyle ilişkilendirilen bu tür beklenen insan davranışına genellikle sosyal rol denir. Sosyal bir rol, aslında belirli bir toplumda belirli bir statüdeki insanlar için uygun olarak kabul edilen belirli bir davranış kalıbıdır. Aslında rol, bir bireyin belirli bir durumda nasıl davranması gerektiğini gösteren bir model sağlar. Roller, resmileştirme derecelerine göre değişir: bazıları çok açık bir şekilde tanımlanmıştır, örneğin, askeri organizasyonlarda, diğerleri çok belirsizdir. Bir kişiye hem resmi olarak (örneğin, bir yasama kanununda) hem de gayri resmi olarak sosyal bir rol atanabilir.

Herhangi bir birey, döneminin sosyal ilişkilerinin bütünlüğünün bir yansımasıdır. Bu nedenle, her insanın bir değil, toplumda oynadığı bir dizi sosyal rol vardır. Kombinasyonlarına rol sistemi denir. Böylesine çeşitli sosyal roller, bireyin iç çatışmasına neden olabilir (bazı sosyal rollerin birbiriyle çelişmesi durumunda).

Bilim adamları, çeşitli sosyal rol sınıflandırmaları sunar. İkincisi arasında, kural olarak, sözde temel (temel) sosyal roller ayırt edilir. Bunlar şunları içerir:

a) işçinin rolü;

b) mal sahibinin rolü;

c) tüketicinin rolü;

d) vatandaşın rolü;

e) bir aile üyesinin rolü.

Bununla birlikte, bir kişinin davranışının büyük ölçüde sahip olduğu statü ve toplumda oynadığı roller tarafından belirlendiği gerçeğine rağmen, o (kişi) yine de özerkliğini korur ve belirli bir seçim özgürlüğüne sahiptir. Ve modern toplumda bireyin birleşmesi ve standardizasyonuna doğru bir eğilim olmasına rağmen, neyse ki, tam tesviye işlemi gerçekleşmez. Bir birey, toplum tarafından kendisine sunulan, planlarını daha iyi gerçekleştirmesine, yeteneklerini olabildiğince etkili bir şekilde kullanmasına izin veren çeşitli sosyal statüler ve roller arasından seçim yapma fırsatına sahiptir. Bir kişinin belirli bir sosyal rolü kabul etmesi hem sosyal koşullardan hem de biyolojik ve kişisel özelliklerinden (sağlık durumu, cinsiyet, yaş, mizaç vb.) Etkilenir. Herhangi bir rol yapma reçetesi, yalnızca genel bir insan davranış şemasını ana hatlarıyla belirtir ve bunu kişiliğin kendisi tarafından yerine getirmenin yollarını seçmeyi önerir.

Belirli bir statüye ulaşma ve buna karşılık gelen sosyal rolü yerine getirme sürecinde, sözde bir rol çatışması ortaya çıkabilir. Rol çatışması, bir kişinin iki veya daha fazla uyumsuz rolün gereklerini yerine getirme ihtiyacıyla karşı karşıya olduğu bir durumdur.

3. Sosyal hareketlilik

Sosyal hareketlilik, bireylerin veya sosyal grupların sosyal tabakalaşma hiyerarşisindeki bir pozisyondan diğerine hareketini ifade eder.

Sosyologlar çeşitli sosyal hareketlilik türlerini ayırt ederler. İlk olarak, yerinden edilme nedenine bağlı olarak, toplumun sosyal hiyerarşisi içinde bireylerin gönüllü hareketinin neden olduğu hareketlilik ile toplumda meydana gelen yapısal değişikliklerin dikte ettiği hareketlilik arasında bir ayrım yapılır. İkincisine bir örnek sanayileşme sürecinin neden olduğu sosyal hareketlilik olabilir: Sanayileşme sürecinin sonuçlarından biri mavi yakalı mesleklerdeki insan sayısındaki artış ve tarımsal üretimle uğraşan insan sayısındaki düşüştü. İkinci olarak, hareketlilik kuşaklar arası ve kuşaklar arasıdır. Nesiller arası hareketlilik, çocukların ebeveynlerinden daha yüksek veya daha düşük bir seviyeye hareket etmesini ifade eder. Nesiller arası hareketlilik çerçevesinde, aynı birey sosyal konumunu hayatı boyunca birkaç kez değiştirir. Son olarak, bireysel ve grup hareketliliği vardır. Bireysel hareketliliğin, toplum içindeki hareketlerin bir kişide diğerlerinden bağımsız olarak meydana geldiği zaman olduğu söylenir. Grup hareketliliğiyle birlikte hareketler kolektif olarak gerçekleşir (örneğin, burjuva devriminden sonra, feodal sınıf egemen konumlarını burjuva sınıfa bırakır).

Bir kişinin bir sosyal gruptan diğerine geçmesine izin veren nedenlere sosyal hareketlilik faktörleri denir. Sosyologlar bu tür birkaç faktörü tanımlar.

Eğitim, sosyal hareketlilikteki ilk faktördür. Bazı eski devletlerde bile sosyal hareketlilik sürecinde belirleyici bir rol oynadı. Özellikle Çin'de, yalnızca özel bir sınavı geçen bir kişi eyalet görevine başvurabilir.

Sosyal hareketlilikte önemli bir faktör, aynı zamanda bir kişinin ait olduğu ailenin sosyal statüsüdür. Evlilikten iş desteğine kadar pek çok aile, üyelerini daha yüksek katmanlara ilerletmeye yardımcı olur.

Sosyal yapı sistemi, sosyal hareketliliğin düzeyini ve doğasını etkiler: açık bir toplumda, kapalı bir toplumdan farklı olarak, hareketlilik üzerinde resmi bir kısıtlama yoktur ve neredeyse hiç resmi olmayan kısıtlama yoktur. Kapalı bir toplumda ise hareketlilik hem niceliksel hem de niteliksel olarak sınırlıdır.

Sosyal hareketliliği kolaylaştıran bir diğer faktör, sosyal üretim teknolojisinde meydana gelen değişikliklerdir: bunlar, yüksek nitelikler ve önemli eğitim gerektiren yeni mesleklerin ortaya çıkmasına yol açar. Bu meslekler daha iyi ödüyor ve daha prestijli.

Ekonomik değişikliklere ek olarak, sosyal ayaklanmalar, bir kural olarak toplumun seçkinlerinde bir değişikliğe yol açan savaşlar ve devrimler gibi sosyal hareketlilik sürecini de geliştirebilir.

Sosyal hareketliliğin ek bir faktörü olarak, farklı tabakalardaki farklı doğum oranlarını not etmek mümkündür - yukarıdan aşağıya ve altta daha yükseğe, yukarıdan belirli bir "boşluk" yaratır ve aşağıdan insanların ilerlemesini teşvik eder.

Katmanlar arasında geçiş, en önemlileri ordu, aile, okul, kilise, mülk gibi sosyal kurumlar olan özel kanallar ("asansörler") aracılığıyla gerçekleştirilir.

Ordu, hem savaş hem de barış zamanında dikey hareketlilik için bir kanal görevi görür. Bununla birlikte, savaş dönemlerinde, "tırmanma" süreci daha hızlı ilerler: komuta personeli arasındaki büyük kayıplar, yetenekleri ve cesaretleri ile kendilerini farklı kılan alt rütbeli kişilerin boş kadroları doldurmasına neden olur.

Geçmişte Kilise, özellikle orta tabakayla bağlantılı olarak, ordudan sonra dikey hareketliliğin ikinci kanalıdır. Katolik din adamlarının evlenme yasağının bir sonucu olarak, miras yoluyla kilise mevkilerinin devri dışlandı ve din adamlarının ölümünden sonra mevkileri yeni insanlarla doldu. Yeni dinlerin oluşumu sırasında, aşağıdan yukarıya doğru ilerleme için önemli fırsatlar da ortaya çıktı.

Okullar, modern dünyada güçlü bir sosyal dolaşım kanalıdır. En prestijli okullarda ve üniversitelerde eğitim almak, bir kişinin otomatik olarak belirli bir katmana ait olmasını ve yeterince yüksek bir sosyal statüye sahip olmasını sağlar.

Farklı sosyal statüye sahip insanlar evlenmeye başladıklarında aile dikey hareketliliğin bir kanalı haline gelir. Yani, XIX'in sonunda - XX yüzyılın başında. Rusya'da oldukça yaygın bir fenomen, yoksullaştırılmış, ancak gelinlerin zengin ancak cahil tüccar sınıfının temsilcileriyle evlenmesiydi. Böyle bir evliliğin bir sonucu olarak, her iki taraf da sosyal merdiveni yükseldi ve her birinin istediğini aldı. Ancak böyle bir evlilik, ancak alt tabakadan bir birey, yeni davranış kalıplarının ve yaşam tarzının hızlı bir şekilde özümsenmesi için hazırlanırsa yararlı olabilir. Yeni kültürel standartları hızla özümseyemezse, o zaman böyle bir evlilik hiçbir şey vermeyecektir, çünkü yüksek statü tabakasının temsilcileri bireyi dikkate almayacaktır.

Son olarak, dikey hareketlilik için en hızlı kanal, genellikle para biçiminde olan mülkiyettir - yukarı doğru hareket etmenin en basit ve en etkili yollarından biri.

Açık bir toplumda sosyal hareketlilik, hem olumlu hem de olumsuz bir dizi olguyu doğurur.

Bireyin yukarı doğru ilerlemesi, kişisel niteliklerinin gerçekleşmesine katkıda bulunur. Hareket aşağı doğru ise, o zaman bir kişinin daha gerçekçi özsaygısını geliştirmeye ve buna göre daha gerçekçi bir hedef seçimine yardımcı olur. Ayrıca sosyal hareketlilik, yeni sosyal grupların oluşturulması, yeni fikirlerin ortaya çıkması, yeni deneyimlerin edinilmesi için fırsatlar sağlar.

Hareketliliğin olumsuz sonuçları (hem dikey hem de yatay), bir bireyin eski grup aidiyetini kaybetmesini, yeni grubuna uyum sağlama ihtiyacını içerir. Davranışın bu şekilde tanımlanması, başkalarıyla ilişkilerde gerilime neden olur ve genellikle yabancılaşmaya yol açar. Bu engelin üstesinden gelmek için, bireylerin sosyal hareketlilik sürecinde başvurdukları birkaç yol vardır:

1) yaşam tarzını değiştirmek, yeni bir malzeme statüsü standardı benimsemek (yeni, daha pahalı bir araba satın almak, başka, daha prestijli bir alana geçmek, vb.);

2) tipik statü davranışının gelişimi (iletişim tarzını değiştirmek, yeni sözlü ifadelerde ustalaşmak, boş zaman geçirmenin yeni yolları, vb.);

3) sosyal çevrede bir değişiklik (birey, içine girmeye çalıştığı sosyal tabakanın temsilcileriyle kendisini çevrelemeye çalışır).

Sosyal hareketliliğin olumlu ve olumsuz sonuçları sadece bireyi değil toplumu da etkiler. İnsanların yukarı doğru ilerlemesi, ekonomik gelişme, entelektüel ve bilimsel ilerleme, yeni değerlerin oluşumu ve toplumsal hareketlerle yakından ilgilidir; aşağı doğru hareket etmek, daha yüksek katmanların az kullanılan unsurlardan kurtulmasına yol açar. Ancak en önemlisi, artan hareketliliğin toplumun tüm parametrelerinde istikrarsızlaşmasına katkıda bulunmasıdır. Açık bir toplum, bireylere sosyal statülerini değiştirme fırsatı vererek, bireylerinde sözde statü kaygısı yaratır - sonuçta, daha kötüsü statüde bir değişiklik meydana gelebilir. Sosyal hareketlilik, genellikle, örneğin ebeveynlerin alt tabakaya ait olduğu ve çocukların en tepeye çıkabildikleri ailelerde, birincil sosyal gruplarda sosyal bağların kopmasına katkıda bulunur.

4. Sosyal normlar. Sosyal davranış

İnsanlar yaşamları boyunca birbirleriyle sürekli etkileşim halindedir. Bireyler arasındaki çeşitli etkileşim biçimlerinin yanı sıra farklı sosyal gruplar arasında (veya içlerinde) ortaya çıkan bağlantılara genellikle denir genel sosyal ilişkiler ... Sosyal ilişkilerin önemli bir kısmı, katılımcılarının çatışan çıkarları ile karakterizedir. Bu tür çelişkilerin sonucu, toplum üyeleri arasında ortaya çıkan sosyal çatışmalardır. İnsanların çıkarlarını uzlaştırmanın ve onlarla dernekleri arasında ortaya çıkan çatışmaları düzeltmenin yollarından biri normatif düzenlemedir, yani. bireylerin davranışlarının belirli normlar aracılığıyla düzenlenmesi.

"Norm" kelimesi enlemden gelir. norma, "kural, örnek, standart" anlamına gelir. Norm, bu veya bu nesnenin özünü koruduğu, kendi başına kaldığı sınırları gösterir. Normlar farklı olabilir - doğal, teknik, sosyal. Sosyal ilişkilerin öznesi olan eylemler, kişilerin eylemleri ve sosyal grupların eylemleri sosyal normları düzenler.

Sosyal normlar, genel kurallar ve kalıplar, toplumdaki insanların davranışları, sosyal ilişkiler tarafından koşullandırılan ve insanların bilinçli faaliyetlerinden kaynaklanan olarak anlaşılır. ... Sosyal normlar tarihsel olarak doğal olarak oluşur. Oluşum sürecinde, toplum bilinci aracılığıyla kırılarak, toplum için gerekli ilişkiler ve eylemlerde pekiştirilir ve yeniden üretilir. Bir dereceye kadar, sosyal normlar, hitap ettikleri kişiler için zorunludur, belirli bir usul uygulama biçimine ve bunların uygulanması için mekanizmalara sahiptirler.

Sosyal normların çeşitli sınıflandırmaları vardır. En önemlisi, ortaya çıkma ve uygulama özelliklerine bağlı olarak sosyal normların ayrılmasıdır. Bu temelde, beş tür sosyal norm vardır: ahlaki normlar, gelenekler, kurumsal normlar, dini normlar ve yasal normlar.

Ahlaki normlar, insanların iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, iyi ve kötü hakkındaki fikirlerinden türetilen davranış kurallarıdır. Bu normların uygulanması, kamuoyu ve insanların içsel inançları ile sağlanmaktadır.

Gümrük normları, tekrarlanmalarının bir sonucu olarak alışkanlık haline gelen davranış kurallarıdır. Alışılmış normların uygulanması, alışkanlığın gücü ile sağlanır. Ahlaki geleneklere ahlaki denir.

Çeşitli gelenekler, insanların belirli fikirleri, değerleri ve faydalı davranış biçimlerini koruma arzusunu ifade eden geleneklerdir. Diğer bir tür gelenek, insanların ev, aile ve dini alanlardaki davranışlarını düzenleyen ritüellerdir.

Kurumsal kod, topluluk organizasyonları tarafından oluşturulan davranış kurallarını ifade eder. Bunların uygulanması, bu kuruluşların üyelerinin yanı sıra kamu derneklerinin de içsel inançları ile sağlanmaktadır.

Dini normlar, çeşitli kutsal kitaplarda bulunan veya kilise tarafından kurulan davranış kuralları olarak anlaşılır. Bu tür sosyal normların uygulanması, insanların içsel inançları ve kilisenin faaliyetleri ile sağlanır.

Hukuk normları, devlet tarafından tesis edilen veya onaylanan davranış kurallarıdır; kilise yeni normları, devletin ve bazen de doğrudan halkın empoze ettiği veya onayladığı haklardır ve uygulanması devletin otoritesi ve zorlayıcı gücü tarafından sağlanır.

Farklı sosyal norm türleri aynı anda değil, gerektiğinde birbiri ardına ortaya çıktı.

Toplumun gelişmesiyle birlikte, giderek daha karmaşık hale geldi.

Bilim adamları, ritüellerin ilkel toplumda ortaya çıkan ilk sosyal normlar olduğunu öne sürüyorlar. Ritüel, en önemli şeyin uygulanmasının kesin olarak önceden belirlenmiş bir şekli olduğu bir davranış kuralıdır. Ritüelin içeriği o kadar önemli değildir - önemli olan onun biçimidir. İlkel insanların hayatındaki birçok olaya ritüeller eşlik etti. Aşiret üyelerini ava gönderme, bir liderin görevini üstlenme, liderlere hediyeler sunma vb. Ritüellerinin varlığının farkındayız. Bir süre sonra ritüeller ritüel eylemlerde ayırt edilmeye başlandı. Ritüeller, bazı sembolik eylemleri gerçekleştirmekten oluşan davranış kurallarıydı. Ritüellerin aksine, belirli ideolojik (eğitimsel) hedefleri takip ettiler ve insan ruhu üzerinde daha derin bir etkiye sahiptiler.

İnsani gelişmenin yeni ve daha yüksek bir aşamasının göstergesi olan bir sonraki sosyal normlar geleneklerdi. Gümrük, ilkel toplumda yaşamın neredeyse tüm yönlerini düzenledi.

İlkellik çağında ortaya çıkan bir başka sosyal norm türü dini normlardı. Doğa güçleri karşısında zayıflığını fark eden ilkel insan, ilahi gücü ikincisine bağladı. Başlangıçta, dini hayranlığın nesnesi gerçek hayattaki bir nesneydi - bir fetiş. Sonra bir kişi herhangi bir hayvana veya bitkiye tapmaya başladı - bir totem, ikincisinde atasını ve koruyucusunu gördü. Daha sonra totemizmin yerini animizm (Latince anima - ruh), yani ruhlara, ruha veya doğanın genel maneviyatına inanç aldı. Birçok bilim adamı, modern dinlerin ortaya çıkmasının temeli haline gelen animizm olduğuna inanıyor: zamanla, doğaüstü varlıklar arasında insanlar birkaç özel olanı - tanrılar - tanımladılar. İlk çok tanrılı (pagan) dinler ve ardından tek tanrılı dinler böyle ortaya çıktı.

İlkel toplumda adet ve din normlarının ortaya çıkmasına paralel olarak ahlaki normlar da oluşmuştur. Oluşma zamanını belirlemek imkansızdır. Sadece ahlakın insan toplumu ile birlikte ortaya çıktığını ve en önemli sosyal düzenleyicilerden biri olduğunu söyleyebiliriz.

Devletin ortaya çıkışı sırasında ilk hukuk normları ortaya çıkar.

Son olarak, kurumsal normlar ortaya çıkan son şeydir.

Tüm sosyal normların ortak özellikleri vardır. Genel nitelikteki davranış kurallarıdır, yani tekrar tekrar kullanılmak üzere tasarlanmıştır ve kişisel olarak belirsiz bir insan çemberine göre zaman içinde sürekli olarak çalışırlar. Ek olarak, sosyal normlar, prosedürel ve yaptırım gibi özelliklerle karakterize edilir. Sosyal normların usule ilişkin doğası, bunların uygulanması için ayrıntılı bir düzenlenmiş düzenin (prosedürün) varlığı anlamına gelir. Yaptırım, sosyal norm türlerinin her birinin reçetelerinin uygulanması için belirli bir mekanizmaya sahip olduğu gerçeğini yansıtır.

Sosyal normlar, yaşamlarının belirli koşullarıyla ilgili olarak insanların izin verilen davranışlarının sınırlarını tanımlar. Yukarıda daha önce belirtildiği gibi, bu normlara uyum genellikle insanların içsel inançları ile veya onlara sözde sosyal yaptırımlar biçiminde sosyal ödüller ve sosyal cezalar uygulanarak sağlanır.

Sosyal yaptırım, genellikle bir toplumun veya sosyal grubun sosyal olarak önemli bir durumda bir bireyin davranışına tepkisi olarak anlaşılır. Yaptırımlar içeriklerine göre olumlu (teşvik edici) ve olumsuz (cezalandırıcı) olabilir. Ayrıca resmi (resmi kuruluşlardan gelen) ve gayri resmi (resmi olmayan kuruluşlardan gelen) yaptırımları da birbirinden ayırırlar. Sosyal yaptırımlar, toplumsal normları yerine getirdikleri için toplum üyelerini ödüllendiren veya ikincisinden sapmaları, yani sapma için cezalandıran, sosyal kontrol sisteminde kilit bir rol oynar.

Sapkın (sapkın), sosyal normların gerekliliklerini karşılamayan bir davranıştır. Bazen bu tür sapmalar olumlu olabilir ve olumlu sonuçlara yol açabilir. Bu nedenle, ünlü sosyolog E. Durkheim, sapmanın topluma sosyal normların çeşitliliğinin daha eksiksiz bir resmini elde etmesine yardımcı olduğuna, onların gelişmesine yol açtığına, sosyal değişimi teşvik ettiğine ve mevcut normlara alternatifler ortaya çıkardığına inanıyordu. Ancak çoğu durumda sapkın davranıştan topluma zarar veren olumsuz bir sosyal fenomen olarak bahsedilir. Üstelik dar anlamda, sapkın davranış, cezai cezayı gerektirmeyen bu tür sapmaların suç olmadığı anlamına gelir. Bireyin suç eylemlerinin bütünlüğünün sosyolojide özel bir adı vardır - suçlu (kelimenin tam anlamıyla - suçlu) davranış.

Sapkın davranışın hedeflerine ve odağına dayalı olarak, yıkıcı ve asosyal tipler ayırt edilir. İlk tip, kişinin kendisine zarar veren sapmaları (alkolizm, intihar, uyuşturucu bağımlılığı vb.), İkincisi - insan topluluklarına zarar veren davranışları (halka açık yerlerde davranış kurallarının ihlali, iş disiplininin ihlali vb.) İçerir.

Sapkın davranışın nedenlerini araştıran sosyal bilimciler, sosyal sistemde dönüşüm geçiren toplumlarda hem sapkın hem de suçlu davranışların yaygın olduğuna dikkat çekti. Dahası, genel bir toplum krizi bağlamında, bu tür davranışlar tam bir karakter kazanabilir.

Sapkın davranışın tersi, konformist davranıştır (Lat. Conformis'ten - benzer, benzer). Konformist, toplumda kabul edilen normlara ve değerlere karşılık gelen sosyal davranışı ifade eder. Nihayetinde, normatif düzenlemenin ve sosyal kontrolün temel görevi, toplumda tam olarak uyumlu davranış türünün yeniden üretimidir.

5. Etnik topluluklar. Etnik ilişkiler

Sınıflar, mülkler ve diğer grupların yanı sıra, toplumun sosyal yapısı da etnik olarak adlandırılan tarihsel olarak oluşturulmuş topluluklardan oluşur. Etnik köken - bunlar ortak bir kültüre, dile, tarihsel kaderin çözülemezliğinin bilincine sahip büyük insan topluluklarıdır. Etnik topluluklar arasında kabileler, milliyetler ve uluslar ayırt edilir.

Ulus - birlik, bölge, ekonomik yaşam, tarihsel yol, dil, kültür, etnik olarak, öz farkındalık ile karakterize edilen, tarihsel olarak en yüksek etnososyal topluluk biçimidir. Bölgenin birliği, ulusun ikametgahının kompaktlığı olarak anlaşılmalıdır.

Ulusun temsilcileri, ulusun tüm üyelerine anlaşılabilir (lehçelere rağmen) tek bir dilde konuşuyor ve yazıyor. Her milletin kendi folkloru, gelenekleri, gelenekleri, zihniyetleri (özel düşünce kalıpları kalıpları), ulusal yaşam tarzı vb. Vardır. kendi kültürü. Her milletin kat ettiği tarihsel yolun birliği, milletin birliğine de katkı sağlar.

Ulusal kimlik, bir ulusun bilincinin, üyelerinin bireysel bilincindeki yansıması olarak anlaşılır, ikincisi tarafından halkının dünyadaki yeri ve rolü hakkındaki, tarihsel deneyimleri hakkındaki fikirlerin özümsenmesini ifade eder.

Kişi ulusal kimliğinin, belirli bir millete ait olduğunun farkındadır, ulusal çıkarları anlar.

Ortak ekonomik yaşam, bir ulusun özellikleri arasında özel bir rol oynar. Emtia-para ilişkilerinin gelişmesi temelinde, doğal izolasyon ve izolasyon yok edilir, tek bir ulusal pazar oluşturulur ve ulusun farklı parçaları arasındaki ekonomik bağlar güçlendirilir. Bu, onun birliği için sağlam bir temel oluşturur. Devlet, bir ulusun oluşumunda ve gelişmesinde önemli bir faktördür.

Bir dizi bilim adamı eski çağlardan beri ulusların tarihine öncülük etse de, mallar-para ilişkilerinin doğuşu sırasında uluslar oluşur. Bir kabile ve milliyetten önce gelirler. Kabilenin oluşumundaki ana rol, kan ilişkileri ile oynanır ve milliyet, ortak bir bölge ile karakterize edilir.

Modern dünyada 2500 ila 5000 etnik grup vardır, ancak bunların sadece birkaç yüzü millettir. Modern Rusya Federasyonu, yaklaşık 30 ülke dahil olmak üzere 100'den fazla etnik gruptan oluşmaktadır.

Modern dünyada, birbiriyle ilişkili iki eğilim görülebilir. Biri, ulusların ekonomik, kültürel ve hatta politik yakınlaşmasında, ulusal engellerin yok edilmesinde kendini gösterir ve nihayetinde uluslar üstü yapılar (örneğin, Avrupa Topluluğu) içinde entegrasyona yol açar. Öte yandan, bazı halkların ulusal bağımsızlık kazanma, süper güçlerin ekonomik, politik ve kültürel genişlemesine direnme arzusu sürüyor ve hatta büyüyor. Neredeyse tüm eyaletlerde, milliyetçi partilerin ve hareketlerin pozisyonları sağlam bir şekilde kurulmuştur ve ulusal münhasırlık fikirlerinin bile birçok destekçisi vardır. Doğru, seri üretim ve kitlesel tüketim toplumları tanım gereği bireysel olamaz. Bilimsel ve teknolojik devrim, farklı devletler arasında derinleşen işbirliğini de gerektirir. Ancak gelişmiş ülkelerde (Kanada, İspanya, Büyük Britanya) bile ulusal sorun ciddiyetini koruyor.

Ulusal sorun, ezilen halkların özgürleşmesi, kendi kaderini tayin etme ve etnik eşitsizliğin üstesinden gelme meselesi olarak anlaşılıyor.

Ulusal sorunun kökleri, farklı halkların eşitsiz sosyo-ekonomik ve politik gelişiminde yatmaktadır. Daha gelişmiş ve güçlü devletler, zayıf ve geri olanları fethederek fethedilen ülkelerde, bazen şiddetli etnik asimilasyon ve hatta soykırımla ifade edilen bir ulusal baskı sistemi kurdu. Avrupa'nın bölünmesinden sonra sıra Üçüncü Dünya'ya gelmişti. Asya, Afrika, Amerika'nın geleneksel toplumları, Avrupa endüstriyel medeniyetinin saldırısına uğradı ve sömürge ülkelerine dönüştü. Aynı zamanda, bağımlı halkların ulusal baskıya karşı mücadelesi başladı. XX yüzyılın sonunda. aslında sömürge sisteminin tamamen çökmesi ve dünyanın siyasi haritasında birçok bağımsız devletin oluşmasıyla sona erdi.

Ancak etnik ve teritoryal sınırlar arasındaki tutarsızlık, ekonomik durumun bozulması, sosyal çelişkiler, milliyetçilik ve şovenizm resmi politika mertebesine yükseldi, devam eden ulusal ve dini farklılıklar (bazen oldukça keskin), geçmiş ulusal şikayetlerin yükü, çok sayıda etnik çatışmanın üreme alanıdır.

Keskinliklerinin derecesi büyük ölçüde ulusal azınlığın taleplerinin doğasına bağlıdır. Yani Hindistan'daki Sihler, Sri Lanka'daki Tamiller, İspanya'daki Basklar kendi bağımsız devletlerinin kurulmasından yanadırlar, bu yüzden buradaki etnik çatışmalar uzun vadeli kanlı silahlı bir çatışmaya neden oldu. Aynı şey Ulster çatışmasının doğasıdır: İrlandalı Katolikler, Kuzey İrlanda'nın ulusun ana çekirdeği ile yeniden birleşmesini talep ediyor. Kültürel özerklik veya gerçek eşitliğin kurulması (Japonya'daki Koreli azınlık) gibi daha ılımlı talepler, ulusal çatışmanın daha ılımlı biçimlerini açıklıyor.

SSCB'nin çöküşü ve egemen bir Rusya'nın oluşumu, ülkedeki ulusal sorunun keskinliğini ortadan kaldırmadı. RSFSR'nin tüm eski özerk cumhuriyetleri egemenliklerini ilan ettiler ve özerklik statüsünden vazgeçtiler. Bazı cumhuriyetlerde (Tataristan, Başkurdistan, Yakutistan) milliyetçi güçler Rusya'dan ayrılmak için yola çıktı.

Kuzey Osetya-İnguş çatışması kanlı katliama yol açtı. İnguşlar, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında kendilerinden alınan ve bugüne kadar geri dönmeyen toprakları geri almaya çalıştı. Savaşan tarafları ayırmak için, cumhurbaşkanı ve hükümet, federal silahlı kuvvetleri çatışma bölgesine göndermek zorunda kaldı.

Ancak Rusya topraklarında etnik gruplar arası ilişkilerin şiddetlenmesinin en ciddi tezahürü Çeçen kriziydi ve öyle olmaya da devam ediyor. 1991'de İçkerya Cumhuriyeti (Çeçenya) Rusya Federasyonu'ndan ayrıldığını açıkladı. Federal yetkililer, kendi kendini ilan eden devleti tanımadılar. ancak uzun süre durumu normalleştirmek için herhangi bir önlem almadılar. Aralık 1994'te Rus birlikleri "anayasal düzeni yeniden tesis etmek" amacıyla Çeçenya'ya girdi. Ayrılıkçı müfrezeler, federal ordunun şiddetli direnişiyle karşılaştı. Çatışma uzadı ve kanlı hale geldi. Çeçen savaşçılar, birçok Rus bölgesinde sivillere karşı bir dizi terör eylemi gerçekleştirdi. Hükümet krizi askeri olarak çözemedi ve hem Rusya'da hem de yurtdışında bir protesto dalgasına yol açtı. Çeçenya'daki savaş, Rus ordusunun zayıf muharebe hazırlığını ve dağlık bölgelerde askeri operasyonları yönetmeye yönelik federal güçlerin komutanlığının hazırlıksızlığını ortaya koydu. Böyle bir stratejinin iflası, Çeçen krizinin barışçıl yoldan çözülmesini gerekli kıldı. Ağustos 1996'da, Rusya Federasyonu liderliği ve ayrılıkçılar, düşmanlıkları sona erdirmeyi ve federal birlikleri isyankar cumhuriyetten çekmeyi kabul ettiler. 2000 yılına kadar Çeçenya'nın siyasi statüsüne ilişkin karar ertelendi. Ancak, 1999 yılının Ağustos ayında Çeçen savaşçıların Dağıstan'ın bazı bölgelerini ele geçirmek için yaptıkları başarısız girişimin ardından, ikinci bir Çeçen kampanyası başladı. 1999 sonbaharında - 2000 baharında, federal birlikler, uluslararası insan hakları örgütleri tarafından Rus makamlarının eylemlerine yönelik sert eleştirilere rağmen (örneğin, Avrupa Konseyi Parlamenterler Meclisi, Rusya Federasyonu Federal Meclisi delegasyonunun yetkilerini askıya aldı), cumhuriyet topraklarının çoğu üzerinde denetim kurmayı başardılar (dağlık bölgeler hariç) ). Şimdi gündemde siyasi bir çözümün görevleri var: Çeçen ekonomisinin restorasyonu, yeni otoritelerin oluşturulması (Rusya Federasyonu Anayasası ve yasalarına uygun olarak), özgür ve demokratik seçimlerin düzenlenmesi ve Çeçenya'nın Federasyona gerçek entegrasyonu.

Ulusal sorun, sözde yakın yurtdışı ülkelerde de oldukça keskin. Eski Sovyet cumhuriyetlerinin ve şimdi bağımsız devletlerin topraklarında kalan Rusça konuşan nüfus, kendisini ulusal bir azınlık konumunda buldu. Baltık ülkelerinde (özellikle Letonya ve Estonya'da) yerli olmayan nüfusa yönelik vatandaşlık, devlet dili ile ilgili ayrımcı yasalar kabul edilmektedir. Uzun süre Rus yetkililer yurttaşlarımızı korumak için yeterli önlemleri almadı.

Orta Asya, Transkafkasya ve Kazakistan'dan çok sayıda Rus mülteci, askeri çatışmalar ve etnik hoşgörüsüzlük alanlarından memleketlerine geri dönen büyük bir sorun.

Etnik çatışmaları çözerken, etnik ilişkiler alanındaki politikanın hümanist ilkelerine uymak gerekir:

1) şiddet ve zorlamayı reddetme;

2) tüm katılımcıların fikir birliğine dayalı bir anlaşma arayışı;

3) insan haklarının ve özgürlüklerinin en önemli değer olarak tanınması;

4) tartışmalı sorunların barışçıl çözümüne hazır olma.

Aile, karmaşık bir sosyal varlıktır. Bir aile, tek bir ortak aile faaliyetine dayanan, evlilik bağlarıyla birbirine bağlanan ve böylece nüfusun yeniden üretimini ve aile nesillerinin devamlılığını, ayrıca çocukların sosyalleşmesini ve aile üyelerinin varlığını sürdürmesini sağlayan bir insan topluluğudur.

Aile hem sosyal bir kurum hem de küçük bir gruptur. Sosyal Enstitü sosyal yaşamın organize edildiği, toplumun sosyal organizasyonu çerçevesinde bağlantıların ve ilişkilerin istikrarı sağlandığı nispeten istikrarlı bir sosyal uygulama türü veya biçimi olarak adlandırılır. Sosyolojide küçük bir grup, hem duygusal ilişkilerin hem de özel grup değerlerinin ve davranış normlarının ortaya çıkmasının temeli olan, üyeleri ortak faaliyetlerle birleşen ve birbirleriyle doğrudan kişisel iletişim içinde olan, kompozisyonu küçük bir sosyal grup olarak anlaşılır.

Aile, sosyal bir kurum olarak, insanların cinsi yeniden üretme konusundaki en önemli ihtiyacını karşılar, küçük bir grup olarak, kişiliğin yetiştirilmesinde ve gelişmesinde büyük rol oynar, toplumsallaşması, toplumda kabul edilen bu değerlerin ve davranış normlarının bir şefidir.

Evliliğin niteliğine, ebeveynlik ve akrabalık özelliklerine bağlı olarak, aşağıdaki aile yapıları ayırt edilir:

1) tek eşli evlilik ve çok eşlilik. Tek eşli evlilik, bir erkeğin bir kadınla evlenmesidir. Çok eşlilik, bir eşin birkaç kadınla evlenmesidir. Çok eşlilik iki türdendir: çok eşlilik - bir erkeğin birkaç kadınla evlenmesi ve çok eşlilik - bir kadının birkaç erkeğe evlenmesi;

2) babasoylu ve anasoylu aileler. Babasoylu ailelerde, soyadı, mülk ve sosyal statü mirası baba tarafından ve anasoylu olarak - anne tarafından;

3) ataerkil ve anaerkil aileler. Ataerkil ailelerde baba başıdır; anaerkil ailelerde anne en yüksek yetkiye ve etkiye sahiptir;

4) homojen ve heterojen aileler. Homojen ailelerde, eşler aynı sosyal tabakadan gelirler, heterojen ailelerde farklı sosyal gruplardan, kastlardan, sınıflardan gelirler;

5) küçük (1-2 çocuk), orta boy (3-4 çocuk) ve büyük aileler (5 veya daha fazla çocuk).

Modern kentleşmiş şehirlerde en yaygın olanı, ebeveynlerden ve onların çocuklarından, yani iki kuşaktan oluşan sözde çekirdek ailelerdir.

Aile, üreme, eğitim, ekonomi ve eğlence (stresli durumları hafifletme) olan bir dizi işlevi yerine getirir. Sosyologlar, ailenin belirli ve spesifik olmayan işlevleri arasında ayrım yapar. Belirli işlevler ailenin özünden gelir ve sosyal bir fenomen olarak özelliklerini yansıtır. Bunlar, çocukların doğumu, bakımı ve sosyalleşmesini içerir. Ailenin belirli tarihsel koşullar altında yerine getirmeye zorlandığı işlevlere özel olmayan denir. Bu işlevler mülk birikimi ve devri, statü, üretim ve tüketimin organizasyonu vb. İle ilişkilidir.

Başka bir sosyal kurum, aile kurumu - evlilik kurumu ile yakından bağlantılıdır. Kural olarak, ailenin temelini oluşturan evli çifttir. Sosyolojide evlilik, toplum tarafından onaylanmış, sosyal ve kişisel olarak amaçlı, sürdürülebilir bir cinsel ilişki biçimi olarak anlaşılır. Yasal anlamda evlilik yasal, gönüllü ve bir kadın ve bir erkeğin özgür birliği, bir aile yaratmayı ve karşılıklı kişisel, eşlerin mülkiyet haklarını ve yükümlülüklerini ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır.

Rusya Federasyonu'nda evlilik ve aile ilişkileri aile hukukuna tabidir. Aile hukukunun ana kaynağı, Rusya Federasyonu Aile Kanunudur.

Rusya Federasyonu'ndaki aile mevzuatına uygun olarak, sadece laik evlilik, yani yasal olarak resmileştirilmiş, sonuçlandırılmış ve nüfus kayıt makamlarına kayıtlı bir evlilik kabul edilmektedir. Aynı zamanda, Rusya Federasyonu Aile Kanunu, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında SSCB'nin işgal altındaki topraklarında, yani eylemleri kaydetme organlarının bu bölgelerde işlemediği dönemde gerçekleşmişse, Rus vatandaşları tarafından dini törenlere göre yapılan evliliklerin yasal gücünü kabul etmektedir. Medeni hal.

Bir evlilik, ancak eşlerin yasayla belirlenen bir dizi koşula uyması halinde akdedilebilir. Bu tür koşulların iki grubu vardır. İlk grup, varlığı evlilik için gerekli olan olumlu koşulları içerir:

a) evlenmeye başlayanların karşılıklı gönüllü rızası;

b) evlilik yaşına, yani 18 yaşına ulaşmak; Haklı sebepler varsa eşlerin talebi üzerine evlilik yaşı 16 yaşına indirilebilir. Aile Yasası, daha erken yaşta evlenme olasılığını sağlar. Bu, Rusya Federasyonu konularının yasalarının bu tür evliliklerin sonuçlandırılması için prosedür ve koşulları oluşturması durumunda, özel durumlar dikkate alınarak bir istisna olarak izin verilir.

İkinci grup, olumsuz koşullardan, yani evliliği engelleyen koşullardan oluşur. Aşağıdaki koşullar olumsuz kabul edilir:

a) Evliliğe giren kişilerden en az birinin başka bir kayıtlı evlilikteki durumu;

b) Evliliğe giren kişiler arasında yakın bir ilişkinin varlığı. Yakın akrabalar tanınır: doğrudan yükselen ve azalan bir çizgideki akrabalar (ebeveynler ve çocuklar, büyükbaba, büyükanne ve torunlar) ve kardeşler ve bu ilişki tamamlanmış veya eksik olabilir (bir kız ve erkek kardeşin yalnızca ortak bir annesi olduğunda veya baba);

c) evlenmek isteyen kişiler arasında bir evlat edinme veya evlat edinme ilişkisinin varlığı;

d) Doktorlardan en az birinin ruhsal bozukluk nedeniyle iş göremezliğinin mahkeme tarafından tanınması.

Evliliğe giren kişiler tarafından bir evliliği sonuçlandırmak için, medeni statü makamlarına, evliliğin sona ermesine karşılıklı gönüllü rızalarını ve evliliği engelleyen koşulların bulunmadığını teyit ettikleri ortak bir yazılı başvuru sunulur. Evlilik başvuru tarihinden itibaren bir ay sonra sona erer. Bununla birlikte, yasa, geçerli nedenler varsa, aylık sürenin azaltılabileceğini veya artırılabileceğini (ikinci durumda - 1 aydan fazla olmamak kaydıyla) ve özel koşulların varlığında (hamilelik, doğum, taraflardan birinin hayatına acil tehdit vb.) .) Evlilik, başvurunun sunulduğu gün akdedilebilir. Evlilik süresini kısaltma veya artırma kararı, hayati istatistik dairesi tarafından alınır. Eşlerin huzurunda evlilik sözleşmesi yapılır.

Devlet evliliğin tescili, evliliğe giren kişilerin seçimine bağlı olarak Rusya Federasyonu topraklarındaki herhangi bir nüfus sicil dairesi tarafından yapılır.

Aile mevzuatı bir dizi os- kurar. Evliliğin hükümsüz kılınabileceği yenilikler. Bunlar şunları içerir:

a) Evliliğe giren kişilerin, kanunun belirlediği sonuç şartlarına uymaması;

b) evliliğe giren kişi tarafından, cinsel yolla bulaşan bir hastalık veya HIV enfeksiyonunun varlığı tarafından saklanmak;

c) Hayali bir evliliğin sona ermesi, yani eşlerin veya onlardan birinin aile kurma niyeti olmaksızın girdiği bir evlilik.

Evlilik, sona erdiği günden itibaren geçersiz ilan edilir. Bununla birlikte, evliliğin geçersiz olduğunun kabul edilmesine ilişkin davanın değerlendirildiği tarihte, kanun gereği evliliğin sonucunu engelleyen koşullar ortadan kalkmışsa, mahkeme evliliği geçerli kabul edebilir.

Evliliğin sona ermesinin gerekçeleri, bir evliliği geçersiz ilan etme gerekçelerinden ayrı tutulmalıdır. İkincisi, Rusya Federasyonu Aile Kanunu'na göre, eşlerden birinin ölmüş olarak ölümü veya beyanı ve ayrıca yasayla belirlenen prosedüre göre boşanmadır. Evliliğin feshi, sicil dairesinde veya mahkemede yapılır.

Nüfus müdürlüklerinde aşağıdaki durumlarda boşanma yapılır:

1) ortak reşit olmayan çocukları olmayan eşlerin boşanmasına karşılıklı rıza ile;

2) Eşlerden birinin talebi üzerine, diğer eşin mahkeme tarafından kayıp, ehliyetsiz veya suçtan hüküm giymiş olarak üç yıldan fazla hapis cezasına çarptırılması halinde. Bu durumlarda boşanma, eşlerin ortak küçük çocukları olup olmadığına bakılmaksızın gerçekleştirilir.

Her durumda, evliliğin feshi, boşanma başvurusunun yapıldığı tarihten itibaren bir ay sonra yapılır.

Evliliğin feshi sırasında eşler arasında ihtilaf çıkması durumunda, sivil sicil makamları (örneğin, mal paylaşımı konusunda) mahkeme tarafından değerlendirilir.

Adli bir kovuşturmada, aşağıdaki durumlarda evliliğin feshi gerçekleştirilir:

1) Yukarıda belirtilen durumlar dışında, eşlerin ortak reşit olmayan çocukları varsa;

2) eşlerden birinin evliliği feshetme rızası olmaması durumunda;

3) Eşlerden biri, evliliğin feshine itiraz etmemesine rağmen sicil dairesinde evliliğin feshinden kaçarsa (örneğin, başvuruda bulunmayı reddederse vb.).

Kanun, kocanın boşanma davası açma haklarına bir dizi kısıtlama getirmektedir (özellikle, eşinin hamileliği sırasında ve çocuğun doğumundan sonraki bir yıl içinde eşinin rızası olmadan boşanma davası başlatma hakkına sahip değildir).

Mahkeme, eşlerin daha fazla yaşamının ve ailenin korunmasının imkansız olduğuna karar verirse, evliliğin feshi yapılır. Bu durumda mahkeme, eşleri uzlaştırmak için tedbir alma hakkına sahiptir. Böyle bir uzlaşma için mahkeme 3 aylık bir süre belirler ve bu süre için yargılamalar ertelenir. Eşleri uzlaştıracak tedbirlerin etkisiz olduğu ortaya çıkarsa ve eşler (veya içlerinden biri) evliliğin feshinde ısrar ederse, sonra mahkeme evliliğin feshine karar verir. Ortak reşit olmayan çocukları olan eşlerin boşanmalarına karşılıklı rıza varsa mahkeme, boşanma nedenlerini açıklamadan evliliği fesheder.

Mahkeme, boşanma payını değerlendirirken, boşanma sonrasında reşit olmayan çocukların ebeveynlerinden hangisiyle yaşayacağı, ebeveynlerden hangisiyle ve çocuklar için nafakanın ne miktarda alınacağı ve eşlerin ortak mülkiyetinde olan mal paylaşımına karar verir. Bütün bu konularda, eşlerin kendileri bir anlaşma yapabilir ve mahkemeye sunabilir.

Evliliğin mahkeme tarafından feshi, eşlerin boşanma davası açtığı tarihten itibaren bir ay sonra gerçekleşir.

Evlilik feshedilmiş sayılır:

a) sicil dairesinde feshi durumunda - boşanmanın devlet sicil defterine tescil tarihinden itibaren;

b) mahkemede boşanma durumunda - mahkeme kararının yasal olarak yürürlüğe girdiği gün (ancak bu durumda, boşanmanın devlet kaydı gereklidir).

Eşler, nüfus müdürlüğünden boşanma belgesi alana kadar yeniden evlenme hakkına sahip değildir.

7. Ailede bir çocuk. Çocuk hakları

Bir erkek ve bir kadının aile kurmasının temel amaçlarından biri, çocukların doğumu ve birlikte yetiştirilmesidir. Bir çocuğun normal, tam teşekküllü gelişimi için bir ailenin hayati olduğu uzun zamandır bilinmektedir: aile yetiştirmek, insanlığın bildiği bir çocuğu yetiştirmenin en iyi şeklidir. Aile, başka herhangi bir sosyal kurum veya kamu kurumu tarafından ikame edilemez. Aile içindeki atmosfer, bir çocuğun kişiliğinin oluşumunda önemli bir etkiye sahiptir.

Sosyologlar, aile eğitimi için oldukça istikrarlı üç seçenek belirler:

1) özü çocuklarla ilgili affetme pozisyonu olan çocuk merkezli, onlar için yanlış anlaşılan sevgiyi;

2) öğretmenlerin, anaokullarındaki ve okullardaki profesyonel eğitimcilerin buna dahil olması gerektiği bahanesiyle ebeveynlerin çocuk yetiştirmeyi reddettiği bir tür profesyonellik;

3) pragmatik, yani çocuklarda "pratikliği", "işlerini organize etme" yeteneğini, her şeyden önce acil maddi faydalar elde etmeye yönelik yönelimleri geliştirmek olan yetiştirme.

Ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkinin yasal dayanağı, aile hukukunun normlarında yer almaktadır.

"Çocuk" tanımı, Sanatın 1. paragrafında yer almaktadır. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 54'ü: Bir çocuk, 18 yaşın altındaki bir kişidir. Yasanın ayrı bir bölümü küçüklerin haklarına ayrılmıştır. Bu bölümün temel amacı, aile ilişkilerinde çocuğa karşı ayrımcılığı önlemektir. Çocuk haklarını yücelten bir diğer belge de, Rusya'nın 1990'dan beri taraf olduğu 1989 BM Çocuk Hakları Sözleşmesi'dir. Sözleşme, normları yerel mevzuata dahil edilmemiş ve doğrudan uygulamaya tabi olmasına rağmen, Rus hukuk sisteminin bir parçasıdır. Sözleşme, çocuğu bağımsız bir kişi olarak görür, çeşitli haklara sahiptir ve bu hakları bir dereceye kadar kullanabilir ve koruyabilir. Çocuk hakları sorununa aynı yaklaşım, Rusya Federasyonu Aile Kanunu normlarında da yer almaktadır.

Sanat. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 47'si, ebeveyn ilişkilerinin ortaya çıkmasının temelinin, yasal bir şekilde kurulan ebeveynlerin çocuklarının kökeni olduğunu belirtir. Menşeini doğrulayan belgeler, kişilerin çocuğun babası ve annesi olarak sicil dairesine kaydı ve çocuğun doğum belgesidir. Çocuğun kayıtlı bir arakta mı yoksa dışında mı doğduğu. aile hukukunun kendisine verdiği tüm haklara sahiptir. Sözleşmeye göre her çocuk, kimliğini koruma hakkına sahiptir. Kişiselleştirme işaretleri ad, soyad, vatandaşlık, aile bağlarıdır.

İsim, ebeveynler arasında anlaşma ile çocuğa verilir. Aynı zamanda, ebeveynler çocuğa istedikleri ismi verme hakkına sahiptir. Ebeveynler çocuğun adını ve soyadını seçemezlerse, aralarındaki anlaşmazlık vesayet ve vesayet makamları tarafından çözülür. Çocuğun patronimik, babanın adına göre belirlenir. Çocuğun soyadı, ebeveynlerinin soyadına göre belirlenir. Ebeveynlerin farklı soyadları varsa, o zaman çocuğun soyadı meselesi, Rusya Federasyonu mevzuatı tarafından aksi belirtilmedikçe, aralarındaki anlaşma ile kararlaştırılır.

Çocuk için babalık kurulmamışsa, o zaman çocuğa anne yönünde isim verilir, patronimik, anne yönünde baba olarak kaydedilen kişinin adı ve soyadı - annenin soyadı ile atanır.

Ebeveynler, çocuğun adını ve soyadını ancak 16 yaşına gelmeden değiştirme hakkına sahiptir. Dahası, bir çocuk 10 yaşına ulaştıysa, onun rızası olmadan adını veya soyadını değiştirmek imkansızdır - bu hüküm, çocuğun bireyselliğini koruma hakkının en önemli garantisidir. 16 yaşına geldiğinde, sadece çocuğun kendisi, ad ve soyad değişikliği için öngörüldüğü gibi, değişiklik için başvurabilir.

Sanat. Sözleşme ve Sanatın 12. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 57'si, çocuğun görüşlerini özgürce ifade etme hakkını sağlar. Mevzuat, bir çocuğun bu hakka sahip olduğu asgari yaşa dair bir gösterge içermiyor. Sözleşme, kendi görüşlerini formüle edebilen bir çocuğa böyle bir hakkın verilmesi hükmünü yasaklar. Sonuç olarak, bir çocuk bunu yapmak için yeterli bir gelişme düzeyine ulaşır ulaşmaz, menfaatlerini etkileyen herhangi bir konuda görüş bildirme hakkına sahiptir. O andan itibaren, kendisini doğrudan ilgilendiren herhangi bir adli veya idari işlemde dinlenilme hakkına sahiptir. Çocuğun yaşına bağlı olarak görüşüne farklı bir hukuki anlam verilir.

Çocuğun bir diğer önemli hakkı, Sanatın 2. paragrafında öngörülen aile eğitimi hakkıdır. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 54. Bu hak, öncelikle çocuğa bir aile içinde yaşama ve büyüme fırsatını sağlamaktan ibarettir.

Bir çocuk, ebeveynlerinin ve çocuğun farklı eyaletlerde yaşadığı durumlar da dahil olmak üzere, bunun kendi çıkarlarına aykırı olduğu durumlar dışında, ebeveynleriyle birlikte yaşama hakkına sahiptir. Sanat uyarınca. Sözleşmenin 10'unda, taraf devletler ayrılmış ailelerin yeniden birleşmesini kolaylaştırmakla yükümlüdür. Çocuğun ebeveynlerini olabildiğince tanımaya hakkı vardır. Ebeveynler hakkında bilgi edinmenin mümkün olmadığı bazı durumlarda bu hak sınırlı olabilir (örneğin, çocuk bulundu).

Çocuk, menfaatlerini sağlamak ve insanlık onuruna saygı duymak için ebeveynleri tarafından bakılma hakkına sahiptir. Çocuğun ebeveynleri ile iletişim kurma hakkı vardır , dahil olmak üzere ve evlilik ilişkisini sonlandırdıysa ayrıca.

Çocuğun aile eğitimi hakkı aynı zamanda geniş aile üyeleriyle iletişim kurma hakkını da içerir: büyükbaba, büyükanne, erkek kardeşler, kız kardeşler ve diğer akrabalar. Bu hak, ebeveynleri arasındaki bir evliliğin feshi halinde saklı kalır veya evlilikleri geçersiz sayılır.

Aşırı durumdaki bir çocuk (tutuklanma, hastalık, kaza) ebeveynleri ve diğer akrabaları ile iletişim kurma hakkına sahiptir. Sevdiklerinizle iletişim kurmayı reddetmek, ancak iyi nedenler varsa mümkündür.

Çocuğun mülkiyet hakları medeni hukuka tabidir. Ona göre, ebeveynlerin çocuklarının malları üzerinde mülkiyeti yoktur. Ancak, birlikte yaşıyorlarsa, karşılıklı anlaşma ile birbirlerinin mallarına sahip olma ve bunları kullanma hakkına sahiptirler. Ebeveynlerin ve çocukların mülkleri için belirli bir yasal rejim yoktur.

Çocuk, mülkünün ve gelirinin sahibidir. Çocuk, nafaka ödenmesine ilişkin mevzuatın öngördüğü şekilde ebeveynlerinden ve diğer akrabalarından destek alma hakkına sahiptir. Çocuk ayrıca, alınan nafaka, emekli maaşı ve ödenek miktarının sahibi olarak kabul edilir. Ancak, bu fonları çocuğun menfaatine kullanma hakkı anne-babasına veya onların yerine geçen kişilere aittir. Bu fonları çocuğun bakımı, yetiştirilmesi ve eğitimi için harcamalıdırlar. Bazen nafaka ödeyen ebeveyn, diğer ebeveynin bunu başka amaçlar için harcadığını düşünür. Bu durumda, ödeyen ebeveyn, bankada çocuğun adına açılan hesaplara nafaka (% 50'den fazla olmamak üzere) devri talebiyle mahkemeye başvurma hakkına sahiptir.

Medeni hukuk ayrıca çocuğun mülkünü bağımsız olarak elden çıkarma hakkını da tanımlar. Çocuğun yaşına ve dolayısıyla hukuki ehliyetinin kapsamına bağlıdır. Bir çocuğun mülkünü yönetirken, ebeveynler medeni hukuk tarafından vasiler için öngörülen aynı haklara sahiptir ve aynı sorumlulukları taşır.

Yukarıda sıralanan hakların çoğu sadece yasada ilan edilmekle kalmaz, aynı zamanda ihlalleri nedeniyle yaptırımlarla desteklenir. Bunların uygulanması, çocuğun bu hakları kişisel olarak veya temsilcileri aracılığıyla koruma hakkı ile garanti edilmektedir.

Sanat. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 56'sı, çocuğun haklarının korunmasına ilişkin sorumlulukların ebeveynlerine, yasal temsilcilerine ve ayrıca vesayet ve vesayet makamlarına verildiği hükmü belirler.

Kanunen reşit olma yaşına gelmeden önce tam olarak yeterli olarak tanınan bir küçük, haklarını kullanma hakkına sahiptir. ve savunma hakkı dahil sorumluluklar.

Aile Yasası, bir çocuğun ebeveynleri ve diğer yasal temsilciler tarafından tacizden doğrudan korunma hakkını güvence altına alır. Bu kişiler, çocuğun hak ve menfaatlerini ihlal ederlerse, çocuğun yetiştirilmesi, bakımı, eğitimi ile ilgili sorumluluklarını yerine getirmezler, onurunu aşağılamazlar, kendi görüşünü açıklama hakkını ihlal ederlerse, çocuk bağımsız olarak vesayet ve vesayet makamlarına koruma başvurusunda bulunabilir. Böyle bir tedavi için yaş sınırı yoktur. 14 yaşını doldurmuş bir çocuk, haklarının ebeveynleri veya yasal temsilcileri tarafından ihlal edilmesi durumunda doğrudan mahkemeye gitme hakkına sahiptir.

Bununla birlikte, ebeveyn istismarına maruz kalan çocuklar çoğu kez sadece haklarını korumakla kalmazlar, aynı zamanda ebeveynlerinden alınıp çocuk bakım tesislerine yerleştirileceklerinden korktukları için bu tür istismarın gerçeklerini saklamaya çalışırlar. Bu bağlamda yasa, bir çocuğun haklarının ihlal edildiğini, hayatı veya sağlığını tehdit ettiğini fark eden tüm görevlilerin veya vatandaşların, bunu çocuğun ikamet yerindeki vesayet ve vesayet makamına derhal bildirmekle yükümlü olduğunu tespit etmektedir.

8. Sosyal çatışma ve bunu çözme yolları

Toplumun sosyal heterojenliği, gelir düzeyindeki farklılıklar, mülkiyet, güç, prestij, yatay ve dikey hareketlilik doğal olarak sosyal çelişki ve çatışmaların şiddetlenmesine yol açar. Çatışmalar, özneleri gerçekten veya sözde uyumsuz hedefleri olan topluluklar, kuruluşlar ve bireyler olan özel bir sosyal etkileşim türüdür.

Toplumdaki çatışmaların nedenleri ve özleri ile ilgili çeşitli teoriler vardır.

Organik okulun kurucusu Herbert Spencer, sosyolojideki çatışmalıtolojik geleneğin kurucusu olarak kabul edilir. Spencer, toplumdaki çatışmaların doğal seleksiyon sürecinin ve genel hayatta kalma mücadelesinin bir tezahürü olduğuna inanıyordu. Rekabet ve eşitsizlik, en güçlünün seçilmesine yol açar, zayıf olanı ölüme mahkum eder. Spencer, çatışmaları çözmenin devrimci yolundan kaçınmanın mümkün olduğunu düşündü ve insanlığın evrimsel gelişimini tercih etti.

Spencer'ın tersine, Marksist yönelime sahip sosyologlar, çatışmanın sadece toplumda periyodik olarak ortaya çıkan geçici bir durum olduğu ve bu durumun sosyal sistem türündeki devrimci bir değişikliğin sonucu olarak aşılabileceği görüşündeydiler. Toplumun sınıf yapısındaki çeşitli çatışma türlerinin farklı sosyo-ekonomik oluşumlara karşılık geldiğini savundular; Sömüren ve sömürülen sınıflar arasında, üretim araçlarının mülkiyetinin yeniden dağıtılması için bir mücadele vardır. Kapitalist toplumda burjuvazi ile proletarya arasında gerçekleşen bu sınıf mücadelesi, kaçınılmaz olarak, sınıfsız (yani toplumsal olarak çatışmasız) bir topluma geçiş olan proletarya diktatörlüğüne götürür.

Alman sosyolog Georg Simmel, sosyal çatışma teorisine çok dikkat etti. Önceden belirlenmiş oldukları için toplumdaki çatışmaların kaçınılmaz olduğu tezini savundu: 1) insanın biyolojik doğası; 2) birleşme (birleşme) ve ayrılma (ayrılma), tahakküm ve itaat süreçleri ile karakterize edilen toplumun sosyal yapısı. Simmel, sık ve çok uzun vadeli olmayan çatışmaların yararlı olduğuna inanıyordu, çünkü bunlar çeşitli sosyal grupların ve toplumun bireysel üyelerinin birbirlerine düşmanlıktan kurtulmalarına yardımcı oluyordu.

Çağdaş Batı sosyologları, sosyal çatışmaların doğasını sosyo-psikolojik faktörlerle açıklar. Toplumun doğasında var olan eşitsizliğin, üyeleri arasında istikrarlı psikolojik tatminsizliğe yol açtığına inanıyorlar. Bu duyusal-duygusal kaygı ve sinirlilik, periyodik olarak sosyal ilişkilerin özneleri arasında çatışma çatışmalarına dönüşür.

rakibin düşmanlığının bir tezahürü olarak açıklayın.

Partilerin tam da çelişkili davranışı, muhaliflerin zıt yöndeki eylemlerinden oluşur. Hepsi ana ve yardımcı olmak üzere ikiye ayrılabilir. Ana sosyologlar, doğrudan çatışma konusunu hedefleyenleri içerir. İkincil eylemler, ana eylemlerin gerçekleştirilmesini sağlar. Ayrıca, tüm çatışma eylemleri, saldırgan ve savunma olarak alt bölümlere ayrılmıştır. Saldırı, düşmana saldırmaktan, malına el koymaktan, vb. Oluşur. Savunma - tartışmalı nesneyi arkada tutmak veya onu yıkımdan korumaktır. Geri çekilme, mevzilerden teslim olma, çıkarlarını korumayı reddetme gibi bir seçenek de mümkündür.

Taraflardan hiçbiri taviz vermeye ve çatışmadan kaçınmaya çalışmazsa, ikincisi akut bir aşamaya geçer. Çatışan eylemlerin değiş tokuşundan hemen sonra sona erebilir, ancak yeterince uzun sürebilir, biçim değiştirebilir (savaş, ateşkes, yeniden savaş vb.) Ve büyüyebilir. Çatışmanın tırmanmasına tırmanma denir. Bir çatışmanın tırmanmasına genellikle katılımcı sayısındaki artış eşlik eder.

Bir çatışmayı bitirmek her zaman onu çözmek anlamına gelmez. Çatışmanın çözümü, katılımcılarının yüzleşmeyi sona erdirme kararıdır. Çatışma, tarafların uzlaşması, içlerinden birinin zaferi, yavaş yavaş solması veya başka bir çatışmaya dönüşmesi ile sona erebilir.

Sosyologlar, bir fikir birliğine varmak için çatışmanın en optimal çözümünü düşünüyorlar. Uzlaşma - belirli bir topluluğun temsilcilerinin önemli bir çoğunluğunun, işleyişinin önemli yönleriyle ilgili olarak değerlendirmelerde ve eylemlerde ifade edilen mutabakatıdır. Fikir birliği, partilerin görüşlerinin tamamen çakışmasına ulaşmak neredeyse imkansız ve hatta gereksiz olduğundan oybirliği anlamına gelmez. Önemli olan, iki tarafın da doğrudan itirazda bulunmamasıdır; ayrıca bir anlaşmazlığı çözerken tarafların tarafsız bir pozisyona, oylamadan kaçınmasına vb. izin verilir.

Tipolojinin uygulandığı temele bağlı olarak, sosyologlar aşağıdaki çatışma türlerini ayırt ederler:

a) süreye göre: uzun vadeli, kısa vadeli, tek seferlik, uzun süreli ve tekrarlayan;

b) oluşum kaynağına göre: nesnel, öznel ve yanlış;

c) formda: iç ve dış;

d) gelişimin doğası gereği: kasıtlı ve kendiliğinden;

e) hacimce: küresel, yerel, bölgesel, grup ve kişisel;

f) kullanılan araçlarla: şiddet içeren ve içermeyen;

g) toplumun gelişme seyri üzerindeki etkiyle: ilerici ve gerici;

h) kamusal yaşam alanlarına göre: ekonomik (veya üretim), politik, etnik, aile ve hane halkı.

Devletin izlediği sosyal politika, sosyal çatışmaların önlenmesi ve zamanında çözülmesinde önemli bir rol oynar. Özü, toplumun sosyo-ekonomik koşullarının düzenlenmesi ve tüm vatandaşlarının refahına özen göstermektir.

Sosyoloji biliminin özel bir parçası olarak çatışma sosyolojisi nispeten yakın zamanda ortaya çıktı, ancak modern toplumda hızla talep gördü. Günümüzde çatışma uzmanları, "sıcak noktalarda" müzakere süreçlerine katılıyor, grup ve kişilerarası çatışmaların çözümüne yardımcı oluyor. Sosyal gerilimin büyümesi ve Rus toplumunun sosyal kutuplaşması nedeniyle çalışmalarının önemi ve önemi sürekli artıyor.

9. Sosyal mevzuat, sosyal politika

Sosyal politika, toplumdaki ilişkileri düzenlediği ve çeşitli nüfus gruplarının çıkarlarını karşıladığı sosyal programlarda ve insan yaşamının gerçek koşullarında somutlaşan devletin iç politikasının bir parçası olarak anlaşılır. Sosyal politika, ekonomiden türemiştir, ancak ikincil değildir: toplumun maddi ve manevi kültürünün gelişiminde önemli bir rol oynar. Sosyal odaklı politikanın ana faaliyet yönü olduğu bir duruma sosyal devlet denir.

Sosyal devlet olma fikri, 20. yüzyılın ikinci yarısında dünyada yaygın olarak kabul edildi. Oluşumu 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarına kadar uzanmaktadır. ve mülkiyet tabakalaşması ve kutuplaşması onu ciddi toplumsal ayaklanmalarla tehdit eden o dönemin burjuva toplumunun yaşamında meydana gelen sosyo-ekonomik süreçlerden kaynaklanmaktadır. Ve bu durumda, klasik devletin ekonomiye karışmaması ilkesi yerini, devletin sosyo-ekonomik alanda aktif müdahaleye geçmesini gerektiren sosyal eşitlik ilkesine bıraktı. Özel işlevlere sahip bir devlet olarak sosyal devlet kavramının oluşumu başladı. İkincisi: Nüfusun sosyal açıdan savunmasız kategorilerine destek, emeğin ve insanların sağlığının korunması, işsizlikle mücadele, gelirin farklı sosyal tabakalar arasında vergilendirme yoluyla yeniden dağıtılması yoluyla sosyal eşitsizliğin yumuşatılması, devlet bütçesi, özel sosyal programlar.

Daha sonra sosyal devlet fikri, birçok modern devletin (Almanya, İtalya, Türkiye, İsveç, Japonya vb.) Uygulama ve anayasalarında somutlaştı.

Günümüzde bir sosyal devlet, politikaları vatandaşlarına sosyo-ekonomik ve kültürel insan haklarının (çalışma hakkı ve eşit değerde işe eşit ücret, sosyal güvenlik hakkı, eğitim hakkı, kültürel yaşama katılma hakkı) gerçekleştirmesi için koşullar yaratmayı amaçlayan bir devlet olarak tanınmaktadır. ve benzeri.). Refah devletinin en önemli hedeflerinden biri toplumdaki sosyal çelişkileri yumuşatmak ve ideal olarak sosyal eşitlik yaratmaktır.

Bir refah devletinin varlığının temel koşulları şunları içerir:

1) demokratik rejim ve devletin yasal yapısı;

2) devletin sosyal yönelimli politikalar yürütmek için bir araç olarak hareket ettiği bir sivil toplumun varlığı;

3) devletin yüksek düzeyde ekonomik gelişimi, ekonomisinin sosyal yönelimi;

4) gelişmiş sosyal mevzuatın varlığı, ülke anayasasında "refah devleti" kavramının pekiştirilmesi.

Sanat. Rusya Federasyonu Anayasasının 7'si şu şekildedir: “1. Rusya Federasyonu, politikası insana yakışır bir yaşam ve özgür insani gelişme sağlayan koşullar yaratmayı amaçlayan sosyal bir devlettir.

2 Rusya Federasyonu insanların işlerini ve sağlığını korur, garantili bir asgari ücret belirler, aile, annelik, babalık ve çocukluk, engelliler ve yaşlılar için devlet desteği sağlar, bir sosyal hizmetler sistemi geliştirir, devlet emekli maaşları, yardımları ve diğer sosyal koruma garantilerini tesis eder. "

Bu hükümler, ülkedeki sosyal ilişkileri düzenleyen ve nüfusa sosyal yardım sağlanmasını düzenleyen, halihazırda ortaya çıkan yasal çerçevenin temelini oluşturmaktadır. Anayasaya ek olarak sosyal mevzuat, Rusya Federasyonu yasalarını, Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanının kararnamelerini, Rusya Hükümeti kararnamelerini, federal bakanlık ve dairelerin düzenlemelerini, Federasyonun kurucu birimlerinin yetkililerinin yasama işlemlerini ve emirlerini, yerel yönetimlerin kararlarını içerir.

Şu anda Rusya Federasyonu'nda izlenen sosyal politika, çeşitli sosyal gruplara odaklanmaktadır ve şunları içerir:

1) içeriği sosyal olarak kabul edilebilir işsizlik ölçeğinde fazla emeği serbest bırakma sürecine engeller yaratan işsizlikle mücadele değil, iş kaybı durumunda vatandaşları korumak için en önemli mekanizma olarak sosyal sigorta sisteminin maksimum verimliliğinin sağlanması;

2) asgari ücretin ülkedeki asgari geçim boyutuna yaklaştıran devlet düzenlemesi;

3) devlet ve belediye eğitim kurumlarında ve işletmelerinde okul öncesi, temel genel ve orta mesleki eğitimin varlığı ve ücretsiz olması ve ayrıca yüksek öğrenimin rekabetçi bir temeli üzerinde ücretsiz olması. Rusya Federasyonu vatandaşlarına ırk, milliyet, dil, cinsiyet, yaş, sağlık durumu, sosyal, mülkiyet ve resmi durum, ikamet yeri, dine karşı tutum, inançlar, parti üyeliği, sabıka kaydı ne olursa olsun eğitim alma fırsatı garanti edilir;

4) eyalet ve belediye sağlık kurumlarında ücretsiz tıbbi bakım. Rus mevzuatı, her bir kişinin fiziksel ve zihinsel sağlığını korumayı ve güçlendirmeyi, uzun vadeli faaliyetini sürdürmeyi, sağlık kaybı durumunda tıbbi yardım sağlamayı amaçlayan politik, ekonomik, yasal, sosyal, tıbbi, sıhhi ve hijyenik ve anti-salgın nitelikte bir dizi önlem sağlar;

5) kütüphane fonlarının ücretsiz kullanımı ve müzeleri, sanat galerilerini, tiyatroları, konser salonlarını ve diğer kültür kurumlarını ziyaret etmek için nispeten düşük bir ücret.

Rusya Federasyonu sosyal politikasının diğer öncelikleri şunlardır:

a) işgücü koruma ve insan sağlığı;

6) aile, annelik, babalık ve çocukluk, engelliler ve yaşlılar için devlet desteği sağlanması;

c) Devlet emekli maaşlarının, yardımlarının ve diğer sosyal koruma garantilerinin kurulması.

Rus toplumunun yaşam durumunun analizi, bugün Sanat hükümlerinin olduğunu göstermektedir. Rusya Federasyonu Anayasası'nın 7'si gerçeklikten çok bir program ortamıdır. Modern Rusya'da, bir refah devletinin oluşumu için ekonomik ön koşul yoktur, toplum içinde gelirin yeniden dağılımına izin verecek hiçbir koşul yaratılmamıştır. Rusya Federasyonu'ndaki mevcut ekonomik durum, sosyal politikanın etkinliğinde bir artış, yeni uygulama yolları, en akut sosyal sorunları çözmek için sınırlı finansal ve maddi kaynakların yoğunlaşması, yüksek verimli çalışmayı teşvik eden faktörlerin etkinleştirilmesini ve vatandaşların materyalleri için kişisel sorumluluklarını gerektiriyor refah. İnsanların durumunun gerçek anlamda dengelenmesinin ve Rus vatandaşları için uygun yaşam koşullarının yaratılmasının uzun vadeli bir süreç olduğu kabul edilmelidir. Rusya Federasyonu'nda gerçek bir refah devletinin ortaya çıkması, ancak ülke ekonomisinin tamamen düzeldiği koşullar altında mümkün olacaktır.

Sosyal hizmetin ön koşulu olarak toplumdaki sosyal ilişkiler. Sosyal hizmette sosyal ilişkiler kavramı.Sosyal hizmette sosyal ilişkiler kavramı. İlişkilerin etkileşiminin özü iki kavramı yansıtır: sosyal ilişkiler sosyal ilişkiler.

Çalışmanızı sosyal medyada paylaşın

Bu çalışma size uymadıysa sayfanın altında benzer çalışmaların bir listesi vardır. Ayrıca arama düğmesini de kullanabilirsiniz

Ders 7. Toplumda sosyal ilişkiler

sosyal hizmet için bir ön koşul olarak

Plan

1. Sosyal hizmette "sosyal ilişkiler" kavramı.

2. Sosyal ilişki türleri

1 .. Sosyal hizmette "sosyal ilişkiler" kavramı. İnsan biyososyal bir varlıktır. Bir kişinin dahil olduğu bağlantılar, sosyal, ekonomik, manevi, politik ve diğer insan etkinliği türleri sürecinde oluşur. Belirli iletişim türlerini, sosyal sistem türlerini oluştururlar.

Etkileşimin özü, ilişkiler iki kavramı yansıtır:

halkla ilişkiler, sosyal ilişkiler.

Halkla ilişkiler - toplumun belirli bir özelliği; toplumu belirli bir sistem haline getirin, bireyleri ve onların farklı eylemlerini dahili ve parçalanmış olmasına rağmen tek bir bütün halinde birleştirin. Sosyal ilişkiler bir tür insan faaliyetidir. Bir dizi özellik ile karakterize edilirler: doğaları gereği kişilerarasıdır, çünkü bir kişinin tamamen kişisel bir konumunu değil, bir kişinin gerçekleştirdiği sosyal rollerin etkileşimini ifade edin; nesnel olarak koşullandırılmış: bireyi grupla, toplumla ilişkilendirin; bir kişiyi kamu görevine dahil etmenin bir yoludur; belirli kişilerin faaliyetleri tarafından oluşturulan; oldukça aktif ve kararlıdır.

Sosyal ilişkiler - bu, sosyal grupların temsilcileri olarak insanlar arasındaki sosyal statüleri, yolları ve yaşam biçimleri, nihayetinde kişiliğin, sosyal grupların gelişimi için koşullar hakkındaki ilişkidir.

Sosyal ilişkiler, sosyal ilişkilerin "tarafı" olarak görülmelidir. Her zaman ekonomik, politik ve diğer sosyal ilişkilerde bulunurlar, ancak sosyal ilişkiler diğer sosyal ilişkilerin yerini almaz veya onların yerini almaz.Sosyal ilişkiler- kesim, sosyal yönlerin sentezi, bir kişinin toplumdaki konumunu etkileyen her türlü sosyal ilişkinin sosyal yönleri.

Sosyal ilişkiler, bir kişinin içsel durumu aracılığıyla kırılır, faaliyetlerinde ifade edilir ve bir kişinin çevresindeki gerçekliğe karşı kişisel tavrını yansıtır. Sosyal ilişkileri, bunların oluşumunu, işleyişini ve değişimini belirleyen ana faktör kişinin kendisidir. Sosyal ilişkiler, bir kişinin sosyal aktivitesindeki ve davranışındaki sosyal niteliklerin bir tezahürüdür. Sosyal niteliklerin tezahürü olan sosyal ilişkilerin özü, eşitlik ve eşitsizlik, her şeyden önce sosyal eşitlik ve sosyal eşitsizliktir.

Farklı sosyal sistemlerde, sosyal ilişkiler, sosyal bağların kendine has özellikleri ve özgüllüğü vardır ve birbirinden farklıdır. Ve bu fark belirlenir, her şeyden önce karakterbirincil sosyal İnsanların yaşam alanlarıyla ilgili birbirine bağlılığı ve karşılıklı bağımlılığı olarak anlaşılan ilişkiler, yeniden üretim ve yaşamın iyileştirilmesi anlamına gelir. Toplumsal ilişkiler sistemini belirleyen birincil ilişkilerdir: politikadan toplumsal ilişkilere (gerçekte iktidara, devletin maddi kaynaklarına sahip olan); üretimden ve ekonomiden sanatsal ve estetiğe, manevi ve kültüre.

Sosyal ilişkiler, sosyal hizmetin özünü anlamak için bir ön koşuldur. Sosyal hizmette, çeşitli faaliyet türleri olarak, birincil sosyal ilişkilerin etkisi yansıtılır.

Biyopsikososyal bir varlık olarak bir kişi için, bireyi, kişisel ve kolektif varlığıyla ilgili sosyal bağlantılar büyük önem taşır; yaşam alanı; onun geçim kaynakları - bir yandan ve diğer yandan - bu bağların uygulanabileceği ve gerçekleştirilebileceği çeşitli sosyal alanların (siyasi, kültürel, ekonomik, sosyal vb.) varlığı. E.I. Kholostova'nın belirttiği gibi bu tür bağlantılar şunları içerir:sosyal yardım, sosyal refah, sosyal rehabilitasyon, sosyal koruma vb.... Ve bu, sosyal hizmetin ilgi alanıdır.

Sosyal hizmet ve sosyal ilişkiler arasındaki ilişki, bir sosyal hizmet uzmanının şunları yapması gerektiğini göstermektedir: insanların sosyal ilişkilerini bilmek, incelemek; yerleşik sosyal ilişkilerin varlığını, sosyal farklılaşmalarını hesaba katmak; sosyal ilişkilerin sosyal kurumların, sosyal hizmet sorunlarının çözülmesine yardımcı olan kuruluşların istikrarlı etkileşimleri şeklinde konsolide edildiği gerçeğini hesaba katın.

Sosyal hizmet ile sosyal ilişkiler arasındaki ilişkiye işaret eden bir başka gerçek: sosyal ilişkiler birbiriyle ilişkilidirtoplumun sosyal alanıyla, bir kişinin hayati ihtiyaçlarının karşılandığı.

Sosyal alan sosyal öznelerin çeşitli sosyal çıkarlarının ve ilişkilerinin gerçekleştirildiği ve bireyin yeniden üretiminin gerçekleştiği, nispeten bağımsız bir sosyal yaşam alanıdır; aynı zamanda sosyal yardımların ve hizmetlerin (sosyal yardım, sosyal rehabilitasyon, sosyal koruma, sosyal refah) sunumunda yer alan kişilerin bir faaliyet alanıdır,şunlar. gerçek gündelik hayatın yeniden üretimi, sosyal konuların gelişimi ve kendini geliştirmesi için bir alandır. Sosyal alan, ekonomik, politik, sosyokültürel vb. İle birlikte toplumun temel alanlarından biridir. Ana kaynağı emek olan kendine ait değerleri vardır.

Sosyal alanın yapısı şu bileşenlerle temsil edilir: toplumun sosyal yapısı: ihtiyaçları, değerleri ve nitelikleri olan insanlar; sosyal sistemler: bir kişinin ihtiyaçlarını karşılamasına yardımcı olan kurumlar, kuruluşlar; ihtiyaçları karşılamak için girdikleri insanların ilişkileri, ilişkileri; ilkeler, sosyal alanın gelişme yasaları, sosyal ilişkilerde ortaya çıkan sorunları çözme kuralları.

2. Sosyal ilişki türleri. Sosyal hizmet, belirli bir sosyal aktivite biçimi olarak çeşitli düzeylerde değerlendirilebilir ve düşünülmelidir:

Bireysel;

Grup;

Toplum düzeyinde.

Bu durumda, sosyal ilişkilerin sosyal konuları şunlardır: bir birey, bir grup insan, belirli bir toplum, aynı zamanda sosyal ilişkilerin taşıyıcıları olan toplum.

Gerçek iletişim sürecinde, bir topluluk koşullarında bile, sosyal ilişkiler çok düzeyli bir karaktere sahiptir, ancak asıl rol, ana sosyal konular arasında gelişen sosyal ilişkilere aittir.

Sosyal hizmette, sosyal ilişkileri sınıflandırabilmek önemlidir. Ve bunun için, sosyal hizmet uzmanının, her bir özel durumda sosyal ilişkileri yapılandırmak ve sınıflandırmak için hangi gösterge, özelliğin kullanıldığını açıkça anlaması gerekir. Aslında, müşteriye sağlanan sosyal yardımın etkinliği büyük ölçüde buna bağlı olacaktır.

Çünkü sosyal ihtiyaçlar hayatımızdaki sosyal ilişkilerin gerçek bir uygulama şeklidir, o zaman harekete geçebilirlersosyal ilişkilerin sınıflandırılması için bir işaret olarak.

Sosyal olanlar dahil ihtiyaçlar objektiftir. Bir kişinin bir şeye olan ihtiyacını ifade ederler - yiyecek, giyecek, barınma, iletişim vb. Bununla birlikte, her sosyal özne, ihtiyaçları karşılamanın farklı biçimlerini tercih edebilir. Bu nedenle, ihtiyaçların öznel-nesnel doğasından bahsedebiliriz.

İhtiyaçların nesnel ve öznel gerçekleştirilme biçimleri arasındaki çelişkiler, bireyi sosyal ilişkiler öznesinden sosyal hizmet nesnesine aktaran çelişkiler, çatışma yaratabilir.

İhtiyaçlar, insan faaliyetinin iç itici gücünü belirler. Birçok insan ihtiyacı, onun ikili sosyo-biyolojik doğası tarafından belirlenir.

Sosyal hizmet teorisinde ve dolayısıyla bir sosyal hizmet uzmanının pratik faaliyetlerinde, A.Maslow'un insan ihtiyaçları sistemi, aşağıdaki ihtiyaç seviyelerini içeren en yaygın hale geldi:

1. seviye. Hayati veya fizyolojik ihtiyaçlar.

2. seviye. Güvenlik, istikrar, gönül rahatlığı, olumsuz etkilerden korunma, geleceğe güven duyma ihtiyacı.

Bu ihtiyaçların karşılanamaması, bir kişinin sosyal hizmet müşterisine dönüşmesine katkıda bulunabilecek psikolojik uyumsuzluk süreçlerinin oluşmasına yol açar.

3. seviye. Bir halk topluluğuna ait olan topluluk ihtiyacı; sosyal grup.

4. seviye. Saygı, kendine saygı, başkalarını tanıma ihtiyacı.Bu düzeydeki ihtiyaçlar, yüksek düzeyde bir kişilik gelişimi gerektirir. Bununla birlikte, öz saygının yeterliliği, bireyin davranışını ve düşüncesini ilişkilendirdiği "referans grubunun" doğru seçimi ruhunun belirli bir çalışmasını gerektirir. ve topluluğun çabaları.

5 seviye. Kendini gerçekleştirme ihtiyacı, kendini tam olarak ortaya çıkarma arzusu, olabileceği kişi olma arzusu. Bununla birlikte, toplumun her zaman mümkün olmadığı ve kişisel gelişim için uygun koşullar ve sosyal fırsatlar sağlayabileceği akılda tutulmalıdır.

Elbette, farklı seviyelerin ihtiyaçları arasında yakın bir ilişki ve karşılıklı bağımlılık vardır. Alt seviyenin ihtiyaçları, üst seviyenin ihtiyaçlarını etkiler. Bir kişinin ihtiyaçlarını karşılayamaması, sosyal ihtiyaçların ihlali, iletişim eksikliği, eğitim, sosyal hizmet alma vb. tam da sosyal hizmet uzmanının yetki alanıdır.

Ek olarak, ihtiyaçlar ilişkisi, gerçeği daha detaylı ve objektif bir şekilde analiz etmeyi mümkün kılar.bireyin sosyal durumu,dan beri İhtiyaçların karşılanması büyük ölçüde sosyal durum tarafından belirlenir. Sosyal hizmette sosyal hizmet uzmanının faaliyetinin konusu bireyin sosyal durumudur.

Sosyal durum– tarafların tahsisi, sosyal gerçekliğin belirli bir durumla ilişkili yönleri ve sosyal hizmet uzmanının etkileşimde bulunduğu müşteri veya grubun belirli bir sorun alanı.

Sosyal durum, bir kişi tarafından en üst düzeyde öznel olarak ve dışarıdan birine anlaşılmaz gelebilecek kriterlere göre değerlendirilir. Sonuç olarak, sosyal hizmet, müşterinin insanlık haysiyetini aşağılamamak için, müşterinin sorunuyla uğraşırken dikkatli olmalıdır.

Sosyal hizmet, toplumda var olan ilişkilere dayanır ve hem devletin sosyal politikası hem demüşterilerin özellikleri.Mevcut ilişkileri birincil, ikincil ve üçüncül olmak üzere alt bölümlere ayırmanız tavsiye edilir.

Birincil ilişki - müşteri, ailesi ve arkadaşları olan sosyal bir grupta ortaya çıkan ilişkiler. Böyle bir grubun temsilcileri bazen aynı sosyal fenomeni ve süreçleri farklı şekilde değerlendirir. Ve bu, müşterinin ana sorunlarını daha yetkin bir şekilde belirlemenizi sağlar.

İkincil ilişki – müşterinin çeşitli sosyal gruplara (bölgesel, dini, etnik vb.) üyeliği tarafından belirlenir. Elbette bu grupların sosyo-psikolojik özellikleri danışanın problemlerinin görünümünü, tezahürünü ve seyrini etkiler.

Üçüncül ilişkiler - müşterinin sivil rolleri ve öznelliklerini gerçekleştirme yetenekleri tarafından belirlenir. Bu ilişki aynı zamanda müşterinin sorunlarının doğasını da etkiler.

Müşteri sorunlarını etkili bir şekilde çözmek ve sosyal hizmeti bütünsel bir sistem olarak ele almak için, üç tür ilişki de bir kompleks içinde ele alınmalıdır. Zaman zaman, birincil ilişkinin ihlalleri, üçüncül ilişki grubunda sorunlara neden olabilir.

İlginizi çekebilecek diğer benzer çalışmalar Wshm\u003e
21138.		Sosyal alanda bilgi teknolojisi kullanımının sosyal ön koşulları ve sonuçları	29.08 KB
	Sosyal alanda bilgi teknolojisi kullanımının sosyal ön koşulları ve sonuçları. Önemli sayıda ayrıcalıklı kategori göz önüne alındığında, kendilerine sağlanan ayrıcalıkları kullanan vatandaş sayısının artması, bu sürece katılan çeşitli departman ve kuruluşların artan sayıda katılımı, nüfusun tüm sosyal koruma bağlantılarının faaliyetlerini sağlamak için gerekli bilgi miktarında artışa yol açmıştır. Seçilen konunun alaka düzeyi nedeniyle ...
1290.		Devlet Kamu Kurumu JSC "Astrakhan Şehri Kirovsky Bölgesi Nüfusunun Sosyal Destek Merkezi" nin sosyal hizmetlerinin verimliliğini artırma önerileri	4,81 MB
	Nüfusun sosyal korumasını yönetme sürecinin teorik yönleri. Rusya nüfusunun sosyal koruma yönetiminin organizasyonu. Nüfusun sosyal korumasının etkinliğinin göstergeleri. Devlet Kamu İdaresi Kurumu JSC Merkezi Astrakhan şehrinin Kirovsky Bölgesi Nüfusunun Sosyal Destek Merkezi sosyal koruma yönetiminin özelliklerinin değerlendirilmesi
10015.		GBU "TSOSHPVI ULAŞTIRMA BÖLGESİ" KOŞULLARINDA SOSYAL ÇALIŞMANIN BİR NEDENİ OLARAK YAŞLI YAŞLI VATANDAŞLARIN SOSYAL KORUMA VE SOSYAL HİZMETİNİN TECRÜBE VE KALİTESİNİN ARAŞTIRILMASI	320,73 KB
	Çalışmanın önemi, ülkemizde meydana gelen sosyo-ekonomik değişimler bağlamında yaşlılara etkili sosyal yardım için kamu ihtiyacının ortaya çıkmasında yatmaktadır. Sosyal hizmet, psikolojik rahatsızlık ve duygusal istikrarsızlığa neden olan çeşitli zor ve kriz durumlarında yaşlılara psikolojik desteği, sosyal çevreye, değişen sosyal koşullara etkili bir şekilde uyumu teşvik etmeyi amaçlamaktadır.
20439.		Devlet ve toplumda siyasi ve hukuki ilişkiler, hukuki çerçeve ve devam eden dönüşüm mekanizmaları	86,52 KB
	İkinci olarak, bu, bir kural ve denetim aracı olarak kullanılan haktır: b yasal yollarla onu etkileme gücünü sınırlamak. Düzenlenmemiş bir siyasi mücadele toplumu havaya uçurabilir, onu bir insan sosyal varlığı biçimi olarak yok edebilir ve bu nedenle, yeni durumunda toplumun bütünlüğünü korumak için tasarlanmış özel bir kamu iktidarı, devlet ve hukukun özel normatif sosyal düzenleme biçimine ihtiyaç vardır. Devlet en çok ...
17388.		Sosyal hizmet teorisi	27,7 KB
	Sovyet döneminde, bibliyografyanın analizinin gösterdiği gibi, hayırseverlik konularının bilimsel literatürde ele alınmasında fiili bir yasak vardı; yoksulluk, kapitalist toplumdaki özel sosyal ilişkilerin ve bunların çelişkilerinin ifade edilmesinin bir sonucudur.
6801.		Sosyal hizmet teknolojileri	13.76 KB
	Sosyal teknoloji kavramı, bilim adamları tarafından belirsiz bir şekilde yorumlanıyor. Bazı araştırmacılar (N. Stefanov, A. Zaitsev) tanımı aktif hedef belirleme ilkesine dayandırmaktadır. N. Danakin'e göre, üretilebilirliğin en önemli tezahürü, sosyal bir nesne üzerindeki yönlendirilmiş etki sürecidir.
5895.		Bir bilim ve akademik olarak sosyal hizmet teorisi	16,56 KB
	Bir bilim ve akademik disiplin olarak sosyal hizmet teorisi. Sosyal hizmet teorisi kavramı: konusu ve nesnesi. Sosyal hizmet teorisinin işlevleri. Toplumumuz için yeni bir uzmanlığın geliştirilmesi ve sosyal hizmetin profesyonel faaliyeti, teorik anlayışını özellikle acil hale getirir.
15258.		Uyuşturucu bağımlıları ile sosyal hizmet teknolojileri	39,24 KB
	Sosyal hizmet aracılığıyla uyuşturucu bağımlılığı sorununa teorik bir yaklaşım. Uyuşturucu bağımlılığı kavramı ve özü. Uyuşturucu bağımlılığı sorunlarını çözme deneyimi. Sosyal sonuçlar ve sosyal hizmet yoluyla uyuşturucu bağımlılığının önlenmesi.
17456.		TOPLUMSAL HİZMETİN FELSEFİK VE ETİK DEĞERLERİ	31.66 KB
	Herkes bunun yeterli olmadığını biliyor. Herkesin uygun olayların kişisel olmayan ahlakını bildiği gibi, çoğu zaman uygun olayların kişisel olmayan bir ahlakının da karşı çıktığını not etmememiz kötü olur. Herkes bilir ki bütün zorluklar, olduğu gibi, bu güçlerin amaçsız bir mücadelesiyle çözülür, çünkü bu güçlükleri çözülebilir hale getirebilecek hiçbir ahlaki inanç yoktur. Çok az insan, bir kişinin ancak içsel bir dürtüye itaat ettiğinde ahlaki olduğunu bilir, nihayetinde en azından bir hayata yardım etmek için ...
19660.		Evsiz çocuklarla sosyal hizmet teknolojileri	89,22 KB
	Çocukların ve ergenlerin evsizliği, son yıllarda karmaşık sosyo-ekonomik dönüşümlerle bağlantılı olarak ortaya çıkan güncel bir sosyal sorundur. Çocukların evsizliği, sosyal uyumsuzluğa, çocuğun normal sosyalleşme sürecinin bozulmasına yönelik ilk adımdır.

Sosyal gruplar ve bu grupların üyeleri arasında ortaya çıkan her türlü ilişki sosyal olarak kabul edilir. Sosyal ilişkiler, bir kişiyi çevreleyen hemen hemen her şeyi ifade eder. Nerede çalışırsa çalışsın ve faaliyetlerini yapmadığı her yerde, her zaman belirli sosyal ilişkilere dahil olacaktır.

Uygulamada, sosyal ilişkiler kavramı sosyal rollerle güçlü bir bağlantıya sahiptir. Kural olarak, belirli sosyal ilişkilere giren bir kişi, profesyonel, ulusal veya cinsiyet rolü olsun, belirli bir sosyal rolde görünür.

İnsanlar arasında ortaya çıkan ilişkilerin yanı sıra, bu ilişkilerin aldığı tüm biçimler de sosyaldir. İnsanlar bu ilişkilere sadece katılım ihtiyacı nedeniyle değil, aynı zamanda kendi başlarına tatmin edemedikleri maddi ve manevi ihtiyaçlar nedeniyle de girmeye zorlanırlar.

Sosyal ilişki türleri

Sosyal ilişkiler, insanların kendilerini gösterdikleri faaliyet alanlarına göre türlere ayrılabilir. Bunlar endüstriyel, ekonomik, politik, estetik, psikolojik, kişilerarasıdır. İkincisi, örneğin, arkadaşlık, arkadaşlık, aşk, aile ilişkilerini içerir. Kişilerarası ilişkilerde, kişi kendisini en açık şekilde bir kişi olarak gösterir ve en çok ilişkilerle ilgilenir.

Psikolojik ilişkiler daha çok, bireyin kendine karşı tutumu ve dış uyaranlara veya nesnelere tepkisi ile karakterize edilir. Ayrıca, sosyal ve psikolojik ilişkilerin bir simbiyozu da vardır ve bu, genellikle toplum üyelerinin bireysel psikolojik özellikleri açısından etkileşimiyle sonuçlanır. Örneğin dostluk-düşmanlık, liderlik ve daha fazlası. Katılımcıların belirli rolleri içlerinde açıkça ifade edildiğinde rol ilişkilerinden bahsetmek gerçekleşir ve ayrıca aralarında belirli bir işlevsel olarak organize edilmiş bağlantı vardır.

İletişimsel ilişkiler, toplum üyelerinin bilgi alışverişinde bulunmasına ve toplum yaşamında önemli bir rol oynamasına izin verir. İnsanların duygusal ilişkileri, karşılıklı çekicilikleri veya tersine yabancılaşmaları temelinde karakterize edilir. Dahası, bu çekim hem psikolojik hem de fiziksel olabilir. İnsan ilişkilerinde önemli bir rol, ahlaki ilişkilerle, yani birbirlerinin davranışlarının ve eylemlerinin iyiyi ve kötüyü anlama açısından değerlendirilmesiyle oynanır.

Bir kişi sosyal bir varlıktır, bu nedenle, bir insan karakterinin önemli özellikleri burada ortaya çıkacağından, bir kişinin özelliklerini sosyal ilişkiler sisteminde değerlendirmek gerekir. Ve eğer öyleyse, o zaman sosyo-psikolojik ilişkilerin ne olduğunu ve ne olduklarını anlamaya değer.

Sosyal ilişkilerin belirtileri

Halk (sosyal) ilişkiler, insanlar birbirleriyle etkileşime girdiğinde ortaya çıkan çeşitli karşılıklı bağımlılık biçimleridir. Onları kişilerarası ve diğer türden ilişkilerden ayıran sosyal ilişkilerin bir özelliği, insanların onlarda yalnızca belirli bir kişinin özünün tam bir yansıması olmayan sosyal bir “ben” olarak görünmesidir.

Bu nedenle, sosyal ilişkilerin ana işareti, toplum üyelerinin sosyal rollerini ve statülerini gerçekleştirmelerine izin veren insanlar (insan grupları) arasında istikrarlı ilişkilerin kurulmasıdır. Sosyal ilişkilerin örnekleri arasında aile üyeleri ve iş arkadaşları ile etkileşimler ve arkadaşlar ve öğretmenlerle iletişim yer alır.

Toplumdaki sosyal ilişki türleri

Sosyal ilişkilerin çeşitli sınıflandırmaları vardır ve bu nedenle birçok türü vardır. Bu tür ilişkileri sınıflandırmanın ana yollarına bakalım ve bazılarını karakterize edelim.

Sosyal ilişkiler aşağıdaki kriterlere göre sınıflandırılır:

• güç miktarına göre (yatay veya dikey ilişkiler);
• mülkün mülkiyeti ve elden çıkarılması hakkında (mülk, sınıf);
• tezahür alanları ile (ekonomik, dini, ahlaki, politik, estetik, yasal, kitle, kişiler arası, gruplararası);
• yönetmelikle (resmi ve resmi olmayan);
• iç sosyo-psikolojik yapı ile (bilişsel, iletişimsel, konuyla ilgili).

Bazı sosyal ilişki türleri, alt tür gruplarını içerir. Örneğin, resmi ve gayri resmi ilişkiler şunlar olabilir:

• uzun vadeli (arkadaşlar veya meslektaşlar);
• kısa vadeli (sıradan tanıdıklar);
• işlevsel (yüklenici ve müşteri);
• kalıcı (aile);
• eğitim;
• ast (patronlar ve astlar);
• nedensel (mağdur ve fail).

Belirli bir sınıflandırmanın uygulanması, çalışmanın amaçlarına ve hedeflerine bağlıdır ve belirli bir olguyu karakterize etmek için bir veya birkaç sınıflandırma kullanılabilir. Örneğin, bir takımdaki sosyal ilişkileri karakterize etmek için, düzenlemeye ve iç sosyo-psikolojik yapıya dayalı bir sınıflandırma kullanmak mantıklı olacaktır.

Sosyal ilişkiler sistemindeki kişilik

Yukarıda belirtildiği gibi, belirli bir sosyal ilişki türü, bir kişinin kişiliğinin yalnızca bir tarafını dikkate alır, bu nedenle, daha eksiksiz bir açıklama elde etmek gerektiğinde, sosyal ilişkiler sistemini hesaba katmak gerekir. Bu sistem bir kişinin tüm kişisel özelliklerinin temelinde yer aldığı için hedeflerini, motivasyonunu ve kişiliğinin yönünü belirler. Ve bu bize bir kişinin iletişim kurduğu insanlara, çalıştığı organizasyona, ülkesinin siyasi ve medeni düzenine, mülkiyet biçimlerine vb. karşı tavrı hakkında bir fikir verir. Bütün bunlar bize bir kişinin "sosyolojik portresini" verir, ancak bu tavırları toplumun bir kişiye yapıştırdığı bir tür etiketler olarak görmemelidir. Bu özellikler, bir kişinin eylemlerinde, eylemlerinde, entelektüel, duygusal ve istemli özelliklerinde kendini gösterir. Buradaki psikoloji, ayrılmaz bir şekilde psikoloji ile bağlantılıdır, bu nedenle, bir kişinin psikolojik özelliklerinin analizi, kişinin sosyal ilişkiler sistemindeki konumu dikkate alınarak yapılmalıdır. onlar.

Sosyal ilişkiler, çeşitli sosyal ve profesyonel gruplar arasında gelişen normatif ve düzenleyici bir düzenin ilişkileridir. Bu tür ilişkilerin konusu genellikle kolektif veya kişisel çıkarlar, empoze edilen kolektif irade (karşıt grupla ilgili olarak) ve mülkiyet hakkı tüm muhalifler tarafından talep edilen ekonomik veya sembolik bir kaynaktır. Bu bağlamda, "sosyal" terimi, "kamusal" kavramı ile eş anlamlıdır ve toplumda var olan etkileşimlerin, karşılıklı bağlantıların ve karşılıklı bağımlılıkların tüm derinliğinin ayrılmaz bir tanımı olarak hizmet eder. Aynı zamanda bu kelime kombinasyonunun dar anlamı da kullanılmaktadır. Bu durumda, sosyal ilişkiler, bireylerin veya grupların toplumdaki belirli konumları (sözde "sosyal statü") işgal etme hakkı ve doğal olarak bu statüye bağlanan maddi, sembolik ve ekonomik kaynaklar için verdiği mücadele ile ilişkili ilişkilerdir.

Prensip olarak, herhangi bir ilişkiden bahsediyorsak, o zaman bir nesne veya soyut kavramla ilişkili olarak oluşan ilişkiyi kastediyoruz. Bu anlamda sosyal ilişkiler herkes arasındadır, üretimde emek ilişkileri gibi bir örnek düşünün. İşveren, bir çalışanı belirli bir pozisyon için kabul eder, ona belirli bir miktar kalıcı çalışma, bu işe eşlik eden koşullar ve iş için ekonomik bir ödül olarak ödeme teklif eder. Çalışan, karşılığında, gerekli hacimde ürün üretme yükümlülüğü de dahil olmak üzere, önerilen tüm koşulları kabul eder. Ayrıca çalışan, takımdaki davranış kurallarını ve kendisine verilen yeri (sosyal durumu) pozisyon ile birlikte kabul eder. Sonuç olarak, sınırlı bir fiziksel alanda sonsuza kadar uzun bir süre var olan bir sosyal ilişkiler sistemi (bu durumda üretim) ortaya çıkar. Elbette, herhangi biri değiştirilir ve geliştirilir, daha karmaşık hale gelir, ancak aslında sosyal çatışma yoksa, elbette değişmeden ve sabit kalır.

Ama böyle bir çatışma çıkarsa ne olur? Unutulmamalıdır ki, sosyal ilişkiler genel anlamda mülkiyete bağlı olarak gelişen ilişkilerdir. İkincisi, hem oldukça somut nesneler (arazi, ev, fabrika, İnternet portalı) hem de soyut kavramlar (güç, egemenlik, bilgi) tarafından oynanabilir. Mülkiyet haklarıyla ilgili önceki anlaşmalar yasal, ahlaki ve hatta dini önemini yitirdiğinde ve yönetişim ve düzenleyici statü düzenlemesinin işlevleri de kaybolduğunda bir çatışma ortaya çıkar. Hiç kimse eski kurallara göre yaşamak istemez, ancak yenileri henüz yaratılmamıştır, sosyal sözleşmedeki tüm katılımcılar tarafından çok daha az tanınmaktadır. Sonuç olarak, sadece oyunun kurallarının bir revizyonu (bizim durumumuzda, Şartın yeni bir versiyonunun veya başka bir yasal belgenin benimsenmesi) değil, aynı zamanda, işe alınan personel için kendi kuralları ve gereklilikleri ile birlikte gelen elit (yönetmen kolordu) değişikliği de vardır.

Ancak, tanımımıza geri dönelim. Sosyal ilişkiler geniş anlamıyla, yani toplumun sosyal organizasyonunu oluşturma sürecinde ortaya çıkan ekonomik, kültürel, dini ve diğer ilişkilerden bahsediyoruz. Hayatının her alanına sosyallik teması sızmıştır. Bu sadece bir kişinin başlangıçta belirli bir sosyal çevrede yaşaması, alışkanlıklarını özümsemesi, görüşlerini empoze etmesi, başkalarını kabul etmesi, yani sosyalleşme sürecine dahil olmasıyla bağlantılı değildir. Ama istese de istemese de toplumun dışında yaşayamayacağını anlıyor, genel kuralları kabul etmek zorunda kalıyor, aksi takdirde toplum onu \u200b\u200bçevresinden "atacak", onu bir dışlanmışa çevirecek. Artık sosyal örgütlenmeden söz etmemiz sebepsiz değil. Bazı sosyologlara göre, dikey olarak entegre bir yönetim sistemi kullanan en katı şekilde inşa edilmiş şirket toplumdur. Böyle bir organizasyonda sosyal ilişkilerin gelişmesi ancak önerilen sosyal uygulamalara boyun eğmekle mümkündür. Mümkünse, seçim yalnızca sosyal ortakların değişmesi durumundadır: başka bir şirkete taşınırken, başka bir şehre taşınırken veya eski kişisel çevreyle bağları tamamen koparırken.