ที่มาของดิกอเรียน ความลึกลับของต้นกำเนิดของ Iriston, Digora และ Tamerlane ผู้ยิ่งใหญ่ อิทธิพลของจักรวรรดิรัสเซีย

. dygur, ดีกูเรตเต; หน่วย ชั่วโมง - ไดกูรอน) - กลุ่มย่อยของ Ossetians พวกเขาพูดภาษาถิ่น Digor (ภายในกรอบของนโยบายภาษาศาสตร์ของเลนินจนกระทั่ง 2480 พัฒนาเป็นภาษาวรรณกรรมแยกต่างหาก) ของกลุ่มภาษาอิหร่านในตระกูลภาษาอินโด - ยูโรเปียน

ประวัติของชาวดิกอเรียน

วางแผน:

บทนำ

• 1 ประวัติของชาวดิกอเรียน
• 2 ภาษาถิ่นดิกอร์
• 3 นามสกุล ดิกอร์หลัก
• 4 ชื่อดิกอร์ดั้งเดิม
• 5 ดิกอร์เอสเตท
• 6 การตั้งถิ่นฐานของ Digorsk
• 7 Digorians ที่โดดเด่น
  • 7.1 นักปฏิวัติ
  • 7.2 ทหาร
  • 7.3 นักกีฬาโค้ช
  • 7.4 นักวิชาการ
  • 7.5 นักเขียน
  • 7.6 จิตรกรและประติมากร
  • 7.7 นักดนตรี นักร้อง นักแสดง
  • 7.8 นักธุรกิจ
หมายเหตุ

บทนำ

ดิกอเรียน(โอสถ. dygur, ขุด. ดิโกรอน, ดิโกเรนเต้, ดิโกเร) - กลุ่มชาติพันธุ์วิทยาของ Ossetians พวกเขาพูดภาษาถิ่น Digor ของภาษา Ossetian (ภายในกรอบของนโยบายภาษาศาสตร์ของเลนินจนกระทั่ง 2480 พัฒนาเป็นภาษาวรรณกรรมแยกต่างหาก) ของกลุ่มภาษาอิหร่านในตระกูลภาษาอินโด - ยูโรเปียน ผู้พูดภาษาถิ่นเหล็กไม่พูดภาษาดิกอร์และแทบจะไม่เข้าใจ ในทางตรงกันข้าม Digorians ส่วนใหญ่เข้าใจภาษา Iron และบางส่วนรู้เพราะจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ภาษา Iron ได้รับการสอนอย่างสมบูรณ์ในโรงเรียนเป็นภาษาแม่ จากการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545 พบว่า 607 คนระบุว่าตนเองเป็นดิกอเรียน

1. ประวัติศาสตร์ของชาวดิกอเรียน

ใน "ภูมิศาสตร์อาร์เมเนีย" (ศตวรรษที่ 7) ท่ามกลางชื่อชนเผ่ามี ethnonym แอชดิกอร์- เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่านี่เป็นการกล่าวถึงชาวดิกอเรียน ในประเด็นนี้และอื่นๆ (โดยเฉพาะในด้านภาษาศาสตร์) สันนิษฐานว่าการแบ่งแยกภาษาในภาษาโปรโต-ออสเซเชียนเกิดขึ้นค่อนข้างเร็วในสมัยก่อนสมัยมองโกล ชาวดิกอเรียนได้เก็บรักษาตำนานเกี่ยวกับการรุกรานของทิมูร์เข้าไปในคอเคซัสเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 (Zadæleski nana และ Temur Alsakh)

Digorians ประกอบด้วยประชากรส่วนใหญ่ของ Digoria - ส่วนตะวันตกของ North Ossetia (เขต Digorsky และ Irafsky ของสาธารณรัฐ) และ Ossetians ที่อาศัยอยู่ใน Kabardino-Balkaria (หมู่บ้าน Ozrek, Urukh, St. Urukh เป็นต้น) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ครอบครัว Digor จำนวนหนึ่งจากหมู่บ้านเชิงเขาของ Ket และ Didinatæ ได้ย้ายไปยังดินแดนของภูมิภาค Mozdok ที่ทันสมัย ที่นี่บนฝั่งขวาของ Terek มีการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่สองแห่งของ Digorians - Chernoyarskoye (Dzæræshte, 1805) และ Novo-Osetinovskoye (Musigæu, 1809) ผู้ตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ได้เข้าสู่กองทัพเทเร็กคอซแซคในเวลาต่อมา ไม่เหมือนกับส่วนที่เหลือของ Ossetia ซึ่งเข้าร่วมจักรวรรดิรัสเซียในปี พ.ศ. 2317 Digoria กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียในปี พ.ศ. 2370 เท่านั้นพร้อมกับ Balkaria [ ] . ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ชาวดิกอเรียนนับถือศาสนาอิสลามเป็นส่วนใหญ่ [ แหล่งที่มา? ] . แต่แล้ว ภายใต้แรงกดดันของทางการซาร์ ตำแหน่งของศาสนาคริสต์ก็แข็งแกร่งขึ้น และดิกอเรียบางคนก็ยอมรับศาสนาคริสต์ ในปี ค.ศ. 1852 การแบ่งแยกชาวดิกอเรียนเป็นชาวคริสต์และชาวมุสลิมได้เกิดขึ้น เมื่อมีการก่อตั้งหมู่บ้านของฟรี-คริสเตียน และฟรี-โมฮัมเมดัน ชาวดิกอเรียนมุสลิมจำนวนมากในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ได้ย้ายไปตุรกี ที่ซึ่งพวกเขาตั้งรกรากอยู่ใกล้เมืองคาร์ส (หมู่บ้านซารีคามิชและฮามัมลี) ตอนนี้ชาวดิกอเรียนส่วนใหญ่ที่เชื่อในภูมิภาคอิราฟสกีและผู้ที่อาศัยอยู่ในคาบาร์ดิโน-บัลคาเรียนับถือศาสนาอิสลาม ในขณะที่ชาวคริสต์มีอำนาจเหนือกว่าในภูมิภาคดิกอร์สกี แม้จะมีการนับถือศาสนาคริสต์และการทำให้เป็นอิสลาม แต่ชาวดิกอเรียนส่วนใหญ่ยังคงยึดมั่นในความเชื่อดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่ราบสูง ชาวดิกอเรียนเป็นกลุ่มแรกที่สนับสนุนอำนาจของสหภาพโซเวียตในคอเคซัสเหนือ โดยสร้างพรรคปฏิวัติ "เคอร์เมน" ในฤดูร้อนปี 2460 จากนั้นพวกเขาก็มีส่วนร่วมในกิจกรรมเดือนสิงหาคมในวลาดิคัฟคาซ เมื่อในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2461 กองกำลังต่อต้านการปฏิวัติของเทเร็กพยายามยึดครองวลาดิคัฟคาซ ในปี ค.ศ. 1919 เมื่อกองทัพขาวยึดครองนอร์ทออสซีเชียอย่างสมบูรณ์ ดิกอเรียนยังคงภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตจนถึงที่สุด เมื่อปลายเดือนมกราคม พ.ศ. 2462 ชาวบ้านในหมู่บ้าน Khristianovsky (ปัจจุบันคือเมือง Digora) ใช้เวลาสามวันล้อมรอบด้วยกองทหารของ A. Shkuro ตั้งแต่เดือนพฤษภาคมถึงเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2462 พรรคพวกของดิกอร์และส่วนที่เหลือของกองทัพแดงที่ 11 นำโดยดาเนล โตโกเยฟ ปกป้องหุบเขาดิกอร์จากกองทหารรักษาการณ์สีขาวและกองกำลังต่อต้านการปฏิวัติในท้องถิ่นเป็นเวลา 100 วัน เมื่อกระสุนหมด คนผิวขาวก็เข้าไปในหุบเขาเท่านั้น พรรคพวก Digor ที่ออกจากภูเขาผ่านไปยัง Menshevik Georgia ในปีพ. ศ. 2464 พรรคพวก Digor ได้ข้ามภูเขาอีกครั้งไปยังจอร์เจีย คราวนี้เพื่อปลดปล่อยชาวจอร์เจียที่ทำงานในเขตราชาจาก Mensheviks ต่อจากนั้น พรรคพวก Digor ได้รับรางวัลป้ายแดงพร้อมจารึก: "เพื่อปลดออกจากคณะปฏิวัติ Digoria จากคนงานและชาวนาแห่งจอร์เจียอันรุ่งโรจน์" ตั้งแต่มกราคม 2464 ถึงเมษายน 2465 มีเขต Digorsky ที่แยกจากกันใน Gorskaya ASSR ข้อพิพาทเรื่องดินแดนระหว่างเขากับเขตวลาดิคัฟคัซได้รับการแก้ไขโดยการควบรวมกิจการของทั้งสองเขตในปี 2465 ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ ชาวดิกอเรียนหลายพันคนไปปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของตน ในจำนวนนี้ 6 คนกลายเป็นวีรบุรุษของสหภาพโซเวียต 6 - นายพล 3 - นักรบเต็มรูปแบบของ Order of Glory 1 - นักรบแห่ง Order of the Legion of Honor of the USA (1945) จากห้าครอบครัว พี่น้องเจ็ดคนไปทำสงคราม (Ataevs, Kobegkaevs, Marzoevs, Khadaevs, Tseboevs) 6 พี่น้อง Temirov ไม่ได้กลับมาจากสงครามและจากครอบครัวของ Tokaev, Turgiev, Byasov, Baloev, Seoev, Dzoblaev, Takhokhov, Vazagov, พี่น้อง 5 คนเสียชีวิต

2. ภาษาถิ่นดิกอร์

เมื่อเทียบกับ Iron ภาษาถิ่น Digor ยังคงคุณลักษณะที่เก่าแก่กว่าของภาษาบรรพบุรุษร่วมกัน ดังที่นักวิชาการชาวอิหร่านที่รู้จักกันดี V.I. Abaev ชี้ให้เห็น ภาษาถิ่นดิกอร์ “ในด้านสัทศาสตร์และสัณฐานวิทยาบางส่วนสะท้อนถึงบรรทัดฐานที่เปลี่ยนจากอิหร่านโบราณไปสู่เหล็กสมัยใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในหลายปรากฏการณ์ของสัทศาสตร์และสัณฐานวิทยา ภาษาดิกอร์และไอรอนถือได้ว่าเป็นสองขั้นตอนติดต่อกันในการพัฒนาภาษาเดียวกัน

ผู้ก่อตั้งวรรณกรรม Digor เป็นกวี Digor คนแรก Blashka Gurzhibekov (1868-1905) นอกจาก Gurzhibekov นักเขียนเช่น Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Ehya Khidirov, Taimuraz Tettsoev, Kazbek Tamaev และ คนอื่นเขียนงานของพวกเขาใน Digor

มีการเขียนในภาษาดิกอร์ (ควบคู่ไปกับการเขียนในภาษาเหล็ก) จากลักษณะที่ปรากฏของการเขียนภาษาออสซีเชียนบนพื้นฐานกราฟิกของรัสเซีย นั่นคือตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตามสัดส่วนของการเขียนใน Iron ซึ่งเป็นพื้นฐานของภาษาวรรณกรรม Ossetian เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งบางครั้งนำไปสู่การหยุดพิมพ์ตำรา Digor เกือบทั้งหมด

นับตั้งแต่ก่อตั้งอำนาจของสหภาพโซเวียตจนถึงปี 2480 Digor ถือเป็นภาษาที่แยกจากกันมีการพัฒนาตัวอักษรพิเศษขึ้นตำราและสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ได้รับการตีพิมพ์ อย่างไรก็ตาม ในปี 1937 ตัวอักษร Digor ได้รับการประกาศให้เป็น "ปฏิปักษ์ปฏิวัติ" และภาษา Digor ได้รับการยอมรับอีกครั้งว่าเป็นภาษาถิ่นของภาษา Ossetian และปัญญาชน Digor ขั้นสูงก็ถูกปราบปราม

ทุกวันนี้ มีประเพณีทางวรรณกรรมที่หลากหลายในภาษาถิ่นดิกอร์ มีการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ ("Digoræ", "Digori habarttæ", "Iræf") และนิตยสารวรรณกรรม ("Iræf") พจนานุกรม Digorian-Russian จำนวนมากได้รับการตีพิมพ์แล้ว มีการตีพิมพ์คอลเลกชันของนักเขียน Digorian เป็นประจำมีการจัดการแข่งขันวรรณกรรมและช่วงเย็นต่างๆ โรงละคร Digorsky Drama รายการข่าววิทยุและโทรทัศน์ในดิกอร์ บางวิชาสอนในภาษาถิ่นดิกอร์ในระดับประถมศึกษาในโรงเรียนที่มีประชากรดิกอร์เด่นกว่า มีแผนจะเปิดใน SOGU ตั้งชื่อตาม K. L. Khetagurov Digorsky ภาควิชาภาษาศาสตร์.

รัฐธรรมนูญของ RNO-A ยอมรับทั้งสองภาษาของภาษา Ossetian เป็นภาษาประจำชาติของสาธารณรัฐในงานศิลปะ 15 พูดว่า:

3. นามสกุล Digor หลัก

Kabaloevs, Tsagolovs, Kardanovs, Zoloevs, Tsarikaevs, Malievs, Tsorievs, Makoevs, Balikoevs, Kibizovs, Dzagurovs, Dedegkaevs, Tsallaevs, Khadaevs, Sabanovs, Sarakaevs, Tsakoevss, Kambovs, Dzoblaevs, Dazoblaevs Ataevs, Akoevs, Albegonovs, Tokaevs

4. ชื่อดิกอร์ดั้งเดิม

แอสตัน, อัฟดาน, ซอคุย, ซาเรย์, เคอร์เมน, ทัมบี, ฟัตส์เบย์, โหระพา, กาเลา, ดิจิส, ฮัซเซา, บารัก,

5. ที่ดินดิกอร์

• Badeliata
• ซาร์กาซาตา
• ผู้ขี่
• เฮเฮซตา
• กุมิยักตา
• คูซากอนต้า

6. การตั้งถิ่นฐานของ Digorsk

• เมืองดิโกรา (ขุด Kiristongaeu)

• หมู่บ้าน Digor ธรรมดา: Akhsarisar, Vinogradnoye, Dur-Dur, Dzagyepparz (Tekatiguæu), Kalukh, Kora, Lesken, Mostizdakh, Novoossetinskaya (Musgæu), New Urukh (Seker), Ozrek, Sindzikau, Surkh-Digora, Tdonoldzgun, Urni Chernoyarskaya (Dzæræshte), Chikola

• หมู่บ้านบนภูเขา Digor: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uækhjætsæ), Donifars (Donifars), Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dzinaga), Zadalesk), (Zadæleskæ) (Khalnæhtæ), Kamat (K'amatæ), Kamunta (K'æmuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mæhcheskæ), Moska (มอสโก), ​​นารา ( Naræ), Nauaggau (Næuæggæu), Odola (Odola), Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjætta), Fasnal (Fæsnæl), Hanaz (Khænæzæ), Khonsar (Khonsar)

• หมู่บ้าน Digor ในตุรกี: Poyrazli [ ไม่ได้ระบุแหล่งที่มา 47 วัน] (Poyrazlı), Hamamli (Hamamlı Köyü)

7. Digorians ที่มีชื่อเสียง

7.1. นักปฏิวัติ

• อัฟซารากอฟ มาร์ค กาฟริโลวิช
• Takoev Simon Alievich
• Togoev Danil Nikolaevich
• ซาโกลอฟ จอร์จี อเล็กซานโดรวิช

7.2. ทหาร

• Abaev Akhsarbek Magometovich - วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต
• Baituganov Mikhail Andreevich - พลโท
• Bilaonov Pavel Semyonovich - วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียตพลโท
• Bitsaev Sergey Vladimirovich - วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต
• Bicherakhov Lazar Fedorovich (2425-2495) พลตรีแห่งกองทัพรัสเซียพลโทแห่งกองทัพอังกฤษ
• Gatagov Soslanbek Bekirovich - พลตรี
• Gatolaev Victor Aslamurzaevich - พลโท
• Dzusov Murat Danilovich - พลตรี
• Edzaev Akhsarbek Alexandrovich - นักรบเต็มรูปแบบของ Order of Glory
• Kalaev Semyon Dzageevich - นักรบเต็มรูปแบบของ Order of Glory
• Kalitsov Soltan Getagazovich - พลโท
• Kesaev Alexey Kirillovich - พลตรี
• Kesaev Astan Nikolaevich - วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต
• Kibizov Alexander Nikolaevich - วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต
• Kibirov Georgy Alekseevich - พันเอกของกองทัพซาร์ได้ชำระบัญชี Zelimkhan
• Makoev Alikhan Amurkhanovich - วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต
• Medoev Igor Basherovich (1955) - วีรบุรุษแห่งรัสเซีย, พลตรี
• Mindzaev Mikhail Mairanovich (1955) - วีรบุรุษแห่งรัสเซียพลโท
• Seoev Alan Misirbievich - พลตรี
• Togoev Nikolai Borisovich - นักรบเต็มรูปแบบแห่งภาคีแห่งความรุ่งโรจน์
• Tuganov Ignatius (Aslanbek) Mikhailovich (1804-1868) - พลตรีนายพลคนแรกจาก Ossetia
• Tuganov Khambi Aslambekovich (1838-1917) - พลตรี
• Turgiev Zaurbek Dzambolatovich (1859-1915) พลโท
• Khudalov Khariton Alekseevich - พลโท
• Tsagolov Kim Makedonovich - พลตรี

7.3. นักกีฬาโค้ช

• Akoev Artur Vladimirovich - ผู้ชนะเลิศเหรียญเงินของการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก
• Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - แชมป์โอลิมปิกในมวยปล้ำรูปแบบ
• Dedegkaev Kazbek Isaevich - โค้ชผู้มีเกียรติของรัสเซียในมวยปล้ำรูปแบบ
• Dedegkaev Kazbek Magometovich - โค้ชผู้มีเกียรติของรัสเซียและสหภาพโซเวียตในมวยปล้ำรูปแบบ
• Kardanov Amiran Avdanovich - ผู้ชนะเลิศเหรียญทองแดงของการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก
• คาราเยฟ อลัน -
• Sabeev Aravat Sergeevich - ผู้ชนะเลิศเหรียญทองแดงของการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก
• Urumagov Vladimir Borisovich - โค้ชผู้มีเกียรติของรัสเซียในมวยปล้ำกรีก - โรมัน
• Fadzaev Arsen Suleimanovich - แชมป์โอลิมปิกสองสมัย
• Khromaev Zurab Mairanovich - ประธานสหพันธ์บาสเกตบอลแห่งยูเครน
• Tsagaev Alan Konstantinovich - ผู้ชนะเลิศเหรียญเงินการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก

7.4. นักวิทยาศาสตร์

• Dzagurov Grigory Alekseevich - ศาสตราจารย์
• Dzarasov Soltan Safarbievich - ปริญญาเอกเศรษฐศาสตร์, ศาสตราจารย์
• อิซาฟ มาโกเมท อิซไมโลวิช -
• Dzidzoev Valery Dudarovich - Doctor of Historical Sciences, ศาสตราจารย์
• Kokiev Georgy Alexandrovich - Doctor of Historical Sciences, ศาสตราจารย์
• Tsagolov Nikolai Alexandrovich - ปริญญาเอกเศรษฐศาสตร์ศาสตราจารย์

7.5. นักเขียน

• Avsaragov Boris Sergeevich
• บากราเยฟ โซซูร์ คูร์มาโนวิช
• Gurzhibekov Vasily Ivanovich
• Kazbekov Kazbek Timofeevich
• Kibirov Timur Yurievich
• Maliev Georgy Gadoevich
• Uruymagova Yezetkhan Alimarzaevna - นักเขียนหญิงคนแรกจากชนชาติคอเคซัสที่เขียนนวนิยายเป็นภาษารัสเซีย
• Tsagolov Vasily Makedonovich
• Tsagolov Georgy Mikhailovich

7.6. จิตรกรและประติมากร

• Gadaev Lazar Tazeevich
• โซสกีฟ วลาดีมีร์ โบริโซวิช
• Tavasiev Soslanbek Dafaevich - ผู้เขียนอนุสาวรีย์ Salavat Yulaev ใน Ufa
• Toguzaev Igor Eseevich
• Tuganov Makharbek Safarovich

• ซาโกลอฟ วาซิลี วลาดิมีโรวิช

7.7. นักดนตรี นักร้อง นักแสดง

• Aguzarova Zhanna Khasanovna
• Gergiev Valery Absalovich
• Gokinati Tamara Grigorievna
• ซัลลาตี วาดิม รามาซาโนวิช
• Tsarikati Felix Viktorovich

7.8. นักธุรกิจ

• Bagraev Nikolay Georgievich
• Bolloev Taimuraz Kazbekovich
• Gokoev Kazbek Kermenovich
• Kagermazov Alan Aslanbekovich
• Tsagolov Alexander Georgievich

คำถามว่าใครเป็นชาวออสซีเชียนเป็นมุสลิมหรือคริสเตียน และศาสนาใดที่พบมากที่สุดในนอร์ทออสซีเชีย สามารถแก้ไขได้โดยพิจารณาจากประวัติศาสตร์ของคนเหล่านี้ตั้งแต่สมัยโบราณเมื่อชนเผ่าและกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ อาศัยอยู่ในดินแดนนี้

ประวัติศาสตร์ของชาวออสเซเชียน

ออสเซเชียนเป็นหนึ่งในชนชาติที่เก่าแก่ที่สุดของคอเคซัส มีวัฒนธรรมทางศาสนาเฉพาะ โครงสร้างขนบธรรมเนียมและความเชื่อที่ค่อนข้างซับซ้อน เป็นเวลาหลายศตวรรษ ศาสนาของพวกเขายังคงมีรากเหง้าของคนนอกรีต และภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ตัวละครของเทพนอกรีตก็รวมเป็นหนึ่งอย่างแน่นแฟ้นกับออร์โธดอกซ์

ดังนั้น คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าชาวออสเซเชียนเป็นใครก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และต้องค้นหาความเชื่อทางศาสนาใดในรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากชาวไซเธียน-ซาร์มาเทียน ผู้ก่อตั้งรัฐอาลาเนียที่นี่

ผู้ที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่ตอนนี้ North Ossetia ตั้งอยู่คือชนเผ่า Sarmatians และ Alans ซึ่งย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 9-7 ปีก่อนคริสตกาล ตั้งรกรากที่นี่สร้างวัฒนธรรม "Koban" ที่พัฒนาอย่างเป็นธรรมภาษาที่ใช้ในการสื่อสารคืออิหร่าน ต่อมาการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ถูกโจมตีโดยชาวไซเธียนและซาร์มาเทียนซึ่งหลอมรวมและก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ใหม่

การปรากฏตัวของชนเผ่าซาร์มาเทียนแห่งอลันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล และมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของรัฐอลาเนียนในศตวรรษที่ 5-6 ซึ่งเป็นพื้นฐานของประชาธิปไตยทางทหาร มันรวมไม่เพียง แต่ดินแดน Ossetian ในปัจจุบัน แต่ยังรวมถึง ส่วนใหญ่ของคอเคซัสเหนือ.

เมืองหลวงของอลันยา - การตั้งถิ่นฐานของ Tatartup - ตั้งอยู่ใกล้กับหมู่บ้านสมัยใหม่ เอลโคโตโว ในอาณาเขตของรัฐอลาเนียน กลุ่มชาติพันธุ์ 2 กลุ่มได้พัฒนา:

• proto-Digorians (Asdigor) - ดินแดนตะวันตกของ Kuban, Pyatigorsk และ Balkaria ประชากรของพวกเขาสนับสนุนเศรษฐกิจและ มิตรสัมพันธ์กับไบแซนเทียม;
• Proto-Ironians (Irkhan) - Eastern Alans (North Ossetia, Chechnya และ Ingushetia) ซึ่งมุ่งเน้นไปที่อิหร่าน

คริสต์ศาสนิกชนในจักรวรรดิอลาเนียน

ในศตวรรษที่ VI-VII นักเทศน์ไบแซนไทน์ปรากฏตัวในอลันยาโดยนำลักษณะของออร์โธดอกซ์มาสู่ชีวิตและศาสนาของพวกเขา กระบวนการของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนเป็นรูปแบบหนึ่งของความสัมพันธ์กับไบแซนเทียมซึ่งดำเนินตามเป้าหมายทางการเมืองของตนเอง ด้วยความช่วยเหลือของบาทหลวงและนักบวชคริสเตียน จักรวรรดิเริ่มขยายขอบเขตของอิทธิพลและอำนาจในดินแดนเหล่านี้ โดยดำเนินการผ่านผู้นำท้องถิ่นด้วยการให้สินบนและของกำนัล ทำให้พวกเขาได้รับตำแหน่งต่างๆ

สิ่งนี้เกิดขึ้นเพื่อลดความเสี่ยงจากการโจมตีของชนเผ่าเร่ร่อนที่ชายแดนไบแซนเทียมซึ่งในเวลานั้นอาศัยอยู่ในบริเวณที่ราบกว้างใหญ่และภูเขาตั้งแต่คอเคซัสเหนือและเมโอทิดาไปจนถึงทะเลแคสเปียน ดังนั้นจักรวรรดิจึงพยายามกระตุ้นความขัดแย้งระหว่างพวกเขาและพยายามเป็นพันธมิตรกับชนชาติบริภาษเพื่อต่อต้านอิหร่าน

ตำแหน่งทางยุทธศาสตร์ของดินแดนของรัฐอลาเนียนมีส่วนทำให้เกิดความสนใจของจักรวรรดิในประชากรซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะถือว่าเป็นคนป่าเถื่อน แต่ก็พยายามเสริมสร้างความสัมพันธ์ด้วยความช่วยเหลือของศาสนาคริสต์ จนถึงกลางศตวรรษที่ 7 อลาเนียอิสระเป็นพันธมิตรของไบแซนเทียมในการต่อต้านหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับในคอเคซัส

หลังสิ้นสุดสงครามอาหรับ-คาซาร์ อิทธิพลทางการเมือง Khazar Khaganate ซึ่งเป็นกลวิธีของ Alania เพื่อไม่ให้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิตอาหรับ

การล่มสลายของไบแซนเทียม มิตรภาพกับจอร์เจีย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ X อลันเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับ Rus ดังนั้นจึงรับประกันชัยชนะเหนือ Khazars ให้กับเจ้าชาย Kyiv Svyatoslav ซึ่งช่วยให้รัฐปลดปล่อยตัวเองจากอิทธิพลของ Khaganate และชาวอาหรับ ในอลันยาอิสระในศตวรรษที่ X-XII ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางการเมือง การทหาร และวัฒนธรรมที่สูงขึ้นได้เริ่มต้นขึ้น

อิทธิพลอย่างมากต่อการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของชาวอลันในปีเหล่านี้เกิดจากความสัมพันธ์ฉันมิตรกับอาณาจักรจอร์เจีย ซึ่งกษัตริย์เดวิดที่ 4 ผู้สร้างและราชินีทามาราปกครอง พวกเขาดำเนินตามนโยบายการศึกษา มิชชันนารี และการสร้างสันติภาพอย่างแข็งขันทั่วทั้งภูมิภาค จุดสำคัญในประวัติศาสตร์ของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของศาสนาคริสต์ในฐานะโลกทัศน์ทางศาสนาของชาวออสเซเชียนคือการปรากฏตัวของมหานครอาลาเนียน มิชชันนารีชาวจอร์เจียที่มายังดินแดนแห่ง Ossetians มีส่วนร่วมในการก่อสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ขนาดเล็กซึ่งต่อมาเริ่มกลายเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

ในรัฐอลาเนียนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง การกระจายตัวของระบบศักดินาเริ่มต้นขึ้นและหลังจากการบุกโจมตีของตาตาร์ - มองโกลก็สิ้นสุดลง ในปี 1204 การรณรงค์ของพวกครูเซดและการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลนำไปสู่การล่มสลายของไบแซนเทียม

ยุคของ Golden Horde นำไปสู่การแยกตัวของประชากร Ossetian ซึ่งรอดชีวิตได้เฉพาะในพื้นที่ของหุบเขาภูเขาซึ่งแยกได้จากชนชาติและรัฐอื่น ในช่วงศตวรรษที่ XII-XIII อิทธิพลของออร์โธดอกซ์ลดลงในภูมิภาคคอเคซัสเหนือซึ่งประชากรส่วนใหญ่ยึดมั่นในความเชื่อแบบกึ่งนอกรีตและยังคงถูกตัดขาดจากอารยธรรม

ศาสนาของชาวออสเซเชียนเป็นการผสมผสานระหว่างคริสต์ศาสนากับลัทธินอกรีต

การก่อตัวของชุมชนภูเขา Ossetians รักษาศาสนานอกรีตของพวกเขามาหลายปี แม้แต่ในระหว่างการอพยพไปยังที่ราบภายหลัง พวกเขาก็ยึดมั่นในทัศนะโบราณเหล่านี้ ตามคำอธิบายของนักเดินทางที่มาเยี่ยมพวกเขาในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาและสนใจในศาสนาที่ชาวออสเซเชียนนับถือ สังเกตได้ว่าพวกเขาปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาแบบผสมผสาน

ศาสนาของพวกเขาเกี่ยวพันกับประเพณีดั้งเดิม ความเลื่อมใสของพระเยซูคริสต์และพระแม่มารีกับวันหยุดกึ่งนอกรีต ร่วมกับเทพนอกรีต (Ovsadi, Alardy ฯลฯ ) พวกเขาบูชาทั้ง Chiristi (I. Christos) และ Madi-Mayram (Mother of God) ฯลฯ ชาว Alans เฉลิมฉลองวันหยุดออร์โธดอกซ์ (อีสเตอร์, การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ฯลฯ .) ยึดกระทู้อย่างเคร่งครัด, ไปที่สุสานเพื่อรำลึกถึงผู้ตาย

ศาสนาพื้นบ้านของชาวออสเซเชียนถูกสร้างขึ้นจากการผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนานอกรีต ส่วนหนึ่งเป็นโมฮัมเมดาน ยิ่งไปกว่านั้น การยึดมั่นในพิธีกรรมทางศาสนาก็ไม่ถูกต้องเสมอไป หลายอย่างก็สับสนและปะปนกัน ซึ่งเกี่ยวข้องกับขบวนการมิชชันนารีไม่เฉพาะกับชาวคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวมุสลิมด้วย

อิทธิพลของจักรวรรดิรัสเซีย

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปด ขั้นตอนต่อไปเริ่มต้น: ศาสนาคริสต์มาจากรัสเซีย มิชชันนารีออร์โธดอกซ์เทศนาเกี่ยวกับหลักคำสอนทางศาสนาในถิ่นทุรกันดารบนภูเขาที่ห่างไกลที่สุด โดยนำสิ่งของมาแลกเปลี่ยนและเงินเพื่อชำระบัพติศมา ยิ่งกว่านั้นชาวภูเขาสามารถรับบัพติศมาไม่เพียง แต่สำหรับตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์เลี้ยงของพวกเขาด้วยเพื่อรับเหรียญมากขึ้น

ศาสนาคริสต์ในออสเซเชียนมีรูปแบบที่แปลกประหลาด: พวกเขาเชื่อในพระเยซูคริสต์ แต่ยังเชื่อในเทพนอกรีตของตนเองด้วย Ossetians ไม่ได้ไปวัดที่สร้างขึ้นโดยชาวจอร์เจียเพราะ มีบริการดำเนินการในภาษาจอร์เจีย และเมื่อปลายศตวรรษที่ XIX เท่านั้น นักบวชท้องถิ่นเริ่มปรากฏตัว หลังจากก่อตั้งวิทยาลัยเทววิทยา Ardon ในปี พ.ศ. 2423 ที่ Ossetians ศึกษาโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก็เริ่มถูกสร้างขึ้นในการตั้งถิ่นฐานบนที่ราบซึ่งควรจะต่อต้านศาสนามุสลิมที่แผ่ขยายออกไปในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

ชาวออสเซเชียน (ชาวมุสลิมหรือชาวคริสต์) อาศัยอยู่ในหุบเขาเล็กๆ เป็นกลุ่มเล็กๆ ยังคงเฉลิมฉลองวันหยุดตามประเพณีของพวกเขา และสวดมนต์ต่อเทพเจ้านอกรีตของพวกเขา

อิสลามในออสซีเชีย

ข้อมูลเกี่ยวกับการเทศนาและการรับเอาศาสนาอิสลามโดยบางครอบครัวเป็นพยานถึงการแพร่หลายในอาณาเขตของอลันยาตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 7-10 หลังจากการรณรงค์ของชาวอาหรับ ตามรายงานบางฉบับ หออะซานได้ดำเนินการแล้วในสมัยของ Golden Horde ซึ่งหนึ่งในนั้นคือ Tatartup ถูกทำลายในทศวรรษ 1980

อย่างไรก็ตามในประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของ Ossetians เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าขุนนางศักดินาผู้มั่งคั่ง (Digorians, Tagaurians, Kurtatins) เริ่มยอมรับอิสลามจากเจ้าชาย Kabardian เฉพาะในศตวรรษที่ 16-17 เท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น ชาวเขาที่ยากจนในเวลานั้นยังคงเป็นคริสเตียน แต่ก็ค่อยๆ นำแนวคิดอิสลามมาใช้ ในตอนต้นของศตวรรษที่ XIX ครอบครัวส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม ยกเว้นเพียงชุมชน Alagir และ Tual

ในช่วงสงครามคอเคเซียน (2360-2407) การโฆษณาชวนเชื่อของศาสนามุสลิมเริ่มมีชัยและมาจากดาเกสถาน: การมาถึงของอิหม่ามชามิลช่วยเผยแพร่แนวคิดอิสลามไปยังชุมชนภูเขาอีก 4 แห่ง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX รัฐบาลรัสเซียตามนโยบายต่อต้านอิสลาม กำลังบังคับให้ชาวมุสลิมแยกตัวออกจากคริสเตียน เพื่อป้องกันอิทธิพลของศาสนานี้ให้เข้มแข็งยิ่งขึ้น หมู่บ้านอิสลามมีอิหม่ามของตนเอง ซึ่งได้รับการศึกษาในดาเกสถานและคาบาร์ดา การเขียนภาษาอาหรับเริ่มขึ้น และสิ่งพิมพ์ทางศาสนาได้รับการตีพิมพ์ สงครามคอเคเซียนซึ่งกินเวลาเกือบ 50 ปี ทำให้เกิดการตั้งถิ่นฐานใหม่ของนักปีนเขาและชาวออสเซเชียนบางส่วนไปยังตุรกี

นโยบายต่อต้านมุสลิมอย่างแข็งขันในจักรวรรดิรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการปฏิวัติในปี 2460 โดยรัฐบาลคอมมิวนิสต์พร้อมกับการโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิอเทวนิยม ในสมัยโซเวียต อิสลามถูกกดขี่ข่มเหงและถูกห้าม

ตั้งแต่ปลายยุค 80 ของศตวรรษที่ XX อิทธิพลของศาสนามุสลิมก็เพิ่มขึ้น ซึ่งแสดงออกในการรับอิสลามโดยชาวออสเซเชียนที่มาจากครอบครัวมุสลิม

เทพแห่งศาสนาพื้นบ้าน

ศาสนาดั้งเดิมของ Ossetian เชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าที่ควบคุมโลก (เทพเจ้าแห่งเทพเจ้า) ด้านล่างเขามีเทพอื่น ๆ :

• Uacilla - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและแสง (Thunder) ชื่อนี้มาจากผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์เอลียาห์
• Uastirdzhi หรือ St. George - เทพที่สำคัญที่สุดคือผู้มีพระคุณของผู้ชายและนักเดินทางซึ่งเป็นศัตรูของฆาตกรและโจรทั้งหมด
• Tutir เป็นผู้ปกครองของหมาป่าผู้คนเชื่อว่าด้วยการเคารพเขาพวกเขาเอาหมาป่าออกจากการโจมตีปศุสัตว์และผู้คน
• ฟัลวาราเป็นเทพเจ้าที่สงบสุขและใจดีที่สุด ผู้พิทักษ์ปศุสัตว์
• อัฟซาติ - จัดการสัตว์ป่าและอุปถัมภ์นักล่า ดูเหมือนชายชราเคราขาวนั่งอยู่บน ภูเขาสูงสำหรับเขาที่อบ 3 พายแบบดั้งเดิมเพื่อขอให้โชคดีในชีวิต

• Barastyr เป็นเทพแห่งชีวิตหลังความตายที่ดูแลคนตายทั้งในสวรรค์และนรก
• Don Battir เป็นผู้ปกครองน้ำที่เป็นเจ้าของปลาและอุปถัมภ์ชาวประมง
• Rynibardug เป็นเทพที่ส่งโรคและรักษาพวกเขา
• Alard - วิญญาณชั่วร้ายที่ส่งโรคร้ายแรง - สัตว์ประหลาดที่มีใบหน้าที่น่ากลัว
• Khuytauy Dzuar - อุปถัมภ์ครอบครัวและผู้สูงอายุ
• Madi-Mayram - ปกป้องและอุปถัมภ์ผู้หญิงรูปภาพนี้นำมาจาก St. Mary ในศาสนาคริสต์
• Sau Dzuar เป็นผู้อุปถัมภ์ "คนดำ" ของป่า ปกป้องจากไฟและการตัดไม้ทำลายป่า ฯลฯ

วันหยุดทางศาสนาใน Ossetia

วันหยุดมากมายในออสซีเชียมีรูปแบบและเนื้อหาต่างกันและในหมู่บ้านบนภูเขานั้นกฎเกณฑ์และประเพณีต่างกัน เทศกาลทางศาสนาหลักของ Ossetians มีดังนี้:

• Nog Az (ปีใหม่) มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 1 มกราคมโดยทั้งครอบครัวเมื่อวางขนมไว้บนโต๊ะ: พาย 3 อันแบบดั้งเดิม, fisonag, ผลไม้และ อาหารตามเทศกาล. สำหรับเด็ก ๆ วางต้นคริสต์มาสพร้อมของเล่น คนโตนั่งที่หัวโต๊ะอ่านคำอธิษฐานถึงพระเจ้าเพื่อขอพรที่คาดหวังในปีหน้า
• Donyskafan - เฉลิมฉลองหลังจาก 6 วันในตอนเช้าผู้หญิงทุกคนหยิบเหยือก "basylta" และไปหาน้ำที่พวกเขาสวดอ้อนวอนเพื่อความเจริญรุ่งเรืองและความสุขในครอบครัวนำน้ำกลับบ้านแล้วฉีดให้ทั่วผนังและมุมล้างตัวเองด้วย เชื่อกันว่าน้ำดังกล่าวช่วยชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์และเก็บเกี่ยวได้ในอนาคต
• Khairadzhyty Ahsav - เฉลิมฉลองในตอนกลางคืนเพื่อเอาใจพวกมารที่ตามตำนานโบราณเคยอาศัยอยู่กับผู้คน ในคืนปีศาจ เป็นเรื่องปกติที่จะฆ่าเด็ก (ไก่ ฯลฯ) และฝังเลือดเพื่อไม่ให้ใครพบ โต๊ะที่วางของว่างไว้ตอนเที่ยงคืนก่อนสำหรับ "มลทิน" แล้วทุกคนในครอบครัวก็เลี้ยงกัน
• Kuadzan (ตรงกับเทศกาลอีสเตอร์) - เป็นการสิ้นสุดการถือศีลอดในวันอาทิตย์แรกหลังจากพระจันทร์เต็มดวงในเดือนเมษายน การเตรียมการทั้งหมดเหมือนกัน วันหยุดออร์โธดอกซ์: ทาสีไข่ ทำพาย เนื้อสัตว์ ที่โต๊ะรื่นเริงคนโตในครอบครัวสวดอ้อนวอนหันไปหาพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับทุกสิ่งที่ Ossetians เชื่อ: เกี่ยวกับความดีสำหรับครอบครัวเกี่ยวกับการระลึกถึงญาติผู้ล่วงลับ ฯลฯ มีการจัดวันหยุดของทั้งหมู่บ้าน (kuvd) ทั่วไป สนุกสนาน เต้นรำ ได้ไปเยี่ยมเพื่อนบ้าน
• Tarangeloz เป็นหนึ่งในงานเฉลิมฉลองตามประเพณีที่เก่าแก่ที่สุด โดยมีการเฉลิมฉลอง 3 สัปดาห์หลังเทศกาลอีสเตอร์ Tarangeloz เป็นชื่อของเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ซึ่งมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ตั้งอยู่ในช่องเขา Trusovsky นำลูกแกะบูชายัญมาหาเขาฉลองวันหยุดหลายวันมีการจัดการแข่งขันสำหรับคนหนุ่มสาว
• Nikkola - ชื่อของนักบุญโบราณที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยของ Alanya ถือเป็นเทพเจ้าแห่งธัญพืชซึ่งช่วยในการเก็บเกี่ยว วันหยุดตรงกับช่วงครึ่งหลังของเดือนพฤษภาคม
• Rekom เป็นวันหยุดของผู้ชาย ตั้งชื่อตามสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นที่เคารพนับถือในหมู่ชาวเขาในหุบเขา Alagir ตามประเพณี มีการฆ่าแกะบูชายัญ จัดงานเฉลิมฉลองทั่วประเทศและการแข่งขันกีฬา ในช่วงเวลา (7 วัน) หลายครอบครัวย้ายไปที่อาคารชั่วคราวที่ตั้งอยู่ใกล้ Rekom มีการจัดพิธีกรรมและขบวนแห่รอบวิหาร เพื่อนบ้านจากหมู่บ้านอื่น ๆ จะได้รับเชิญให้ร่วมโต๊ะด้วยเครื่องดื่ม

• Uacilla เป็นเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องที่ดูแลทุกสิ่งที่เติบโตจากโลก ซึ่งเป็นวันหยุดตามประเพณีของเกษตรกรรมตั้งแต่สมัยของ Alanya สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเขาตั้งอยู่ในสถานที่ต่างๆ หลักแห่งหนึ่งใน Dargavs บน Mount Tbau สำหรับโต๊ะเทศกาลจะมีการอบพายแกะตัวผู้ถูกฆ่าและมีการสวดมนต์ในช่วงงานเลี้ยง มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ได้ โดยจะนำเครื่องบูชาและชามเบียร์ที่กลั่นมาโดยเฉพาะสำหรับวันนี้
• Khetaji Bon เป็นวันของ Uastirdzhi ผู้ช่วย Khetag เจ้าชาย Kabardian หลบหนีจากศัตรูที่ไล่ตามเขาเพื่อรับเอาศาสนาคริสต์ เฉลิมฉลองในป่าศักดิ์สิทธิ์ใกล้หมู่บ้าน วันอาทิตย์ที่ 2 ของเดือนกรกฎาคมเป็นวันหยุดประจำชาติโดยมีพิธีบูชายัญแกะและงานเลี้ยง

ศาสนาในออสซีเชีย: ศตวรรษที่ XXI

คำถามที่ว่าออสเซเชียนเป็นมุสลิมหรือคริสเตียนสามารถตอบได้อย่างแม่นยำโดยดูจากสถิติที่ยืนยันว่า 75% ของชาวออสซีเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ประชากรที่เหลือนับถือศาสนาอิสลามและศาสนาอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ประเพณีนอกรีตแบบโบราณยังคงปฏิบัติอยู่และได้เข้าสู่ความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันและครอบครัวของผู้แทนราษฎรอย่างแน่นหนา

โดยรวมแล้ว มีการแสดงคำสารภาพทางศาสนา 16 รายการในออสซีเชีย ซึ่งในนั้นยังมีเพนเทคอสต์ โปรเตสแตนต์ ชาวยิว ฯลฯ ปีที่แล้วมีความพยายามที่จะสร้างศาสนา " neopagan" ซึ่งเป็นทางเลือกให้กับความเชื่อดั้งเดิม แต่ขึ้นอยู่กับพิธีกรรมของชนเผ่าและวิถีชีวิตของประชากร

ศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในคอเคซัสเหนือ

North Ossetia เป็นสาธารณรัฐคริสเตียนแห่งเดียวใน North Caucasus สังฆมณฑลของสหพันธรัฐรัสเซียตั้งอยู่ใน Vladikavkaz โบสถ์ออร์โธดอกซ์(ROC) ซึ่งรวมผู้ศรัทธาในภูมิภาคนี้

ศาสนาพื้นเมืองของ Ossetians มีเอกลักษณ์ประจำชาติและสามารถกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่ของออร์โธดอกซ์ในประเทศนี้ซึ่งรักษาค่านิยมของคริสเตียนและมรดกของชาวอลัน โบสถ์ Russian Orthodox ในเมือง Vladikavkaz เริ่มทำงานเกี่ยวกับการพัฒนาบริการภาษา Ossetian โดยเริ่มแปลข้อความคริสเตียนเป็นภาษา Ossetian เป็นไปได้ว่าประเพณีของการจัดบริการออร์โธดอกซ์ในภาษาพื้นเมืองจะกลับไปสู่คริสตจักรโบราณที่กระจัดกระจายอยู่ในการตั้งถิ่นฐานบนภูเขา

นโยบายของรัฐบาลนอร์ทออสซีเชียในสหพันธรัฐรัสเซียมีจุดมุ่งหมายเพื่อเทศนาและเสริมสร้างศรัทธาออร์โธดอกซ์ในหมู่ชาวออสซีเชีย (มุสลิมหรือคริสเตียน)

เมื่อเร็ว ๆ นี้ "ปัญหา Alanian" ได้ทวีความรุนแรงขึ้นในเครือข่าย ในเรื่องนี้ขอให้เราทบทวนความจำในการศึกษาของ Bersnak Dzhabrailovich เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Iriston ทางประวัติศาสตร์และความเกี่ยวข้องของเขากับผู้บัญชาการ Tamerlane ในตำนานตลอดจนบทบาทของ Digora ในการสร้างชาติพันธุ์ของ Ossetians สมัยใหม่

ตามที่นักวิจัยหลายคนกล่าวว่า Alagir Gorge ถือเป็นศูนย์กลางของการก่อตัวของชาว Ossetian (Iron) กระบวนการของการก่อตัวนี้จบลงด้วยการรณรงค์ของ Timur ใน Central Caucasus ในตอนท้าย XIVศตวรรษ เมื่อชนเผ่าที่พูดภาษาอิหร่านบุกช่องเขา Alagir ผ่าน ArgIi Naar และทำลายล้างชาวอาลันที่อาศัยอยู่ที่นั่น มีมุมมองที่ชาวอิหร่านปรากฏตัวขึ้นที่นี่ก่อนหน้านี้มาก - ในช่วงการรณรงค์ของชาวมองโกลในศตวรรษที่สิบสาม “ ไม่ว่าในกรณีใด” B. A. Kaloev กล่าว — หลังจากการรุกรานของชาวมองโกล Irons กลายเป็นมากกว่า Digors มาก ” (1)

โดยไม่ปฏิเสธมุมมองนี้และคำกล่าวของ V.Kh. Tmenov ว่า "ที่นี่ในภูเขาและเกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ การก่อตัวครั้งสุดท้ายของประเภทชาติพันธุ์และลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมและชีวิตของ Ossetians” (2) เรายังคงมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าเป็นการรณรงค์ของ Timur ในปี 1395 ที่นำไปสู่การก่อตัวของชาว Ossetian นี่คือหลักฐาน...

และตำนานลำดับวงศ์ตระกูลของชาวออสเซเชียน ดังนั้น จากข้อมูลของ B.A. Kaloev “การปรากฏตัวของหลายสกุลในออสซีเชียกลางและใต้มีอายุไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 15-16” (3)

ในนิทานพื้นบ้าน Ossetian ในสายพันธุ์ Digor มีตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของผู้คนกับพยุหะของ Timur Irons ไม่มีตำนานดังกล่าวแม้ว่าทุกคนจะรู้ว่า Timur อยู่ในดินแดนของ Ossetia และนำมาซึ่งการทำลายล้างที่น่ากลัวซึ่งควร ไม่ถูกทอดทิ้งให้พ้นสายตาและไม่ถูกบันทึกไว้ในความทรงจำของผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นี่ เช่น ในหมู่ชาวดิกอเรียน

การไม่มีตำนานในหมู่ Irons เกี่ยวกับการต่อต้าน Timur อาจหมายถึง: ประการแรกพวกเขาภักดีต่อ Timur ถ้าในเวลานั้นพวกเขาอาศัยอยู่ใน Alagir Gorge; ที่สอง - อยู่ในขบวนเกวียนของ Timur จากทั้งสองกรณีเป็นไปตามที่พวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการต่อสู้กับ Timur โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากในตำนานของ Digor มีแม้กระทั่งบรรทัดฐานของเครือญาติกับ Timur ซึ่งแต่งงานกับน้องสาวสามคนใน Ossetia ตามตำนานเรื่องหนึ่ง “ ลูกชายของ Timur เกิดจากพี่สาว - Digor ซึ่ง Digor Ossetians สืบเชื้อสายมาจากพี่สาวคนกลางของลูกชาย Irau - Iron Ossetians สืบเชื้อสายมาจากเขาจากน้องสาวของเขา Tualla ลูกชายของเขา เกิดซึ่งมีลูกหลานคือ Ossetians - Tuals (4)

เป็นที่น่าสังเกตว่าผลลัพธ์ของการรณรงค์ของ Timur คือการเพิ่มจำนวนประชากรของ Alagir Gorge ซึ่งนำไปสู่การอพยพของชาวอิหร่านบางคนไปยัง Dvaletia และการยึดครองดินแดนใหม่ในขณะที่ Timur ผ่านไป ประเทศถูกทำลาย การตั้งถิ่นฐานถูกกวาดล้างผู้คนถูกจับเข้าคุกหรือถูกทำลายเช่น ชีวิตหยุดลง และที่นี่ ในกรณีของเรา มีประชากรเพิ่มขึ้น และพื้นที่อยู่อาศัยใหม่ ยิ่งกว่านั้น ในดินแดนที่ชีวิตไม่เคยขาดหายไปมาก่อน

ต่างจากพงศาวดารของจอร์เจีย อาหรับ ไบแซนไทน์และแหล่งอื่น ๆ เรียกชาวคอเคซัสอลันกลาง มีหลายมุมมองเกี่ยวกับเชื้อชาติของพวกเขา นักวิจัยบางคนเชื่อมโยงพวกเขากับบรรพบุรุษของ Ossetians คนอื่น ๆ กับบรรพบุรุษของ Balkars และ Karachais และคนอื่น ๆ กับบรรพบุรุษของ Ingush

ในขณะที่เห็นด้วยกับนักวิชาการ Ossetian ว่าก่อนการมาถึงของ Tatar-Mongols Alans อาศัยอยู่ใน Ossetia เราไม่เห็นด้วยอย่างเด็ดขาดว่า Alans เป็นบรรพบุรุษของชาว Ossetian-Ironians ดังนั้นภายใต้คำว่า Alans-Ovs ในความเห็นของเราควรเข้าใจ ในฐานะบรรพบุรุษของ Ingush และ Digorians

คำว่า "อลัน" เองอาจมีความหมายที่กว้างขึ้นและรวมถึงบรรพบุรุษของ Karachays, Balkars, Digors, Ingush และ Chechens

ตามแผนที่รวบรวมโดย S.T. Yeremyan บนพื้นฐานของแหล่งอาร์เมเนีย อาณาจักร Alanian ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 แปลในอาณาเขตจากแหล่งที่มาของแม่น้ำ บานทางทิศตะวันตกเป็นแม่น้ำ Samur ในดาเกสถานทางตะวันออก (5) บทสรุปของ E. Eichwald ซึ่งได้จากการวิเคราะห์แหล่งไบแซนไทน์เห็นด้วยกับสิ่งนี้:“ ไบแซนไทน์อื่น ๆ หายไปอย่างสมบูรณ์ชื่ออัลบันและมีเพียงอลันเท่านั้นที่ถูกเรียกมากขึ้นเรื่อย ๆ ในชนเผ่าคอเคเซียนของพวกเขา ส่วนใหญ่เข้าใจว่าเป็น Chechens, Avars, Kists, Lezgins โดยทั่วไปและชนเผ่าเตอร์กที่คล้ายกัน ตอนนี้พวกเขามักจะเรียกเฉพาะ Abkhazians และ Alans เท่านั้นในฐานะชาวคอเคซัสเช่น Procopius และเข้าใจโดยพวกเขา Abkhazians ที่อาศัยอยู่บนเนินเขาด้านตะวันตกของเนินเขาด้านตะวันตกในขณะที่ผู้คนในที่ราบสูงที่อาศัยอยู่ทางทิศตะวันออกเป็นที่เข้าใจ ภายใต้ชื่อสามัญ Alans ในหมู่พวกเขาไม่เพียง แต่ Ossetians ตามนาย Klaproth แต่ยังรวมถึง Chechens, Ingush, Avars โดยทั่วไปแล้วชาว Lezgian-Turkic ทั้งหมดของคอเคซัสซึ่งแตกต่างกันในภาษาของพวกเขา ขนบธรรมเนียมและประเพณี ”(6)

ส่วนสำคัญของอาลาเนียตกลงบนอาณาเขตของอินกูเชเตียและเชชเนีย โดยเริ่มจากพรมแดนของอาณาจักรเซรีร์ (อวาเรีย) ทางทิศตะวันออกและขึ้นสู่ดิโกเรียทางทิศตะวันตก รวมทั้งโยอัลโฮเต นี่คือข้อความของผู้เขียนภาษาอาหรับ Ibn-Ruste (X c.): “ออกมาจากด้านซ้ายของสมบัติของ King Serir คุณไปเป็นเวลาสามวันผ่านภูเขาและทุ่งหญ้า และในที่สุด คุณมาถึงราชาแห่งอลัน กษัตริย์แห่งอลันเองเป็นคริสเตียน และชาวเมืองส่วนใหญ่ในอาณาจักรของเขาเป็นคนนอกศาสนาและบูชารูปเคารพ จากนั้นคุณเดินทางเป็นเวลาสิบวันผ่านแม่น้ำและป่าไม้ จนกระทั่งถึงป้อมปราการที่เรียกว่า Bab-al-Lan เธออยู่บนยอดเขา กำแพงของป้อมปราการนี้ได้รับการปกป้องทุกวันโดยชาวเมือง 1,000 คน พวกเขาถูกคุมขังทั้งกลางวันและกลางคืน” (7)

นักเขียนชาวตะวันออกอีกคน al-Bekri (ศตวรรษที่ XI) เขียนว่า: “ทางด้านซ้ายของป้อมปราการของ King Serir มีถนนที่นำนักเดินทางผ่านภูเขาและทุ่งหญ้าไปยังประเทศของกษัตริย์แห่ง Alans เขาเป็นคริสเตียนและส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในรูปเคารพของรัฐของเขา” (8)

จากรายงานเหล่านี้พบว่าเมืองหลวงของ Alania ตั้งอยู่บนดินแดน Ingush และตามความเห็นของเรา อาจตั้งอยู่ในหุบเขาของ pp ซุนจื้อและเทเร็ก

เป็นที่น่าสังเกตว่าชาวอลันส่วนใหญ่บูชารูปเคารพ การบูชารูปเคารพเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนานอกรีตในสมัยโบราณของชาวอินกุช

ดังนั้น A.N. Genko อ้างถึง Y. Pototsky เขียนว่า: “Ingush ยังมีรูปเคารพสีเงินขนาดเล็กที่ไม่มีรูปร่างเฉพาะ พวกเขาถูกเรียกว่า chuv (Tsououm) และพวกเขาจะร้องขอฝนเด็กและพรอื่น ๆ ของท้องฟ้า” (9)

การบูชารูปเคารพ Gushmali มีอยู่ใน Ingushetia ที่แบนราบจนถึงกลางศตวรรษที่ 19

ตามความเห็นของเรา "การเดินทางสิบวันผ่านแม่น้ำและป่าไม้" โดย Ibn-Ruste เป็นเส้นทางการค้าโบราณตามหุบเขาแม่น้ำ Sunzha ซึ่งมีแม่น้ำหลายสายไหลจากด้านใต้และบริเวณนี้เคยเป็นป่ามาก่อน เส้นทางนี้ไปยัง Karabulak ที่ทันสมัยซึ่งแบ่งออกเป็นสองทาง: ทางหนึ่งไปทางตะวันตกผ่านอาณาเขตของ Nazran สมัยใหม่บน Yoalhot อีกเส้นทางหนึ่งไปที่หมู่บ้าน Srednie Achaluki จากที่ถนนสายหนึ่งไปทางเหนือผ่าน Achaluki Gorge ซึ่งเป็นทางเข้า ได้รับการคุ้มกันโดยป้อมปราการใกล้หมู่บ้าน อาชาลูกิตอนล่าง (Bab-al-Lan?) ซากที่เหลือได้รับการเก็บรักษาไว้จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้บนภูเขา

บนฝั่งขวาของแม่น้ำ อาชาลุค (10) และอีกคนหนึ่งไปที่ภูเขาบาบาโล (ใกล้หมู่บ้านไกรบิก-เยิร์ต) ที่ซึ่งมีป้อมยามซึ่งมีชื่อคล้ายกับบับอัลลัน ควรจะกล่าวว่าชาวอาหรับสามารถเรียก Bab-al-Lan ทุกเส้นทางในดินแดนของ Alans รวมถึง "ArgIi naar" ที่ Yoalhote ซึ่งล้อมรอบระหว่างยอดเขา ZagIe-barz และ Assokay

ควรสังเกตด้วยว่าชาวอลันเป็นชนเผ่าหลายเผ่า ดังนั้น อิบนุรุสเตจึงรายงานว่า “ชาวอาลันถูกแบ่งออกเป็นสี่เผ่า เกียรติยศและอำนาจเป็นของเผ่า Dah-sas และกษัตริย์แห่ง Alans เรียกว่า Bagair (11)

ชนเผ่าหลายเผ่าก็มีความโดดเด่นเช่นกัน ลักษณะเฉพาะอินกุช ส่วนนี้รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ดังนั้น Ingush จึงถูกแบ่งออกเป็น g1alg1ay, daloy, malkhi, alkhy เป็นต้น นั่นคือเหตุผลที่ทั้งในวรรณคดีประวัติศาสตร์และพงศาวดารต่างๆ ในสมัยโบราณและในยุคกลาง Ingush ถูกสะท้อนออกมาภายใต้ชื่อต่างๆ เช่น saki , khalib, dzurdzuki, kendy , Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas เป็นต้น

Ossetians สมัยใหม่ไม่มีการแบ่งแยกเผ่า Digors และ Tuals ไม่ใช่ชนเผ่าอิหร่าน แต่เป็นผลมาจากการหลอมรวมของผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น - Digors และ Dvals - โดยชนเผ่าอิหร่านที่ตั้งรกรากอยู่ใน Alagir Gorge และ Kurtatins และ Tagaurians ต่อมาตั้งถิ่นฐานจาก Alagir Gorge เดียวกัน

ควรสังเกตว่าในช่วงระหว่าง Terek และ Sunzha นักโบราณคดีได้ค้นพบพื้นที่ฝังศพของสุสานใต้ดินในศตวรรษที่ 3-9 AD - ในพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานสมัยใหม่ Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste เป็นต้น - สินค้าคงคลังใกล้เคียงกัน ดังนั้น ตามที่ ส.ส. Abramova "การขุดสุสานใต้ดินหลายแห่งของพื้นที่ฝังศพ Beslan" มี "สินค้าคงคลังในช่วงเวลาเดียวกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งใกล้กับรายการของสุสานใต้กองฝังศพของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ใกล้ Oktyabrsky (Tarsky) บน Middle Terek” (12)

ความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งที่ค้นพบในพื้นที่ของสามเหลี่ยมเงื่อนไข Brut - Angusht - Alkhan-Kala มีความสำคัญพื้นฐานสำหรับเราเพราะ ตามตำนานเล่าว่า อังกุสเป็นสถานที่ตั้งถิ่นฐานที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของชาว "g1alg1ay" (13)

หลักฐานทางโบราณคดีชี้ให้เห็นว่าแต่ละ วัฒนธรรมใหม่ซึ่งเข้ามาแทนที่ซึ่งกันและกัน โดยเริ่มจาก Koban และก่อนการรณรงค์ของ Timur โดยทั่วไปจะเหมือนกันสำหรับอาณาเขตทั้งหมด ซึ่งสรุประหว่าง Yoalhote กับแม่น้ำ Argun รวมถึงวัฒนธรรม Tower-crypt ในภายหลังซึ่งพบได้ทั่วไปในเทือกเขา Central Caucasus ซึ่งให้ความต่อเนื่องของวัฒนธรรมเหล่านี้อาจบ่งบอกถึงความเป็นเนื้อเดียวกันขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประชากรในภูมิภาคนี้

E.S Kantemirov และ R.G. Zattiats ตั้งข้อสังเกตว่า "สุสานที่มีรายละเอียดคล้ายกับของฝังศพของหลุมฝังศพของ Tara เป็นที่รู้กันมานานแล้วในเชชเนียและอินกูเชเตียและยังเป็นของอนุสาวรีย์ Alanian อย่างไม่ต้องสงสัย ... ความจริงที่ว่าอนุสาวรีย์คล้ายกับ Tara ที่ฝังศพจะถูกค้นพบซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเทือกเขาคอเคซัสเหนือจากที่ราบไปจนถึงที่ราบสูง ไม่ต้องสงสัยเลย เพราะแม้แต่นักเขียนในยุคกลางยังตั้งข้อสังเกตถึงความแออัดและความหนาแน่นของประชากรอาลาเนีย ที่ฝังศพธาราแสดงให้เห็นว่ามีเชื้อชาติเดียวกันและไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ "(14)

ความจริงที่ว่า Ingush อาศัยอยู่ในหุบเขาของแม่น้ำ Sunzha ก็มีหลักฐานจากข้อมูลชาวบ้านเช่นกัน ดังนั้นในตำนานเกี่ยวกับ Beksultan Boraganov ซึ่งบันทึกไว้ในศตวรรษที่ 19 ที่บรรยายเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 15 กล่าวว่า: “เมื่อพวกเขาไปถึงแม่น้ำ Nasyr พวกเขาได้พบกับ kunaks ของพวกเขามากมายที่นั่นเช่น กัลเกฟ มีป่าทึบอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Sunzha และ Nazran ... Beksultan Borganov ชอบสถานที่นี้เช่น นาซรานอฟสโก และเขาถาม Ingush: "สถานที่เหล่านี้คือใคร" Ingush ตอบว่า: "สถานที่นี้เป็นของเรา" และพวกเขาชี้ให้เห็นสถานที่ห่างไกลที่ชายแดน (15)

เพลงในตำนาน “มัคคินัน” ยังทำให้นึกถึงยุคอันห่างไกลนั้นด้วย “ไม่มีใครจำได้เมื่อนั้น ... คงจะเป็นเมื่อ 300 ปีที่แล้ว คนของเราในเวลานั้นร่ำรวยอาศัยอยู่ในหุบเขา Doksoldzhi (ตามตัวอักษร: "Big Sunzha" - B.G. ) ทวีคูณอย่างรวดเร็วไปยังภูเขา Achaluksky และคงจะมีชีวิตอยู่จนถึงตอนนี้ถ้าไม่ใช่เพราะมารผู้ซึ่งรู้สึกรำคาญที่ผู้คนอาศัยอยู่อย่างอิสระ ... "(16)

เอฟ.ไอ. Gorepekin เน้นย้ำว่า "ในช่วงชีวิตอันยาวนานของพวกเขา (Ingush, - B.G. ) เป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อต่างๆ ... ตัวอย่างเช่น: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons ฯลฯ และมีอยู่ในขณะนี้: galga, ความปวดร้าว จากตระกูลของพวกเขา - คำคอย - มามากถึง 25 รุ่นซึ่งมอบผู้ตั้งถิ่นฐานให้กับเชชเนียและเครื่องบิน Kumyk สร้างหมู่บ้านขึ้นที่นั่น อังเดรหรือเอนเดรี (17)

ดังนั้น ก่อนการรุกรานของพวกตาตาร์-มองโกล การตั้งถิ่นฐานของอินกุชบนที่ราบได้เข้ายึดครองหุบเขาเกือบทั้งหมด Terek และ Sunzhi ดังนั้นอินกูเชเตียจึงเป็นดินแดนที่สำคัญที่สุดของอาลาเนีย การตั้งถิ่นฐานของ Ingush ยกเว้นภูเขาถูกครอบครองบนที่ราบก่อนการบุกรุกของ Tatar-Mongols เกือบทั้งหุบเขาของแม่น้ำ Terek และ Sunzha

กลับไปที่ชื่อชาติพันธุ์ "Alans" ให้เราอ้างอิงจากผลงานของ Yu.S. Gagloits "อลันและคำถามเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของ Ossetians": "ในงานของเขา" เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเคลื่อนไหวของชนชาติ Japhetic จากใต้สู่เหนือ" N.Ya. Marr ยืนยันอย่างเฉียบขาดว่านักวิทยาศาสตร์รีบแก้ไขชื่อคอเคเชี่ยนอาลันที่อยู่เบื้องหลัง Ossetians จริง ๆ แล้วคือ Irons และ Ossetians ไม่สามารถระบุได้ด้วย Alans เนื่องจาก "Alans ตามที่เห็นได้ชัดเจนแล้วเป็นรูปแบบพหูพจน์ของชาวคอเคเชียนพื้นเมือง คำศัพท์ทางชาติพันธุ์ตามเสียง "อัล "หรือด้วยการเก็บรักษาของ spirant - "hal"

(Marr N.Ya. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเคลื่อนไหวของชนชาติ Japhetic จากทางใต้ไปทางเหนือของเทือกเขาคอเคซัส —

การดำเนินการของ Imperial Academy of Sciences วี ซีรีส์ ปตท. 2459 ฉบับที่ 15 หน้า 1395)

คำพูดเหล่านี้ที่ผ่านๆ มาไม่เกี่ยวอะไรกับสถานการณ์จริง ๆ เพราะทั้งตัวอักษรอิหร่านของคำว่า "อลัน" ซึ่งย้อนไปถึง "อาเรียนา" ของอิหร่านในสมัยโบราณ ซึ่งเป็นที่มาของชื่อตัวเองของพวกเหล็กออสเซเชียน และการขาดคำนี้ในชื่อชาติพันธุ์คอเคเชียนพื้นเมืองนั้นค่อนข้างชัดเจน” (18)

ในความเห็นของเรา Yu.S. Gagloyty ผิดในการยืนยันว่าไม่มีคำว่า "อลัน" ในหมู่ชนพื้นเมืองคอเคเซียน ตรงกันข้ามเนื่องจากตาม N.Ya. Marr คำนี้มาจาก Khal (Al) ดังนั้นจากชื่อชาติพันธุ์คอเคเชียนทั้งหมดจึงสอดคล้องกับชื่อ Ingush เดียว - "gIa-l (gIa)" ซึ่งถูกโต้แย้งในผลงานของ N.D. โคดโซเอวา.(19)

เราเชื่อว่าคำโบราณ "อลัน" ไม่เกี่ยวข้องกับชาวอิหร่าน "อาเรียนา" โบราณ ดังนั้นความเชื่อมโยงระหว่างคำว่า "ไอร์" กับ "อลัน" จึงไม่สามารถแก้ไขได้

คำว่า "อลัน" ("ฮาลานี" ของนักเขียนโบราณและชาวยุโรป) ซึ่งเป็นชื่อเรียกรวมๆ ของบรรพบุรุษของตระกูลคาราเชย์ บัลการ์ ดิกอร์ อิงกุช และเชเชน อาจเกิดจากชื่อของเทพเจ้า "คาล" (ตัวเลือก) : Al, GIal, Gal, เจล ). ผู้ที่นับถือเทพเจ้าองค์นี้อาจเรียกได้ว่าเป็นอลัน ฮาลัน คาลิบ คาลิส เคลาส เกลส์ จีอัลเกีย

การบูชาเทพเจ้า Gial เป็นเรื่องธรรมดาที่สุดในหมู่ชาว Ingush และมีอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 วัดนอกรีต GIal-Erd ตั้งอยู่ใกล้หมู่บ้าน Shoan ยอดเขาบนฝั่งขวาของแม่น้ำ Assy เรียกว่า GIal-Erd-Kort ("Top of GIal-Erd") แม่น้ำ G1almi-khi ไหลผ่านประเทศ "GialgIay" ชาวเชชเนียในอดีตยังนับถือพระเจ้า "Gial"

สำหรับคำว่า "as" ("yas") นั้นแทบจะหมายถึงเผ่าเดียวกัน นั่นคือ บรรพบุรุษของ Karachays, Balkars, Digors, Ingush และ Chechens เช่น อลัน. ขึ้นอยู่กับสถานที่ดำเนินการ Ases อาจเป็นบรรพบุรุษของชนชาติใด ๆ ที่ระบุไว้ข้างต้น แต่เนื่องจากอาณาเขตของ Ingush มีความสำคัญมากกว่า ชื่อ "as" น่าจะหมายถึง Ingush มากที่สุด ความน่าจะเป็นนี้เพิ่มมากขึ้นหากเราพิจารณาว่าใน Ingush onomasticon มีชื่อของเอซของผู้แต่งยุคกลาง: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borakhan, Berd เป็นต้น นอกจากนี้ยังมีชื่อเรียกอื่น ๆ อีกมากมาย: r. อัสซา, ร. อจ. (อจลัก), ร. Sevenets (Sunzha), Dedyakov และคนอื่น ๆ

ผู้เขียนในยุคกลางชี้ให้เห็นว่า “ชื่อ (อลาเนีย) มาจากชาวอลันซึ่งในภาษาของพวกเขาเรียกว่าอา”(20) คอเคซัสกลาง ในความเห็นของเรา ผู้อยู่อาศัยเหล่านี้เป็นบรรพบุรุษของ Ingush ซึ่งรู้จักกันในชื่อต่างๆ เมื่อพิจารณาว่าหนึ่งในชื่อตนเองของผู้คนคือ "ในฐานะ" เราจะแสดงให้เห็นว่า Ases (yases ของแหล่งรัสเซีย) หมายถึงบรรพบุรุษของ Ingush

ประการแรกในบรรดาชนชาติคอเคเซียนเหนือทั้งหมด คนเดียวที่เรียกตัวเองว่า "ในฐานะ" คือชนเผ่า Galgai (Ingush) ที่ครั้งหนึ่ง Asda (Ozda) ซึ่งหลังจากจากไป กับที่ราบไปจนถึงภูเขาภายใต้การโจมตีของชาวมองโกลและติมูร์ อาศัยอยู่ในภูเขาอินกูเชเตียและมีหอกมากกว่าสองโหล

มีข้อเท็จจริงมากมายเกี่ยวกับสงครามของชาวมองโกลในประเทศอินกุช ดังนั้น Rashid-ad-Din รายงานว่า “ฝูงชนและ Baidar ย้ายจากปีกขวามาที่ภูมิภาค Ilavut; Barz เดินทัพต่อต้าน (พวกเขา) ด้วยกองทัพ แต่พวกเขาเอาชนะเขา” (21)

ตามถิ่นเก่าด้วย Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev เกิดในปี 1910 เป็นภูเขาทางทิศตะวันตกของหมู่บ้าน Angusht เรียกว่า Ilovge และบริเวณเชิงเขาเรียกว่า "Bars viynache" ("สถานที่ที่ Byars ถูกฆ่าตาย") หรือ "Barsanche" ตามเรื่องราวของผู้เฒ่าโดยเฉพาะ Chakhkiev Lom-Lyachi ที่เสียชีวิตในปี 2477 เมื่ออายุมากกว่า 100 ปี พื้นที่ติดกับหมู่บ้าน Angusht เป็นที่อยู่อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของ Ingush (22)

ในคำว่า "Ilavut" จากพงศาวดาร รากคือ "Ilav" และ "-ut" คือตอนจบของมองโกเลียตามปกติ ซึ่งมักพบในพงศาวดารมองโกเลีย (cf. asut, orosut, serkesut ฯลฯ) ในชื่อสามัญ "Ilovge" รากก็คือ "Ilov" และ "-ge-" เป็นคำต่อท้าย toponymic ที่มีทิศทาง

ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่า "ภูมิภาค Ilavut" ไม่มีอะไรมากไปกว่าพื้นที่ที่อยู่ติดกับ Mount Ilovga และ "Barz" เป็นผู้นำของกองกำลัง Ingush ที่ต่อสู้กับ Mongols - Bairs

ประการที่สองแม่น้ำ Assa (As-khi หรือ Es-khi - "แม่น้ำ As (Es)" ') ไหลผ่านดินแดนของ Ingush ในชื่อที่มีองค์ประกอบ "As (Es)" ชาวลุ่มแม่น้ำโขง อัสสาสามารถเรียกได้ว่าเป็นเอซ

ประการที่สาม ลำน้ำสาขาด้านซ้าย ซุนจื้อใกล้หมู่บ้าน Ahki-Yurt เป็นแม่น้ำอีเซ ซึ่งเป็นที่ตั้งของหมู่บ้านที่มีชื่อเดียวกัน (23)

ควรสังเกตว่าในภาษา Ossetian ไม่มี ethnonyms ที่สอดคล้องกับ ethnonyms "Alans" และ "Ases" / "Oss" / "Yases" แม้แต่คำว่า "Ossetian" ก็ไม่มีต้นกำเนิดจาก Ossetian

รายการวรรณกรรมที่ใช้:

1. Kaloev B. L. Ossetians ม., 1967. หน้า.25

2. Tmenov V.Kh. หลายหน้าจากประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของ Ossetians - ปัญหาของชาติพันธุ์วิทยา Ossetian Ordzhonikidze, 1989. หน้า 114.

3. Kaloev BA พระราชกฤษฎีกา น.26

5. Yeremyan S.T. Atlas ไปที่หนังสือ "History of the Armenian people" เยเรวาน 2495

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und ใน den Kaukasus เบอร์ลิน ค.ศ. 1838 วงดนตรีที่ 2 ส.501. แปลโดย B. Gazikov

7. อิบนุรุสตี หนังสือ อัญมณีล้ำค่า. ต่อ. บน. คาราโลวา — CMOMIK, XXXII, น. 50-51

8. Kunik A. , Rosen V. News ของ al-Bekri และผู้เขียนคนอื่น ๆ เกี่ยวกับรัสเซียและ Slavs ตอนที่ 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2421 น.64

9. เก็นโกะ AI. จากวัฒนธรรมที่ผ่านมาของอินกุช ซีเควี. โทรทัศน์. มล., 2473, S.745

10. แผนที่เขตปกครองตนเองของอินกูเชเตีย พ.ศ. 2471

11. Ibn-Ruste หนังสืออัญมณี. หน้า 50-51

12. Abramova M. p. พื้นที่ฝังศพของสุสานใต้ดินในคริสต์ศตวรรษที่ III-V ภาคกลางของเทือกเขาคอเคซัสเหนือ - อลัน: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม Vladikavkaz. 1995., p. 73

13. ข้อมูลของ Dzhabrail Kakharmovich Iliev เกิดในปี 1910 บันทึกโดยผู้เขียนในเดือนเมษายน 1997 เทปเสียงพร้อมการบันทึกจะถูกเก็บไว้ในเอกสารส่วนตัวของผู้เขียน

14. Kantemirov E.S. , Dzattiaty R.G. สุสานใต้ดินธารา VIII - IX ศตวรรษ AD อลันส์: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม วลาดิคัฟคัซ 2538. น. 272

16. หนังสือพิมพ์ "คอเคซัส" พ.ศ. 2438 เลขที่ 98

17. Gorepekin F.I. เกี่ยวกับการค้นพบการมีอยู่ของงานเขียนในหมู่ชาวอินกุชในสมัยโบราณ CFA RAS, ฉ. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alans และคำถามเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของ Ossetians ทบิลิซี 2509 หน้า 27.

19. Kodzoev N.D. ที่มาของ ethnonyms "Alan" และ "g1alg1a" — สันติภาพในภาคเหนือ

คอเคซัสผ่านภาษา การศึกษา วัฒนธรรม (บทคัดย่อของ II International

รัฐสภา 15-20 กันยายน 2541) Symposium III "ภาษาของชาวคอเคซัสเหนือและภูมิภาคอื่น ๆ ของโลก" (ส่วนที่ 1) พิตทีกอร์ส 1998. หน้า. 4 7-50; ของเขา. อลัน. (รวบรัด ร่างประวัติศาสตร์). - ม.. 1998. หน้า 3-5 : ของเขาเอง. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอินกุชตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 Nazran, 2000. pp. 80-81

20. การเดินทางสู่ทาน่า เมสเซอร์ โจเซฟ บาร์บาโร ขุนนางชาวเวนิส - Ossetia ผ่านสายตาของนักเดินทางชาวรัสเซียและชาวต่างประเทศ ออร์ดโซนิคิดเซ 2510. น.23

21. ราชิด อัด-ดิน. การรวบรวมพงศาวดาร ต.ครั้งที่สอง. ม.-.ล., I960. น.45

22. ข้อมูลโดย Dzhabrail Kakharmovich Iliev เกิดในปี 2453 บันทึกโดยผู้เขียนในเดือนเมษายน 1997 เทปเสียงพร้อมการบันทึกจะถูกเก็บไว้ในเอกสารส่วนตัวของผู้เขียน

23. แผนที่คอเคซัสในยุค 40 ศตวรรษที่ 19 แผนกแผนที่ของหอสมุดแห่งชาติรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก